درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 23-7-1443 هـ
0:00هذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذان خصمان اختصموا في ربهم الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميد يصهر بهما في بطونهم والجلود. اعوذ بالله. ولهن مطامع من حديد
0:36كل ما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيه اعيد فيها وذوقوا عذاب الحريم. ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حريم
1:17الى هنا جزاك الله خير لا اله الا الله تعالى هذان خصمان يختصم في ربه المؤمنون والكفار المؤمنون يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له. والكفار يدعون الى شرك به
1:54عثمان مختلفان ويرى المفسرون انها نزلت في في المتدارزين يوم بدر ثلاثة من المشركين وثلاثة من المؤمنين هذا ان يختص هذا لخصمان اغتصبوا في رد ثم ذكر الله عاقبة الفريقين
2:29الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار صلب من فوق رؤوسهم الحنين يزهر بهما في بطونهم والجلود كما قال تعالى هو خالد في النار وسقوا ماء حنينا فقطع امعاءهم
3:05يسهر بهما في بطونهم والجلود. ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا من النار كل من ارادوا ان يخرجوا منها من غل اعيدوا فيها لا اله الا الله يا له من وعيد
3:26جديد مرعب لا حول اعوذ بالله من النار الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحنين يزهر بهم ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد. كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها
3:52وذوقوا عذاب الحريق. يعني ويقال لهم توبيخا ذوقوا عذاب الحريق ثم ذكر جزاء الفريق الاخر ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب
4:18ولباسهم فيها حرير. انظر تقابر بين اللذاتين هؤلاء وهؤلاء والناس هم فيها حريم في مقابل قطعت لهم ثياب من نار وهدوا الى الطيب من القول الكلام الطيب يلهمون يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس
5:00دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد سبحانه وتعالى. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
5:22الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل هذان خصمان اختصموا في ربهم اي جادلوا في دينه وامره
5:48والخصم اسم شبيه بالمصدر قال اختصموا بلفظ الجمع كقوله وهل اتاك نبأ خصم اذ تسوروا المحراب واختلفوا في هذين الخصمين. اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا محمد بن يوسف
6:18قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال اخبرناه شيء قال اخبرنا ابو هاشم عن ابي مجلز عن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية
6:40هذا اني خصماني اختصموا في ربهم نزلت في الذين برزوا يوم بدر همزة علي وعبيدة ابن الحارث وعتبة وشيباء ابني ربيعة والوليد ابن عتبة اخبرنا عبد الواحد قال اخبرنا احمد النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف
7:09قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا حجاج بن منهل قال حدثنا المؤتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال اخبرنا ابو مجلد عن قيس ابن عباد عن علي ابن ابي طالب
7:28قال انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. قال قيس وفي نزلت هذاني خصمان اختصموا في ربهم. الله. قال هم الذين بارزوا يوم بدر. علي واحد حمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن
7:59قال محمد ابن اسحاق خرج يعني يوم بدر عتبة بن ربيعة بين اخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة ودعا الى المبارزة خرج اليه فتية من الانصار ثلاثة عوظ ومعوذ ابن الحارث
8:32امه عفراء وعبدالله بن رواحة وقالوا من انتم؟ قالوا رهط من الانصار وقالوا حين انتسبوا اكفاؤك كرام. ثم نادى مناديهم يا محمد اخرج الينا كيف انا رجع الينا من قومنا
9:04وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا عبيدة بن الحارث ويا حمزة بن عبد المطلب ويا علي ابن ابي طالب فلما ادنوا قالوا من انتم؟ فذكروا وقالوا نعم
9:24كرام فبارز عبيده وكان سن القوم عتبة وبارزا حمزة فاما حمزة فلم يمهل ان قتل شيبة وعلي الوليد واختلف عبيدة وعتبة بينهم ضربتان كلاهما اثبت صاحبه فكر همزة وعلي باسيافهما على عتبة. فدفث عليه واحتمل
10:10عبيدة اتى الى اصحابه. وقد قطعت رجله ومخها يسيل. فلما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا قال الست شهيدا يا رسول الله؟ قال بلى فقال عبيدة لو كان ابو طالب
10:37علم ان احق بما قال منه حيث يقول ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال وقال ابن عباس وقتادة نزلت الاية في المسلمين واهل الكتاب وقال اهل الكتاب نحن اولى بالله واقدم منكم كتابا. ونبينا قبل نبيكم. وقال المؤمنون
11:14نحن احق بالله امنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون نبي انا وكتابنا وكفرتم به حسدا فهذه خصومة في ربهم. وقال مجاهد وعطاء بن ابي رباح والكلبي. هم
11:48المؤمنون والكافرون كلهم من اي ملة كانوا. وقال بعضهم جعل يا ناس انت في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا الاية خمسة للنار وواحدا للجنة وقوله تعالى هذاني خصمان اختصموا في ربهم ينصرف اليهم. فالمؤمن خصم وسائر
12:27الخمسة خصم وقال عكرمة هما الجنة والنار. اختصمتا ما اخبرنا حسان بن سعيد المنيعي هذا ضعيف والنار احتجت لا لا يستقرها سياق الاية ولفظ الاية سبحان الله نعم وقال عكرمتهم الجأهما الجنة والنار. اختصمتا كما اخبرنا. حسان بن سعيد
13:06ابو طاهر الزيادي قال اخبرنا ابو بكر محمد حسين قال اخبرنا احمد بن يوسف السلمي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا قال حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:36تحاجت الجنة والنار. اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقال قالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرة قال الله عز وجل فقراء الناس وسقطتهم شعلة نعم قال الله عز وجل للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي
14:20وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكم ملؤها فاما النار فلا تمتلئ. التاء يضع الله فيها رجله فتقول قط قط هنالك تمتلئ ويزوي بعضها الى بعض
14:51ويزوي ويزوي بعضها الى بعض. ولا يظلم الله من خلقه احدا. واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا ثم بين الله عز وجل ما للخصمين فقال فاما الذين كفروا قطعت لهم
15:21قال سعيد بن جبير ثياب من نحاس مذاب وليس من الانية شيء اذا حمي اشد حرا منه. وسمي باسم الثياب. لانها تحيط بهم كاحاطة السياد وقال بعضهم يلبس اهل النار مقطعات من النار. يصب من فوق
15:53الحميم هو الماء الماء الحار الذي انتهت حرارته يصهر به اي يذاب بالحميم ما في بطونهم يقال سهرت والشحم بالنار اذا اذبتهما اصفرها صهرا معناه يذاب بالحميم. الذي يصب من فوق رأسه
16:27حتى يسقط ما في بطونهم من الشحوم والاحشاء والجلود اي ان يشوي حرها جلودهم. فتتساقط. اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن ابي توبة قال اخبرنا ابو طاهر محمد ابن احمد ابن الحارث
16:53قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي قال اخبرنا عبد الله بن محمود قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله الخلال قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن سعيد بن زيد عن ابي
17:11عن ابي حجيرة واسمه عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله قال ان الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمة. التاء يخلص الى جوفه ما في جوفه حتى يمرق من قدميه. وهو الصهر. ثم يعاد كما كان. قوله
17:41ولهم مقام من حديد. سياط من حديد وحدتها مقمعة. قال الليث المقمعة شبه الجرز من الحديد. من قولهم واذا ظاربته ضربا عنيفا وفي الخبر لو وضع مقمع من حديد في الارض ثم
18:11ما عليه ثقلان ما اقله من الارض كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم كلما حاولوا الخروج من النار لم يلحقهم من الغم والكرب الذي يأخذ بانفاسهم اعيد فيها اي ردوا اليها بالمقامع. وفي التفسير ان جهنم لتجيش بهم
18:42فتلقيهم الى على فيريدون الخروج منها. فتضربهم الزبانية بما من الحديد. فيهوون فيها سبعين خريفا. وذوقوا عذاب الحريق اي تقول لهم الملائكة ذوقوا عذاب الحريق اي المحرق مثل العليم والوجيع
19:08قال الزجاج هؤلاء احد الخصمين. وقال في الاخر وهم المؤمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب جمع سوار ولؤلؤا قرأ اهل المدينة وعاصم ولؤلؤا ها هنا. وفي سورة
19:36بالنصب وافق يعقوب ها هنا سورة الملائكة بالنصب وافق يعقوب ها هنا على معنى ويحلون لؤلؤة. ولانها مكتوبة في المصاحف بالالف وقرأ الاخرون بالخف عطفا على قوله من ذهب. ويترك الهمزة الاولى في كل القرآن ابو جعفر
20:17وابو بكر وقت هلف وفي وجهي اثبات الالف فيه. وقال ابو عمرو اثبتوها كما اثبتوا في قالوا وكانوا وقال الكسائي اثبتوها للهمزة. لان الهمزة حرف من الحروف. ولباسه فيها حرير اي يلبسون في الجنة ثيابا ابريس وهو الذي حرم لبسه في الدنيا على الرجال
20:49اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي شريح قال اخبرنا ابو القاسم البغوي قال اخبرنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن داوود السراج عن ابي سعيد الخدري عن النبي
21:09صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه الله يا لم يلبسه الله في الاخرة ان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو. قوله عز وجل
21:28دخل قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه الله اياه في الاخرة فان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو تخريج يقول اخرجه الحاكم وصححه وابو داوود الطيالسي
21:55واخرجه ايضا عن عمر واخرجه الشيخان عن انس ابن مالك في لفظ من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة البخاري في اللباس ومسلم في اللباس المصنف في شرح السنة
22:17المشهور هكذا بس وليس فيها الى اخره وفي ثبوت اخذ الحديث نظر والله اعلم الذي يظهر ان من دخل الجنة من طعامها وشرب من شرابها ولبس من تبا من لباسها
22:56من دخل الجنة لا يحرم شيء من نعيمها قوله عز وجل وهدوا الى الطيب من القول قال ابن عباس هو شهادة ان لا اله الا الله. وقال ابن زيد لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله. وقال السدي
23:19القرآن وقيل هو قول اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده الى دين الله. وهو الاسلام والحميد هو الله. المحمود في افعاله قوله عز وجل ان الذين كفروا حسبك. صل عليه
23:41بابا. احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري
23:56قال البخاري رحمه الله تعالى باب ميمنة المسجد والامام باب ميمنة المسجد ميمنة المسجد والامام. ميمنة. نعم حدثنا موسى حدثنا ثابت ابن يزيد حدثنا عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال
24:16قمت ليلة اصلي عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي او او بعضدي حتى قامني عن يمينه وقال بيده من ورائي مراد البخاري بهذا الحديث في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حول ابن عباس من من عن يساره الى
24:39بيمينه دل على ان موقف المأموم عن يمين الامام وان جهة اليمين اشرف وافضل فلذلك يكون موقف المأموم الواحد منها ويستدل بذلك على ان ان جهة يمين الامام على ان جهة يمين الامام للمأمومين الذين يقومون خلف الامام اشرف وافضل من جهة يساره
25:06وقد ورد في هذا احاديث مصرحة بذلك فخرج فخرج ابن ماجة من رواية اسامة ابن زيد عن عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:21قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف فرجه من رواية معاوية ابن هشام عن سفيان عن اسامة به وذكر البيهقي انه تفرد به معاوية عن سفيان قال ولا اراه ولا اراه محفوظا. انما المحفوظ بهذا الاسناد ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف
25:47وخرج النسائي وابن ماجة من حديث ثابت ابن عبيد عن ابن البراء عن ابن البراء ابن عازب عن البراء قال كنا اذا صلينا خلف النبي النبي صلى الله عليه وسلم مما نحب او احب ان نقوم عن يمينه
26:05وخرج ابن ماجة من رواية ليث ابن ابن ابي سليم عن نافع عن ابن عمر قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان ميسرة المسجدي تعطلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر
26:25وخرج كتب له كفلان من الاجر. كفلان؟ اي نعم. كفلان من الاجر. كتب له في فلان. كفلان من الاجر كتب له طفلان من الاجر وخرجه البيهقي باسناد فيه جهالة عن ابي برزة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان استطعت ان تكون خلف الامام
26:55والا فعن يمينه وقال هكذا كان ابو بكر وعمر خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخرجه الطبراني ايضا وخرج الطبراني والعقيل وابن عدي من حديث ابن عباس مرفوعا في فضل الوقوف بازاء الامام
27:14وخرجه ابو بكر من ابي داود ايضا من حديث انس مرفوعا. وكلا الاسنادين لا يصح. وروي مرسلا رواه هشيم عن داوود ابن هند ارسله الى النبي صلى الله عليه وسلم
27:29وروى وكيع في كتابه عن اسرائيل عن الحجاج بن دينار يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل اهل ميمنة المسجد فضل اهل ميمنة المسجد على اهل المسجد بضع وعشرون درجة
27:46وعن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن عبد الله ابن عمرو قال افظل المسجد ناحية المقام ثم ميامنه وعن الربيع عن الحسن قال افضل الصفوف الصف المقدم وافضله مما يلي الامام
28:00وكأنه يريد مقام الامام والله اعلم. واكثر واكثر العلماء على تفضيل ميمنة الصفوف وخلف الامام وانكره ما لك ففي تهذيب مدونة ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء. ان شاء خلف الامام وان شاء عن يمينه او عن يساره
28:22وتعجب مالك ممن قال يمشي حتى يقف حذو الامام انت احسن الله اليك لا اله الا ثلاث مراتب خلف الامام الجولة الثانية لو كان الامام والثالثة على اليسار افضل لانه الصف يبدأ من الخلف
29:15الصف يبدأ من خلف الامام نعم يا محمد ابو سعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
29:43قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله ومعصية العبد المكلف تركه فيما امرنا بمعصية نعم. ومعصية العبد المكلف تركه
30:08لما امر المولى وان بمشيئتي هذه مسألة وعدنا في اول الكتاب بذكرها ها هنا لانه موضعها الذي صرح به فيها في المعصية مخالفة الامر او مخالفة النهي بفعل منهج هذه هي المعصية
30:39ان هذا هو المفهوم لغة وشرعا لا يعصون الله ما امرهم وقال موسى ولا عصي لك امره لكن مخالفة المعصية اخص بمخالفة الامر المعصية اخص بمخالفة الامر هذه مسألة وعدنا في اول الكتاب بذكرها ها هنا
31:11لانه موضعها الذي صرح به فيها وهي جواب لقول السائل فهل انا عاص في اتباع المشيئة وهي ان المعصية مخالفة الامر عندنا وعند المعتزلة مخالفة الارادة والطاعة تقابلها على الرأيين
31:34عند المعتزلة مخالفة الارادة الارادة الشرعية يعود المعنى واحد الارادة الشرعية فهم لا يثبتونها بفعل العبد وعند المعتزلة مخالفة الارادة والطاعة تقابلها على الرأيين لنا وجوه الاول اتفاق العقلاء على ان السيد اذا امر عبده بامر فخالفه حسن لومه وعقابه
32:57ولا يقوم عذره بقوله انت امرتني ولم ترد مني الامتثال اتفاقهم على ان العبد لو امتثل الامر عد طائعا ويقبح من السيد لومه حيث امتثل ولم يرد منه الامتثال الثالث
33:16ان الامر علم ظاهر فكان مرادا فكان مدارا للطاعة وجودا وعدما والارادة امر خفي فلا تكون مدارا لها الثالث ان الامر علم ظاهر فكان مدارا للطاعة وجودا وعدما والارادة امر خفي
33:40فلا تكون مدارا لها الارادة شرعية فكل ما امر الله به فهو مراد له شرعا كما امر الله به نهى عنه فان الله يريد منه الا ان يتركه الامر دليل الارادة
34:25الرابع لو كانت المعصية خلاف الارادة لكان مخالف الامر موافق الارادة طائعا وموافق الامر مخالف الارادة عاصيا واللازم باطل باتفاق العقلاء فالملزوم كذلك. الرابع الرابع لو كانت المعصية خلاف الارادة
34:55نعم. لكان مخالف الامر موافق الارادة طائعا لو كانت المعصية خلاف الارادة لكان مخالف الامر موافق الارادة طائعا وموافق الامر مخالف الارادة عاصيا اللازم باطل كما قلت يقول انه انهما لا يفتنك
35:30الامر والارادة الشرعية لا يفترض ليس هناك امر مأمور به غير مراد شرعا. نعم مراد شرعا الا وهو مأمور به امر وجوب او استحباب. نعم الخامس ان من قال ان عصاني عبدي فهو حر ثم امره بامر وهو لا يريد وقوعه منه
36:02فامتثل امره وفعله لم يعتق لم يعتق وان كان مخالفا لارادته ولو قال ان اطاعني فهو حر فامره بامر لا يريد وقوعه منه فلم يفعله لم يعتق وان كان موافقا لارادته وذلك دليل على اعتبار الطاعة بالامر لا بالارادة
36:32السادس قوله تعالى حكاية عن موسى افعصيت امري ولم يقل ارادتي وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ولم يقل عن ارادته فان قيل الامر يدل على الارادة فلذلك لم يذكرها. وهكذا يقولون
36:53قلنا يدل عليها لزوما او ظهورا قلنا يدل عليها لزوما او ظهورا الاول ممنوع فان كل واحد من الامر والارادة يوجد بدون الاخر واللزوم مع تحقق جواز الانفكاك محال والثاني مسلم
37:15لكن لما قلتم ان ذلك يوجب قول الارادتي مدارا للمعصية والطاعة وجودا وعدم وقلت نعم لما قلتم ان ذلك يوجب كون الارادة مدارا للمعصية والطاعة وجودا وعدما سلمناه لكن الغاية في الخطاب وغيره يوجب ان يكون بالاهم
37:43واذا كانت الارادة مدارا للطاعة والمعصية وجب ان تكون هي المصرح بها والامر مسكوت عنه لا بالعكس وبعض اصحابنا يستدل على هذه المسألة لان المعصية لو كانت مخالفة الارادة لم يكن في الخلق عاص
38:05لان خلاف مراد الله تعالى محال ولو كانت كل هذا الكلام على عدن الفرق بين الارادتين نعم ان المصنف اسأل الارادة القومية تستلزم وقوع المراد انا معتزل عندما يثبتون لارادة الشرعية
38:46والارادة الشرعية والامر متلازمات طبعا من الارادة الكونية والامر فغير متلازمة قد يأمر الله التنازل بين الامر والارادة الشرعية نعم يا ابو وبعض اصحابنا يستدل على هذه المسألة بان المعصية لو كانت مخالفة الارادة لم يكن في الخلق عاص. لان خلاف مراد الله تعالى محال
39:37ولو كانت الطاعة موافقة الارادة لكان لكان الكفار ابليس وفرعون وغيرهما مطيعين لان الله تعالى مطيعين مطيعين احسنهم. نعم. لان الله تعالى اراد منهم الكفر وقد اتوا به لكن هذا لا يتوجه على الخصم. لانه يقول ان الله تعالى غير مريد لكفر الكافر حتى يكون موافقا لارادته
40:06كفره وهذه مسألة قائمة بنفسها وهي ان الله تعالى مريد لجميع الكائنات عندنا وعندهم انما هو مريد لبعضها دون بعض لنا وجهان الاول ان علمه تعالى متعلق بالكائنات في الازل وجودا وعدما
40:32وما تعلق به منها وجودا كان واجب الوقوع فيكون لا محالة مرادا وما تعلق به منها عدما كان محال الوقوع كان محال الوقوع لا محالة ممتنع الارادة والا لتناقض مقتضى العلم والارادة
40:54ان تم مقتضاهما جميعا لزم اجتماع النقيضين وان لم يتم مقتضى واحد منهما لزم ارتفاع النقيضين وان تم مقتضى احدهما دون الاخر وان كان الارادة لزم وجود ما تعلق العلم بعدمه او عكسه
41:15وهو محال وان كان العلم لزم ان ان معلوم العدم غير مراد وهو المطلوب الثاني لو كان ما لا يريد لاراد ما لا يكون باطل لاستلزمه العجز فكاد الثاني لو كان ما لا يريد
41:45لاراد ما لا يكون لو لو كان ما لا يريد نعم لاراد ما لا يكون والتالي باطل لاستلزامه العجز فكذا المقدم المهم نجدر للعطاء اللي تحته احتجوا بوجهين الاول ان امر الكافر بالايمان يدل على ارادته منه
42:45فدل على ان كفره غير مراد والا للزم ارادة النقيضين الثاني ان الطاعة موافقة الارادة لو اراد الله تعالى كفر الكافرين لكان مطيعا والجواب عنهما منع دلالة الامر على الارادة
43:07ومنع ان الطاء ومنع ان الطاعة موافقة الارادة وقد تقدم والله اعلم هذا الحوار على الفرق بين الرعدتين الارادة العامة الارادة الشرعية مراد او غير مراد مراد ولا مراد؟ كونية
43:53خير موعد بالارادة الشرعية. نعم وايمان المؤمن شرعا وكونا بعده بيت اي نعم باقي قوله فان اله الخلق حق مقاله لان عبادي في جحيم وجنتي. كما انهم في هذه الدار هكذا
44:30بل البهم في الالام ايضا ونعمتي نعم اعوذ بالله من شرحه يسير هذا نعم اقول شرحه يسير سم بعده بعده بيتي بيسترسل في شرحه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
45:03صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ومن ذلك اقسامه سبحانه
45:21والسماء والطارق وقد فسره بانه النجم الثاقب الذي الذي يسقب ضوءه والمراد به الجنس لا نجم معين ومن عينه بانه الثريا او زحل فان اراد التمثيل فصحيح وان اراد التخصيص فلا دليل عليه
45:45والمقصود انه سبحانه اقسم بالسماء ونجومها المضيئة. وكل منها اية من اياته الدالة على وحدانيته وسمى النجم طارقا لانه يظهر بالليل بعد اختفائه بضوء الشمس فشبهه بالطارق الذي يطرق الناس
46:05او اهله ليلا قال الفراء ما اتاك ليلا فهو طارق وقال الزجاج والمبرد لا يكون الطارق نهارا ولهذا ولهذا تستعمل العرب الطرق الطرق في صفة الخيال كثيرة كما قال ذو الرمة
46:27الا طرقت مي الا طرفت مشاكل همي. اي نعم احسنت. خلاص خله الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا وايدي الثريا جنح بالمغارب وقال جرير طرقتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلام
47:06ولهذا قيل اول من رد الطيف جرير فلم يزل الناس على قبوله واكرامه كالضيف فالطيف والضيف كلاهما لا يرد وقال الاخر الا طرقت من اخر الليل زينب عليك سلام عليك سلام هل لما فات مطلب
47:32فصل والمقسم عليه ها هنا حال النفس الانسانية والاعتناء بها واقامة الحفظة عليها. وانها لم تترك سدى بل قد ارصد الله عليها من يحفظ عليها اعمالها ويحصيها فاقسم سبحانه انه ما من نفس الا عليها حافظ من الملائكة. يحفظ عملها وقولها ويحصي ما تكتسب
47:59من خير او شر واختلف القراء في لما فشددها بعضهم وخففها بعضهم فمن قرأها بالتشديد جعلها بمعنى الا وهي تكون بمعنى الا في موضعين. احدهما بعد بعد ان المخففة مثل هذا الموضع
48:23او المثقلة مثل قوله وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم والثاني في باب القسم نحو سألتك بالله لما فعلت قال ابو علي الفارسي من خفف كانت عنده هي المخففة من الثقيلة
48:47واللام في خبر ها هي الفارقة بين ان النافية والخفيفة وما زائدة وان هي التي تلقى بها القسم كما يتلقى بالمثقلة ومن قرأها مشددة كانت ان عنده نافية بمعنى ماء
49:10ولما في معنى الا قال السي بويه عن الخليل في قولهم ناشدتك بالله لما فعلت قال المعنى الا فعلت ثم نبه سبحانه الانسان على دليل المعادي بما يشاهده من حال مبدأه على طريقة القرآن في الاستدلال عليه
49:32المعادي بالمبدأ فقال فلينظر الانسان مما خلق كيف لينظر نظر الفكر والاستدلال؟ ليعلم ان الذي ابتدأ اول خلقه من نطفة قادر على اعادته ثم اخبر سبحانه انه خلقه من ماء دافق
49:54والدفق صب الماء. يقال دفقت الماء فهو مدفوق ودافق ومندفق المدفوق الذي وقع عليه فالمدفوق الذي وقع عليه فعلك كالمكسور والمضروب والمندفق المطاوع لفعل الفاعل تقول دفقته فاندفق كما تقول
50:20سم يا شيخ. فالمدفوق فالمدفوق الذي وقع عليه فعلك كالمكسور والمضروب والمندفق المطاوع لفعل الفاعل تقول دفقته فاندفق كما تقول كسرته فانكسر والدافق قيل انه فاعل بمعنى مفعول. كقولهم سر كاتم وعيشة راضية
50:51وقيل هو على النسب لا على الفعل اي ذي دفق او ذات ولم يرد الجريان على الفعل. وقيل وهو الصواب انه اسم فاعل على بابه ولا يلزم من ذلك ان يكون هو فاعل الدفق. فان اسم الفاعل هو من قام به الفعل. سواء فعله هو او
51:16غيره كما يقال ماء جار ورجل ميت وان لم يفعل الموت من لما قام به من الموت نسب اليه على جهة الفعل وهذا غير منكر في لغة امة من الامم. فضلا عن اوسع اللغات وافصحها
51:37واما العيشة الراضية فالوصف بها احسن من احسن من الوصف بل بالمرضية فانها اللائقة بهم. فشبه ذلك برضاها بهم كما رضوا بها كأنها رضيت بهم ورضوا بها. وهذا ابلغ من مجرد كونها مرضية فقط فتأمله
52:02واذا كانوا يقولون الوقت الحاضر والساعة الراهنة وان لم يفعلا ذلك فكيف يمتنع ان يقول ماء دافئ وعيشة راضية هنا يقول الناس واذا كانوا يقولون الوقت الحاضر والساعة الراهنة وان لم يفعلا ذلك فكيف يمتنع ان يقول ماء دافق وعيشة راضية
52:35ونبه سبحانه بكونه دافقا على انه ضعيف غير متماسك يعني احترام لك الان هو الصوب انه اسم فاعل قبل ان يكون الاولى ماء مدفوق كذلك يا شيخ بدل دافق صحيح ان هذا
52:56نصيح ماء دافق ونبه سبحانه بكونه دافقا على انه ضعيف غير متماسك ثم ذكر محله الذي يخرج منه وهو بين الصلب والترائب قال ابن عباس صلب الرجل وترائب المرأة وهو موضع القلادة من صدرها
53:24والولد يخلق من المائين جميعا. وقيل صلب الرجل وترائبه وهي صدره فيخرج من صلبه وصدره وهذه الاية الدالة على قدرة الخالق سبحانه نظير اخراجه اللبن الخالص من بين الفرث والدم
53:44ثم ذكر الامر المستدل عليه والمعاذ بقوله انه على رجعه لقادر صاروليك الراجح في الصلب والترايب. سبحان الله. سم يا شيخ. امر المسا ما رجح شخص ما جاء عن ابن عباس
54:08يظهر لي او انه امير اليه انه انها ترائض الرجل لان الدافق هو ماء الرجل هو الذي من شأن يعني هو القول الثاني صلب الرجل ثم ذكر الامر المستدل عليه والمعاد بقوله انه على رجعه لقادر
55:05اي على رجعه اليه يوم القيامة. كما هو قادر على خلقه مما هذا شأنه. هذا هو الصحيح في معنى الاية وفيها قولان ضعيفان احدهما قول مجاهد على رد الماء في الاحليل لقادر. والثاني قول عكرمة والضحاك على رد الماء في الصلب
55:29وفيه قول ثالث قاله مقاتل ان شئت اردت ان شئت رددته من الكبر الى الشباب ومن الشباب الى الصبا الى النطفة والقول الصواب هو الاول لوجوه احدها انه هو المعهود من طريقة القرآن من الاستدلال بالمبدأ على
55:51الثاني ان ذلك ادل على المطلوب من القدرة على رد الماء في الاحليل. الثالث انه لم يأتي هذا المعنى في الوجه الثاني. سم يا شيخ الثاني. الثاني. ان ذلك ادل على المطلوب من القدرة على
56:12رد الماء في الاحليل الثالث انه لم يأت لهذا المعنى في القرآن نظير في موضع واحد. ولا انكره احد حتى يقيم حتى يقيم سبحانه الدليل عليه الرابع انه قيد الفعل بالظرف وهو قوله يوم تبلى السرائر وهو يوم القيامة. اي ان الله قادر على رجعه
56:40اليه حيا في ذلك اليوم الخامس ان الضمير في رجعه هو الضمير في قوله فما له من قوة ولا ناصر وهذا للانسان قطعا لا للماء السادس انه لا ذكر للاحليل حتى يتعين كون المرجع اليه
57:04فلو قال قائل على رجعه الى الفرج الذي صب فيه لم يكن فرق بينه وبين هذا القول ولم يكن اولى منه السابع ان رد الماء الى الاحليل او الصلب بعد خروجه منه غير معروف. ولا هو امر معتاد
57:25به القدرة وان كان مقدورا للرب تبارك وتعالى. ولكن هو لم يجب هو لم يجره ولم تجر به العادة ولا هو مما تكلم الناس فيه نفيا او اثباتا. ومثل هذا لا يقرره الرب ولا يستدل عليه وينبه على
57:47وهو سبحانه انما يستدل على امر واقع ولابد اما قد وقع ووجد او سيقع فان قيل فقد قال تعالى ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه. بلى قادرين على ان نسوي بنانه. اي نجعله كخف البعير. قيل هذه
58:14ايضا فيها قولان احدهما هذا والثاني وهو الارجح ان تسوية بنانه اعادتها كما كانت بعدما فرقها البلى في في التراب الثامن انه سبحانه دعا الانسان الى النظر فيما خلق منه ليرده فيما خلق
58:38انه سبحانه دعا الانسان الى النظر فيما خلق منه ليرده نظره عن تكذيبه بما اخبر به وهو لم يخبره بقدرة خالقه على رد الماء في احليله بعد مفارقته له. حتى يدعوه الى النظر فيما
58:58خلق منه ليستقبح منه صحة امكان رد الماء التاسع انه لا ارتباط بين النظر في مبدأ خلقه ورد الماء في الاحليل بعد خروجه ولا تلازم بينهما. حتى يجعل احدهما دليلا على امكان الاخر. بخلاف الارتباط الذي بين المبدأ والميعاد والخلق الاول والخلق الثاني
59:25النشأة الاولى والنشأة الثانية. فانه ارتباط من وجوه عديدة. ويلزم من امكان احدهم احدهما امكان اخر ومن وقوعه صحة وقوع الاخر فحسن الاستدلال باحدهما على الاخر العاشر فحسن الاستدلال باحدهما على الاخر
59:52العاشر انه سبحانه نبه بقوله ان كل نفس لم عليها حافظ على انه قد وكل عليه من يحفظ عليه عمله ويحصيه فلا يضيع منه شيء. ثم نبه بقوله انه على رجعه لقادر. على بعثه لجزائه على العمل الذي
1:00:15حفظ واحصى واحصي عليه فذكر شأن مبدأ عمله ونهايته فمبدأه محفوظ عليه ونهايته الجزاء عليه ونبه على هذا بقوله يوم تبلى السرائر اي تختبر. وقال مقاتل تظهر وتبدو. وبلوت الشيء اذا
1:00:38ليظهر لك ليظهر لك باطنه. وما خفي منه والسرائر جمع سريرة وهي سرائر وهي السرائر الله التي بينه وبين عبده في ظاهره وباطنه لله الايمان من السرائر وشرائعه من السرائر. فتقتبر ذلك اليوم حتى يظهر خيرها من شرها
1:01:06ومؤديها من مضيعها وما كان لله مما لم يكن له قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يبدي الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا في الوجوه فيها والمعنى تختبر السرائر باظهارها واظهار مقتضياتها من الثواب والعقاب والحمد والذنب
1:01:33وفي التعبير عن الاعمال بالسر لطيفة. وهو ان الاعمال نتائج السرائر الباطنة. فمن كانت سريرته صالحة كان عمله صالحا. فتبدو سريرته على وجهه نورا واشراقا وحياء. ومن كانت سريرته فاسدة
1:01:53كان عمله تابعا لسريرته لا اعتبار بصورته. فتبدو سريرته على وجهه سوادا وظلمة وان كان الذي يبدو عليه في الدنيا انما هو عمله لا سريرته. فيوم القيامة تبدو عليه سريرة
1:02:13ويكون الحكم والظهور لها قال الشاعر فان لها في مضمر القلب والحشا سريرة حب يوم تبلى السرائر ثم اخبر سبحانه عن حال الانسان في يوم القيامة انه غير ممتنع من عذاب الله. لا بقوة منه ولا بقوة من
1:02:37خارج وهو الناصر. فان العبد اذا وقع في شدة فاما ان يدفعها بقوته او قوة من ينصره. وكلاهما ومعدوم في حقه. ونظيره قوله سبحانه لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون. ثم اقسم
1:02:57سبحانه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع. فاقسم بالسماء ورجعها بالمطر. والارض وصدعها نبات قال الفراء تبدي بالمطر ثم ترجع به في كل عام. وقال ابو اسحاق الرجع المطر لانه
1:03:17يجئ ويرجع ويتكرر. وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما تبدي بالمطر ثم ترجع به في كل عام والتحقيق ان هذا على وجه التمثيل. ورجع السماء هو اعطاء الخير الذي يكون من جهتها حالا بعد حال
1:03:37على مرور الازمان ترجعه رجعا اي تعطيه مرة بعد مرة. والخير كله من قبل السماء يجيء. ولما كان اظهر الخير المشهود بالعيان المطر فسر الرجع به وحسن تفسيره به وحسن تفسيره به ومقابلته بصدع الارض عن النبات. وفسر الصدع بالنبات لانه يصدع
1:04:07الارض اي يشقها. فاقسم سبحانه بالسماء ذات المطر والارض ذات النبات. وكل من ذلك اية من ايات الله تعالى الدالة على ربوبيته. واقسم على كون القرآن حقا وصدقا فقال انه لقول فصل وما هو
1:04:27كما اقسم في اول السورة على حال الانسان في مبدأه ومعاده والقول الفصل هو الذي يفصل بين الحق والباطل فيميز هذا من هذا. ويفصل بين الناس فيما اختلفوا فيه ونصيب
1:04:43ومصيب الفصل الذي ينفصل عنده المراد ويتميز من غيره. كما قال اصاب الفصل واصاب المرء اذا اصاب بكلامه نفس المعنى المراد ومنه فصل الخطاب. وايضا فالقول الفصل ببيان المعنى ضد الاجماع
1:05:03فكون القرآن فصلا يتضمن هذه المعاني كلها ويتضمن كونه حقا ليس بالباطل وجدا ليس بالهدي ولما كان الهزل هو الذي لا حقيقة له وهو الباطل واللعب قابل بين الفصل والهزل
1:05:22وانما يكيد المكذبون ويحيلون ويخادعون لرده ولا يردونه بحجة. والله يكيدهم كما يكيدون دينه ورسوله وعباده وكيده سبحانه استدراجهم من حيث لا يعلمون. والاملاء لهم حتى يأخذهم على غرة كما قال تعالى واملي لهم ان كيدي متين. فالانسان اذا اراد ان يكيد غيره يظهر له
1:05:52اكراما واحسانه اليه حتى يطمئن اليه. فيأخذه كما يفعل الملوك. فاذا فعل ذلك اعداء الله ودينه كان كيد الله لهم حسنا لا قبح فيه. فيعطيهم ويعافيهم وهو يستدرجهم. حتى اذا
1:06:12افرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. ثم قال فمهد الكافرين امهلهم رويدا. اي انظرهم قليلا ولا تستعجل لهم. والرب تعالى هو الذي يمهلهم وانما خرج الخطاب للرسول على جهة التهديد والوعيد لهم او على معنى انتظر بهم قليلا. ورويدا
1:06:37في كلامهم يكون اسم فعل فينصب بها الاسم نحو رويدا سم الشيخ. فينصب. فينصب بها الاسم نحو رويدا زيدا. اي خله وامهله وارفق به الثاني ان يكون مصدرا مضافا الى المفعول نحو رويدا زيد اي امهال زيد نحو ضرب
1:07:04نحو ضرب الرقاب. الثالث ان يكون نعتا منصوبا نحو قولك ساروا رويدا تقول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا. وفي حديث عائشة في خروج النبي صلى الله عليه وسلم بالليل من عندها الى البقيع فخرج رويدا واجاف الباب رويدا
1:07:30ويجوز في هذا الوجه وجهان احدهما ان يكون حالا والثاني ان يكون نعتا لمصدر محذوف فان اظهرت المنعوت فان اظهرت المنعوتة تعين الوجه الثاني فان اظهرت المنعوت تعين الوجه الثاني ورويدا في هذه الاية هو من
1:07:53هذا النوع الثالث والله اعلم نعم نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليما قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة
1:08:17باب في الاستغفار لاهل القبلة والصلاة على من مات منهم قال محمد واهل السنة لا يحجبون الاستغفار عن احد من اهل القبلة ولا يرون ان تترك الصلاة على من مات منهم كان من اهل الاسراف على نفسه
1:08:34ولا يرون ان تترك الصلاة على من مات منهم. وان كان من اهل الاسراف على نفسه وقال عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وقال وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم
1:08:54وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني يحيى ابن ايوب عن اسحاق ابن ابن اسيد عن عطاء خرساني عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا للمؤمنين والمؤمنات
1:09:11رد الله عليه مثل ما دعا به ممن مضى وممن بقي واخبرني يقول حديث مرسل ولم اجد من رواه مسندا غير المصنف وقد اخرج نحوه عبد الرزاق في المصنف من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:09:33ما من عبد يدعو للمؤمنين والمؤمنات الا رد الله عليه عن كل مؤمن ومؤمنة مضى او هو كائن الى يوم القيامة بمثل ما دعا به وفي سنده ابان ابن ابي عياش وهو متروك
1:09:47واخرجه البخاري في التاريخ الكبير والعقيل في الضعفاء الكبير والعقيري في الضعفاء الكبير وفيه ايضا ضعيف واخبرني وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال كان كل من ادركت من المشايخ
1:10:06يرون الا تترك الصلاة على احد من اهل القبلة. وان عمل اي عمل وحدثني ابي عن سعيد بن فحلون عن العناقي عن عبد الملك رحمه الله انه قال السنة ان يصلى على كل من وحد الله وان كان مسرفا على نفسه بالذنوب وان كانت كبائر
1:10:30اذا كان مستمسكا بالتوحيد مقرا بما جاء من عند الله فانه يصلى عليه واثمه على نفسه وحسابه على ربه وهو عندنا مؤمن بذنبه. ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له. ولا نخرجه بالذنوب من الاسلام
1:10:48ولا يوجب له بها النار حتى يكون الله الذي يحكم فيه بعلمه ويسيره الى حيث شاء. من جنة او نار. الا انا نرجو للمحسن ونخشى على المسيء المذنب بهذا ندين الله
1:11:04وبه نوصي من اقتدى بنا واخذ بهدينا. وهو الذي عليه اهل السنة وجمهور هذه الامة قال عبدالملك رحمه الله ومعنا حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اذا لقيتم شربة الخمر
1:11:21فلا تسلموا عليهم وان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدونهم انما يعني نأخذ بذلك الرجل في خاصة نفسه ولا يعني ان الصلاة تترك عليهم اصلا واخبرني اسحاق عن محمد ابن عمر ابن لبابة عن محمد ابن احمد العتبي قال سئل سئل سحنون عن قول مالك في اهل البدع الاباضية
1:11:51القدرية وجميع اهل الاهواء انه لا يصلى عليهم فقال انما قال ذلك تأديبا لهم. ونحن نقول به على هذا الوجه فاما اذا وقفوا وليس يوجد من يصلي عليهم فارى الا يتركوا بغير صلاة. قيل له
1:12:10فهؤلاء الذين قتلهم الامام من اهل الاهواء. لما بانوا عن الجماعة ودعوا الى ما هم عليه. ونصبوا الحرب. هل يصلى عليهم؟ فقال نعم وهم من المسلمين وليس بذنوبهم التي استوجبوا بها القتل. يتركون بغير صلاة
1:12:28فقيل له فما القول في اعادة الصلاة خلف اهل البدع؟ فقال لا تعاد في الوقت ولا بعده. وكذلك يقول اشهب والمغيرة خيرهما من اصحاب مالك وقد انزله من يقول ان الصلاة تعاد خلفه في الوقت وبعده بمنزلة النصراني
1:12:48وركب قياس قول الاباضية والحرورية الذين يكفرون جميع المسلمين بالذنوب من القول باب في الاحاديث التي فيها نفي الايمان بالذنوب فيصل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:13:20والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله ومن اتبع هداه. صلى الله عليه وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية
1:13:41بسم الله الرحمن الرحيم الله سبحانه المسئول المرجو الاجابة ان يمتعكم بالاسلام والسنة والعافية فان سعادة الدنيا والاخرة ونعيمهما وفوزهما مبني على هذه الاركان الثلاثة الله سبحانه المسئول المرجو الاجابة ان يمتعكم بالاسلام والسنة والعافية
1:14:20السلام عليكم فان سعادة فان سعادة الدنيا والاخرة ونعيمهما وفوزهما مبني على هذه الاركان الثلاثة وما اجتمعن في عبد بوصف بوصف الكمال الا وقد كملت نعمة الله عليه والا فنصيبه من نعمة الله بحسب نصيبه منها
1:14:54والنعمة نعمة نعمة مطلقة ونعمة مقيدة فالنعمة المطلقة هي المتصلة بسعادة الابد. وهي نعمة الاسلام والسنة وهي النعمة التي امرنا الله سبحانه ان نسأله ان نسأله في صلواتنا ان يهدينا صراط
1:15:22ومن خصهم بها وجعلهم اهل الرفيق الاعلى. حيث يقول تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فهؤلاء الاصناف الاربعة هم اهل هذه النعمة المطلقة واصحابها
1:15:57فهؤلاء الاصناف الاربعة هم اهل هذه النعمة المطلقة واصحابها ايضا هم المعنيون بقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاضاف الدين اليهم اذ هم المختصون بهذا الدين القيم دون سائر الامم
1:16:27والدين تارة يضاف الى العبد وتارة الى الرب فيقال الاسلام دين الله الذي لا يقبل من احد دينا سواه ولهذا يقال في الدعاء اللهم انصر دينك الذي انزلته من السماء
1:16:50ونسب الكمال الى نصر الله والفتح اليوم الدنيا يضاف فيها الله ويضاف الى اهله ونسب الكمال الى الدين والتمام الى النعمة مع اضافتها اليه لان غرفتها نعم اليه ونسب الكمال الى الدين والتمام الى النعمة مع اضافتها اليه
1:17:31لانه هو وليها ومسديها اليهم وهم محل محض لنعمه قابلين لها ولهذا في في الدعاء المأثور للمسلمين. واجعلهم مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم اليكم رجح المحقق وقفه قاله الصواب
1:17:58قالوا ان هذا في الدعاء المأثور للمسلمين واجعلهم مثنين بها عليك. نعم. نعم واما الدين فلما كانوا هم القائمين به الفاعلين له بتوفيق ربهم نسبه اليهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم
1:18:24وكان الكمال في جانب الدين والتمام في جانب النعمة واللفظتان وان تقاربتا وتواردتا فبينهما فرق لطيف يظهر عند التأمل فان الكمال اخص بالصفات والمعاني. ويطلق على الاعيان والذوات ولكن باعتبار صفاتها وخواصها
1:18:51كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا مولا من الرجال كثير ولم يكمن من النساء الا مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وقال عمر بن عبدالعزيز ان للايمان حدودا وفرائض وسننا وشرائع. فمن استكملها فقد استكمل الايمان
1:19:19واما التمام فيكون في الاعيان والمعاني. ونعمة الله اعياد واوصاف ومعان واما دينه فهو شرعه المتضمن لامره ونهيه ومحابه فكانت نسبة الكمال الى الدين والتمام الى النعمة احسن كما كانت اضافة الدين اليهم والنعمة اليه احسن
1:19:49والمقصود ان هذه هي النعمة المطلقة وهي التي اختصت بالمؤمنين. واذا قيل ليس لله على الكافر نعمة بهذا الاعتبار فهو صحيح واذا قيل ليس لله على الكافرين نعمة بهذا الاعتبار فهو صحيح
1:20:15والنعمة الثانية النعمة المقيدة كنعمة الصحة والغنى وعافية الجسد وبسط الجاه وكثرة الولد والزوجة الحسنة وامثال هذا فهذه النعمة مشتركة بين البر والفاجر والمؤمن والكافر واذا قيل لله على الكافرين نعمة بهذا الاعتبار فهو حق
1:20:49فلا يصح اطلاق السلب والايجاب الا على وجه واحد وهو ان النعم المقيدة لما كانت استدراجا للكافر ومآلها الى العذاب والشقاء وكأنها لم تكن نعمة وانما كانت بلية كما سماها الله تعالى في كتابه كذلك. فقال جل وعلا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه
1:21:19فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهان كلا. الاية ليس كل من اكرمته في الدنيا ونعمته فيها قد انعمت عليه وانما ذلك ابتلاء مني له واختبار
1:21:41ولا كل من قدرت عليه رزقه فجعلته بقدر حاجته من غير فضلة اكون قد اهنته بل ابتدي عبدي بالنعم كما ابتليه بالمصائب فان قيل فكيف يلتئم هذا المعنى ويتفق مع قوله فاكرمه ونعمه
1:22:05فاثبت له الاكرام ثم انكر عليه قوله ربي اكرما وقال كلا اي ليس ذلك اكراما مني وانما هو ابتلاء فكأنه اثبت الاكرام ونفاه قيل الاكرام المثبت غير الاكرام المنفي وهما من جنس النعمة المطلقة والمقيدة
1:22:32فليس هذا الاكرام المقيد بموجب لصاحبه ان يكون من اهل الاكرام المطلق وكذلك ايضا اذا قيل ان الله انعم على الكافرين نعمة مطلقة ولكنه رد نعمة الله وبدلها فهو بمنزلة من اعطي مالا يعيش به فرماه في البحر
1:22:58كما قال تعالى الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وقال تعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى الاية فهدايته اياهم نعمة منه عليهم فبدلوا نعمته واثروا عليها الضلال
1:23:20فهذا فصل النزاع في في مسألة هل لله على الكافر نعمة ام لا واكثر اختلاف الناس من جهتين احداهما اشتراك الالفاظ واجمالها. والثانية من جهة الاطلاق والتفصيل فصل. حسبك. احسن الله اليكم
1:23:47السلام عليكم يا شيخنا. لا. بعض الاخوان يسأل شوف ان شاء الله السنوات الماضية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تعاد الصلاة اذا كان الامام من اهل البدع مثل اصحاب التوسل باصحاب القبور
1:24:31نعم سعاد يعبدون اصحاب القبور ويستغيثون بهم الرافضة احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول بعض الخطباء قال عز من قائل قال الله يعني عز الله قال الله جل جلاله
1:25:25احسن الله اليكم. يقول السائل اغتسلت من الجنابة ثم خرجت لصلاة الفجر وانا في الصلاة شككت هل غسلت رجلي عندما توضأت قبل الغسل ام لا هل يؤثر هذا الشك على الصلاة؟ لا
1:25:49يقول العلماء بعد الفراغ من العبادة احسن الله اليكم يقول السائل قال لي احد الناس كيف حالك؟ وكيف حال الله فهل هذا السؤال جائز لأ احسن الله اليكم. يقول السائل
1:26:46اذا قال اذا قال ابن تيمية او ابن القيم او غيرهم من العلماء المحققين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال الصحابي كذا ولم يذكر بعد ذلك تضعيف لهذا الاثر
1:27:04هل يفهم منه انه صحيح عند هذا المصنف احسن الله اليكم يقول السائل هل قول ان اعظم نعمة لله على العباد ان عرفهم به قبل نعمة لا اله الا الله
1:27:34لا اله النعمة الايمان بالله الايمان بالله الله يمن عليكم ان هداكم الايمان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما من ما منزلة كتاب اجتماع جيوش الاسلامية من بين مصنفاته في هذا الباب
1:28:22لانه كل ما يستدل به على اثبات الله على عرشه وعلوه على خلقه في مقدمات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم افضل شيء في الصف الذي خلف الامام هل المقصود شخص واحد
1:29:09وهو الذي خلف الامام مباشرة الموازي له. لا واحد الذي تقول انه خلف الامام ثلاثة اربعة خمسة ستة كلهم خلف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى ان الاشاعرة يثبتون الارادة العامة
1:29:42معناه انهم يقولون عند كل شيء العباد عندهم من سلعة الله داخل المعتزلة احسن الله اليكم. يقول السائل ما المراد باهل القبلة في قول ابن ابي زمنين باب اهل القبلة
1:30:23كل من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما جاء في الحديث صلاتنا نستغفر قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم ما لم يأتي اذا تبي ننقذ خرج عن اهل القبلة
1:30:48نعم ويقول احسن الله اليك وذكر حديث ما من عبد يدعو للمؤمنين معنى المؤمنين هنا هل هم كل المسلمين؟ ام الصفوة منهم؟ لا كل المسلمين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:31:20قوله صلى الله عليه وسلم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فاعتزل تلك الفرق كلها هل يعارض قوله صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية
1:31:44لا ليس صعب هذا هذا اصبح ما في احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الطريقة الصحيحة لطالب العلم يضبط التفسير وهل هناك متن يتمسك بحفظه ليس هنا ختام يحفظ
1:32:27انما تقرأ في في التفاسير الموثوقة وتفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي نعم انت