درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 24-8-1443 هـ
0:00اعوذ بالله من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون
0:39ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين في دفاع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون قل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون
1:32لعلي اعمل صالحا فيما تركت انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى بكى تكذيبا للمشركين المفترين المشركين الشاتمين لله ما اتخذ الله من ولد
2:12فيها ابطال لكل من يزعم ان لله ولد من اليهود الذين قالوا عزير ابن الله والنصارى او العرب الذين قالوا ان الملائكة بنات الله ما اتخذ الله من ولده. كما قال تعالى لم يلد ولم يولد
2:28ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. ليس معه اله ليس له شريك في الربوبية ولا في الهية ولا في اسمائه وصفاته ليس له شريك ولا شبيه
2:43وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. لو كان معه اله لكان خالقا ايضا ولا ولا اختلف وتنازع وما هو معروف من له ملك سلطان وكان اخر
3:03فلا بد ان ينازعه اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون وهذي العالم كله خاضع لاله واحد فليس هناك اله ينازعه تعالى
3:23لو كان فيه مآلهة الا الله لفسدتا سبحان الله عما يشركون سبحان الله عما يصفون اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله يا عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون
3:48قل ربي اما تريني ما يوعدون. ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين. هذا دعاء يعلمه الله لنبيه يقول ان ان ترني ما ما يوعده الكفار ان تريني ما وعدوا به من العذاب فلا تجعلني معهم. ولا تجعلني في القوم الظالمين
4:13قل رب اما تريني يعني ان تريني ما يوعدون ان تريني العذاب الذي وعدوا به فلا تجعلني في القوم الظالمين ربي اما تريني ما الرب فلا تجعلني في القوم الظالمين
4:31قال الله وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون سبحانه وتعالى ان ينزل بهم العذاب والرسول موجود والرسول يرى ذلك فتقرع فتقر عينه بهلاك المكذبين الكافرين المشركين المعاندين وانا على ان ندرك ما نعده من القادرون. ادفع بالتي هي احسن
5:02هذا ايضا ارشاد من الله لنبيه ان يدفع السيئة بالحسنة. ادفع بالتي هي احسن بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بما ادفع بالتي هي احسن. نعم لأ نحن اعلم
5:28قل ربي اما تريني ما يواجه الرب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون. اذ فبالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون نحن اعلم بما يصفون. وقل ربي اعوذ بك ايضا وهذا ارشاد الى دعاء
5:53وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي من نزغات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون تعوذ بالله من نزغات الشيطان ومن حضور الشياطين اعوذ بك ربي ان يحضرون حتى اذا جاء احدهم الموت
6:18قال ربي ارجعون اذا حضر الكافر والعاصي المفرط اذا حضره الموت يسأل الرجعة يستدرك ولكن هيهات حتى اذا حضر احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو كلمة لا فائدة فيها ولا اثر فيها ما هي الا كلمة على لسانه ولا حقيقة
6:50ولا اثر لها ولا ينفعه ذلك الا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون وهي ما بين الدنيا والاخرة ما بين الموت الى البعث هذه دار البرزخ
7:13البرزخ والشيء الحاجز بين الشيئين الدور الثلاثة دار الدنيا وهي دار العمل والابتلاء ودار البرزخ وهي تابعة للدار الاخرة وود الاخرة بعد ثلاث يقول الله ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون
7:35وفي هذه المدة الميت اما في عذاب واما في نعيم المؤمن في نعيم الحين يموت الى ان يبعثه الله الى ان يدخل الجنة والكافر والعياذ بالله في شقاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من عذاب القبر ويوصي بذلك
8:06عذاب القبر اعوذ بالله فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر يقول اهل العلم ان اليوم الاخر يشمل كل ما يكون بعد الموت
8:29عذاب القبر وفتنة القبر ونعيم القبر وما وراء ذلك كله. كل من داخل في اليوم الاخر وباليوم الاخر يتضمن هذا كله فلابد من الايمان بكل ما يكون بعد الموت ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون
8:52كل الاموات من هذه من هؤلاء البشرية كلهم في هذه المدة هون في برزخ بين الدنيا التي فارقوها هو الاخرة التي هم مقبلون عليها نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
9:21الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البخوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله من شريكي
9:46اذا لذهب كل اله بما خلق بما خلقه فلم يرضى ان يضاف خلقه وانعامه الى غيره ومنع الاله آآ الاخر عن الاستيلاء على ما خلق ولعل بعضهم على بعض اي طلب بعضهم مغالبة بعض
10:15كفعل ملوك الدنيا فيما بينهم ثم نزه نفسه فقال الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة اهل المدينة والكوفة غير حفص غير حفص عالم لرفع الميم عن الابتداء وقررنا بجرها على نعت الله في سبحان الله
11:03عما يشركون اي تعظم عما يشركون ومعنا هو انه اعظم من ان يوصف بهذا الوصف اي ان اريتني ما يوعدون اي ما اوعدتهم من العذاب ربي اي يا ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين
11:37لا تهلكني بهلاكهم وانا على ان نريك ما نعدهم من العذاب لهم لا قادرون ادفع التي هي احسن اي ادفع بالخلة التي هي احسن. بالخلة هي الصفح والاعراض والصبر السيئة يعني اذاهم
12:13امرهم امره امره بالصبر على اذى المشركين والكف يعني المقاتلة اية السيف. نعم نحن اعلم بما يصفون يكذبون ويقولون من الشرك وقل ربي اعوذ بك اي امتنع واعتصم بك من همسات الشياطين
12:57قال ابن عباس نزعتهم وقال الحسن وساوسهم وقال الحسن وساوسهم وقال مجاهد نفخهم ونفسهم وقال اهل المعاني دفعهم بالعظواء الى المعاصي واصل الهمز في شدة الدفع واعوذ بك ربي ان يحضرون في شيء من اموري وانما ذكر الحضور لان الشيطان اذا حضره
13:45يوسوس ثم اخبر ان هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسألون الرجعة الى الدنيا عند معاينة الموت فقال التاء اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعون ولم يقل آآ ارجعني وهو يسأل الله وحده الرجعة على عادة العرب فانهم يخاطبون الواحد بلفظ الجمع على
14:16وجه التعظيم. كما اخبر الله تعالى عن نفسه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون حافظون ومثله كثير في القرآن. وقيل هذا كثير فيما يخبر الله به عن نفسه
14:35يذكر نفسه بصيام اما خطاب العبد لربه فلا يخاطبه الا بلفظ الواحد اللهم اغفر لي اللهم فلا يقول اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا او اغفر اغفروا نعم اغفروا لنا
14:54وهذه الاية مختلفة في تفسيرها رب ارجعون قيل انه التفات للملائكة الحضور ربي ارجعوا لي قال ربي ثم التفت للملائكة الذين عنده ارجعوا لي لانه خطاب لله يقول لربه ارجع
15:19نعم وقيل هذا الخطاب مع الملائكة. هذا اظهر واوجه ان شاء الله الذين يقبضون روحهم ابتداء بخطاب الله لانهم استغاثوا بالله اولا ثم رجعوا الى مسألة الملائكة الرجوع الى الدنيا. قوله تعالى لعلي اعمل صالحا فيما تركت
15:53ان اقول لا اله الا الله. وقيل اعمل بطاعة الله ان يرجع الى اهله وعشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات ولكن تمنى ان يرجع في عمل بطاعة الله. فرحم الله امرأ عمل فيما يتمناه الكافر اذا رأى العذاب
16:22كلمة ردع وزجر كي لا يرجع اليها انها يعني سؤاله الرجعى كلمة هو قائلها ولا ينالها. ومن ورائهم برزخ امامهم وبين ايديهم حاجز. وبين ايديهم حاجز. اه الى يوم يبعثون والبرزخ الحاجز بين الشيئين
16:54واختلفوا فيما نواهنا قال مجاهد حجاب حجاب بينهم وبين الرجوع الى الدنيا بقية الدنيا وقال الظحاك البرزخ ما بين الموت الى البعث والمعروف والمشهور وقيل هو القبر وهم فيه الى يوم يبعثون. هذا بمعنى الاول نعم
17:23ساب بينهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب البيوع ابواب ما يجوز بيعه وما لا يجوز
17:49باب ما جاء في بيع النجاسة والة المعصية وما لا نفع فيه يقول كتاب البيع ويعبر وبعضهم يقول البيوع لان البيوع انواع يعني البيع الحاضر والمؤجل وفيه البيئة الجائز والمحرم فالبيع انواع
18:23والاصل ان البيع حلال الله الباب وحرم الربا الربا صورة بيع ولكنه بيع محرم ان الله نهى عنه سيأتي نعم الباب الاول ابواب ما يجوز بيعه وما لا يجوز باب ما جاء في بيع النجاسة والة المعصية وما لا نفع فيه
19:08هذا مما لا يجوز بيع المجازة مثل ما يكون في في الكنف حذرت بني ادم لا يجوز بيعها على انها تكون سمك يأخذون بعض في بعض الاحيان ويجعلونه من نوع السماد
19:41هذا نجس لا يجوز بيعه لانه حرام شايفين من الواسع مأكول اللحم هذا جائز به الاشجار ومن المحرمات الات اللهو المزمار الات الله انها وسائل يستعان بها على ما حرم الله
20:19من الاغاني. نعم عن جابر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة
20:40فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس وقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه
21:00ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه الجماعة هذا هذا اصله في البيوت المحرمة عن بيع الخمر وجاء في الحديث لعن بائع الخمر ومشتريها وعاصرها والسائقية وحاملها والمحمولة اليك يعني في عشرة
21:32وثمنها فالخمر حرام وثمنها حرام والعمل فيها بالتجارة حرام وكذلك الميتة الميتة نجسة اذا مات عند الانسان حيوان يبيعه لانه حرام اكلوه وهو ايضا نجس كما جاء كما دل على ذلك
22:14احاديث في بعض الجنود الميتة وان دماغها طهورها مما يدل على انها يستدلوا به على نجاسة الميزة الملكة والاصنام الاصنام التي يا يا يصنعها المشركون ويبيعها بعظ ويبيعها بعضهم على بعض
22:42يعملون بايديهم تعبدون ما تنحتون ينحتون بايديهم من خشب او من حجارة او من حديد ويعبدون التفاهات واي سفاهة واذا علم ان الميت حرام بينها وانها نجسة فالشحوم ومنها ولهذا سأل الصحابة
23:25هل شحوم الميتة وقالوا انها ان الشحوم الميتة يتبع بها انتبهوا بها وتطلع بها السفن ويستصبح بها الناس يتخذون منها وقود للمصابيح والسرج قال عليه الصلاة والسلام لا هو حرام
23:54يعني هذه المنافع حرام لا يجوز آآ الانتفاع الميتة ولا ولا ولا ولا ولا لا هو حرام انه يعود الى البيع وان الميتة وان كان ينتفع بها هذه المنافذ فلا يجوز بيعها
24:38دعا النبي صلى الله عليه وسلم على اليهود الذين احتالوا لما حرم الله عليهم الشحوم جملوه يعني اذابوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه كما حرمه الله هذا احتيال من حيل اليهود انهم
25:01لما حرم الله عليهم الشحوم هذا ابوه فباعوه ان الله لما حرم عليهم فلا يحل الاحتيال على ما حرم الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:25لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم على قوم اكل شيء حرم عليهم ثمنه رواه احمد وابو داوود وهو حجة في تحريم بيع الدهن النجس
25:47هذه عبارة المؤلف المسجد الحرام لا يجوز اكله خالطهم من المجازر نعم وعن ابي جحيفة انه اشترى حجاما فامر فكسرت محاجمه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ثمن الدم
26:21وثمن الكلب وكسب البغي ولعن الواشمة والمستوشمة واكل الربا وموكله ولعن المصورين متفق عليه وعن ابي مسعود عقبة ابن عمرو قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي
26:42وحلواني كاهن رواه الجماعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابا رواه احمد وابو داوود
27:00وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور رواه احمد ومسلم وابو داود استمرت على جملة من من المحرمات التي يحرم بها الكلب وقرنه بمهر البغي وهي ما تأخذه الزانية
27:29في مقابل بوظعها وحلوان الكاهن وهو ما يأخذه الكاهن اجرة على تكهنه زمن الكلب الخبيث ومهر البغي وكل هذه من المكاسب المحرمة المحرمات انواع اما الافعال او يعني اعيان الكعانة والزنا
28:25عملان محرمان من المكاسب المحرمة ولهذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن وكل مال يؤخذ في في مقابل عين محرمة كالملتة والخمر او فعل محرم في الزنا واما الحجامة
29:03فالرسول صلى الله عليه وسلم واعطى الحجام اجره وعلم ان الحجامة جائزة سلعة غير مرغوب فيها وغيرها من طرق الخسف خير منها وافضل لا يقال انه حرام او كسب الحجة
29:33جاء انه خبيث لكنه ليس خبث التحريم كل هذا هو ابو زحيفة لما اشترى حزاما كسر الاتحجامة مع المحاجم ان الرسول حرم الدم وبيع الدم والحاجة ما يأخذه على لا يا اخوة الثمن ليس ثمنا للدم
30:05لم يبع دما انما يأخذ اجرة عمله يقول الرسول حرم بيع الدم صارت عنده شبهة فقط بنعمل شهداء افتح الباب انتهى الباب ماذا قال سوف الخلاصات الجانب الفقهي التقليد يطول والاحاديث صحيحة
30:57الحاصل هو قوله حرم ثمن الدم ثلث في المراد به وقيل اجرة الحجامة سيكون دليلا لمن قال بانها غير حلال وقيل المراد به ثمن الدم نفسه فيدل على تحريم بيعه
31:31وهو حرام اجماعا كما في الفتح يعني بيع الذبح حرام الاتباع نعم قوله وثمن الكلب فيه دليل على تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناؤه او مما لا يجوز
31:54واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النسائي من حديث جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد
32:15قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق على المقيد
32:32ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به لا يصلح وهل ينهى عن كلب هل ينهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ثمن كلب لا ينتفع به
33:04مما يدل على العموم نعم نهي عن بيع العادة ببيعه حمله على ما على ما يتعاطاه الناس وما ينتفعون به هو اقرب هو الذي يعني يقع يعني الرغبة في والرغبة في تبادله
33:43ولا فرق بين كلب الصيد وكلب الزرع ومما يرجح ومما يرجح يعني ضعف الحديث من جهة المتن تخصيصه تخصيص لسيدنا بقلب الصيد عنا المأذون في من الكلاب اكثر من ذلك هل في زرع
34:16وكلب الماشية نعم قوله وكسب البغي في الرواية الثانية ومهر البغي والمراد ما تأخذه الزانية على الزنا وهو مجمع على تحريمه والبغي بفتح الموحدة وكسب المعجمة وتشديد التحتانية واصل بغي الطلب
34:59غير انه اكثر ما يستعمل في الفساد واستدل به على ان الامة اذا اكرهت على الزنا فلا مهر لها وفي وجه للشافعية يجب للسيد الحكم السيد الحكم يقول فيه الحكومة
35:23ولهما ما ينقص من ثمنها قوله وحلوان الكاهن الحلوان بضم الحاء المهملة مصدر حلاوته اذا اعطيته قال في الفتح واصله من الحلاوة شبه بالشيء الحلو من حيث انه يؤخذ سهلا بلا كلفة
35:49ولا مشقة والحلوان ايضا الرشوة والحلوان ايضا ما يأخذه الرجل من مهر ابنته لنفسه والكاهن قال الخطابي هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكوائن قال في الفتح
36:06حلوان الكاهن حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوظ على امر باطل وفي معناه التنجيم والظرب بالحصى وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب افتح الباب القول هو السنور بكسر السين المهملة وفتح النون المشددة وسكون الواو بعدها راء
36:40وهو الهر وفيه دليل على تحريم بيع الهر وبه قال ابو هريرة ومجاهد وجابر ابن زيد حكى ذلك عنه ابن المنذر وحكاه المنذري ايضا عن طاووس وذهب الجمهور الى جواز بيعه
36:58واجابوا عن هذا الحديث بما تقدم من تظعيفه وقد عرفت دفع ذلك وقيل انه يحمل النهي على كراهة التنزيه وان بيعه ليس من مكارم الاخلاق والمروءات ولا يخفى ان هذا اخراج النهي اخراج النهي عن معناه الحقيقي
37:18الى مقتض التحريم والقطط تجارة رائزة تشبك الكفار لان الكفار يقتنون الخيام اقتناء تشاركهم في طعامهم وشرابهم ومجالسهم باب النهي عن بيع فضل الماء هل انت تنقله نعم. فان قيل فما اطيب المكاسب
38:59بقول من هذه ونظرا وهو كسب الغانمين اختاره الله تعالى الله وحده ولا يقاوم حاصل على المجاهدين هو حل المجاهدين من اموال الكفار واعلموا ان ما قدمتم من شيء فكلوا مما غنمتم
40:37كلوا مما غنمتم حلالا طيبا اختيار محمد بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحكم تحرير الثاني تحريم بيع السنة نعم. كما دل عليه الصريح الذي رواه جابر وافتى رواه قاسم ابن
41:35كره قال ابو محمد هذه فتية جابر ابن فيما رواه ولا يعرف له مخالف كذلك افتى ابو هريرة رضي الله عنه وهو مذهب طاووس ومجاهد وجابر ابن زيد واحدى الروايتين
42:07اختيار ابي بكر وهو الصواب ما يعارض قال البيهقي العلماء من حملة ان ذلك كان محكوما فلما قال النبي الله عليه وسلم ذلك من ومنهم من حمله على اسم النور
42:37متابعة ظاهر السنة لو سمع الشافعي الخبر الواقع في قال به ان شاء الله انما لا يقول به توقف ابو سفيان عن جابر على هذه الرواية عمله على الهر الذي
43:04ولا يخفى ما في هذه طيب واضح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
43:31باب صلاة الجمعة الشرح قوله باب صلاة الجمعة اي صلاة يوم الجمعة واضافة الصلاة الى الجمعة من باب اضافة الشيء الى وقته. كما جاء كما هي كما كما هو في القرآن
43:55يوم الجمعة للصلاة مني وممنوع يوم الجمعة صلاة الجمعة وقد خص الله يوم الجمعة بحصايص كونية وشرعية كثيرة. تقصاها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد واعظم خصائص هذا اليوم صلاة الجمعة التي
44:27جعلها الله بدلا عن صلاة الظهر. لمن كان من اهلها ولكل من حضرها يوم الجمعة هو اليوم الذي هدى الله اليه هذه الامة. وقد ضل عنه اهل كما قال صلى الله عليه وسلم
44:53ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم خير من يوم الجمعة. هدانا الله له الناس عنه. والناس لنا فيه تبع فهو لنا. واليهود يوم السبت والنصارى يوم يوم الاحد مؤمن يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه
45:26الحافظ رحمه الله عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره سينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات
45:47ليختمن الله على قلوبهم ثم لا يكونن من الغافلين. رواه مسلم. الشرح هذا الحديث وما في مانع هو الدليل من السنة على وجوب الجمعة. وقد دل على وجوبها القرآن في قوله
46:07يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فصلاة الجمعة ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع. فهي من
46:28التي من جاهد شيئا منها كفر. فجاحدوا صلاة الجمعة كجاحدي الظهر وقوله لا ينتهين جواب قسم يقدر. والله لينتهين المراد بالاقوام التاركون لحضور صلاة الجمعة. والودع ترك وقيده لان الوعيد انما يستحق بترك ثلاث جمع فاكثر. كما جاء مفصلا في حديث اخر
47:08وهو قوله صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه وقوله او ليختمن الله على قلوبهم او للتخيير الذي الغرض منه التهديد والمعنى لا بد من احد الامرين اما الانتهاء عن ترك الجمعة واما الختم على القلوب
47:38وكلا الامرين مؤكد بالقسم وكذا قوله ثم ليكونن من الغافلين قوله على اعواد منبره. ثم يكونن اقوام وليكونن النار نعم ثم ثم ثم ليكونن من الغافلين. وقوله على اعواد منبره اي قال ذلك وهو يخطب
48:16صلى الله عليه وسلم وفي الحديث فوائد منها اولا انه كان للرسول صلى الله عليه وسلم منبر يخطب عليه وهو ما صنعه له غلام المرأة الانصارية ثانيا تأكيد خبري بالرؤية والسماع
48:43ثالثا التحذير من ترك صلاة الجمعة. رابعا ان صلاة الجمعة فرض عين على اما ان كان من اهلها خامسا التنبيه على اهمية الامر بالقسم عليه سادسا ان ترك الجمعات سبب لاعظم العقوبات. وهو الختم على القلب
49:12سابعا ان ترك الجمعة من غير عذر كبيرة من كبائر الذنوب ثامنا ان من افعال الله الختم على قلوب من شاء عقوبة على ما ارتكبوا من مخالفة امره تاسعا الرد على القدرية من المعتزلة وغيرهم
49:40ايزا بهم ان الله لا يضل احدا ولا يهدي احدا العاشرة الرد على الجبرية. لقوله لينتهين وودعهم. الحادية عشر الاسباب الشرعية فالمعصية سبب للعقاب والتوبة سبب للسلامة. الثانية عشر تباد الانسان في ترك الجمعة يصيره من الغافلين. عن ذكر الله واياته
50:18فكر اليوم الاخر. وعما ينجي العبد من عذاب الله. مع الاقبال على الحياة الدنيا انت. نعم انا رحمه الله وعن سلمة بن الاكوي رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:46الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به. متفق عليه واللفظ للبخاري. وفي في لفظ لمسلم كنا نجمع معه اذا كنا نجمع معه اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء وعن سهل بن سادر رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا
51:16تغدى الا بعد الجمعة متفق عليه. واللفظ لمسلم. وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرح هذه الاحاديث استدل بها على ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم التبكير
51:40صلاة الجمعة وانه لم يكن يبرد بها. لقوله ثم ننصرف وليس للحيطان يستظل به وقوله نتتبع الفيء مما يدل على انهم ينصرفون من صلاة الجمعة بعيد الزوال وكذا قول سهل. ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة
52:10وكانت عادتهم في القيلولة والغداء. قبل وقت صلاة الظهر. وقد اختلف العلماء في وقت صلاة الجمعة. فذهب الجمهور الى ان وقتها وقت الظهر. فلا تصلى الا بعد وذهب الامام احمد في المشهور الى ان وقتها قبل الزوال بل المذهب ان وقتها من ارتفاع
52:41الشمس اول وقتها اول وقت صلاة العيد. الى اخر وقت صلاة الظهر. واستدل الامام احمد على ذلك بحديث سلمة وسهل رضي الله عنهما والحقيقة ان دلالة الحديثين غير غير ظاهرة
53:03وان كانت محتملة كيف وفي رواية حديث السلمة كنا ان نجمع ام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا زالت الشمس وقوله نجمع اي نصلي الجمعة. واما قوله ثم ننصرف
53:23وليس للحيطان ظل يستظل به وقوله ثم نرجع نتتبع الفيء. فغاية ما يدل عليه التبكير في اول الوقت كما تقدم ومعلوم هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يطيل الخطبة وكان يقرأ في الصلاة يسبح
53:46او الجمعة والمنافقون. وهذا كله مما يؤيد انه لم يكن يبتدأ الصلاة الا بعد الزوال وبهذا يعلم ان ما ذهب اليه الجمهور هو الصحيح. هذا وصل الجمعة بدل عن صلاة الظهر. فوقتها وقتها. وفي الاحاديث فوائد منها
54:16الاولى ان سنة التبكير بصلاة الجمعة ولو ما شدة الحر واخذ بعض العلماء من ذلك انه لا ينهى عن التنفل بالصلاة قبل الزوال يوم الجمعة. فقد عثر ان الصحابة كانوا يكثرون من
54:36قبل صلاة الجمعة الثانية التصريح بان صلاة الجمعة بعد الزوال كما هو تذهب الجمهور الثالثة جواز اتقاء الرمضاء بالمشي فيما تيسر من الظل والفيء هو الظل وفيه معنى الفرار من قدر الله الى قدر الله. الرابعة ان
55:06ثاني شيء هو الظل الممتد الذي يستظل به الانسان. لا نفي اصل الظل كما تدل عليه الرواية الاخرى تتبع الخامسة ان من عادة الصحابة رضي الله عنهم القيلولة وهي النوم
55:26قبل صلاة الظهر ومن عادتهم تأخير القيلولة والغداء بعد صلاة الجمعة. مما دل على تبكير النبي صلى الله عليه وسلم بها. السادسة ان الحجة فيما كانوا يفعلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
55:53وهو من السنة التقريرية ان السنة التقليدية من جهة الصلاة في صلاة الجمعة قوله بعد الجمعة اي بعد صلاة الجمعة مع النبي هذا هو الاصل كتاب الصلاة لا اله الا
57:11هذا هو حرام هو قالوا لا هو حرام بل اكثروا على ان الضمير راجع الى لانه هو موضوع الكلام جعله بعض العلماء راجعا الى قال يحرم وهو قول اكثر العلماء
58:10ولا ينتفع من الميت يؤيد ذلك قوله في اخر الحديث تحريم الانتفاع يؤخذ من دليل بمعنى لا تظن ان قضية من المنافع المخصوصة المنصوصة الانتفاع بجلدها نعم يا محمد قال ابن القيم ايضا
59:20يستفاد منه على اي وجه ذلك الكتب بيعها ذريعة واولى بتحرير ان مفسدة بيعها بحسب صلى الله عليه وسلم ولكنه احسن اذا قلبها الله انقلبها الادمي وانما لم في اكل الميت
1:00:34مطاعم الضمير في قوله وان كان فانه يدفن او فسقا وقول فانه رزق نرجع منصوبا نعوده الى ويقابل هذه العلة ما في طباع بعض عنه ذلك واخبر انه هذا لا يحتاج اليه
1:02:17هذا في القرآن نظائر وذكر بعد وهو اعظم الاجزاء للاعلى او من القبيح الى الاقبح نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قاتل الله اليهود هذا اسلوب دعاء
1:03:11وهو على سبيل اللعب كما قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد قاتل الله اليهود. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لو استناب الامام مأموما وكان هذا المأموم
1:03:39مسبوقا فماذا يصنع اذا قام الاتمام لصلاة الفجر لا يتابعه المأمون هذا هو الحل الا انهى الصلاة بالمأمومين عليه ركعة تشير اليهم الجلسة اشير اليهم الناس فيبقون ثم يتم صلاتهم ويسلمون
1:04:28نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انتظرونا نعم يقول السائل ورد في حديث اخرجه الدارمي وحسنه اه الالباني لو جعل القرآن في ايهان ثم القي في النار ما احترق فما معنى ذلك
1:05:10احترقوا يعني ظاهره انه لا يحترف المصحف ان المصحف لا يحترق وهذا الخلاف المحسوس هنا في الواقع وهنا في المحسوس الذي يظهر ان الحديث لا يصح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:05:52اذا اشترى الشخص ارظا بنية التجارة ولكن لم يعرظها للبيع فهل عليه زكاة؟ اي نعم وسيعرضها الى يعني وصلت الثمن الذي يحبه ويرضاه يعني او يرتفع سعر الاراضي فانه حين يعرضها
1:06:21اما الان اشتراها والعادة ان السلعة التي يشتريها الانسان يتربص ماذا في الحال عندنا منكر ويقول احسن الله اليك واذا كان فيها زكاة فماذا يعمل في السنوات الماضية التي لم يزكي فيها؟ يقدر ثمنها تلك السنوات ويهزها
1:07:12يعني في عام كذا وكانت تسوى عشرة الاف تسوى عشرين الف عشرة وعشرين ثلاثين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في قوله تعالى واليك المصير في خواتيم سورة البقرة
1:07:37اشارة الى ركن من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر؟ اي والله نعم نعم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل وبهذا الاية على اركان كل امن بالله وملائكته لا نفرق بين احد من رسله
1:08:13وقال سمعنا واعطانا غفرانك ربنا واياك نصير على اركان الايمان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من ترك التسبيح في السجود وترك سجود السهو خشية ان يلبس على المأمومين فهل يجب عليه اعادة الصلاة
1:08:43لا لا يجب على اعادة الصلاة ولكن قوله يلبس على المؤمن ما في تلبيس على المؤمن ولو لم نعلم المأمون المأمون قد يسجد الامام والمأمومون لا لا يدرون عنه سجود الامام
1:09:10السهو الذي عرضناه ليس على المأمومين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من اشترى منزلا بثمن مؤجل واشترط صاحبه ان يكون المنزل مرهونا له حتى يكمل الثمن صحيح
1:09:41يجوز للبائع رهن المبيع حتى احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فرق بين قيام الليل وصلاة الوتر في الحظر والسفر بالليل مشروع للمقيم والمسافر المشروع للمقيم والمسافر يمكن ان نصلي على راحلته
1:10:18السيارة مثلا احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصوغ للاب جمع الزكاة اه لابنه العاطل عن العمل وذلك بسبب مرضه الوالد ان ننفق عليه الوالد لو كان قادرا ان ينفق هذا
1:10:53واذا كان لا يستطيع الانفاق فله ان يأخذ الزكاة له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من ينام عن صلاة الظهر ولا يقوم الا على صلاة العصر فيصلي السنة القبلية ثم الظهر ثم البعدية ثم يصلي العصر
1:11:18ويتكرر نومه عن صلاة الظهر في وقتها مع حرصه على ضبط المنبه لكن يصعب عليه الاستيقاظ احيانا هل يعتبر فعله اضاعة للصلاة ما دام انه لن لن نعزم على النوم
1:11:42حتى ما دام انه يضع المنبه وكذا وكذا تطوير النوم انه لا يكون في حكم التاريخ لا يكون في حكم التاريخ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا شك الامام
1:12:13هل سجد اه سجدة اه سجدة او سجدتين وعمل بغالب الظن وكان ظنه صحيحا هل عليه سجود سهو؟ نعم. هل سجود السهو في ركعة الحكومة واحد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:12:50هل من دليل صريح على وجوب السعي للزواج لغير المستطيع على بائته على وجوب السعي للزواج العمل يعني داعش شديد للزواج يجب عليه ان يحصن نفسه ويطلب ويفعل الاسباب التي يحصل بها المهر
1:13:42لو كان النفاح واجبا وقوة الداعي عنده ما لا يتم الواجب فهو واجب فائدة رسول الله ماذا يتم الواجب او يتحقق بالواجب الا به فهو واجب احسن الله اليكم يقول السائل
1:14:14هل يجوز للحائض ان تجلس تذكر الله في ساحات الحرم مع النساء المصليات ساحات الحرم ليس لها حكم المسجد لو كانت ان تلوث المكان يجب انها تتحفظ تحفظ اذا تحفظت
1:15:01لا بأس ان تجلس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك معقم للايدي فيه نسبة اه نسبة كبيرة من الكحول سبعين بالمئة فهل يجوز استعماله؟ لا ما يجوز استعماله ما دام انه بهذه النسبة والكحول الاصل انه
1:15:29حرام ومسفر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يكون التسبيح والتكبير والحمد عشرا دبر الصلاة هذا هو سبح عشرا ثم قل سبحان الله الله اكبر اشهد لا اله الا الله
1:16:17احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة خادمتنا نصرانية ولا تلبس حجاب انما اه تلبس نعم ولا تلبس حجاب انما تغطي شعرها فهل علينا اثم اذا لم نلبسها حجاب يغطي رقبتها واذونها
1:16:56اذا خرج اذا خرجت من البيت مروها بالحجاب للناس واذا كانت في البيت فعلى ان يغضوا ابصارهم ولا يختلطوا بها ويجلسوا معها احسن الله اليكم يقول السائل قيل ان طلب العلم لا ينال الا بالصبر واليقين
1:17:31فما المراد باليقين الموصل للعلم انه المعروف انه ان ان العلم لا يوصل اليه الا بالصبر كاي عمل من المطالب فقاعدته افسدته الاولى الصبر ومما يعين على طلب العلم باعتقادي ان هذا العلم نافع
1:18:22من يقين بفائدة هذا العلم لا يطلبه وكل من كان اعتقاده لفائدة هذا العلم مطالب العلم الشرعي انما يطلبه من يؤمن بفائدته وفضله اما من لا يؤمن بفضله لا يطلبه
1:18:52من طلبه فانه يطلبه الفطور وضعف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لو سئل الصائم صيام تطوع هل انت صائم وذلك ليس في معرض الدعوة للوليمة فهل يصوغ ان يقول لا
1:19:20نقول نعم ولا وقت الحاجة في نيته ولا في صيامه نسأله يريد ان يقدم له مشروب او طعام او هل اقدم له اولى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال قياسا على القاعدة الاصولية
1:20:47ان ما لا يتم المستحب الا به فهو مستحب. نعم وسيلة حكم الغاية احسن الله اليكم. يقول السائل هل يستحب الدعاء نهاية مجلس العلم نعم المجلس يعني حاتمة المجلس نعم
1:21:21يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفروا واتوب اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل على قدمه جبيرا كان يمسحها من اعلاها فقط كالمسح على الخف
1:21:41ولم يكن يعلم انه لا بد من تعميمها بالمسح وصلى على ذلك عدة ايام فما حكم تلك الصلوات صلوات ان شاء الله صحيحة لانه معذور بجهله احسن الله اليكم يقول السائل
1:22:21هل منعت هذا صيام ثلاثة ايام من كل شهر له ان يصوم اليوم الثالث قبل رمضان بيومين نعم لان الرسول قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه
1:22:59نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل الشخص في رمضان ان يوتر مع الامام ان يشفع الوتر مع الامام ثم يصلي ما كتب الله له ثم يوتر في اخر الليل
1:23:45كل منهما له وجه كونه يشفع وزره مع الامام يؤدي الى ان يكون ان يكون وتره في اخر صلاته وفي اخر الليل ولكنه يظهر هنا المدخل مدخل لاظهار عمله في اخر الليل
1:24:26لانه اذا قام يشفع وتره مع الامام معناه انه اظهر انه سيصلي اخر الليل والذي ينبغي اخفاء العمل كل من الطريقتين وجه ان الاولى والله اعلم انه لا يشفع وترهم عن الامام ويصلي ما بدا لاخر الليل والحمد لله
1:25:12وقد اوتر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاكل من اطعمة التي هي تصنع للاحتفالات البدعية اذا كانت تصل ولم تكن من اللحوم والذبائح التي تزرع لهذه المناسبات
1:25:52واخباز وكان وصل سرير في طريق الاهداء اما ان يحضر هناك ويأكل معهم مشاركة مسابقة في الاحتفال احسن الله اليكم يقول السائل من نام عن حزبه من صلاة الليل وهو يصلي مرة ثلاثا
1:26:38ومرة خمسا ومرة سبعا فكيف يقضيه من النهار مع البداية كل ما شاء اربعة على انه خمس ويختار لنفسه ما ينشط فيه من رفعت كل ركعتين بتسليم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:27:33مصل قرأ اية فيها سجدة وانحنى ناويا السجود لكنه ذهل اراك فهل عليه شيء السجود وركوعه صحيح انحدروا وسدد ولو انحنى الركوع وهواء فلا بأس احسن الله اليكم يقول السائل
1:28:38من يعيش في دولة تعمل بالحساب الفلكي في اثبات شهر رمضان وخروجه فماذا يفعل هل يصوم معهم ماذا الصوم يوم يصوم الناس ما دام انه لا يستطيع الا ان يصوم مع الناس لا يصوم مع الناس فالحمد لله
1:29:06فاتقوا الله ما استطعتم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب تسوية الصفوف في صلاة الجنازة في تسوية الصوف عامة احسن الله اليكم يقول السائل اذا وجد الانسان في ملابسه الداخلية بللا
1:29:51بمقدار الظفر تقريبا بعد ان جلس على كرسي ثم قام فما الحكم في مثل ذلك الاصل الطهارة اذا كنا نعتقد نزول النجاسة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه وردت احاديث
1:30:33بفضل اه الاذان فهل ورد في فضل الامامة شيء لا شيء من اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام اهل العلم يختلفون في المفاضلة بين الايمان والاذان الاذان جاءت في تصوير المؤذنين والاذان
1:31:12حادث وان الامام فرنسا على فضله الا انها منصب الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول كان اماما صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان الورثة عندهم ارض
1:31:41ورثوها من والدهم المتوفى لها عشر سنوات اولا يبيعوها لوجود القصر فهل عليها زكاة هذي الت اليهم واهل العلم يقولون انما عروض تجارة ان يملكها بفعله بنية التجارة. وهل ملكوها
1:32:21بموتهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اخراج شيء من الزكاة الى بعض البلاد الفقيرة المسلمة نعم يجوز يعني هل يجوز نقل الزقاة نقول نعم اذا بعض الفقراء الذين حاجتهم شديدة
1:32:53هذي مصلحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا امام مسجد واحيانا تقام الصلاة وانا في الطريق فاسرع في المشي فهل هذا مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فاتوها وانتم تمشون
1:33:23نعم انت مأمور بان تمشي بسقصينة انت متأخر كعادتهم سيتقدم بهم احدهم ابو المؤذن سندخل معهم والحمد لله احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التأمين التجاري اذا كان شخص لا يوجد معه مال
1:34:15ويحتاج عملية الاصل التأمين لا يجوز هذا هو الاصل عندي تأمين لا يجوز ومن يحتاج الى المال نقترض اتقوا الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم انتهى