درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 25-10-1443 هـ
0:00يا مطيع. نعم يا شيخ الله يجزاك خير. يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
0:20والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات. من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم. ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. طوافون
0:50كذلك يبين الله لكم الايات. والله وعليم حكيم. واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله والقواعد من النساء اللاتي لا يرجونني
1:30نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن. فليس عليهن جنان اح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. وان يستعففن خيرا جزاك الله خير الحمد لله يوجه الله عباده المؤمنين يا ايها الذين امنوا الى
2:14مراعاة المحافظة على العورات وذلك بوجوب الاستئذان البيوت الاستئذان في البيوت. الاستئذان في اول السورة في على بيوت الغير. اما هذا ففي ففي الانسان نفسه على الاطفال وعلى المماليك الا يدخلوا على اهلهم
2:48في هذه الاوقات الا باستئذان. ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم المماليك. والذين لم يبلغوا الحلم منكم الاطفال ثلاث حوارات هاي في ثلاثة اوقات يعني يغلب على الناس ان الا يكونوا متحفظين ومستترين
3:14قبل طلوع الفجر اخر الليل من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وقت القيلولة ومن بعد صلاة العشاء في وقت الاستعداد للنوم قال الله ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن
3:40في غير هذه الاوقات لا مانع ان يدخلوا المماليك او يدخلوا اطفال على اهليهم النوم في اغلب الاحوال يكونون مستترين اما في في الاوقات الثلاثة التي سماها الله عورات ثلاث عورات لكم
4:00ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. طوافون عليكم كان المماليك والاطفال يطوفون على اهليهم وساداتهم بعضكم على بعض ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض. كذلك يبين الله لكم الايات
4:28والله عليم حكيم. واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اذا بلغوا وصاروا كبارا فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم يعني عليهم ان يستأذنوا كما نستأذن الذين من قبل كان مذكور في قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
4:53على اهله فاذا فاذا الاطفال بلغوا صار حكمهم حكم البالغين عليهم ان يستأجروا كاستئذانهم فلا يدخل بيوت الغير الا بعد الاستئناس والسلام ثم قال تعالى والقواعد بين النساء اللاتي لا يرجون نكاحا
5:18القواعد من النساء فسرهن الله بقوله اللاتي لا يرجون نكاحه لا تشتهى الكبار النساء الكبيرات العجايز التي لا رغبة لهن في النكاح ولا يشتهين في الغالب والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن
5:46لا حرج عليهن ان يضعن ثيابهن ان الرجال الاجانب مثل غطاء الرأس وغطاء الوجه وهو ما امر الله به في قوله وليضربن بخمرهن على جيوبهن غير متبرجات بشرط الا يتزينا
6:17المرأة الكبيرة اذا تزينت فانها ايضا تعود اليها الفتنة فاذا وضعت ثيابها اسفرت وكشفت رأسها عليها الا تتزين لان هنا تزين نفسها بانواع الزينة هذا مما يغري بها والله اذن لها في شيء ومنعها من شيء
6:50والله سميع عليم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام انا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليستأذن
7:23الذين ملكت ايمانكم الايات قال ابن عباس رضي الله عنهما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقارنه مثل جبن عمرو. مدلج ابن عمر. مدلج ابن عمر. نعم
7:49الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقت الظهيرة ليدعوه. فدخل فرأى عمر كره عمر رؤيته ذلك. فانزل الله هذه الاية. وقال مقاتل نزلت في اسماء بنت ميرفت كان لها غلام كبير
8:17دخل عليها في وقت كرهته فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان خدمنا وحرماننا يدخلون علينا. في حال نكرهها. فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا اللام لام الامر الذين ملكت ايمانكم
8:47والذين لم يبلغوا الحلم منكم من الاحرار. ليس المراد منهم الذين لم يظهروا على عورات النساء. بل الذين عرفوا امر النساء ولكن لم يبلغوا ثلاث مرات اي ليستأذنوا في ثلاث اوقات من قبل صلاة
9:17فجري وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة. يريد المقيلا ومن بعد صلاة العشاء وانما خص هذه الاوقات لانها ساعات الخلوة ما لا يحب ان يراه احد امر العبيد والصبيان بالاستئذان في هذه الاوقات. واما غيرهم فليستأذن
9:56هذا امر للمماليك والاطفال وهو يتضمن امر اهليهم بتأديبهم بذلك. وامرهم ان يستأذنوا ولهذا جاء الخطاب يا ايها الذين امنوا يستأذنكم الذين ملكت عباده معنا الان ان يؤدبوا مماليكهم واطفالهم. فلا يدخل عليهم في هذه الاوقات الثلاثة الا باستئذان
10:27نعم واما غيرهم فليستأذنوا في جميع الاوقات. ثلاث عورات لكم. قرأ حمزة والكسائي وابو بكر ثلاثة بنصب الثاء بدلا عن قوله ثلاث مرات وقران اخرون بالرفع ثلاث عورات لكم. سميت هذه الاوقات عورات
11:06لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته. ليس عليكم جناح ولا عليهم يعني على العبيد والخدم والصبيان. جناح في الدخول عليكم من استئذان بعدهن اي بعد هذه الاوقات الثلاثة خوف عليكم اي العبيد والخدم. يطوفون عليكم. فيترددون
11:44ويدخلون ويخرجون في اشغالهم بغير اذن. بعضكم على بعض ان يطوفوا بعضكم على بعض. كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم واختلف العلماء في حكم هذه الاية وقال قوم منسوخ
12:13قال ابن عباس رضي الله عنهما. وكان الخدم يدخلون فربما يرون منهم ما لا يحبون. فامروا بالاستئذان. وقد بسط الله الرزق واتخذ الناس الستر. فرأى ان ذلك اغنى عن الاستئذان. فرأى ان ذلك. فرأى ان
12:55عن الاستئذان وذهب قوم الى انها غير منسوخة روى سفيان عموسى بن ابي عايشة قالت سألت الشعبي عن هذه الاية الذين ملكت ايمانكم امنسوخة هي قلت ان الناس لا يعملون بها. قال الله المستعان
13:39وقال سعيد بن جبير في هذه الآية اننا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس قوله تعالى واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اي الاحتلام يريد الاحرار الذين بلغوا
14:07هل يستأذن ان يستأذنوا في جميع الاوقات للدخول عليكم. كما استأذن الذين من قبلهم مين الاحرار الكبار؟ وقيل يعني الذين كانوا مع ابراهيم موسى وعيسى كذلك يبين الله لكم اياته. دلالاته وقيل احكامه
14:42والله عليم بامور خلقه. حكيم بما دبر لهم قال سعيد بن المسيب يستأذن الرجل على امه فانما انزلت هذه الاية في ذلك وسئل حذيفة ايستأذن الرجل على والدته قال نعم ان لم يفعل
15:10منها ما يكره قوله تعالى والقواعد من النساء. يعني التي قعدن عن الولد والحيض من الكبر لا يلدنا ولا يحضن واحدة قاعد. بلا هاء. وقيل قعدنا عن الازواج. وهذا معنى قوله التي لا يرجون نكاحا
15:38اي لا يردن الرجال. لكبرهن. قال ابن قتيبة لا يرغبن ولا يرغبن فيهن نعم قال ابن قتيبة سميت المرأة قاعدا اذا كبرت لانها تكثر القعود وقال ربيعة الرأي هن العجز اللائي اذا رآهن الرجال. استقذروهن
16:15فاما من كانت فيها ابقية من جمال. وهي محل الشهوة. فلا تدخل في هذه فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن عند الرجال. يعني يضعن ثيابهن وهي الجلباب والرداء الذي فوق الثياب
16:46انا الذي فوق الخمار فاما الخمار فلا يجوز وضعه وفي قراءة ابن مسعود وابي ابن كعب رضي الله عنهما ان يضعن من ثيابهن غير متبرجات بزينة اي من غير ان يردن بوضع الجلباب والرداء اظهار زينتهن
17:14والتبرج هو ان تظهر المرأة. من محاسنها ما ينبغي لها ان تتنزه وان يستعففن فلا يلقينا الجلباب والرداء خير لهن والله السميع العليم قوله تعالى ليس مثل العباءة يعني ما تسهر به المرأة
18:21جسدها وثيابها الداخلية يا قريب يعني نتكلم يكون الرداء يسمى جلباب اي نعم ليس فيها فتنة هذا هو السر وشو قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى امر المؤمنين ان يستأذنهم مماليكهم والذين لم يبلغوا الحلم منهم
19:46قد ذكر الله حكمته وانه ثلاث عورات للمستأذن عليهم وقت نومهم بالليل. بعد العشاء وعند انتباههم قبل صلاة فهذا في الغالب ان النائم يستعمل للنوم في الليل ثوبا اغير ثوبه المعين
20:11واما انه من النهار فلما كان في الغالب قليلا قد ينام فيه العبد بثيابه المعتادة. قد ينام. قد ينام فيه العبد بثيابه المعتادة. ما يريد العبد المملوك. يريد يريد العبد يعني الذي هو احد الناس
20:38والناس كلهم عبيد الله يعني هذي الذي قد قد ينام فيه الانسان الانسان كان ابعد عن اللبس نعم قيده بقوله وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة. اي للقائلة وسط النهار الف في ثلاثة هذه الاحوال يكون المماليك والاولاد صغار كغيرهم. لا يمكنون من
21:14دخولي الا باذن. واما ما عدا هذه الاحوال الثلاثة. فقال ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي ليسوا كغيرهم فانهم يحتاج اليهم دائما. في شق الاستئذان منهم في كل وقت
21:34هذا قال الطواف نعليكم بعضكم على بعض ان يترددون عليكم في قضاء اشغالكم وحوائجكم كذلك يبين الله لكم الايات بيانا مقرونا بحكمته. ليتأكد ويتقوى يعرف به رحمة شارعه وحكمته. ولهذا قال والله عليم حكيم. له
22:04المحيط بالواجبات والمستحيلات والممكنات والحكمة التي وضعت كل شيء موضعا. فاعطى كل مخلوق خلقه اللائق به. واعطى كل حكم الشرعي حكمه اللائق به. ومنه هذه الاحكام التي بينها وبين مآخذها و
22:30ومأخذها وحسنها. وهو انزال المني يقظة او مناما. فليستأذن كما استأذن الذين من قبلهم اي في سائر الاوقات والذين من قبلهم هم الذين ذكرهم الله بقوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا الاية. كذلك يبين الله لكم الايات
23:00ويوضحها ويفصل يبين الله لكم الايات. نعم. كل اياته تاني اياتي اه اللي عندي كذلك يبين الله لكم الايات نعم. نعم. احسن الله اليك ويوضحها ويفصل احكامها والله عليم حكيم. وفي هاتين الايتين فوائد. منها ان السيد
23:25وولي الصغيرة مخاطبا بتعليم عبيدهم ومن تحت ولايتهم من الاولاد في هذه الايتين فوائدنا. ان السيد وولي الصغير مخاطبان بتعليم عبيدهم ومن تحت ولايتهم من العلم والاداب الشرعية لان الله وجه الخطاب اليهم بقوله. يا ايها الذين امنوا الاية
23:53ولا يمكن ذلك الا بالتعليم والتأديب ولقوله. اليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن ومنها الامر بحفظ العورات والاحتياط لذلك من كل وجه. وان المحل والمكان الذي هو مظنة لرؤية عورة الانسان فيه
24:16انه منهي عن الاغتسال فيه والاستنجاء. ونحو ذلك ومنها جواز كشف العورة لحاجة. كالحاج عند النوم وعند البول والغائط ونحو ذلك. ومنها ان المسلمين كانوا معتادين للقيلولة وسط النهار كما تادوا نوم الليل لان الله خاطبهم ببيان حالهم الموجودة ومنها ان الصغير الذي دون
24:46لا يجوز ان يمكن من رؤية العورة ولا يجوز ان ترى عورته لان الله لم يأمر باستئذانهم عن امريكا وفيه ومنها ان الصغير الذي دون البلوغ لا يجوز ان يمكن من رؤية العورة الذي دون البلوغ
25:09يعني كمن ثمان وتسع وعشر بخلاف الاطفال والاطفال قبل سنتين يعني غير مميزين يعني ثلاثة طور الطفولية الاولى تطور التمييز ولعله يبين هذه الاية قولها او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء
25:42الطفل نوعان من المطلع على عورات النساء هذا هو الذي الذي اطلع على عورات النساء هذا هو الذي وبالاستعداد. والذي لم يطلع على النساء هذا امر سهل لا يميز ولا
25:59وليس عنده يعني تفكيري في شأن العلاقة الجنسية نعم ولا يجوز ان تراعى عورته لان الله لم يأمر باستئذانهم الا عن امر ما يجوز ومنها ان المملوك ايضا لا يجوز ان يرى عورة سيده. كما ان سيده لا يجوز ان يرى عورته. كما
26:28في الصغير ومنها انه ينبغي للواعظ والمعلم ونحوهم ممن يتكلم في مسائل العلم الشرعي ان يقرن بالحكم بيان مأخذه ووجهه. ولا يلقيه مجردا عن الدليل والتعليل لان الله لما بين الحكم المذكور عن له بقوله ثلاث عورات لكم ومنها ان الصغير
26:58والعبد مخاطبان كما ان وليهما مخاطب. لقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن. ومنها ان فريق الصبي طاهر ولو كان بعد نجاسة كالقيء. لقوله تعالى الطواف نعليكم. مع قول النبي صلى الله
27:18حين سئل عن الهرة انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم والطوافات ومنها جواز استخدام الانسان من تحت يده من الاطفال على وجه معتاد لا يشق على الطفل قوله طوافون عليكم ومنها ان الحكم المذكور المفصل انما هو لما دون
27:48اما ما بعد البلوغ فليس الا الاستئذان. ومنها ان البلوغ يحصل بالانزال فكل حكم من شرع رتب على البلوغ حصل بالانزال. وهذا مجمع عليه. وانما الخلاف هل يحصل بلوغ بالسن او الانبات للعانة والله اعلم
28:15نعم والشهوة اللاتي لا يرجون اين لا يطمعن في النكاح ولا يطمع فيهن. وذلك لكونها عجوزا لا تشتهى او الخلقة لا تشتهى. لا تشتهي ولا تشتهى. فليس عليهن جناح اي حرج واثم. ان يضعن
28:45اي الثياب الظاهرة كالخمار ونحوه. الذي قال الله فيه للنساء وليضربن بخمرهن على جيوبهن فهؤلاء يجوز لهن ان يكشفن وجوههن لامن المحظور منها وعليها. ولما كان الحرج عنهن في وضع الثياب. ربما توهم منه جواز استعمالها لكل شيء. دفع هذا الاحتراز
29:15هنا غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للناس زينة من تجمل بثياب ظاهرة وجهها ومن ضرب الارض برجلها ليعلم ما تخفي من زينتها. لان مجرد الزينة على الانثى ولو ما تسترها ولو كانت لا تشتهى يفتن فيها ويوقع الناظر اليها في
29:45فرج وان يستعففن خير لهن والاستعفاف طلب العفة. بفعل الاسباب المقتضية قالت نعم بادر احسن الله اليك يعني من سبع سنين يستأذنون ولا؟ ايش؟ سبع سنين وكذا بالصلاة سبع على سن التمييز
30:32المراد بالحلو احسن الله اليك سبع وكذا. ايه نعم احسن الله اليك بعد الظهر يعني بعد الزوال القيلولة يعني وقتها بعد الزوال الظهر تختلف عادات الناس المعروف ان القيلولة في وسط النهار قبل
31:09نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في باب في فتح الباب في شرح صحيح البخاري قال في باب ايجاد التكبير وافتتاح الصفحة
31:30في باب اجابة تكبير تكبير. اي نعم. نعم. وافتتاح الصلاة في استكمال المأخذ الاول وذكر ابن عبد البر ان اصحاب ما لك اضطربوا في هذه المسألة اضطرابا عظيما ونقضوا اصلا في وجوب تكبيرة الاحرام في حق المأموم. لاجل الاختلاف فيه
31:55قد قال مالك في الموطأ ان المأموم اذا نسي تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع وكبر في الثانية انه يبتدأ صلاته واحب احب الي فظاهر هذا انه لم يوجب عليه الاعادة للاختلاف في تحمل الامام عنه
32:14في تحمل الامام عنه التكبير وهذا يدل على انه رأى الاختلاف في حق المأموم خاصة. فانه قال في المنفرد يعيد صلاته جزما والمأخذ الثاني وقد بنى ما روي عن السلف عليه طائفة من العلماء منهم عباس العنبري وهو ان المأموم اذا اذا ادرك الامام في
32:35فكبر تكبيرة واحدة فانه تجزئه وتنعقد صلاته عند جمهور العلماء وفيه خلاف عن ابن سيرين وحماد ابن محمد ابن ابي سليمان. وحكاه بعض اصحابنا رواية عن احمد انه لا يصح حتى
32:52يكبر تكبيرتين ولا يصح هذا عن احمد على قول الجمهور اذا كبر تكبيرة واحدة فله اربعة احوال احداها ان ينوي بها تكبيرة الافتتاح وتجزئه وتجزئه صلاته بغير توقف الحالة الثانية ان ينوي بها تكبيرة الركوع خاصة. فلا تجزيه عند الاكثرين. قاله الثوري ومالك. ونص عليه احمد في
33:20رواية ابي الحارث واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحريمها التكبير وهذا لم لم يحرم بالصلاة. فان كان ساهيا عن تكبيرة الاحرام فقال ما لك في الموطأ تجزئه. وفي رواية حنبل عن احمد
33:36فان كان ساهيا عن تكبيرة الاحرام. نعم. فقال مالك في الموطأ تجزئه وهو وهو رواية حنبل عن احمد. ولا تجزيه الثوري وهو المشهور ولا تجزئه عند الثوري عند الثوري وهو المشهور عن احمد ومذهب الاكثرين. الحالة الثالثة ان ينويهما معا. ففيه قولان احدهما تجزئه حكي عن ابي حنيفة ومالك
34:05وبثور وحكي رواية عن احمد اختارها ابن قالها والثاني لا تجزئه وهو المشهور عند اصحابنا. وقول الشافعي واسحاق الحالة الرابعة الا ينوي شيئا بل النية فلا فهل تجزئه ام لا؟ فيه قولان احدهما لا تجزئه حتى
34:27بها الافتتاح. فانه قد اجتمع في هذا المحل تكبيرتان احداهما فرض فاحتاج الفرض الى تمييزه بالنية. بخلاف تكبير الامام او المنفرد او المأموم او المأموم اذا ادرك الامام قبل الركن
34:42فانه لم يجتمع في حقه تكبيرتان في وقت واحد وهذا القول حكي عن ابي حنيفة وهو قول الثوري ومالك واسحاق. ونقله ابن منصور غير واحد عن احمد وقاله ابو بكر بن عبدالعزيز بن جعفر من اصحابنا في كتاب في كتاب الشافي والقاضي ابو يعلى في جامعه الكبير وجعله المذهب رواية
35:06واحدة وتأول ما خالف ذلك عن احمد. والثاني تجزئه وان اطلق النية نقله ابن منصور ايضا عن احمد ونقله ايضا صالح ومهنى وابو طالب عن احمد. وقال ما علمنا احدا قال ينوي بها الافتتاح
35:24وقال ماع. ما علمنا احدا قال ينوي بها الافتتاح شوي والثاني تجزئه وان اطلق النية. نقله ابن منصور ايضا عن احمد ونقله ايضا صالح ومهنى وابو طالب عن احمد وقال ما علمنا احدا قال ينوي بها الافتتاح
35:47يشير الى الصحابة والتابعين. وعلل بانه خرج من بيته وهو يريد الصلاة. يشير يشير الى ان نية الصلاة موجودة معه بخروجه الى الصلاة فلا يكبر للصلاة الا بتلك النية ولا يكبر الركوع الا من دخل في الصلاة. فاما من لم يكن دخل فيها فانما
36:07يكبر دخولي في الصلاة اولا ولا يضره عدم استحضار استحضاره لهذه النية عند التكبيرة. لان تقديم النية على التكبير الزمن اليسير جائز عنده وللشافعي قولان في هذه المسألة وقد يجاب عن قول من قال انه قد اجتمع في حقه تكبيرتان بانهما لم تجتمعا عليه
36:30فان تكبيرة الافتتاح محلها القيام وتكبيرة الركوع محلها الانحناء للركوع. فلن تجتمعا في محل واحد. وهذا بناء على ان انه لا تنعقد الصلاة مدرك الركوع الا بالتكبير قائما. وهو قول الشافعي واسحاق واصحابنا
36:48وحكى صاحب شرح المهذب انه رواية عن ما لي قال والمشهور عنه انه تنعقد صلاته اذا كبر وهو مسبوق في حال الركوع قال وهو نصه في المدونة والموطأ قلت هذا مقتضى الرواية عن مالك في المأموم اذا نسي تكبيرة الافتتاح وكبر للركوع انه
37:08هذا رواه القعنبي وغيره عن مالك ورواه يحيى بن يحيى عن مالك بشرط ان ينوي بها الافتتاح. فينبغي على هذا الا يأتي بها الا قائما او مقتضى قول من قال تجزئه تكبيرة الركوع عن تكبيرة الاحرام انه تنعقد الصلاة بالتكبير في حال الركوع. لان
37:31تكبيرة الركوع انما تكون في حال الانحناء للركوع وقد روى عبد الرزاق في كتابه عن عن ابن جريج قال اخبرت اخبرته عن ابن مسعود انه كان يقول اذا وجدت الامام والناس جلوسا جلوس
37:45جلوسا في اخر الصلاة. فكبر قائما ثم اجلس وكبر حين تجلس. فتلك تكبيرتان الاولى وانت قائم للاستفتاح للصلاة والاخرى حين تجلس كانها للسجدة وهذا منقطع. وهذا التفسير كانه من قول ابن جريج. وروى وكيع عن ابراهيم ابن
38:05ابن مجمع عن الزهري عن عروة وزيد ابن ثابت انهما كانا يجيئان والامام راكع فيكبران فيكبران تكبيرة الافتتاح افتتاح الصلاة وللركعة. ابراهيم هذا فيه مقال. قد رواه معمر وابراهيم ابن سعد وابن ابي ذئب عن الزهري عن عن ابن
38:25عمر ويزيد ابن ثابت قال تجزئه تكبيرة واحدة وروي وروى وروي عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وزيد. فيصير اسناده متصل وليس في رواية احد منهم ان
38:40انه يكبر للافتتاح. وهذا اصح ان شاء الله تعالى الله اكبر لا اله الا الله وامام هذا الاختلاف والاضطراب على المسلم ان يحتاط لدينه فلابد من تكبيرة الاحرام لانها ركن الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم
39:12تحريمها التكبير فاذا لم يكبر تكبيرة الاحرام ما دخل في الصلاة على من جاء والامام راكع ان يقول الله اكبر الله اكبر اكبر التكبيرة الاولى وهو قائم ثم يركع وتجزئه تكبيرته للركوع عن تكبيرة الاحرام
39:44نعم بعده تفضل يا ابو سعد جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
40:03قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله فقولك هل اختار تركا لحكمه لقولك هل اختار ترك مشيئتي
40:24واختار الا واختار الا اختار فعل ضلالة ولو نلت هذا الترك فزت بتوبتي وذا ممكن لكنه متوقف على ما يشاء الله من ذي المشيئة هذا جواب عن قول السائل هل لي اختار ان اخالف حكمه
40:49هل لي اختيار ان اخالف حكمه فقال قد بينا ان مشيئة الله عز وجل لازمة لحكمه اذ من المحال ان يكون ما لا يريد والى هذا اشار الامام احمد في قصيدته التي يرد بها على القدرية بقوله
41:13هذا محال في العقول جميعها شيء يكون والى هذا ايه اشار الامام احمد من احمد هذا في قصيدته التي يرد بها على القدرية. وهل لاحد من قصيدة؟ لا حتى قال المحقق لم اقف بعد البحث على موضع قصيدة الامام احمد هذه. لا لا هذا نعم. هذا
41:40تعبير فيها غلط. احمد ابن تيمية. نعم ما لها محمل صحيح الا ان يربي احمد ابن تيمية. نعم لكن هذا البيت يحصله لك اه ما هو موجود من ضمن ابيات
42:09البيت اللي اورده يقول هذا محال في العقول جميعها شيء يكون بلا مشيئة شاء المهم انها كلام غير مفهوم احسن الله اليك ليس لاحد قصيدة نود بها على القدرية. نعم
42:45ولا يعرف رحمه الله بانشاد الشعر نعم. احسن الله اليك واذا ثبت ان مشيئته لازمة لحكمه فقولك هل اختار ترك الحكم كقولك هل اختار ترك مشيئته للملازمة التي بينهما ووجوب الحكم بوجوب المشيئة
43:16وهذا سؤال باطل كما تقدم في قولك لم قد كان في الازلية على تقدير ان تقوله. وكذلك قولك هل اختار الا اختار فعل الضلالة كقولك هل اختار ترك مشيئة الله تعالى
43:33والتقدير التقدير ثم قال ولو نلت هذا الترك اي ترك فعل الضلالة اي لو تمكنت الا تضل لكنت قد فزت لكنك ما تمكنت من ترك الظلالة فلا تكون فائزا وذا ممكن اي نيلك ترك الضلالة ممكن
43:55لكنه متوقف على ما يريده الله تعالى. اية في الجملة وذا ممكن. ايه. اي نيلك ترك الظلالة ممكن. نيلك. نيلك ترك الضلالة نيلك ترك الضلالة او فعل الضلالة يحسن اليك
44:33انه قال ثم قال ولو نلت هذا الترك اي ترك فعل الضلالة اي لو تمكنت الا تضل لكنت قد فزت نعم وذا ممكن اي نيلك ترك الظلالة ممكن لكنه متوقف على ما يريده الله تعالى
44:57اذا اراد من المكلف ضلالا لا يهديه. وان كان هداه ممكنا بمجرده واذا اراد منه هدى لا يضله وان كان ظلاله ممكنا بمجرده. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
45:14نعم قوله فدونك فافهم ما به قد اجبت من معان اذا انحلت بفهم غريزتي اشارت الى انحلت بفهم غريزته بفهم غريزتي. ايه معان اذا انحلت بفهم غريزتي اشارت الى اصل
45:44يشير الى الهدى ولله رب الخلق اكمل مدحتي الفهم ادراك معنى الكلام بسرعة ذكره ابن عقيل في الواضح والظاهر ما هو بلازم بسرعة يمكن تأمل. نعم ادراك معنى الكلام بس
46:10والظاهر انه لا حاجة بنا الى قيد السرعة تمام. نعم. لان من قيل له كلام فلم يفهم معناه الا بعد مدة طويلة يقال قد فهمه مع عدم السرعة ولكن كلما كان ادراك معنى الكلام اسرع كان الفهم اجود
46:33نعم. والغريزة الطبيعة المغروزة في النفوس. فعيلة بمعنى مفعولة من الغرز والفهم الغريزي اقوى من الفهم المكتسب كما ان الحرارة الغريزية اشد تأثيرا ونفعا للبدن من العرضية المجتلبة باستعمال العقاقير الحادة
46:57بل سبب الفهم الحرارة فهو تابع لها في نوعها وصفتها من قوة وضعف بل سبب الفهم الحرارة بل سبب فهم الحرارة بل سبب فهم الحرارة؟ بل سبب الفهم الحرارة اه
47:26الحرارة سبب الفهم بل ما سبب الفهم الحرارة؟ نعم نعم احسن الله اليك بل سبب الفهم الحرارة فهو تابع لها في نوعها وصفتها من قوة وضعف الفهم الغريزي والحرارة الغريزية ولا لا احسن عليك
48:11يعني ان الفم مترتب على سلامة على سلامة طبيعة البدن. نعم. يعني اذا كان البدن عليلا يقوى مع قوة الصحة. نعم. نعم وانحلت وهمت وهو استعارة من الاجسام المتعقدة او المتعقدة
48:47تعاون وانحلت فهمت نعم المعان اذا انحلت بفهم غريزتي. وانحلت فهمت؟ نعم. وهو استعارة من الاجسام المتعقدة يعني انحلت العقدة اي نعم. تقول انحلت العقدة وانحلت المسألة وانحلت المشكلة يقول هذا من
49:21ممنوع الاستعارة لان الاصل في الانحلال هو انحلال العقد الجسمية الحسية استعير للمتعقد معنويا تقول هذه مسألة معقدة. ايه. او العقيدة وبعد البحث والنظر ومحاولة تقول انحلت يعني فهمت نعم. فهمت. نعم
49:59والمراد بالاصل والمراد بالاصل المشير الى الهدى والمراد بالاصل المشير الى الهدى هو الانقياد والتسليم وترك الاعتراض والتنقيب ولله ولله رب الخلق اكمل مدحتي بمنزلة قول القائل عقب فراغه من امر والحمدلله رب العالمين
50:25وحيث انتهى شرح الابيات فلنورد نكتة انشأناها جامعة للمراد في مسألة القدر اعتراضا وجوابا فنقول طيب بسم الله نواصل احسن عليك اي والله طيب ها مستطرد فنقول مذهب اهل السنة ان الافعال الصادرة من المكلفين طاعة ومعصية ذاتا وصفة واقعة
50:57بقدرة الله تعالى وقدرة العبد وهو قول الاستاذ ابي اسحاق وقد ذكر القاضي ابو يعلى في عيون المسائل ان الانسان مريد قادر بارادة وقدرة حقيقيتين وقال ابو الحسن الاشعري لا تأثير لقدرة العبد في مقدوره اصلا
51:26بل القدرة والمقدور واقعان بقدرة الله تعالى. وهذا حاصل وهذا حاصل قول المجبرة وقال القاضي من اصحابه قال القاضي من اصحابه وهذا حاصل القدرة ان العدل لا فعل له ولا قدرته
52:08لكن عند الاسعد ما يسمى بالكسب ويفسرونه بانه انه الفعل المقارن الفعل المقارن للقدرة الحادثة العلاقة بين القدرة والفعل هو المقارنة لا لا ان للقدرة تأثيرا في وجود الفعل ويسمونه هذا يسمونه هذا الواقع
52:38يسمونه كسبا افعال العباد عندهم هي هي هي كسب العبد نعم وقال القاضي من اصحابه ذات الفعل واقعة بقدرة الله تعالى وصفته من كونه طاعة ومعصية يقع بقدرة العبد ذات الفعل واقعة بقدرة الله تعالى
53:11وصفته من كونه طاعة ومعصية يقع بقدرة العبد. هذا ليس بشيء. بل الفعل وصفته بقدرة الله النية حتى النية نية العبد للطاعة هي بقدرة الله اعمال القلوب واعمال الجوارح كلها بخلق الله
53:40هو الذي يخرق اعمار قلوب واعمال جوارح لا خروج شيء عن خلق الله نعم يقول هنا قال شيخ الاسلام ابن تيمية فانه اي القاضي ابا بكر ان اثبت تأثيرا بدون خلق الرب لزم ان يكون بعض الحوادث لم يخلقه الله تعالى
54:03وان جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الاصل والصفة وقال الفلاسفة الله تعالى يوجد للعبد القدرة والارادة ثم هما يوجبان وجود المقدور يوجبان. نعم ايش وجود المقدور وكل هذا باطل
54:40والله وخالق العبد وخالق قدرته ومشيئته وفعله فهو خالق الاسباب وما يترتب عليها نعم وهو قول امام الحرمين من اصحاب الاشعري وابي الحسين البصري من المعتزلة وذهب جمهورهم الى ان العبد
55:11موجد لافعاله على صفة الاختيار. لا على سبيل الايجاب صفة الاختيار. نعم لا على سبيل الايجاب الايجاب نعم يعني العبد موجد لفعله باختياره لانه بمشيئة. نعم وهذه الجملة ذكرناها على سبيل نقل المذاهب
55:55وليس من غرظنا ها هنا نصب الخلاف مع الكل انما غرضنا نصب الخلاف مع الفئتين اللتين وقع مذهبنا وسطا بين مذهبيهما وهما المجبرة والقدرية فلنذكر قسمة تحصر هذه المذاهب ثم نرتب البحث عليها. كيف نعم
56:19لا اله الا الله وحده لا شريك له الله اكبر هذا تقول من اهل السنة ومرة تقول من الاشاعرة نعم احسن الله اليك وعندي في بعض المآخذ في باب القدر
57:07ويعني ممكن من اشهر المسائل التي يعني اخذت عليه يعني كأنه يميل القول بالكسب له مواضع هنا في هذا الشرح يميل القول بالكسب الكسب نعم. اه هذا هو نعم والاشعرية يصنفون جبرية
57:37ما دام انه لا تأثير للقدرة في في الفعل معناه انه تفضل يا شيخ خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
58:08وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ومن ذلك قوله تعالى والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابق
58:28السابقة فالمدبرات امرا. فهذه خمسة امور وهي صفات الملائكة. فاقسم سبحانه بالملائكة الفار اعينتي لهذه الافعال اذ ذلك من اعظم اياته وحدث مفعول النزع والنشط لانه لو ذكر ما وتنشط لاوهم التقييد به. وان القسم على نفس الافعال الصادرة من هؤلاء الفاعلين. فلم
58:58الغرض بذكر المفعول كقوله فاما من اعطى واتقى ونظائره فكان نفس النزع هو المقصود لا عين لا عين المنزوع. واكثر مفسرين على انها الملائكة الملائكة التي تنزع ارواح بني ادم من اجسامهم
59:18وهم جماعة كقوله توفته رسلنا وقوله ان الذين توفاهم الملائكة واما قل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فاما ان يكون واحدا وله اعوان. واما ان يكون المراد الجنس لا الوحدة كقوله وصدقت بكلمات ربها وكتبه وقوله وان تعدوا نعمة الله لا
59:48تحصوها. والنزع هو اجتذاب الشيء بقوة. والاغراق في النزع هو ان ان يجتذبه الى اخره ومنه اغراق النزع في جذب القوة. بان يبلغ بها غاية المد. فيقال اغرق في النزع. ثم صار
1:00:08مثلا لكل من بالغ في فعل حتى وصل الى اخره. والغرق اسم مصدر اقيم مقامه كالعطاء والكلام اقيم مقامه الاعطاء والتكلم. والغرق نعم والغرق اسم مصدر. اقيم مقامه كالعطاء والكلام. اقيم مقامه الاعطاء والتكلم
1:00:34اقيم مقامه الاعطاء والتكلم اقيم مقام مقامه اقيم مقام الاعطاء والتكلم. نعم. واختلف الناس هل النازعات متعد او لازم فعلى القول الذي حكيناه يكون متعديا. وهذا قول علي ومسروق ومقاتل وابي صالح وعطية
1:01:03عن ابن عباس وقال ابن مسعود هي هي انفس الكفار وهو قول قتادة والسدي وعطاء عن ابن عباس وعلى هذا فهو فعل لازم وغرقى على هذا معناه نزعا شديدا ابلغ ما يكون واشده
1:01:23وفي هذا القول ضعف من وجوه احدها ان عطف ما بعده عليه يدل على انها الملائكة. فهي السابحات مدبرات والنازعات. الثاني ان الاقسام بنفوس الكفار خاصة ليس بالبين. ولا في اللفظ ما يدل
1:01:43عليه. الثالث. ايش؟ لا الثاني. احسن الله اليك الثاني ان الاقسام بنفوس الكفار خاصة ليس بالبين ولا في اللفظ ما يدل عليه الثالث ان النزع مشترك بين نفوس التزموه بنفوس الكفار. هل قسم بالنازعات لنفوس الكفار
1:02:06القسم بالنازعات لنفوس الكفار على هذا القول اعتراضه على القول بان القسم بنفوس الكفار غير معهود وغير معروف الاية على هذا التفسير ليس هو اقسام بنفوس الكفار بالنازع بالملائكة التي تنزع نفوس الكفار. نعم
1:02:42الثالث ان النزع مشترك بين نفوس بني ادم. والاغراق لا يختص بالكافر وقال الحسن النازعات هي النجوم. تنزع من المشرق الى المغرب. وغرق هو غروبها. قال تنزل من ها هنا وتغرق من وتغرق ها هنا. واختاره الاخفش وابو عبيدة. وقال مجاهد هي شدائد الموت
1:03:11واهواله التي تنزع الارواح نزعا شديدا. وقال عطاء وعكرمة هي القسي. والنازعات على هذا القول بمعنى النشب اي ذوات النزع التي ينزع بها الرامي فهو النازع. قلت النازعات اسم فاعل من نزع. ويقال نزع كذا اذا اجتذبه بقوة. ونزع عنه اذا خلاه وتركه
1:03:41عدم ملابسته له ونزع اليه اذا ذهب اليه ومال اليه. وهذا انما توصف به النفوس التي لها حرج ارادية للميل الى الشيء او الميل عنه. واحق ما صدق عليه هذا احق ما
1:04:01عليه هذا الوصف الملائكة. لان هذه القوة فيها اكمل. وموضع الاية فيها اعظم. فهي التي تغرق وفي النزع اذا طلبت ما تنزعه او تنزع اليه. والنفس الانسانية ايضا لها هذه القوة. والنجوم ايضا
1:04:21تنزع من افق الى افق. فالنزع حركة شديدة سواء كانت من ملك او نفس انسانية او نجم والنفوس تنزع الى اوطانها والى مألفها. وعند الموت تنزع الى ربها. والمنايا تنزع النفوس والقسط
1:04:41تنزع بالسهام. والملائكة تنزع من مكان الى مكان. وتنزع ما وكلت بنزعه. والخيل تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها. فالصفة واقعة على كل من له هذه الحركة التي
1:05:01هي اية من ايات الرب تعالى. فانه هو الذي خلقها وخلق محلها. وخلق القوة والنفس التي بها تتحرك ومن ذكر صورة من هذه الصورة فانما اراد التمثيل. وان كانت ومن ذكر سورة
1:05:21من هذه من هذه الصور. ايه. فانما اراد التمثيل. وان كانت الملائكة احق من تناوله هذا الوصف فاقسم بطوائف الملائكة واصنافهم فهم النازعات التي تنزع الارواح من الاجساد والناشطات التي تنشطها
1:05:41اي تخرجها بسرعة وخفة من قولهم نشط الدلو من البئر اذا اخرجها. وانا انشط لكذا اي اخف له واسرع. والسابحات التي تسبح في الهواء في طريق ممرها الى ما امرت به. كما تسبح
1:06:01الطير في الهواء. فالسابقات التي تسبق وتسرع الى ما امرت به لا تبطئ عنه ولا تتأخر. فالمدبرات امور العباد التي امرها ربها بتدبيرها. وهذا اولى الاقوال. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان
1:06:21الملائكة تنزع نفوس الكفار بشدة وعنف. والناشطات الملائكة التي تنشط ارواح المؤمنين بيسر وسهولة. واختار الفراء هذا القول. فقال هي الملائكة تنشط نفس المؤمن فتقبضها انزعوا نفس الكافر. قال الواحدي انما اختار ذلك لما بين النشط والنزع من الفرق في الشدة واللين
1:06:51نزع الجذب بشدة والنشط الجذب برفق ولين والناشطات هي النفوس التي تنشط لما امرت به. والملائكة احق الخلق بذلك. ونفوس المؤمنين ناشئة لما امرت به. وقيل السابحات هي النجوم تسبح في الفلك. كما قال تعالى كل في فلك
1:07:17وقيل هي السفن تسبح في الماء. وقيل هي نفوس المؤمنين تسبح بعد المفارقة صاعدة الى رب بها قلت والصحيح انها الملائكة والسياق يدل عليه. واما السفن والنجوم فانما تسمى جارية
1:07:37وجواري كما قال تعالى ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام. وقال حملناكم في الجارية وقال الجواري الكنس ولم يسمها سابحات. وان اطلق عليها فعل السباحة. كقوله كل في فلك يسبحون
1:07:57يدل عليه ذكره السابقات بعدها والمدبرات بالفاء. وذكره الثلاثة الاول بالواو. لان السبق والتدبير مسبب عن المذكور قبله. فانها نزعت ونشطت وسبحت فسبقت الى ما امرت به به فدبرته ولو كانت السابحات هي السفن او النجوم او النفوس الادمية لما عطف عليها فعل السبق
1:08:27التدبير بالفاء فتأمله. قال مسروق ومقاتل والكلبي فالسابقات سبق هي الملائكة. قال مجاهد ابو روق سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح والايمان والتصديق. قال مقاتل تسبق بارواح المؤمنين الى الجنة. وقال الفراء والزجاج هي الملائكة تسبق الشياطين بالوحي الى الانبياء. اذ كانت الشياطين تستريح
1:08:57السمع وهذا القول خطأ لا يخفى فساده. اذ يقتضي الاشتراك بين الملائكة والشياطين في القائهم الوحي. وان ملائكة تسبقهم به الى الانبياء وهذا ليس بصحيح. فان الوحي الذي تأتي به الملائكة الى الانبياء لا
1:09:17الشياطين وهم معزولون عن سماعه وان استرقوا بعض ما يسمعونه من ملائكة السماء الدنيا من امور الحوادث. فالله سبحانه وحيه الى الانبياء ان تسترق الشياطين شيئا منه. وعزلهم عن سمعه. ولو ان قائل هذا القول فسر السابق
1:09:40بالملائكة التي تسبق الشياطين بالرجم بالشهب. قبل القاء الكلمة التي استرقها لكان له وجه فان الشياطين يدبر فان الشيطان يدبر مسرعا بالقائه الى وليه. فتسبقه الملائكة في نزوله بالشهب الثواقب فتهلكه. وربما القى الكلمة قبل ادراك الشهاب له. وفسرت السابقات سبقا
1:10:10من انفس السابقات الى طاعة الله ومرضاته. واما المدبرات امرا فاجمعوا على انها الملائكة. قال مقاتل هم جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت. يدبرون امر الله تعالى في الارض. وهم المقسمات امرا. قال
1:10:30قال عبدالرحمن بن سابق جبريل موكل بالرياح وبالجنود. وميكائيل موكل بالقطر والنبات. وملك الموت موكل بقبض الانفس واسرافيل ينزل بامر الله عليهم الله اليك التقسيم صحيح هذا القول في جبريل انه موكل بالرياح والجنود
1:10:55كل امور الغيب لا تثبت الا بالدليل. ايه المقطوع به ان جبريل موكل بالوحي بس هذا هو الذي وكذلك اسرافيل ما هو موكل بالصور احسن الله الا نعم وهناك ملائكة اخرون موكلون كالملك الموكل بالارحام ملك الارحام
1:11:27وهناك ملك الجبال ملك في الجبال جاء الى الرسول يستأذنه في ان يطبق الاخشبين على اهل مكة وقال ابن عباس هم الملائكة وكلهم الله بامور عرفهم العمل بها والوقوف عليها
1:11:52لبني ادم يحفظون ويكتبون وبعضهم وكل بالامطار والنبات والخسف والمسح والرياح والسحاب. انتهى وقد اخبر ان الله وكل بالرجم ملكا. وللرؤيا ملك موكل بها. وللجنة ملائكة موكلون بعمارة وعمل الاتها واوانيها وغراسها وفرشها ونمارقها وارائكها وللنار ملائكة موكلة
1:12:22بعمل ما فيها وايقادها وغير ذلك. فالدنيا وما فيها والجنة والنار والموت واحكام البرزخ قد وكل الله بذلك كله ملائكة يدبرون ما شاء الله من ذلك. ولهذا كان الايمان بالملائكة احد اركان الايمان الذي لا يتم
1:12:42الايمان الا به. واما من قال انها النجوم فليس هذا من قول اهل الاسلام. ولم يجعل الله النجوم تدبر شيئا من الخلق بل هي مدبرة مسخرة. كما قال تعالى والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. فالله سبحانه
1:13:02انه هو المدبر بملائكته لامر العالم العلوي والسفلي. قال الجرجاني وذكر السابقات والمدبرات بالفاء وما قبلها بالواو لان ما قبلها اقسام مستأنفة. وهذان قسمان منشآن عن الذي قبلهما كأنه قال فاللاتي سبحن فسبقن. كما نقول قام فذهب. اوجب الفاء ان القيام كان
1:13:32سببا للذهاب ولو قلت قام وذهب لم تجعل القيام سببا للذهاب. واعترض عليه الواحدي فقال هذا غير مضطرد في هذه الاية. لانه يبعد ان يجعل السبق سببا للتدبير. مع ان السابقات ليست
1:13:52الملائكة في قول المفسرين قلت الملائكة داخلون في السابقات قطعا. واما اختصاص السابقات بالملائكة فهذا محتمل. واما قوله تبعد ان يكون السبق سببا للتدبير فليس كما زعم. بل السبق المبادرة الى تنفيذ ما يؤمر به
1:14:14الملكي فهو سبب للفعل الذي امر به وهو التدبير. مع ان الفاء دالة على التعقيب. وان التدبير يتعقب السبق بلا تراخ بخلاف بخلاف الاقسام الثلاثة. والله اعلم وجواب القسم محذوف يدل عليه السياق. وهو البعث المستلزم لصدق الرسول وثبوت القرآن. او انه من
1:14:43قسم الذي اريد به التنبيه على الدلالة والعبرة بالمقسم به دون ان يراد به مقسما عليه بعينه هذا القسم يتضمن الجواب المقسم المقسم عليه وان لم يذكر لفظا. وهاية. نعم. وهذا القسم يتضمن
1:15:03الجواب المقسم عليه. وان لم يذكر لفظا ولعل هذا مراد من قال انه محذوف للعلم به. لكن هذا الوجه الطف مسلكا. فان المقسم اذا كان دالا على المقسم عليه مستلزما استغنى عن عن ذكره بذكره. وهذا غير كونه محذوفا
1:15:29بدلالة ما بعده عليه فتأمله. ولعل هذا قول من قال انه انما اقسم برب هذه الاشياء وحذف مضاف فان معناه صحيح لكن على غير الوجه الذي قدروه. فان اقسامه سبحانه بهذه الاشياء لظهور
1:15:49دلالتها على ربوبيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وحكمته. فالاقسام فالاقسام بها او بها في الحقيقة اقسام بربوبيته وصفات كماله فتأمله ثم قرر سبحانه بعد هذا القسم امر المعاد. ونبوة موسى المستلزمة لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
1:16:16اذ من المحال ان يكون موسى نبيا ومحمد ليس نبيا. مع ان ما يثبت نبوة موسى فلمحمد نظير او اعظم منه. وقرر سبحانه تكليمه لموسى بندائه له بنفسه. فقال اذ ناداه ربه
1:16:36اثبت المستلزم للكلام والتكليم وهو موضع اخر اثبت النجاة والنداء. والنجاة نوع من التكليم ومحال ثبوت النوع بدون الجنس. ثم امره ان يخاطبه بالين خطاب فيقول له هل لك الى ان
1:16:56من تزكى واهديك الى ربك فتخشى. ففي هذا من لطف الخطاب ولينه وجوه. احدها اخراج الكلام مخرج العرض ولم يخرجه مخرج الامر والالزام. وهو الطف. ونذيره قول ابراهيم لضيفه المكرمين
1:17:16لا تأكلون ولم يقل كلوا. الثاني قوله الى ان تزكى. والتزكي النماء والطهارة والبركة زيادة فعرض عليه امر يقبله كل عاقل ولا يرده الاكل احمق جاهل. الثالث قوله تزكى ولم يقل ازكيك. فاضاف التزكية الى نفسه. وعلى هذا يخاطب الملوك. الرابع قوله واهديك
1:17:46اي اكون دليلا لك وهاديا بين يديك. فنسب الهداية اليه والتزكي الى المخاطب. اي اكون قيلا لك وهاد ان اي اكون دليلا لك وهاديا فتتزكى انت. كما تقول للرجل هل لك ان
1:18:06ادلك على كنز تأخذ منه ما شئت. وهذا احسن من قوله اعطيك. الخامس قوله الى ربك ان في هذا ما يوجب قبول ما دل عليه وهو انه يدعوه ويوصله الى ربه فاطره وخالقه الذي اوجده
1:18:26رباه بنعمه حنينا جنينا وصغيرا وكبيرا. واتاه الملك وهو نوع من خطاب والالزام كما تقول لمن خرج عن طاعة سيده الا تطيع سيدك ومولاك ومالكك وتقول الولد لا تطيع اباك الذي رباك. السادس قوله فتخشى. اي اذا اهتديت اليه وعرفته خشيته
1:18:56لان احسنك اي اذا اهتديت اليه وعرفته خشيته. لان من عرف الله خافه ومن لم يعرفه لم يخفه. فخشيته وتعالى مقرونة بمعرفته. وعلى قدر المعرفة تكون الخشية. السابع ان في قوله هل لك فائدة
1:19:18لطيفة وهي ان المعنى هل لك في ذلك حاجة او ارب ومعلوم ان كل عاقل يبادر الى قبول ذلك لان الداعي انما يدعو الى حاجته ومصلحته لا الى حاجة الداعي. فكأنه يقول الحاجة
1:19:38وانت المتزكي وانا الدليل لك والمرشد لك الى اعظم مصالحك. فقابل فقابل هذا فقابل هذا بغاية الكفر والعناد وادعى انه رب العباد هذا وهو يعلم انه ليس بالذي خلق فسوى ولا قدر فهدى. فكذب الخبر وعصى الامر. ثم
1:20:05يسعى بالخديعة والمكر. فحشر جنوده فاجابوه. ثم نادى فيهم بانه ربهم الاعلى. واستخفهم فاطاعوه فبطش به جبار السماوات والارض بطشة عزيز مقتدر واخذه نكال الاخرة والاولى اعتبر بذلك من يعتبر فاعتبر بذلك من خشي ربه من المؤمنين وحق القول على الكافرين. ثم اقام
1:20:35سبحانه حجته على العالمين. احسن الله اليكم. باقي قليل احسن الله اليك الفصل لا اله الا الله بعدها بيبدأ بالمرسلات عرفا نعم يا محمد الرحمن. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
1:21:11قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة باب من الاحاديث التي شبه فيها الذنب باجزاء اكبر منه او قرن به قال محمد حدثني باب من الاحاديث التي شبه فيها الذنب باجزاء اكبر منه. او قرن به
1:21:37بهالساعة اكبر منه او قرن به لا شوف قال محمد حدثني اسحاق عن احمد عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير عن الاعمش عن شقيق عن عمرو بن شرحابيل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
1:22:01فاتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن الكبائر. فقال ان تدعو لله ندا وهو خلقك. وان تقتل لك مخافة ان يطعم معك وان تزاني حليلة جارك. ثم قرأ والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية
1:22:21ابن ابي شيبة قال وحدثني محمد بن عبيد قال حدثنا سفيان العصفري عن ابيه عن حبيب ابن النعمان عن خريم ابن قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف قام فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله
1:22:42ثلاث مرات ثم تلى حنفاء لله غير مشركين به وحدثني ابي عن ابن فحلون عن العناق عن عبدالملك قال حدثني الماجشون عن المنكدر ابن محمد عن ابيه ان رسول الله
1:23:01صلى الله عليه وسلم قال من مات مدمنا خمرا مات كعابد وثن ومعنى الادمان عند اهل العلم ان يكون شاربها يعتقد التمادي فيها. ولو لم يشربها في السنة الا مرة. اذا كانت نيته العودة
1:23:22اليها فهو مدمن قال محمد لانه مستحيل يكون يصير كافرا كعابد نعم قال محمد وما كان من هذا النوع من الاحاديث التي شبه فيها الذنب باجزاء اعظم منه او قرن به فالمعنى فيها ان من اتى
1:23:53شيئا من تلك الذنوب فقد لحق بمن شبه به. في لزوم اسم المعصية به الا ان كل واحد منه في الاثم على قدر ذنبه وبتحريف اهل الزيغ والاهواء المضلة المعاني لهذه الاحاديث التي سطرتها لك في هذا الباب والابواب الاربعة
1:24:17قبله وتفسيرهم لها بارائهم نفوا اهل الذنوب من المؤمنين عن الايمان. وكفروهم وهم الاستغفار ولم يوالوهم ونحن نسأل الله المعافاة مما ابتلاهم به. ونسأله العصمة والثبات على طاعته التوفيق لمرضاته
1:24:40باب في الوعد والوعيد. حسبك الله اكبر لا اله الا الله فيصل. احسن عملكم. بالنسبة للاقتران ايش؟ بالنسبة لما قال واقولين به هل يستدل به على ما يتعلق بضعف دلالة الاقتران او نحوها
1:25:09ضعيفة الذنوب الثلاثة ان تجعل لله ندا وهو خير والثاني قتل الولد والثالث هذا الاكترون لا شك ان الرسول رتبها ترتيب هذا يدل على ان بمنزلة الشرك لا نستدل به على الكفر الزاني
1:26:53اقول لا نستدل به على كل زمن الا ان دلالة الاقتران ضعيفة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:27:15قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية رحمه الله تعالى فصل القسم الثاني اهل الجهل والظلم الذين جمعوا بين الجهل بما جاء به. والظلم باتباع اهوائهم
1:27:40الذين قال الله تعالى فيهم ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وهؤلاء قسمان
1:28:07احدهما الذين يحسبون انهم على علم وهدى. وهم اهل جهل وضلال فهؤلاء اهل الجهل المركب الذين يجهلون الحق ويعادونه ويعادون اهله وينصرون الباطل ويوالونه ويوالون اهله وهم يحسبون انهم على شيء. الا انهم هم الكاذبون. فهم لاعتقادهم الشيء على
1:28:39فيما هو عليه بمنزلة راء السراب. بمنزلة رائي السراب. احسن الله اليكم. نعم. نعم فهم لاعتقادهم الشيء على خلاف ما هو عليه بمنزلة رائي السراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا فهكذا هؤلاء اعمالهم وعلومهم بمنزلة السراب الذي يخون
1:29:09صاحبه احوج ما هم اليه ولم يقتصر على مجرد الخيبة والحرمان كما هو حال من ام او رام السراب فلم يجدهما بل انضاف الى ذلك انه وجد عنده احكم الحاكمين واعدد العادلين سبحانه وتعالى
1:29:33فحسب لهما عنده من العلم والعمل ووفاه اياه بمثاقيل الذر وقدم الى ما عمل من عمل يرجو نفعه فجعله هباء منثورا اذ لم يكن خالصا لوجهه ولا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:30:01فصارت تلك الشبهات الباطلة التي كان يظنها علوما نافعة كذلك هباء منثورا فصارت اعماله وعلومه حسرات عليه والسراب ما يرى في الفلوات المنبسطة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يشرب على وجه الارض كأنه ماء يجري
1:30:28والقيعة والقاع هو المنبسط من الارض الذي لا جبل فيه ولا واد فشبه علوم من لم يأخذ علومه من الوحي واعماله بسراب يراه المسافر في شدة الحر فيؤمه فيخيب ظنه ويجده نارا تلظى
1:30:52فهكذا علوم اهل الباطل واعمالهم. اذا حشر الناس واشتد بهم العطش بدت لهم كالسراب فيحسبونه ماء فاذا اتوه وجدوا الله عنده فاخذتهم زبانية العذاب فعتلوهم الى نار الجحيم. فسقوا ماء حميما فقطع امعائهم
1:31:23وذلك الماء الذي سقوه هو تلك العلوم التي لا تنفع. والاعمال التي كانت لغير الله تعالى سيرها الله تعالى حميما سقاهم اياه كما ان طعامهم من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع. وهو تلك العلوم والاعمال
1:31:51التي كانت في الدنيا كذلك لا تسمن ولا تغني من جوع وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
1:32:14انهم يحسنون صنعا. وهم الذين عن الله بقوله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وهم الذين عنا بقوله تعالى كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم
1:32:39قد يجين من النار القسم الثاني من هذا الصنف. افعلوا. احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول السائل ان اعطى الوسيط للبيع والشراء مبلغا اه مبلغا من المشتري اكراما له
1:33:17دون اتفاق سابق بينه وبين المشتري فهل في ذلك حرج على الوسيط هذا السؤال وقلت انه لابد ان ان يطلع صاحب السلعة التي باعها له الوسيط نعم احسن الله اليكم
1:34:00يقول السائل سافرنا من الرياض الى بعض مناطق آآ الجنوب لنزهة واقمنا واحدا وعشرين يوما وكان في هذه المدة التردد في مدة الاقامة وكان بعضنا يجمع اه يجمع ويقصر وكان بعضنا يصلي كل صلاة بوقتها
1:34:28دون جمع ولا قصر فما الصواب في ذلك؟ وماذا يلزمنا ان نفعل الان الصواب مع الذين اتموا الذين كانوا عازمين على ان يقيموا اسبوع او عشرة ايام او عشرين يوما
1:34:54عليهم ان يتموا فاذا كانوا اتموا الحمد لله واذا قصروا واذا كانوا قصروا فنقول لا حرج عليهم لان لان المسألة فيها اختلاف كثير وقوي تجب عليهم لا نوجب عليهم الاعادة
1:35:21لكنه يقول الصواب مع الذين اتموا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال اه الامام احمد واعلم رحمك الله ان الخصومة في الدين ليست من طريق اهل السنة اه فما معنى الخصومة في الدين؟ وكيف
1:35:49نوافق بينه وبين قوله صلى الله عليه وسلم وبك خاصمت الخصام في الدين التي ينكرها وينهى عنها اهل السنة. الجدال بالباطل والخصومة التي لا يراد منها الوصول الى الحق واول الجدال الذي ليس له نتيجة ولا
1:36:26تنتهي الى غاية مطلوبة واما قول الرسول بك خصمت يعني اخاصم من اخاصم بحجج بحجج الله واياته وبيناته واخاصم متوكلا على الله اخاصم متوكلا على الله ومعتمدا عليه نعم ما تخاصموا واختلفوا
1:37:14وكل عمل بما بما يعني يدين لله به او بما يطمئن اليه من كلام اهل العلم وفتاويهم تخاصموا نعم يتخاصمون يضلل بعضهم بعضا ويشتد بعضهم على بعض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:38:01من فضائل علي رضي الله عنه التي ذكرها بعض اهل العلم قتله مرحبا فمن هو مرحبا يهودي من اليهود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ذكر ابن ابي عاصم
1:38:32ان مما ان مما ينسب الى السنة قال ترك الوعيد ورد العباد الى مشيئة الله فما معنى ترك الوعيد دخل ابن ابي عاصم نعم. نعم. يقول ان مما ينسب الى السنة
1:39:19قال ترك الوعيد ورد العباد الى مشيئة الله كأنه عدم القطع بالوعيد يعني ما ورد فيهم وعيد من اهل الذنوب لا نقطع به. لكن نقول هذا مردود الى مشيئة الله
1:39:41مردود الى مشيئة الله وهذا معنى قولنا انه تحت المشيئة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك فهو مردود الى المشيئة ولا نقطع ولا نقطع بالوعيد لمن ورد فيهم. نعم
1:40:01احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الاستشهاد بجزء من اية من القرآن وتفسيرها على عكس المعنى الذي اتى في القرآن مصر قوله تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم الاية
1:40:23فتكملة الاية من البداية في اه امر القتال يا باشا وعسى ان تحبوا الشهوة وشروا اذا كان المكروه يعني امر مما يحبه الله فهو خير صراحة الانسان له الجنة حفت بالمكاره. الجنة حفت بالمكاره
1:41:10الطاعات مكروهة للنفوس وهي خير لعباده. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنت اه امر بحالة نفسية اثر مشاكل فتوجهت للعلاج النفسي عدة سنوات ثم توقفت عن العلاج واستقرت حالتي نوعا ما
1:41:49ولكن الاحظ في بعض الاحيان العصبية الغير مبررة فهل اطلب الشفاء من الله بالقرآن والعلاج النفسي معا ام باحدهما اطلب العلاج من ربك بالدعاء وبالرقية الشرعية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:42:15اشتغل عندي عامل وبقي له مبلغ من المال وسافر الى بلاده ولم يعد. وحاولت ان اجد له احد حتى اعطيه حقه فلم اجد له احد فماذا افعل بهذا المبلغ؟ تصدق بهذا المبلغ على نيته
1:42:36فان جاءك يوم من الدهر يطلبه ادخل له انك به عنه فان قبل والا اعطه اياه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قول اهل العلم من زعم ان القرآن كلام الله
1:42:57ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو اكثر من الاول واخبث قولا هل يريد لزوم قول ذلك كلما قال القرآن كلام الله او يريد لزوم اعتقاد ذلك والاقرار به من قال اه انا لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق هذا هو الواقف يسمى عند العلم الواقف
1:43:29تسمى الطائفة الواقفية او الواقفة وهؤلاء يصنفون جهمية معطلة لان المتوقف اهل القرآن مخلوق او غير مخلوق هو في حكم من يقول انه مخلوق فهو كافر واذا قلت واذا تكلمت وكنت تتكلم وتقول هذا كلام الله ما يلزم ان تقول في كل ما تقول كلام الله تقول غير مخلوق
1:44:06يكفي اذا قلت لك القرآن كلام الله اذا قال السني القرآن كلام الله فيعني انه كلام الله غير مخلوق هذا مراده هذا في وقت البداية الواقفة الذين يعني احتالوا انا لا اقول كذا ولا كذا
1:44:34ولهم ولهم اتباعه في مثل هذا العصر الغالطين والجاهلين في من يقول الذي ينبغي الا تكون مخلوق ولا غير مخلوق وهذا غلط نعم قبيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:44:57رجل عقد على امرأة بواسطة وكيل هو في بلد والمرأة في بلد اخر يسمى لها مهر مقدم ومؤخر ولم يدفع من المهر شيئا ثم اراد الانفصال فماذا للمرأة من حقوق في هذه الحالة
1:45:27لها ما شرطت من الماء المقدم والمؤخر في حينه ولها من الحقوق ما ما جرت به العادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه يقول من اتى بتكبيرة الانتقال في الصلاة
1:46:08وقال الله في الركن الحالي وقبل ان ينتقم ثم اكمل اكبر اثناء الانتقال وقبل ان يصل للركن التالي. فهل يكون اتى بالتكبير في غير موضعه وعليه سجود السهو لا لا
1:46:34بدأوا قال الله واكمله في اثناء انتقاله اتى بالواجب هذي اسمها تكبيرة الانتقال يؤتى بها فيما بين ركنين. نعم. انتهى