درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 28-8-1443 هـ
0:00والذين يرمون والذين يرمون المحصنات ثم نجاة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون
0:41ان الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم وشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن
1:25والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم
2:07جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى والذين يرمون المحصنات العفائف يرمونهن بالزنا ويسمى القذف هذا يقال له القذف يرمون المحصنات ثم لم يثبتوا ذلك اربعة الشهداء ثم لم يأتوا باربعة شهداء
2:44اذا الزنا لا يثبت الا باربعة شهود كما قال تعالى اللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت الايات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
3:10ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون فجاء عقوبتهم ثلاثة امور اولا حد القذف ثمانون جلدة فمن قذف محصنا او محصنة ولم يأت باربعة شهداء وجب عليه الحج ثمانين جلدة
3:39ثم قال تعالى ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا يعني بعد ذلك لا نقبل شهادتهم اذا شهدوا على اي امر لا نقبل شهادتهم العقوبة الثانية والثالثة الحكم عليهم بالفسق واولئك هم الفاسقون
4:03قال الله الا الذين تابوا فاذا تابوا شيء من الفسق واما الحاج فلا يسقط بالتوبة الحد لا يسقط بالتوبة الا الذي تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
4:30يسقط عنهم الاثم التوبة يسقط عنهم صفة الفسق الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ثم قال تعالى والذين يرمون ازواجهم يعني الرجل يرمي زوجته بالزنا
4:54هذا قذف اذا قذف الرجل امرأته بالزنا ولم يثبت ذلك باربعة شهداء فعليه ان يشهد اربع مرات شاهدت احدهم اربع شهادات بالله انه من الصادقين نقول اشهد بالله اني رأيتها كذا وكذا
5:25اربع شهادات يشهد اربع مرات ولم يكن له شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله. انه لمن الصادقين انه لمن الصادقين ثم يقول الخامسة ان عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين
5:49واذا فعل ذلك اذا شهد اربع شهادات ولعن نفسه في الخامسة ثبت عليها الحد من جهته وعقبال من الحد برأ هو من الحد بهذه الشهادات ويثبت عليها الحد يثبت عليها هي
6:28المقذوفة يثبت عليها الحد الا الا ان تشهد اربع شهادات انه لمن الكاذبين وتشهى وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فهذا فاذا فعلت ذلك ايضا
6:48برئت من الحد ويقال لهذا في هذه هذه الامور خلف الزوج وشهاداته وشهادة المرأة يقال له اللعان هذه مسألة اللعان يعني فاذا رمى الرجل زوجته فلا بد من الملاهي لابد ان يلاعنها
7:21يشهد اربع شهادات ويشهد الخامسة وهي كذلك ترد عليه لتبرأ من العهد. ويدرأ عنها العذاب ان يدفعوا عنها العذاب الحد ان تشهد اربع شهادات لله انه لمن الكاذبين وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
7:47فاذا جعل كل منهما ذلك فرق بينهما فلم يثبت الحد على الرجل لانه قد شهد على نفسه اربع شهادات ولا ولا يركع الحد على المرأة لانها دفعت ذلك بالشهادات فان لم تشهد اربع شهادات
8:20وثبت وجب عليه الحد وهو الرجم ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم لولا فضل الله عليكم ورحمته ظللتم لعذاب الله لكن الله السلام عليكم الشرائع شرع الحدود
8:59حد الزنا تحذر قذف وشرعا اللعان امرأة الرجل ولبراءة المرأة السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغاوي رحمه الله تعالى
9:44قوله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجدوهم ثمانين جلدة وكل مرة ما محصنا او محصنة بالزنا وقال له زنيت او يا زاني فيجب عليه الجلد ثمانين جلدة. ان كان حرا وان كان عبدا فيجلد
10:21رباعين وان كان المقذوف غير محصن فعلى القاذف التعزر وشرائط وان كان المقذوف وان كان المقذوف غير محصن التعزير وشرائط الاحصان خمسة الاسلام والعقل وشرائط الاحصان. خمسة الحمد لله يهديكم الله ويصلح البركة. نعم
11:08الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنا. حتى ان من زنى مرة في الحمد لله ان من زنا حتى ان من زنا مرة في اول بلوغه ثم تاب وحسن وقذفه قاذف فلا حد عليه
11:46اذا قر المقذوف على نفسه بالزنا اهو ارقام القاذف. اربعة من الشهود على زنا سقط الحد عن القاذف لان الحد الذي اوجب عليه حد الفرية وقد ثبت صدقه وقوله والذين يرمون المحصنات
12:19اي يقذفون بالزنا المحصنات المسلمات الحرائر العفائف ثم لم يأتوا باربعة شهداء. يشهدون على زناهن. فاجلدوهم ثمانين جلدة. ايضربوهم ثمانين جلدة لا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا
13:06فان الله غفور رحيم. اختلف العلماء في قبول شهادة القاذف عباد التوبة. وفي حكم هذا الاستثناء فذهب في حكمي وفي حكم هذا الاستثناء. نعم. فذهب قوم الى ان القاذفة شهادته بنفس القذف
13:35واذا تاب وندم على ما قال. وحسنت حالته قبلت شهادته سواء تاب بعد اقامة الحد عليه او قبله. لقوله تعالى ان الذين تابوا وقالوا الاستثناء يرجع الى الشهادة والى الفسق. فبعد التوبة تقبل شهادته. ويزيد
14:05عنه اسم الفسق يروى ذلك عن ابن عباس وعمر. وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وطاؤوس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والشعبي وعكرمة وعمر بن عبدالعزيز والزهري وبه قال مالك والشافعي. وذهب قوم الى ان شهادة محدود في القذف
14:38لا تقبل ابدا وان تاب. وقالوا الاستثناء يرجع الى قوله. واولئك هم الفاسقون. وهو قولوا لنا اخاي واش رايح واصحاب الرأي وقالوا بنفس القذف لا ترد شهادته ما لم يحدث
14:58قال الشافعي وهو قبل ان يحد شر منه حين حد لان الحدود فكيف يردونها في احسن حاله ويقبلونها في شر حاليه وذهب الشعبي الى ان حد القذف يسقط بالتوبة. وقال الاستثناء يرجع الى الكل
15:25عامة العلماء على انه لا يسقط بالتوبة الى ان يعفو عنه المقذوف فيسقط القصاص يسقط بالعفو ولا يسقط بالتوبة. فان قيل اذا قبلتم شهادته بعد التوبة امام معنى قوله ابدا. قيل معناه لا تقبل شهادته ابدا. ما دام
15:55سرا على قذفه. لان ابد كل انسان مدته على ما يليق بحاله كما يقال لا تقبل شهادة الكافر ابدا. يراد ما دام كافرا قوله عز وجل هو الذين يروون ازواجهم ان يقذفون نسائهم ولم يكن لهم
16:22يشهدون على صحة ما قالوا الا انفسهم اي غير انفسهم احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. قرأ حمزة اربع شهادات برفع العين على خبر الابتداء. اي فشهادة احدهم التي
16:54تدرأ الحد اربع شهادات وقرأ الاخرون بالنصب كيف شهادة احدهم ان يشهد اربع شهادات بالله. انه لمن الصادقين. والخامس ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين قرأ نافع ويعقوب
17:21خفيفة وكذلك ارى نافع ويعقوب ان خفيفة اللعنة الله وكذلك الثانية لعنة الله ثم يعقوب قرأ غضبه برفعه وقرأ نافع بكسر الظاد وفتح الباء على الماظي الله هو رافع وقرأ الاخرون ان بالتشديد فيهما
18:14لعنة نصب وغضب بفتح الظاد على الاسم الله شر وقرأ حفص عن عاصم والخامسة الثانية نصف اي ويشهد الشهادة الخامسة وقرأ الاخرون بالرفع على الابتداء وخبره في ان في الاولى
18:46وسبب نزول هذه الاية ما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد الهاشمي عن ابن شهاب ان سهل بن سعد اخبره يا اناء عاصم ابن عدي. الانصاري
19:33فقال له يا عاصم ارأيت لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتله ام كيف يفعل؟ سلني سلي عن ذلك يا عاصم رسول الله. صلى الله عليه وسلم ما قال فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
20:01فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الى اهله جاءه عويمر فقال له يا عاصم ماذا قال رسول الله صلى الله
20:26الله عليه وسلم وقال عاصم لعويمر ان لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتى اسأله عنها. فجاء عويمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس
20:57وقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأتي رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فاتي لسهل فتلاعنا. وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:27فلما فرغ من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امس ان اكذبت وعليها يا رسول الله ان امسكتها فقال عويمر كذبت عليها يوم يا رسول الله ان امسكتها. امسكتها. ان امسكتها فطلقها
21:54فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك قال ابن شعاب فكانت تلك بعض سنة المتلاعنين. وقال محمد بن اسماعيل اخبرنا اسحاق قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا الاوزاعي قال اخبرنا الزهري بهذا الاسناد بمثل معناه
22:24ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فانتهت به ازحم ادعج العينين عظيم الالي فلا احسب عليها وان جاءت به احيمر كان له وجوه فلا يحسب عويمرا الا قد كذب عليها. جاءت به على الناس الذين
22:54رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر وكان البعض ينسب الى امه. اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا محمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا احمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن بشار. قال اخبرنا ابن ابن ابي
23:23عن هشام ابن حسان قال اخبرنا عكرمة عن ابن عباس ان هلال ابن امية قذف صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحباء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك. وقال يا رسول الله اذا رأى احدنا
23:53رجلا ينطلق يلتمس البينة. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول والا حد في ظهرك. وقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق الى ان الله ما يبرأ ظهري من الحد. فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم
24:23حتى بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدا كما كأن احدكما كاذب فهل منكما تائب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة
24:56وقالوا انها موجبة. قال ابن عباس فتلكأت ونكأ حتى ظننا انها ترجع. ثم قالت لا افظح قومي سائر اليوم فمظت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغتين
25:27الساقين خدا النج الساقين فهو لشريك ابن سحماء. فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن وروى عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات الاية. قال
25:57لو اتيت لو لو اتيت لك وقد وقد تفخذها رجل لم يكن لي الم يقل لي اهيجه حتى اتي باربعة شهداء. فوالله ما كنت لاتي باربع شهداء لا يفرغ من حاجته ويذهب. وان قلت ما رأيت ان في ظهري والف ثمانين جلدة
26:33فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما قال قالوا لا تلمه فانه رجل غيور. ما تزوج امرأة قط الا بكرا. ولا طلق امرأة له فاجترأ رجل منا ان يتزوجها فقال سعد يا رسول الله بابي انت وامي
27:03امي والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكن عجبت من ذلك لما اخبرتك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله يأبى الا ذلك. فقال صدق الله ورسوله. قال فلم يلبثوا الا يسيرا حتى جاء ابن عم له. يقال
27:30قالوا له هلال ابن امية من حديقة له فرار رجلا مع امرأته يزني بها فامسك حتى اصبح فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه وقال يا رسول
27:50والله اني جئت اهلي عشاء فوجدت رجلا مع امرأتي. رأيت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اتاه به وثقل عليه حتى عرف ذلك في وجهه
28:10قال هلال والله يا رسول الله اني لارى الكراهية في وجهك مما اتيت به. والله مما اتيتك به. والله يعلم اني لصادق وما قلت الا حقا. واني ان يجعل الله لي فرجا فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربه. فقال واجتمعت الانصار
28:40فقالوا ابتلينا بما قال سعد يجلد هلال وتبطل شهادته وانهم لكذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يأمر بضربه اذ نزل عليه الوحي فامسك اصحابه عن كلامه حين عرفوا ان الوحي قد نزل عليه حتى
29:06فانزل الله عز وجل هو الذين يرمون ازواجهم الى اخر الايات. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشروا يا هلال فان الله قد جعل لك فرجا فقال لقد كنت ارجو ذلك من الله. وقال رسول الله صلى الله عليه
29:26وسلم ارسلوا اليها. فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل لها فكذبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ فقال هلال يا رسول الله
29:44انت وامي قد صدقت وما قلت الا حقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنوا بينهما اشهد فشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين. وقال الله عند الخامسة وان
30:06هذه الخامسة هي الموجبة التي توجب عليك العذاب. وقال هلال والله لا يعذبني الله. الله عليها كما لم يجلدني اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد الخامس ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم قال للمرأة الشريفة شهدت اربع
30:26شهادات بالله انه لمن الكاذبين وقال لها عند الخامسة ووقفها اتق الله فان الخامسة موجبة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس. فتلكأت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي. فشهدت
30:47خامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. وقضى بان الولد له ولا يدعى لاب ولا يرمى ولدها. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها وان جاءت به كذا
31:07وكذا فهو الذي قيل فيه. فجاءت به غلام كأنه جبل اوراق. وكان هادو اميرا على مصر لا يدري من ابوه وقال ابن عباس في سائر الروايات ومقاتل لما نزلت والذين يرمون ازواجهم الاية فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على المنبر وقام
31:41عاصم ابن عدي للانصاري فقال جعلني الله فداك. ان رأى رجلا منا مع امرأته رجلا فاخبر بما رأى جلد ثمانين جلدة وسماه المسلمون فاسقا ولا تقبل شهادته ابدا فكيف لنا بالشهداء؟ ونحن اذا التمسنا الشهداء
32:01هذا كان الرجل فرغ من حاجته ومر وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امرأة يقال لها خولة بنت قيس بن محصن اتى عويمر عاصم وقال لقد رأيت شريكا من السمحة على بطن امرأة
32:21صح اه صح عندي السمحة يا ابن الزحمة على بطن امرأتي خولة. فاسترجع عاصموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجمعة اخرى وقال يا رسول الله ما اسرى بما ابتليت بالسؤال الذي سألت في الجمعة الماضية من اهل بيتي. ها
32:50وخولة وشريك كل بني عمي عاصم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم جميعا. وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها بالبهتان. فقال يا رسول والله اقسم بالله اني رأيت شريكا على بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلى
33:20من غيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة اتق الله ولا تخبري الا بما صنعتي فقال يا رسول الله انا رجلا غيور وانا انه رآني وشريكا يطيل السمر ونتحدث فحملت
33:40هنا غيرت على ما قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لشريك ما تقول. وقال ما تقوله المرأة كذب فانزل الله عز وجل والذي يرمون ازواجهم الاية. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نودي الصلاة جامعة
34:05صلى العصر ثم قال اشهد بالله بان خولة لزانية واني لمن ثم قال في الثانية اشهد اني رأيت شريكا على بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها حبلى من غيري واني لمن الصادقين. ثم قال في الرابعة اشهد بالله اني ما قربت
34:35ومنذ اربعة اشهر. واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة. لعنة الله على عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال ثم امره بالقعود وقال لخولة قومي فقامت فقامت
34:55اه فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وانا اويمرا لمن الكاذبين. ثم قالت في الثانية اشهد انه مرأى شريكا على بطني. وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الثالثة اشهد بالله اني
35:15قبلى منه وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الرابعة اشهد بالله انه ما رأني قط على فاحشة وانه لمن الكاذبين ثم قال في الخامسة غضب الله على خولة تعني نفسها ان كان من
35:35صادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال لولا هذه الايمان لكان في امره ما رأي. ثم قال تحينوا بها الولادة فان جاءت به اصيبا يضرب الى السواد فهو لشريك وان جاءت به او جعدا جماليا
36:04قد لجى الساقين فهو لغير الذي رميت به. قال ابن عباس فجاءت خلق الله في شريك والكلام في حكم الاية ان الرجل اذا قذف امرأته فموجبه موجب قد في الاجنبي في وجوب الحد عليه ان كانت محصنة. او
36:33ان لم تكن محصنة غير ان المخرج منهما مختلف فاذا قذفا اجنبيا يقام الحد الا ان يقيم اربعة من الشهود على زناه او يقر به المقذوف فيسقط عنه. هد القذف
36:53وفي الزوجة اذا وجد احد هذين او لا ان يسقط عنه الحد اللعان في قذف الزوجة بمنزلة البينة. لان الرجل اذا رأى مع امرأته رجلا ربما لا يمكنه اقامة البينة عليه. ولا يمكنه الصبر على العار جعل الله اللعان حجة له على
37:20فقال تعالى فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن واذا قام الزوج البينة على زناها او اعترفت بالزنا سقط عنه الحد واللعان الا ان يكون هناك ولد يريد نفيه فله ان يلاعن لنفيه. واذا اراد الامام ان يلاهن بينهما بدا فيقيم الرجل ويلقنه
37:50كلمات اللعان فيقول قل اشهد بالله اني لمن فيما رميت به فلانة بالزنا ان كان قد رماها برجل بعينه سماه بعينه باللعان وان رماها بجماعة سماهم ويقول زوجك ما يلقنه الامام وان كان وان كان ولد او حمل يريد نفيه ويقول وانها
38:20ما هو مني ويقول في الخامسة علي لعنة الله ان كنت من الكذب فيما رميت به فلانا. واذا اتى بكلمة منها من غير تلقين الحاكم لا تكون محسوبة اذا فرغ الرجل من اللعان وقعت الفرقة بينه وبين زوجته وحرمت عليه على التأبيد
38:50عنه النسب وسقط عنه حد القذف ووجب على المرأة حد الزنا. ان كانت محصنة ترجم وان كانت غير محصنة تجلد وتغرب فهذه خمسة احكام. تتعلق كلها عن الزوج قوله عز وجل ويدرأ يدفع عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله
39:22اي انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. واراد بالعذاب الحد كما قال في اول السورة وليشهد عذابهم وطائفة من المؤمنين اي حدهما. ومعنى لا يأتين الزوج اذا لعن وجب على المرأة حد الزنا. واذا
39:45عليه حد الزنا بلعانه فارادت اسقاطه عن نفسها فانها تلاعن. فتقوم وتشهد بعد تلقين الحاكم اربع عادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به وتقول في الخامسة علي غضب الله ان كان زوجي من
40:05الصادقين فيما رماني به ولا يتعلق بلحانها الا حكم واحد. وهو سقوط الحد عنها ولو قام الزوج بينة على زناها فلا يسقط الحد عنها باللعان. وعند اصحاب الرعي وعند اصحاب الرأي
40:25لا حد على من قذف زوجته بل موجبه اللعان. فان لم يولع يحبس حتى يلاعب اذا لعن الزوج وامتنعت المرأة تعيعي عن اللعان. حبست حتى تؤلاع. وعند الاخرين حجة على صدقه. والقاذف اذا قعد عن اقامة الحجة على صدقه لا يحبس. بل
40:55الدقة قاذف الاجنبي اذا قعد عن اقامة البينة. وعند ابي حنيفة موجب لعن وقوع الفرق ونفي النسب وهما لا يحصلان الا بلعان الزوجين جميعا. وقضاء القاضي وفرقة هذه فرقة فسخ عند كثير من اهل العلم
41:22وبه قال الشافعي وتلك الفرقة متأبدة. حتى لو كذب الزوج نفسه يقبل ذلك ما عليه دون ما لا ما له. فيلزمه الحد ويلحقه الولد ولكن لا يرتفع تأبيد التحريم وعند ابي حنيفة فرقة لعاني فرقة طلاق. فاذا كذب الزوج نفسه جاز له ان ينكح
41:52واذا اتى ببعض كلمات اللعن لا يتعلق به الحكم. وعند ابي حنيفة اذا اتى باكثر قام مقام الكل في تعلق الحكم به. وكل من صح يمينه صح لعانه. حر وان كان او عبدا مسلما او ذميا. وهو قول سعيد ابن المسيب وسليمان ابن يسار والحسن. وبه
42:22انا ربيعة ومالك والثوري والشافعي واكثر اهل العلم. وقال الزهري والاوزاعي واصحاب الرأي يجري اللعان الا بين مسلمين حرين غير محدودين فان كان الزوجان او احدهما رقيقا او ذميا او
42:42او محدود في قذف فلا نعال بينهما وظاهر القرآن حجة لمن قال يجري بينهما لان الله تعالى قال والذين يرمون ازواجهم ولم يفصل بين الحر والعبد المحدود وغيره. كما قال الذين يظاهرون منكم ثم يستوي الحر والعبد هنا في الظهار
43:12لا يصح اللعان الا عند الحاكم او خليفته. ويغلظ اللعان باربعة اشياء بعدد الالفاظ والمكان والزمان وان يكون بمحظر جماعة من الناس. اما الالفاظ المستحقة فلا يجوز الاخلال بها. واما المكانة
43:39فهو ان يلاعن في اشرف الاماكن. ان كان بمكة فبين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر. وفي سائر البلاد في المسجد الجامع عند المنبر. والزمان هو ان يكون بعد صلاة العصر. واما الجمع فاقلهم اربعة والتغليظ بالجميع
43:59المستحب حتى لولا عن الحاكم بينهما وحده جاز. وهل التغليظ بالمكان والزمان واجب او مستحب فيه قولان قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. جواب لولا محذوف. يعني
44:19حاج لكم بالعقوبة. ولكنه ستر عليكم ودفع عنكم الحد باللعان. وان الله تواب يعود على ومن يرجع عن المعاصي بالرحمة حكيم فيما فرض من الحدود انتهى كلامه ما شاء الله
44:43نعم لا حول ولا اسأل الله حكم اللعان هذا فرج خرج للزوج الذي ابتلي بما ابتلي به الله شهاداته بمثابة اربعة شهداء بالخامسة حسب الروايات ان الاية نزلت في عوين وفي هلال ابن امية نزلت فيهما
46:10يقول اهل العلم لعلها وقعت القصتان ثم نزل القرآن بعده بعد الحادثتين احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
46:35قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب ايجاب التكبير وافتتاح الصلاة في ثلاثة احاديث حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيبا عن عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه
46:56وسلم ركب فرسا وجحش شقه الايمن قال انس فصلى لنا يومئذ صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا ثم قال لما سلم انما جعل انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائم وصلوا قياما
47:19واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال
47:34رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش وصلى لنا قاعدا فصلينا معه قعودا ثم انصرف فقال انما الامام او انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر كبروا واذا ركع فاركعوا
47:51واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:08انما الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون حديث انس ساقوا من طريقين من طريق شعيب عن الزهري وفيه التصريح بسماع الزهري له بسماع الزهري له من انس
48:35ومن طريق الليث عن الزهري وليس فيه ذلك وقد تقدم من حديث مالك عن الزهري كذلك. وليس في حديث مالك ولا شعيب ذكر التكبير. وهو في حديث الليل وهو في حديث الليث
48:49ايه ده قد خرج مسلم بهذه الزيادة من طريق ابن عيينة وغيره عن الزهري وخرجه البخاري بها ايضا. فيما تقدم من طريق حميد عن انس خرجه هنا من حديث ابي هريرة ايضا
49:03وهذه اللفظة هي مقصود من هذه وهذه اللفظة. هي مقصود من هذه الاحاديث في هذا الباب فان النبي صلى الله عليه وسلم امر من يصلي خلف الامام ان يكبر اذا كبر الامام
49:18فدل على ان التكبير واجب على المأموم. فدخل في ذلك تكبيرة الاحرام وغيرها ايضا من من التكبير فدخل فدخل في ذلك تكبيرة الاحرام وغيرها ايضا من التكبير ويأتي الكلام في في التكبير عن ويأتي الكلام في التكبير غير تكبيرة الاحرام في غير هذا الموضع ان شاء الله تعالى. وانما المقصود هنا
49:44تكبيرة الاحرام وقوله انما جعل الامام ليؤتم به قد فسره بمتابعة الامام في اقواله وافعاله وقد ادخل طائفة من العلماء متابعته في نيته وقد سبق القول في ذلك وادخل بعضهم ايضا متابعته في ترك بعض افعال الصلاة المسنونة كرفع اليدين
50:05وقال لا يرفع المأموم يديه اذا الا اذا رفع الامام. وهو قول ابي بكر بن ابي شيبة والجمهور على خلاف ذلك وان المأموم يتابع امامه فيما يفعله ويفعل ما تركه من السنن عمدا او سهوا. كرفع اليدين والاستفادة
50:22والتعود والتسمية وغير ذلك فيما لا يفعله بعض الائمة معتقدا له فكل هذا يفعله المأموم ولا يقتدي بامامه في تركه مما يدخل في اتمام المأموم ومما يدخل في ائتمام المأموم بامامه انه لا يتخلف عنه تخلفا كثيرا. ومما يدخل. ومما
50:43ما يدخل في ائتمام المأموم بامامه انه لا يتخلف عنه تخلفا كثيرا. بل تكون افعال المأموم عقب افعال امام حتى السلام وقد نص احمد وقد نص احمد في قوله بالفعل التعبير بالفاء اذا كبر فكبروا. اذا ركع فاركظ
51:04تدل على التعقيب الا يتأخر المسابقة حرام قد تبطل الصلاة والموافقة خلاف السنة والتأخر كذلك والواجب المتابعة على على التعقيب المباشر اذا كبر الامام يكبر فلا يتأخر ولا يوافق يكبر معه ولا يركع معه
51:54لا يركع قبله ولا معه ولا يتأخر عنه وقد نص احمد على ان الامام اذا سلم قد بقي على المأموم شيء من الدعاء فانه يسلم معه الا ان يكون بقي عليه شيء يسير فيأتي به ويسلم واستدل بقوله انما الامام ليؤتم به
52:14وقوله فاذا كبر فكبر يدل على ان المأموم لا يكبر الا بعد تكبير الامام. عقبه وقد سبق الكلام على هذه المسألة مستوفى وكان ذكر حديث ابي هريرة في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته وقوله اذا قمت الى الصلاة
52:33فاسبغوا الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وذكر الحديث وقد خرجه البخاري في موضع اخر اولى من ذكري اذا كبر فكبروا فان هذا الحديث انما فيه امر المأموم بالتكبير. واما تكبير الامام فليس فيه الامر به
52:49بل فيه ما يشعر ما يشعر بانه لابد من فعله كركوعه وسجوده وحينئذ فيستدل بحديث انس على انه لابد للامام من التسمية. وان المأموم مأمور بالتحميد عقب تسميعه اما حديث تعليم الموسيقى ففيه تصريح بالامر لكل قائم الى الصلاة
53:09ان يكبر وسواء كان اماما او مأموما او منفردا واما حديث مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فليس هو من شرط البخاري مع تعدد طرقه كذلك حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير. خرجه مسلم من طريقه حسين معلم. عن بديل بن ميسرة. عن
53:33ابي الجوزاء عن عائشة وخالفه حماد بن زيد فرواه عن عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن عائشة ومقصود البخاري ان الصلاة لا تفتتح الا بالتكبير ولا تنعقد بدونه
53:47وقد روي عن ابن مسعود ابن عباس والشعبي قالوا تحريم الصلاة التكبير روي عن فيمن نسي تكبيرة الاستفتاح يستأنف الصلاة. عشف من نسي فيمن نسي تكبيرة استفتاح يستأنف الصلاة نعم. وهو قول الثوري وابن مبارك ومالك والشافعي واحمد واسحاق وغيرهم. وقال الحكم
54:13وابو حنيفة وعامة واصحابه تنعقد الصلاة تنعقد الصلاة بكل لفظ من الفاظ الذكر كالتهليل والتسبيح وعن النخعي قال يجزئه ويسجد للسهو عن الشعبي قال باي اسماء الله تعالى افتتحت الصلاة اجزاءك. وفي وفي الاسانيد اليه مجهول. وفي الاسناد اليه مجهول
54:35اخرجه ابن ابي شيبة في كتابه ورواية عن الثوري رواه عنه النعمان ابن ابن عبد السلام حكى بن المنذر عن الزهري ان الصلاة تنعقد بمجرد النية ولا تحتاج الى لفظ بالكلية
54:48قلت وروي نحوه ايضا عن عطاء. قال عبدالرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء اقيمت الصلاة وانا مع الناس. فكبر الامام ورفع من الركعة ونام مكبر في ذلك. قال ان كنت قد اعتدلت في الصف فاعتد فاعتد بها
55:03وان كنت لم تزل تتحدث تتحدث حتى ركع ورفع رأسه من الركعة فكبر ثم اركع واعتد بها. وان كنت لم تعتد في الصف فلا وعن ابن جريج عن عطاء في رجل دخل المسجد والامام ساجد او حين رفع رأسه من الركعة او السجدة او جالسا يتشهد
55:24يكبر تكبيرة استفتاح الصلاة. قال ان شاء فليكبر وان شاء فلا يكبر. ولكن اذا قام وقد قام الامام فليكبر ويستفتح روي ايظا عن معمر عن قتادة في رجل انتهى الى قوم وهم جلوس في اخر صلاة قال يجلس معهم ولا يكبر
55:42فلعله اراد انه يكتفي بتكبيره اذا قام الى القضاء فلا يكون قبل ذلك قد دخل في الصلاة وقريب من هذا قد روي عن طائفة من السلف ان من نسي تكبيرة الافتتاح في الصلاة فانه تجزئه تكبيرة الركوع هذا عن سعيد بن
56:00والحسن والزهري وقتادة والحكم والاوزاعي وهو رواية عن حماد ابن سليمان حكاه ابن المنذر وغيره وروي عن الزهري انه قال انه قال يسجد للسهو اذا سهى. وهذا يحتاج الى تحقيق ونظر في ماخذ ذلك
56:18وظاهر ما حكاه ابن المنذر عن هؤلاء انهم رأوا تكبيرة الركوع تقوم مقام تكبيرة الافتتاح في انعقاد الصلاة بها. وهو ظاهر كلامهم ايضا حيث قالوا تجزئه تكبيرة الركوع وتنعقد بها الصلاة. وقال بكر المزني يكبر اذا ذكر
56:37وظاهر كلامهم انه عام في حق الامام والمأموم والمنفرد. وقد روي وقد روي عن الحكم صريحا في الامام اما في حق الامام والمنفرد فيحتمل وجهين احدهم ان تكون الصلاة انعقدت بمجرد النية كما روي عن الزهري
56:55والثاني ان تكون الصلاة انما انعقدت بتكبيرة الركوع وتكون القراءة ساقطة ساقطة عنهما في هذه الركعة بناء على ان القراءة لا تجب في جميع الركعات بناء بناء على ان القراءة لا تجب في جميع الركعات
57:13وهذا هو الذي يتبادر فهمه من كلامهم هو قول سفيان الثوري ذكر اصحابه في كتبهم لكنه يشترط ان ينوي بتكبيرته عند الركوع تكبيرة الاحرام. كما سيأتي قوله في واما قول بكر المزني يكبر اذا ذكر فاذا فان اراد ما ما لم يركع فهو يرجع الى ما ذكرنا
57:36ان كان مراده اعم من ذلك فلا يرجع الا الا الى ان الصلاة يدخل فيها بمجرد النية ايضا الا ان يكون اراد انه يكبر متى ما ذكر. ويستأنف الصلاة من حين اذ
57:51واما في حق المأموم فقد وافق من تقدم ذكره على قولهم يجزئه تكبيرة الركوع مالك واحمد في رواية عنهما ذكر مالك في الموطأ في الامام والمنفرد انهما اذا نسيا تكبيرة الاحرام
58:05يبتدئان الصلاة. في المأموم اذا نسي تكبيرة الاحرام وكبر بالركوع. رأيت ذلك مجزئا عنه. قال ابن عبد البر قال الزهري وطائفة تكبيرة الاحرام ليست بواجبة قد روي عن مالك في المأمون ما يدل على هذا القول ولم يختلف قوله في الامام والمنفرد ان تكبيرة الاحرام واجبة على كل واحد منهما
58:29والصحيح من مذهبه ايجاد تكبيرة الاحرام. وانهما فرض فرض ركن من اركان الصلاة قلت يمكن يمكن ان يحمل ما نقل عن السلف او عن بعضهم في ذلك على المأموم خاصة
58:43كذلك حكاه عنهم ابن عبد البر في المأموم خاصة وهذا اشبه واظهر ويدل عليه ما خرجه حرب باسناد عن خليد عن الحسن وقتادة قال ان نسيت تكبيرة الاستفتاح كبرت للركوع وانت مع
58:59الامام فقد مضت صلاتك وباسناده عن الوليد بن مسلم قال ابو عمرو يعني الاوزاعي فيمن نسي تكبيرة الاستفتاح ان كان وحده استأنف الصلاة وان كان مع الامام اجزاءه تكبيرة الركوع وكان كمن ادرك ركعة الامام فكبر فكبر تكبيرة وامكن كفيه من ركبتيه ورفع الامام
59:21رفع الامام رأسه فقد اجزاه تلك الركعة. قال الوليد فقد اجزأته تلك الركعة نعم. قال الوليد فقلت لابي عمرو فان نسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع فاخبرني ان ان ابن شهاب قال يضيف الى
59:40صلاة ركعة ولا ولا يعتد بتلك الركعة التي لم يكبر لها. وقال ابو عمر واذا كان وحده فنسي الاولى والاخرة اعاده الصلاة وان كان مع الامام اضاف الى صلاته ركعة اخرى
59:56فقد فرق الاوزاعي بين المنفرد والمأموم. واما الزهري فلم يفرق. والتفريق بينهما لهما خذان. احدهما ان الامام يتحمل عن عموم التكبير كما يتحمل عنه القراءة وقد صرح بهذا المأخذ الامام احمد
1:00:12قال حنبل سألت ابا ماخذان ماخذان احدهما ان الامام يتحمل عن المأموم التكبير كما يتحمل عنه القراءة قد صرح بهذا المأخذ الامام احمد قال حنبل سألت ابا عبد الله عن قوله عن قول اذا سهى المأموم عن تكبيرة الافتتاح
1:00:32وكبر للركوع. رأيت ذلك مجزئا عنه. فقال ابو عبدالله يجزيه ان كان ساهيا. لان صلاة الامام له صلاة وصرح بالمأخذ وهو تحمل الامام عنه تكبيرة الاحرام في حال السهو ذكر هذه الرواية ابو بكر ابن عبد العزيز في كتاب الشافي وهذه رواية غريبة عن احمد لم يذكرها الاصحاب
1:00:54والمذهب عندهم انه لا يجزئه كما لا يجزئ الامام والمنفرد. وقد نقله غير واحد عن احمد ونقل اسماعيل ابن سعيد عن احمد فيمن ترك تكبيرة الافتتاح في الصلاة. قال ان تركها عمدا لم تجزئه صلاته
1:01:09مفهومه انه ان ترك سهوا ادزته صلاته. فينبغي حمل ذلك على المأموم خاصة كما نقله حنبل وهذا المأخذ هو ماخذ من فرق بين الامام والامام بين الامام والمأموم والمنفرد كالاوزاعي. ولهذا طردك
1:01:28ورد قوله في المأموم ينسى تكبيرة الافتتاح مع تكبيرة الركوع. وقال ان صلاته جائزة ويقضي ركعة ولو كان مأخذه ان صلاته انعقدت بالتكبيرة في الركعة الثانية لم يكن بين الامام والمأموم فرق
1:01:44وهو ايضا ماخذ مالك واصحابه. وفي تهذيب المدونة وان وان ذكر مأموم انه نسي تكبيرة الاحرام. فان كان كبر للركوع ونوى بها تكبيرة الاحرام اجزعه. فان كبرها ولم ينوي بها ذلك تمادى مع الامام واعاد صلاته احتياطا
1:02:04لانه لا يجزئ عند ربيعة ويجزئه عند ابن المسيب. وان لم يكبر للركوع ولا للافتتاح حتى ركع الامام ركعة ركعها معه وابتدأ التكبير. وكان الان داخلا في الصلاة ويقضي ركعة بعد سلام الامام
1:02:21ولو كان وحده ابتدى متى ذكر قبل ركعة او بعد ركعة نوى بتكبيرة نوى بتكبيرة الركوع الاحرام ام لا؟ وكذلك الامام لا يجزيه الا بتكبيرات الاحرام الركوع. فان فعل اعاد هو ومن خلفه. انتهى
1:02:39وهذا التفريق انما هو لتحمل الامام القراءة. وهذا التفريط. وهذا التفريق انما هو لتحمل الامام القراءة وما ذكر من من ان المسبوق ان لم ينوي بتكبيرته عند الركوع الاحرام يتمادى مع الامام. ويعيد صلاته احتياطا مخالف
1:02:59كل ما نص عليه مالك في الموطأ انه تجزئه صلاته اذا سهى عن تكبيرة الافتتاح ولكن في بعض روايات الموطأ عن مالك انه اشترط في هذا الموضع نية الافتتاح ايضا
1:03:14نعم واصل يعني ايه رحمه الله الشباب والله اعلم تكبيرة الاحرام كما هو المعروف لابد منها امر بها رأى الرسول المسيء وداوم عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بها المأموم
1:03:50هذي كلها تؤكد تكبيرة الاحرام وانها لا تسقط واذا كبر الامام فكبروا اذا قمت الى الصلاة فكبر والرسول عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاة التكبير جميع الصلوات هي هي هي افتتاح الصلاة
1:04:19ولا يكون الانسان في الصلاة الا اذا كبر تكبيرة الاحرام التكبير والنية يا محمد ها السلام عليكم يا شيخ واذا ركع المأموم ورفع الامام يا شيخ يعتد بالركعة اذا هوى للركوع المأموم
1:04:53دخل في الصلاة وهوى والامام يرفع يعني ما وافقه في لحظة الركوع هذا هذا يهوي وهذا يرفع. لا ما ترجع ما تعتد. ما ادري. ما ادري. نعم نعم. هل الظابط يكون
1:05:10لابد التسبيح او شيء. ان يدرك جزءا من الركوع ومن دخل في الركوع بتكبيرة واحدة يعني مع الامام بدون تكبيرة احرام يعني دخل بتكبيرة واحدة وركع هل يقال يعد يعيد الصلاة او
1:05:39انها تكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع او تكبيرة الركوع الاحرام تجزء عن تكبيرة الركوع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام
1:06:12ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ثم اخبر تعالى عن القرآن بانه ذكر للعالمين وفي موضع اخر تذكرة للمتقين وفي موضع اخر ذكر لرسوله صلى الله عليه وسلم ولقومه
1:06:34وفي موضع اخر ذكر مطلق. وفي موضع اخر ذكر مبارك وفي موضع اخر وصفه بانه ذو الذكر ويجمع هذه المواضع وبجمع هذه المواضع تبين المراد من كونه ذكرا عاما وخاصة. وكونه ذا ذكر
1:06:59فانه يذكر العباد بمصالحهم في معاشهم ومعادهم ويذكرهم بالمبدأ والميعاد. ويذكرهم بالرب تعالى واسمائه وصفاته وافعاله وحقوقه على عباده ويذكرهم بالخير ليقصدوه وبالشر ليجتنبوه. ويذكرهم بنفوسهم واحوالها وافاتها. وما تكمن
1:07:24به ويذكرهم بعدوهم وما يريد منهم وبماذا يحترزون من كيده ومن اي الابواب والطرق يأتي اليهم ويذكرهم بفاقتهم وحاجتهم اليه. وانهم مضطرون اليه لا يستغنون عنه نفسا واحدة ويذكرهم ويذكرهم بنعمه عليهم. ويدعوهم بها الى نعم اخرى اكبر منها. ويذكرهم بأسه وشدة
1:07:53بطشي وانتقام وانتقامه ممن عصى امره وكذب رسله ويذكرهم بثوابه وعقابه. ولهذا يأمر سبحانه انه عباده ان يذكروا ما في كتابه. كما قال خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون
1:08:15واذا كان كذلك فاحق واولى واول من كان ذكرا له من انزل عليه ثم لقومه ثم لجميعه العالمين وحيث خص به المتقين فلانهم الذين انتفعوا بذكره واما وصفه بانه ذو الذكر فلانه مشتمل على الذكر. فهو صاحب الذكر ومنه الذكر. فهو ذكر وفيه
1:08:43فكر كما انه هدى وفيه الهدى وشفاء وفيه الشفاء ورحمة وفيه الرحمة وقوله سبحانه لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين. وهو بدل بعض من كل. وهذا من احسن ما يستدل به على ان البدل في قوة
1:09:06ذكر في قوة ذكر عاملين مقصودين فان جهة كونها وهذا من احسن ما يستدل به على ان البدل ان البدلة نعم في قوة ذكر عاملين مقصودين فان جهة كونه ان عملية
1:09:32مقصودين بمنزلة عملين مغفلين البدل والمبدأ نعم في قوة ذكر عملين مقصودين فان جهة كونه ذكرا للعالمين للعالمين كلهم غير جهة كونه ذكرا لاهل الاستقامة فانه ذكر للعموم بالصلاحية والقوة. وذكر لاهل الاستقامة بالحصول والنفع. فكما ان البدل
1:10:09لا اخص من المبدل منه فالعامل المقدر فيه اخص من العامل الملفوظ في المبدل منه ولابد من هذا فتأمله وقوله لمن شاء منكم رد على الجبرية القائلين بان العبد لا مشيئة له او ان مشيئته مجرد
1:10:31علامة على حصول الفعل لا ارتباط بينها وبينه الا مجرد اقتران عادي من غير ان يكون سببا فيه وقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. رد على القدرية القائلين بان مشيئة العبد مستقلة
1:10:51ايجاد الفعل من غير توقف على مشيئة الله بل متى شاء العبد وجد ويستحيل عندهم تعلق مشيئة الله بفعل العبد بل هو يفعله بدون مشيئة الله الايتان مبطلتان قول الطائفتين. فان قال الجبري هو سبحانه لم يقل ان الفعل واقع بمشيئة العبد
1:11:17بل اخبر ان الاستقامة تحصل عند المشيئة ونحن قائلون بذلك وقال القدري قوله وما تشاؤون الا من يشاء الله مختلفة فمشيئة العبد هي الموجبة للفعل التي بها يقع ومشيئة الله لفعله
1:11:37هو امره بذلك ونحن لا ننكر ذلك. فالجواب ان هذا من تحريف الطائفتين اما الجبري فيقال له اقتران الفعل عندك بمشيئة العبد بمنزلة اقترانه بكونه وشكله وسائر اغراضه التي لا تأثير لها في الفعل
1:12:00فان نسبة جميع اغراضه الى الفعل في عدم التأثير نسبة ارادية عندك. والاقتران حاصل في جميع اغراضه. فما الذي اوجب تخصيص المشيئة سوى الله سبحانه في فطر الناس او عقولهم او شرائعهم بين نسبة المشيئة والارادة الى الفعل ونسبه
1:12:25ونسبة سائر اغراض الحي اذا كان عندك ليس الا مجرد الاقتران عادة. والاقتران العادي حاصل مع الجميع. واما القدري تحريفه اشد لانه حمل المشيئة على الامر. وقال المعنى وما تشاؤون الا بامر الله. وهذا
1:12:49باطل قطعا. فان المشيئة في القرآن لم تستعمل في ذلك. وانما استعملت في مشيئة التكوين. كقوله ولو شاء ربك ما فعلوا. وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا وقوله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها
1:13:09وقوله افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. ونظائر ذلك مما لا يصح فيه حمل المشيئة على الامر البتة والذي دلت عليه الاية مع سائر ادلة التوحيد وادلة العقد الصريح ان مشيئة العباد من جملة الكائنات
1:13:33التي لا توجد الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى فما لم يشأ لم يكن البتة كما ان ما شاء كان ولا بد ولكن ها هنا امر يجب التنبيه عليه. وهو ان مشيئة الله سبحانه تارة تتعلق بفعله
1:13:54تتعلق بفعل العبد فتعلقها بفعله وهو ان يشاء من نفسه اعانة عبده وتوفيقه وتهيئته للفعل فهذه فهذه المشيئة تستلزم فعل العبد ومشيئته. ولا يكفي في وقوع الفعل مشيئة مشيئة الله
1:14:15مشيئة عبده دون ان يشاء فعله فانه سبحانه قد يشاء من عبده المشيئة وحدها فيشاء العبد فعل ويريده ولا يفعله. لانه لم يشأ من نفسه اعانته عليه وتوفيقه له وقد دل على هذا قول الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقوله وما يذكرون الا
1:14:43الا ان يشاء الله وهاتان الايتان متضمنتان اثبات الشرع والقدر والاسباب والمسببات وفعل العبد واستناده الى فعل الرب. ولكل منهما عبودية مختص بها. فعبودية الاية الاولى لاجتهاد واستفراغ الوسع والاختيار والسعي وعبودية الثانية الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجأ اليه
1:15:13استنزال التوفيق والعون منه والعلم بان العبد لا يمكنه ان يشاء ولا يفعل حتى يجعله الله كذلك وقوله رب العالمين ينتظم ذلك كله وينتظره فمن عطل احد الامرين فقد جحد كمال الربوبية وعطلها. وبالله التوفيق
1:15:39انت ومن ذلك قوله والنازعات غرقا الله نعم احسن الله اليكم اليكم في الفصل الماظي ترجيح ابن القيم رحمه الله تعالى لقراءة بظنين بالظاء لانها هي الاقرب للمال واحسن الله اليكم
1:16:15وجهه وجهه بان بالبخل. نعم يعني ما جاء به ظن من الظنون قراءتنا وقراءة حفص الجمهور يلا يعتني الحجة عمي محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:17:46قال ابن ابي زميلين رحمه الله تعالى باب من الاحاديث التي فيها ذكر البراءة قال محمد وحدثني اسحاق عن احمد ابن خالد عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم
1:18:14عن شريك عن محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهر علينا السلاح فليس من ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا جرير ابن حازم عن يعلى ابن حكيم عن ابي لبيد
1:18:33عن عبد الرحمن بن ثمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انتهب نهبة فليس منا ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد عن سليمان ابن بلال عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18:54من غشنا فليس منا ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن الوليد ابن ثعلبة عن ابن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلف بالامانة
1:19:10ومن خبب على امرئ ومن خبب على امرئ زوجته او مملوكه فليس هو منا قال محمد من العلماء من قال معنى هذه الاحاديث ليس مثلنا وقال بعضهم معناها انه من فعل هذه الافعال فليس من المطيعين لنا وليس من المقتدين بنا ولا من المحافظين على
1:19:36كشرائعنا هذه النعوت وما اشبهها واما ان يكون اراد بها التبرأ ممن فعلها ما يتبرأ من غير اهل الملة فلا قال محمد والدليل على صحة هذا التأويل والله اعلم قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا بل لم يأخذ شاربه
1:20:00وحدثني به اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن وضاح عن ابي بكر ابي شيبة قال حدثني عبده ابن سليمان عن يوسف ابن صهيب عن حبيب ابني يسار عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره فهل يجوز لاحد ان يتأول على رسول
1:20:20الله صلى الله عليه وسلم التبرأ ممن لم يأخذ شاربه باب من الاحاديث التي فيها شبه فيها الذنب باجزاء اكبر منه او قرن به باب من الاحاديث التي شبه فيها الذنب باجزاء اكبر منه او قرن به
1:20:46هذه الاحاديث التي فيها ليس منا ليس منا وليس مني الله البراءة وجاءت في بعض جاء في بعض الاحاديث التصريح بالبراءة انا بريء يا بريء من الصادق والحالق والشاق وهو يدل على ان هذا الفعل من كبائر الذنوب
1:22:06بمعنى انه ليس على طريقنا وليس مطيعا مثلنا اذا قيل مثل هذا في الشاب يمكن نستأذن يعني باتفاق انه ليس من كبائر الجنوب نعم يا ابو فيصل بالفعل وقوله ما هو على الغيب
1:22:41عامة المدينة بضنين بالضاد المدينة والكوبة بمعنى انه غير بخيل عليهم بتعليمهم ما انزل اليه من كتاب وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض وبعض البصريين وبعض الكوفيين برنين بالظاء بمعنى انه
1:23:13ولم يرجح ما عليه قراءته الظاء الظاد احسنت ابو فيصل موجود تفضل يا ابو فهد. احسن عملكم بالنسبة لتفسير ليس منا ليس مثلنا لا يرد مطلقا تفسير ليس منا ليس مثلنا
1:25:10في الصغائر فقط ما جاء من الاحاديث في ايش؟ في الصغائر دون الكبائر او يرد مطلقا هذا التأويل والتفسير ليس منا. اذا كان فيه البراءة ويدل على انه من الكبائر
1:25:25مثل ما قلت في انا بريء في مواضع وكل من هي وكل ما في تغيير فهو تبع كبيرة يكون ضعيف يا شيخ المعنى هذا يكون ضعيف يعني والتفسير هذا ضعيف ليس منا
1:25:54ليس مثلنا لانه بهذا التأويل جلالته البراءة نقل عن شيخ الاسلام ان اردتم نقل عن شيخ الاسلام انكار هذا المعنى ايضا المحقق اقصد يقول ولهذا انكر احمد وغيره من الائمة
1:26:37على من فسر قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا ليس مثلنا اوليس من خيارنا قال هذا تفسير مرجع وقالوا لو لم يفعل هذه الكبيرة كان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:52وقالوا وقالوا لو لم يفعل هذه الكبيرة كان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالوا في ذلك تفسير الخوارج والمعتزلة بانه يخرج من الايمان بالكلية هو يقول ان مصائب المسلمين كلها بتطلع الداء
1:27:30لكن اختلفوا في قراءته بس يعني واخا خطوط المصاحف واحدة بالظاد في نطق في حد ينطق وين بالظاد ولا بالظاد؟ والظال والظاء بينهما تقارب في المخرج واختلفوا فيها قراءة رجح قراءة الظاد باتفاق المصاحف
1:28:00المصاحف كالرسم الجمهور نعم يا ابو فهد احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. اللهم صل وسلم
1:28:35قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجحمي والجهمية قال رحمه الله تعالى فصل وقوله تعالى مثل نوره كمشكات فيها مصباح هذا مثل لنوره في قلب عبده المؤمن
1:28:58كما قال ابي. هذا مثل هذا مثل لنوره في قلب عبده المؤمن. نعم كما قال ابي بن كعب وغيره وقد اغتال وقد اختلف في مفسري الضمير في نوره اختلف في مفسر الضمير. في مفسر نعم. نعم
1:29:21هاي مرجع الضمير هناك وقد اختل في مفسر الضمير في نوره فقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم اي مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم وقيل مفسره المؤمن اي مثل نور المؤمن
1:29:43والصحيح انه يعود على الله عز وجل. هذا لا لا شك فيه. الله نور السماوات والارض مثل نور. كيف يرجع الى محمد هذا هو الصواب والصحيح انه يعود على الله عز وجل. والمعنى مثل نور الله سبحانه وتعالى في قلب عبده
1:30:10واعظم عباده نصيبا من هذا النور رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا ما تضمنه عود الضمير الى المذكور وهو وجه الكلام. يتضمن التقادير الثلاثة وهو اتم معنى ولفظا وهذا النور يضاف الى الله تعالى. اذ هو معطيه لعبده وواهبوه اياه
1:30:38ويضاف الى العبد اذ هو محله وقابله يضاف الى الفاعل والقابل ولهذا النور فاعل وقابل ومحل وحامل ومادة وقد تضمنت الايات ذكر هذه الامور كلها على وجه التفصيل احسن الله اليكم
1:31:04وهذا النور يضاف الى الله تعالى اذ هو معطيه لعبده وواهبه اياه ويضاف الى العبد اذ هو محله وقابله فيضاف الى الفاعل والقابل ولهذا النور فاعل وقابل ومحل وحامل ومادة
1:31:30وقد تضمنت الاية ذكر هذه الامور كلها على وجه التفصيل فالفاعل هو الله تعالى مفيض الانوار الهادي لنوره من يشاء والقابل العبد المؤمن والمحل قلبه والحامل همته وعزيمته وارادته والمادة قوله وعمله
1:32:06وهذا التشبيه العجيب الذي تضمنته الاية فيه من الاسرار والمعاني واظهار تمام نعمته على عبده المؤمن بما اناله من نوره ما تقربه عيون اهله وتبتهج به قلوبهم ما تقر به عيون اهله وتبتهج به قلوبهم. نعم
1:32:34وفي هذا التشبيه لاهل المعاني طريقتان احداهما طريقة التشبيه المركب وهي اقرب مأخذا واسلم من التكلف وهي ان تشبه الجملة برمتها بنور المؤمن من غير تعرض لتفصيل كل جهد. وهي وهي ان تسبح. احسن الله اليكم. نعم. وهي ان تشبه الجملة برمتها بنور المؤمن
1:33:03المشبه هو نور المؤمن هو النور الذي في قلبه في نعم يذكر هذا وسيشير اليه قال وهي ان تشبه الجملة برمتها بنور المؤمن من غير تعرض لتفصيل كل جزء من اجزاء المشبه
1:33:56ومقابلتي ومقابلته بجزء مشبه به وعلى هذا عامة امثال القرآن فتأمل صفة مشكاة وهي قوة لا تنفذوا لتكون اجمع للضوء قد وضع فيها مصباح وذلك المصباح داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفائها وحسنها
1:34:24ومادة من اصفى الاذهان واتمها وقودا من زيت شجرة في وسط القراح لا شرقية ولا غربية بحيث تصيبها الشمس في احد طرفي النهار بل هي في وسط القراح محمية باطرافه تصيبها الشمس اعدل اصابة
1:34:50والافات الى الاطراف دونها والافات الى الاطراف دونها. فمن شدة اضاءة زيتها وصفائه وحسنه يكاد يضيء من غير ان سهو نار فهذا المجموع المركب هو مثل نور الله تعالى. الذي وضعه في قلب عبده المؤمن وخصه به
1:35:18والطريقة الثانية طريقة التشبيه المفصل فقيل المشكاة صدر المؤمن والزجاجة قلبه وشبه قلبه بالزجاجة برقتها وصفائها وصلابتها وكذلك قلب المؤمن فانه قد جمع الاوصاف الثلاثة فهو يرحم ويحسن ويتحنن ويشفق على الخلق برقته
1:35:51وبصر فهو يرحم ويحسن ويتحنن. ويحسن. ويحسن. نعم فهو يرحم ويحسن ويتحنن ويشفق على الخلق برقته وبصفائه تتجلى فيه صور الحقائق والعلوم على ما هي عليه ويباعد الكدر والدرن والوسخ بحسب ما فيه من الصفاء
1:36:29وبصلابته يشتد في امر الله تعالى ويتصلب في ذات الله تعالى ويغلظ او يغلظ على اعداء الله تعالى ويقوم بالحق لله تعالى وقد جعل الله تعالى القلوب كالانية كما قال بعض السلف القلوب انية الله في ارضه
1:36:55فاحبها اليه ارقها واصلبها واصفاها والمصباح هو نور الايمان في قلبه والشجرة المباركة هي شجرة الوحي المتضمنة للهدى ودين الحق وهي مادة المصباح التي يكفي. وهي مادة المصباح التي يتقد منها
1:37:22والنور على النور نور الفطرة الصحيحة والادراك الصحيح. ونور الوحي والكتاب فينضاف احد النورين الى الاخر فيزداد العبد نورا على نور ولهذا يكاد ينطق بالحق والحكمة قبل ان يسمع فيه بالاثر
1:37:42ثم يبلغه الاثر بمثل ما وقع في قلبه ونطق به. فيتفق عنده شاهد العقد والشرع والفطرة والوحي العقل والشرعي والفطرة والوحي. نعم فيريه عقله وفطرته وذوقه ان الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق
1:38:09لا يتعارض عنده العقل والنقل البتة بل يتصادقان ويتوافقان. فهذه علامة النور على النور. عكس من تلاطمت في قلبه الشبه الباغية والخيالات الفاسدة من الظنون الجهليات التي يسميها اهلها القواطع العقليات
1:38:33فهيا في صدره كما قال تعالى او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما
1:38:56يا له من نور فانظر كيف انتظمت وفي نسخة نظمت احسن الله اليكم هذه الايات طوائف بني ادم كلهم اتم انتظام اشتملت عليه اكمل اشتمال فان الناس قسمان اهل الهدى والبصائر الذين عرفوا ان الحق فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله
1:39:29وان كل ما عارضه فشبهات يشتبه على من قل نصيبه من العقل والسمع امرها ويظنها شيئا له حاصل ينتفع به. وهي كسرى بن بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى فاذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه. اعزا فانظر. احسن الله اليكم. كيف انتظمت؟ نعم
1:40:00فانظر كيف انتظمت هذه الايات طوائف بني ادم كلهم اتم انتظام. نعم واشتملت عليه اكمل اشتمال. نعم فان الناس قسمان اهل الهدى والبصائر الذين عرفوا ان الحق فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله
1:40:25وان كل ما عارضه فشبهات يشتبه على من قل نصيبه من العقل والسمع امرها اظنها شيئا له حاصل ينتفع به. وهي كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه
1:40:54والله سريع الحساب. او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يرعاها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له
1:41:14من نور وهؤلاء هم اهل الهدى ودين الحق. اصحاب العلم النافع والعمل الصالح الذين صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم في اخباره ولم يعارضوها بالشبهات واطاعوه في اوامره. ولم يضيعوها بالشهوات
1:41:38فلا هم في عملهم من اهل الخوض الخراصين الذين هم في غمرة ساهون. ولا هم في عملهم من مستمتعين بخلاقهم الذين حبطت وعندي في عملهم في امانهم لم يضيعوا احسن الله اليكم
1:42:06وهؤلاء هم اهل الهدى ودين الحق. اصحاب العلم النافع والعمل الصالح الذين صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم في اخباره. ولم يعارضوها بالشبهات. واطاعوه في اوامره ولم يضيعوها بالشهوات. صح. فلا هم في علمهم من اهل الخوض الخراصين الذين هم في غمرة
1:42:34ولا هم في عملهم من المستمتعين بخلاقهم. الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون اضاء لهم نور الوحي المبين. فرأوه في نوره فرأوا في نوره اهل الظلمات في ظلمات ارائهم يعمهون
1:42:59وفي ضلالتهم يتهوكون. وفي ريبهم يترددون. مغترين بظاهر السراب. ممحي دين مجدبين مما بعث الله تعالى به رسوله عليه الصلاة والسلام. من الحكمة وفصل الخطاب. ان عندهم نخالة الافكار وزبالة الاذهان. التي قد رضوا بها واطمئنوا اليها. وقدموها على السنة
1:43:29والقرآن ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. اوجبه لهم اتباع الهوى ونخوة وهم لاهلي وهم لاجله يجادلون في ايات الله بغير سلطان ثم قال فصل ما شاء الله
1:43:50نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل قال الله والمؤمنون بعضهم اولياء بعض هل اذا كان اكثر المؤمنين من دعائه للمؤمنين يصير وليا لهم وحتى اذا لم يقصد الفاسق
1:44:26المصدق باركان الايمان يقول قال الله والمؤمنون بعضهم اولياء بعض اذا اكثر المؤمن اكثر المؤمن نعم. من دعائه للمؤمنين. نعم يصير وليا لهم يقول وهل يقول وحتى اذا لم يقصد الفاسق
1:45:06المصدق باركان الايمان اذا احب اخوانه المؤمنين ودعا لهم بالخير هو هذا تحقيق من الولاء بينهم الاولى بعضهم الى بعض الولاية تتضمن المحبة وتتضمن الاحسان والاحترام من محبة الخير حتى يحب لاخيه ما يحب
1:45:45محبة الخير تشمل المؤمنين الظالم لنفسي والمقتصد والسابق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل النخامة اذا وصلت للفم وابتلعها الصائم هل يفسد صومه يقول الفقهاء يقولون انه اذا وصلت الى فمه وابتلأ يعني متعمدا هذا معنى كلامه
1:46:20وان لم تكن آآ اصلا لكن لو وقعت في فمي ثم ابتلع اما اذا وصلت الى فم متعمد بلعها هو اي شيء يبتلعه احسن الله اليكم يقول السائل هل نهى النبي صلى الله عليه وسلم
1:47:09عن النوم على جنابة وسئل الرسول وسلم عن ذلك وقال اذا توظأ فجرقد من كان على جنابه يستعبر ان اذا اراد النوم ان يتوضأ وضوءا الوضوء يخفف الجنابة فقط ولا يرفعها
1:47:32نعم اذا توضأ احسن الله اليكم. يقول السائل الاضطباع اي كشف الكتف الايمن هل هو في كل الاشواط هنا في كل الاشخاص احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المشي في الحرم المكي بالحذاء
1:48:09يجوز اذا كان ليس فيهما قدر الناس اعتادوا عدم الدخول ينكرون على من في المسجد الحرم وغيره احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للنساء في شهر رمضان وساعتنا مساحتنا لكل مسلم
1:48:58من الرجال والنساء وهو ان يؤدوا فريضة الله الصوم ايمانا واحتسابا وان اجتهدوا في الاخذ بنصيب من قيام الليل ايمانا واحتسابا وان يطلبوا ليلة القدر يقوموها ايمانا واحتسابا احذروا من اللغو لغو الكلام او من الغيبة
1:49:29والافاعي القبيحة وانه وكل المعاصي جميعا من نظر الحرام وسماع الحرام على الجميع اجتناب الالف كله لما يحب الله ومجانبة لما يكره الله هذا مطلوب من الجميع من الرجال والنساء
1:49:52احسن الله اليكم. يقول السائل هل من عنده مهر وقدرة على فتح بيت بالاجرة مستطيع للباءة المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب وعليه لا يجوز تأخير
1:50:20امر النبي آآ بالنسبة له في الزواج وسائل وسائل ما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام المساواة وسارعوا الى مغفرة من ربكم الى المغفرة والجنة المسارعة الى امتثال اوامر الله ومجانبة
1:50:55توفرت له اسباب الزواج وهو في حاجتي اليه ويجد الداعي اليه فينبغي له ان يبادئه نعم انتهى