درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 20-7-1443 هـ
0:00يا ايها الناس كنتم في ريب من نعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
0:32وغير مخلقة لنبين ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من
1:09وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهين ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الله يبعث من في القبور
1:57جزاك الله خير لا اله الا يقول تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب اي في شق من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة خلق ادم الاول من تراب
2:23ثم الناس خلقوا من بهذه الاطوار. من نطفة ثم من عرقة ثم من مضت مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى وهذا يعني استدلال على البعث
2:43من نشأة الاولى فان الله تعالى ذكر في القرآن ادلة البعث الادلة الدالة على قدرته تعالى على بعث الاموات من قبورهم لان الكفار جحدوا ذلك وكفروا به. واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت
3:09الذين كفروا الا يبالوا الله تعالى يقول يا ايها الناس ان كنتم في غيب من البعث وفي شق فهذا هو الدليل من تراب ثم من نطفة الى اخر الاية ودليل ثاني
3:31وهو احياء الارض بعد موتها وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وانبتت من كل زوج بهيج بعد ان كانت ها هامدة لا نبات فيها ولا حياة انزل عليها الماء
3:54فانبزت وازدهرت وربت وارتفعت فيها من كل زوج من كل نوع يدهش النفوس ويلهج الانظار يعني اذا اعشبت الارض يسر الناظرين الصدور ثم قال تعالى ذلك بان الله هو الحق
4:38وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور تأكد هذا الامر الادلة عليه الاولى ومن باحياء الارض بعد الموت
5:06وهذا يتكرر في القرآن في المواضع انظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ومن ايات ان خسر الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى
5:40ثم اكد ذلك ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور السلام عليك بسم الله الرحمن الرحيم
6:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام البغوي رحمه الله تعالى ثم الزم الحجة على منكر البعث فقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب في شك
6:34من البعث فان خلقناكم يسعدني اباكم ادم الذي هو اصل النسل من تراب ثم من نطفة يعني ذريته والنطفة هي البني والنطفة هي المني. نعم. واصلها الماء القليل وجمعها ثم من علقة ويندم الغليظ المتجمد
7:12وجمعها علق وذلك ان النطفة تصير دما غليظا ثم تصير لحما ثمم مضغة. وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ وخلقت وغير مخلقة قال ابن عباس وقتادة مخلقة اي تامة الخلق
7:41وغير مخلقة غير تامة. اي ناقصة الخلق وقال مجاهد مصورة وغير مصورة. يعني السقط وقيل المخلقة الولد الذي تأتي به المرأة لوقته وغير مخلقة عن عبد الله ابن مسعود قال ان النطفة اذا استقرت في الرحم. اخذها ملك بكفه وقال
8:23او غير مخلقة. فان قال غير مخلقة قذفها الرحم دما ولم تكن نسمة. وان قال مخلقة قال الملك اي ربي اذكرني ام انثى. شقي ام سعيد بلا اجل وما العمل من رزق وباي ارض تموت
8:54فيقال له اذهب الى ام الكتاب فانك تجد فيها كل ذلك فيذهب فيجدها في ام الكتاب فينسخها. فلا يزال معه حتى يأتي على اخر صفته بين لكم كما لقدرتنا وحكمتنا في تصريف اطوار خلقكم
9:28ولتستدلوا بقدرته في ابتداء الخلق. الا قدرته على الاعادة. وقيل لنبين لكم ما تأتون وما تذرون وما تحتاجون اليه في العبادات ونقر في الارحام ما نشاء. فلا تمجه ولا تسقطه الى اجل مسمى
9:55خروجها من الرحم. تامة الخلق والمدة. ثم نخرجكم من بطون امهاتكم طفلا اي صغارا ولم يقل اطفالا. لان العرب تذكر الجمع باسم الواحد وقيل تشبيها بمصدر مثل عدل وزور مثل عدل وزور. وزوج. وزور
10:28يعني الكمال والقوة. ومنكم من يتوفى من قبل بلوغ الكبر منكم من يرد الى ارذل العمر. اي الهرم والخرف لكي لا يعلم من بعده من شيئا اي يبلغ من السن ما يتغير عقله. فلا يفعل شيئا
10:55ثم ذكر دليلا اخر على البعث فقال وترى الارظ هامدة. اي يابسة لا نبات فيها. فاذا عليها الماء المطر اهتزت تحركت بالنبات وذلك ان الارض ترتفع بالنبات فذلك تحركها. وربت اي ارتفعت وزادت
11:19وقيل فيه تقديم وتأخير معناه ربط واهتزت واهتزت نعم. نعم فحذف المضاف والاهتزاز في النبات اظهر. يقال اهتز النبات اي طال. وانما وقرب جعفر بالهمزة السجدة اي ارتفعت والد وانبتت من كل زوج بهيج
12:04اي صنف حسن يبهج به من رآه اي الشر فهذا دليل اخر على البعث ذلك بان الله هو الحق. اي لتعلموا ان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من
12:30القبور ومن الناس من بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه
13:09باب الذبح بالمصلى. والتسمية والتكبير على الذبح والمباشرة له. النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يذبح وينحر بالمصلى رواه البخاري ايها النسائي وابن ماجة وابو داوود. وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
13:39كبش اقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد ليضحي به. وقال لها يا عائشة هل امي المدية؟ ثم قالت على حجر. ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاصدعه ثم ذبحه. ثم قال
14:06بسم الله. اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحى رواه احمد وابو داوود. قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين رأيته واضعا
14:33قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما بيده. رواه الجماعة قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا
15:03وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم منك ولك. امحمد وامته. رواه ابن ماجة باب نحر الابل قائمة ومعقولة يذهب يسرا. قال الله تعالى فاذكروا اسم الله
15:44عليها صواف. قال البخاري قال ابن عباس قياما وعن ابن عمر انه على رجل انا خاب بدنة ينحرها. وقال ابعثها قياما مقيدا. سنة محمد صلى الله عليه وسلم. متفق عليه. وعن عبدالرحمن ابن صابت ان النبي
16:14الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة. معقولة اليسرى؟ قال على ما بقي من قوائمها. رواه ابو داوود وهو مرسل باب بيان وقت الذبح قال الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه للأوطار. حديث جابر اخرجه ايضا ابو
17:08محمد بن اسحاق وفيه مقال تقدم وفي اسناده ايضا ابو عياش قال في الترخيص لا يعرف قوله كان يذبح وينحر بالمصلى فيه استحباب ان يكون الذبح والنحر بالمصلى وهو الجبال والحكمة في الله
17:37وهو الجبانة والحكمة في ذلك ان يكون بمرأى من الفقراء فيصيبون من لحم اضحية الى اخره. اي بطنه وقوائمه. وما حول عينيه سود ما تقدم قوله هل من مدية؟ اي هاتها ايش
18:05قوله هلمي المدية. المدية المدية اي هاتيها والمدية بضم الميم وكسرها وفتحها. وهي السكين قوله اشحذيها بشين المعجمة والحاء المهملة مفتوحة للمعجبة اي حدديها وفيه استحباب احسان الذبح وكراهة التعذيب كان يذبح بما في حده ضعف
18:38قوله واخذ الكبش الى اخره. هذا الكلام في تقديم وتأخير وتقديره فاضجعه ثم اخذ في ذبحه قائلا بسم الله الى اخره مضحيا به وفيه استحباب ارجاع الغنم في وانها لا تذبح قائمة ولا باركة بل مفجعة. لانه ارفق بها. وبهذا جاءت
19:08في الاحاديث واجمع عليه المسلمون كما قال النووي. واتفق العلماء على ان اذ جاءها يكون الى جانبها الايسر. هكذا النووي ايضا لانه اسهل على الذابح في اخذ سكين باليمين وامساك رأسها باليسار. وفيه استحباب قول المضحي بسم الله. وكذلك تستحب التسمية
19:38في سائر الذبائح وهو مجمع عليه. ولكن وقع الخلاف في وجوبها. قوله ويكبر فيه الاستحباب التكبير مع تسمية فيقول بسم الله والله اكبر. والصفحة جانب العنق وانما فعل ذلك ليكون اثبت له. وامكن لان لا تضطرب الذبيحة برأسها
20:10اكمال الذبح او تؤذيه. قال النووي وهذا اصح من الحديث. الذي جاء بالنهي عن ذلك قوله فذبحهما بيده. فيه استحباب تولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه. فان قال النووي جاز بلا خلاف
20:35وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب ومذهب العلماء كافة الى مالك في احدى الروايتين عنه فانه لم يجوزها. ويجوز ان يستني بصبيا وامرأة
21:01حائضا لكن يكره توكيل الصبي. وفي كراهة توكيل الحائض وجهان انتهى. ومذهب اشتراط ان يكون الذابح مسلما. فلا تحل عندهم ذبيحة الكافر. ولا يجوز توكيله بالذبح قوله فقال حين وجههما. وجهت الى اخره. فيه استحباب تلاوة
21:31اخوتي هذه الاية عند توجيه الذبيحة للذبح. وقد تقدم ذكرها في دعاء الاستفتاح نعم باب بيان وقت الذبح وهكذا الجنب عند اه عند اه الجمهور فيه تفصيل تحل ذريحته يا اهل الكتاب
22:41ومن له دين. اي نعم. نعم. احسن الله اليك لهم لهم مذهب احد علماء يعني من فرق الزيدية من فرق الزيدية نعم اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
23:27اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام كتاب الصلاة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا
23:55فقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم رواه مسلم قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام هذا الحديث من احاديث الحث على التقدم الى صلاة الجماعة
24:22مثل حديث خير صفوف الرجال اولها وحديث لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول الحديث وفي الحديث فوائد منها اولا الاولى تفقد النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه في اصحابه تأخرا. احسن الله اليك. نعم
24:52الثاني الثانية تفقد الامام لجماعة مسجده هكذا ينبغي الثالثة موعظة الامام لمن رأى منه تقصيرا فيما ينبغي الرابعة الامر بالتقدم الى صلاة الجماعة الخامسة الامر بالاتمام بالائتمام بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
25:27وهو يحتمل الائتمام العام ذكره عياض الخامسة الامر بالائتمام بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وهو يحتمل الائتمام العام. ذكره عياض فيكون كقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
25:57ويحتمل ان يراد به ائتمام المأموم بالامام واكثر الشراح على هذا فيكون كقوله انما جعل الامام ليؤتم به وهذان الاحتمالان يجريان في قوله وليأتم بكم من بعدكم سيكون معنا وليأتم بكم من بعدكم
26:28اما فليقتدي بكم من يجيء بعدكم من التابعين واما فليقتدي بكم من خلفكم من الصفوف المتأخرة وذلك باستدلالهم على ما يفعله الامام بما يفعله اهل الصفوف المتقدمة وبناء على هذا قال بعضهم
26:53ان المسبوق اذا ادرك المأمومين ركوعا فركع معهم ادرك الركعة مستدلا بهذا الحديث وهذا ضعيف فان المعول في ادراك الركعة ادراك ادراك الركوع مع الامام السادسة التحذير الشديد من التأخر عن حضور صلاة الجماعة
27:21لقوله صلى الله عليه وسلم في اخر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله السابعة ان من عقوبة السيئة السيئة بعدها وشواهد هذا كثيرة
27:44ثم قال الحافظ بن حجر رحمه الله وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصفة فصلى فيها بخصفة قصافة نعم ماذا حصل
28:16في حجرة الخسف اللي يصلون عليه من سوق نعم الناس نعم. في مجالسهم سجادة. الله ادركناه يا شيخ احسن الله اليك اه احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة
28:53فصلى فيها فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته. الحديث وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب متفق عليه قلتم احسن الله اليكم قوله احتجر اي احتجز مكانا من المسجد ليصلي فيه من الليل صلاة التطوع
29:21والقصفة ما ينسج من خوص النحل نخل ومعناه جعل الخصفة حاجزا دون الناس وقوله فتتبع اليه رجال اي شعر به رجال وطلبوا موضعه واجتمعوا اليه فصلوا بصلاته صلى الله عليه وسلم
29:48وفي الحديث انهم انتظروه ليلة فلم يخرج اليهم صلى الله عليه وسلم ثم قال لهم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وفي الحديث فوائد منها الاولى جواز احتجاز مكان في المسجد للانفراد فيه
30:13ما لم يضيق على المسلمين ما لم يضيق على المصلين ومن هذا القبيل الخباء للمعتكف الثانية حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير الثالثة صلاة النافلة جماعة اذا لم اذا لم اذا لم يتخذ ذلك راتبا
30:40صلاة النافلة جماعة اذا لم يتخذ ذلك راتبا. اذا لم نتخذ. اذا اذا لم اتخذ ذلك راتبا. هم الله اليك الرابعة جواز الائتمان بمن دخل في الصلاة منفردا الخامسة ان صلاة التطوع في البيت افضل منها في المسجد
31:15السادسة الترغيب في الصلاة في البيوت السابعة ان الصلاة المكتوبة الافضل ان تكون في المسجد وتقدم حكم صلاة الجماعة وانها واجبة الثامنة رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته وخشيته مما يشق عليهم
31:44التاسعة ان العمل المفروض لا خيار فيه للمكلف العاشرة ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد تطوعا صلاته في بيته صلى الله عليه وسلم اي في الفضل وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم
32:12الحادية عشر جواز ان يكون بين الامام والمأموم حاجز وعن ثم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال صلى معاذ باصحابه صلى معاذ باصحابه العشاء فطول عليهم
32:40فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان ان تكون يا معاذ فتانا اذا اممت الناس فاقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى متفق عليه واللفظ لمسلم
33:06قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية وفي الحديث فوائد منها الاولى فضل معاذ رضي الله عنه وذلك من جهة حرصه على الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة رغبته في الصلاة
33:30لذلك يطيل فيها رضي الله عنه الثانية صحة صلاة المفترض المفترض المفترض خلف المتنفل فان فان صلاة معاذ رضي الله عنه الثانية نافلة الثالثة جواز اعادة الصلاة جماعة لسبب كيف يكون السبب احسن الله اليك من الاسباب
34:02جواز اعادة الصلاة جماعة لسبب نعم. نعم نعم صلى في المسجد. نعم. ثم جاء الى حاجة احسن الله احسن الله اليك. نعم الرابعة التحذير مما ينفر عن الصلاة الخامسة مشروعية التأليف على الدين
34:41وتحبيب العادة للناس في حدود ما دلت عليه السنة السادس السادسة الانكار على من خالف السنة ولو كان مجتهدا والاغلاظ له السابعة بيان مقدار القراءة في صلاة العشاء الثامنة الارشاد الى قراءة هذه السور ونحوها من اواسط المفصل في صلاة العشاء
35:15التاسعة ان السنة القراءة بالسورة كلها في قوله صلى الله عليه وسلم اقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك ولم يثبت انه صلى الله عليه وسلم قسم السورة بين ركعتين الا ما ورد من قراءته قد افلح المؤمنون حيث اخذته
35:48سلعة سعلة فركع عند قوله ثم ارسل ثم ارسلنا موسى واخاه هارون بايات باياتنا سلطان مبين ورد انه صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر بالصافات ثم قال ابن حجر رحمه الله
36:16وعن عائشة رضي الله عنها في قصة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر فكان يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما
36:37يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رضي الله عنه متفق عليه قلتم حفظكم الله تقدمت الاشارة الى هذا الحديث في مسألة امامة القاعد
36:58في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر تعرض له العوارض البشرية تعرض له العوارض البشرية كالمرض
37:26الثانية فضل ابي بكر رضي الله عنه على سائر الصحابة رضي الله عنهم الثالثة جواز الاستنابة في الامامة الرابعة جواز عزل النائب في الامامة اثناء الصلاة لكن ذلك لا ينبغي الا في اول الصلاة
37:52لئلا يلزم من ذلك لان لا يلزم من ذلك تمام صلاة المأموم قبل الامام فان وقع ذلك سلم المأموم الذي تمت له صلاته وتابع المسبوق مع الامام وان انتظر من تمت صلاته حتى يسلم الامام حتى يسلم الامام فحسن
38:18والله اعلم الخامسة صلاة المأموم قائما خلف خلف الامام قاعدا قيل هذا الحديث ناسخ للحديث المتقدم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين وقيل بالفرق بينما اذا ابتدأ الصلاة قاعدا فيصلي المأموم خلفه قاعدا
38:47او ابتدأها قائما ثم ثم اعتل فجلس فيستمر المأموم قائما وبهذا جمع الامام احمد بين الحديثين كما تقدم السادسة جواز التبليغ عن الامام لحاجة كضعف صوته او او بعد المأموم
39:13السابعة جواز استعمال مكبر الصوت عند الحاجة من غير مبالغة الثامنة جواز الانتقال من الامامة الى الائتمام التاسعة جواز انتقال المأمومين من امام الى امام العاشرة الاشارة الى استخلاف ابي بكر رضي الله عنه
39:41ثم قال الامام ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة
40:02فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. متفق عليه قلتم حفظكم الله موضوع الحديث وبعض ما يجب على على الامام للمأمومين وهو التخفيف وفي وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية الامامة في صلاة الجماعة
40:28الثانية ان الامام ليس له ان يصلي كيف شاء الثالثة وجوب مراعاة نعم. وجوب مراعاة الامام للمأمومين بالتخفيف نعم وجوب مراعاة الثالثة وجوب مراعاة الامام للمأمومين بالتخفيف ما لم يؤدي الى الاخلال بواجبات الصلاة
41:04بل قال بعض العلماء ان التخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم هو ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم. الرابعة ان ذلك رعاية لحال الضعفاء وذوي الحاجات
41:23الخامسة ان رعاية المأمومين عام في الفرض والنفل السادسة في الحديث شاهد لقاعدة يسر هذا الدين السابعة ان من صلى وحده له ان يطول ما شاء ما لم يؤدي الى خروج الوقت
41:46او يخرج العبادة الى الى صورة البدعة الثامنة ان من صلى بقوم محصورين يعلم رضاهم فهو كمن صلى وحده ثم قال الامام ابن حجر رحمه الله وعن عمرو ابن سلمة رضي الله عنه
42:10قال قال ابي وعن عمرو بن سلمة رضي سلم. وعن عمرو بن سلمة. نعم. الله يحسن اليك. من بني سلمة. هم. وعن عمرو بن سلمة رضي الله عنه قال قال ابي
42:27جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا قال فنظروا فلم فلم يكن احد اكثر قرآنا مني فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين
42:53رواه البخاري وابو داوود والنسائي وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
43:14فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي رواية سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه رواه مسلم
43:37ولابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنهما ولا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا واسناده واهن قلتم حفظكم الله هذه الاحاديث نعم الاخير ولابن ماجة من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
44:08ولا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا واسناده واهن هذه قلتم حفظكم الله هذه الاحاديث فيها بيان الاحق بالامامة ومن لا تصح امامته دل على المسألة الاولى الحديثان الاولان
44:38الاول منهما في البخاري والثاني في مسلم ودل على المسألة الثانية الحديث الثالث وهو عند ابن ما عند ابن ماجة وقال فيه المصنف واسناده واهن فهو ضعيف شديد الضعف والحديثان فيهما فوائد منها
45:02الاولى فضيلة عمرو بن سلمة رضي الله عنه حيث كان اكثر حفظا للقرآن مع صغر سنه رضي الله عنه الثانية صحة امامة الصبي الثالثة ان الاحق بالامامة من كان اكثر حفظا للقرآن
45:25لقوله صلى الله عليه وسلم وليؤمكم اكثركم قرآنا وفي الحديث الاخر يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله والظاهر ان المراد بالاقرأ هو هو الاكثر حفظا وبهذا يزول ما يظن من ما يظن من التعارض
45:50والاصل انه لا يعتد بما بما يحفظ من القرآن الا مع سلامة القراءة من النحل والتحريف الرابعة قبول رواية الواحد الخامسة ان الحجة فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:15السابعة عمل الصحابة رضي الله عنهم بظاهر الدليل السابعة سرعة انقيادهم صلى الله رضي الله عنهم لامر الرسول صلى الله عليه وسلم وتواضعهم لمن رفعه الله بالعلم وان كان اصغر سنا
46:37الثامنة وجوب الاذان للصلاة المكتوبة اذا دخل وقتها التاسعة فظل الامامة على الاذان كيف يكون ذلك احسن الله اليك فضل الامامة على الاذان اكثر الاحاديث الواردة في فضل الاذان الامام مقام النبي صلى الله عليه وسلم. مقام النبي احسن الله اليك
47:21التاسعة فضل الامامة على الاذان العاشرة ان المؤذن لا يراعي فيه ما يراعي في الامام لا يراعى فيه ان المؤذن لا يراعي فيه لا يراعى فيه ما يراعى في الامام من الصفات كالعلم والسن
47:45لقوله صلى الله عليه وسلم فليؤذن احدكم ولم يقيده بشيء الحادي عشر الصلاة صحة صلاة المفترض خلف المتنفل لان لان صلاة الصبي في حقه نافلة الثانية عشر فضل القرآن فضيلة القرآن العظيم
48:13الثالثة عشر فضل حامل القرآن من فوائد الحديث الثاني الرابعة عشر ان الامر يرد بصيغة الخبر لقوله يؤم القوم اي ليؤم القوم الخامسة عشر تقديم الاقرأ في الامامة وان كان دون غيره في العلم بالسنة
48:42السادسة عشر تقديم العالم بالسنة عند التساوي في القراءة السابعة عشر التقديم بالهجرة عند التساوي في القراءة والسنة الثامنة عشر التقديم بالسن مع التساوي في القراءة والسنة والهجرة التاسعة عشر
49:08تقديم الوالي في الامامة في ولايته لقوله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه العشرون الادب في ترك الجلوس في المكان الخاص بصاحب المنزل الحادية والعشرون انه اذا اذن
49:33انه اذا اذن عن طيب نفس فلا حرج في الجلوس على تكرمته الحديث الثالث عشر الثالث وهو ضعيف اشتمل على ثلاث مسائل الاولى النهي عن امامة الاعرابي وهو البدوي للمهاجر
49:55وفي معناه المقيم في الحضر ولكنه معارض بالاحاديث الصحيحة كما تقدم والصواب تقديم الاعرابي على المهاجر والحضري اذا كان اقرأ الثانية النهي عن امامة المرأة للرجل وهذا الحديث وان كان لا يصح
50:21فقد دل على عدم صحة امامة المرأة الرجل ادلة اخرى منها انه كما لا يصح ان ان تصاف المرأة الرجال فلا تصح امامتها لهم من باب اولى ومنها عمل المسلمين المضطرد
50:41فلا يعلم عن احد انه جعل المرأة اماما للرجال وقد ذهب جمهور العلماء الى عدم صحة امامة المرأة للرجال وهو الصواب المقطوع به وخص من ذلك امامة المرأة لاهل بيتها من النساء والخدم
51:03ويدل في ذلك الصبيان ويدخل في ذلك الصبيان والمماليك لحديث ام ورقة رضي الله عنها الاتي الثالثة النهي عن امامة الفاجر وهو المظهر الفسق للمؤمن التقي وقد اختلف العلماء في صحة امامة الفاسق
51:30فذهب الجمهور الى ان امامته لا تصح فلا تصح الصلاة خلفه الا ان يكون سلطانا او يلزم من ترك الصلاة خلفه تعطيل الشعائر كالجمعة والعيد وقيل تصح امامته ولكن اذا امكن الصلاة خلف العدل
51:54فهو افضل فهو اولى وافضل ثم قال ابن حجر رحمه الله وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان
52:19وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما
52:41قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من وراء فجعلني عن يمينه متفق عليه وعن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:03وقمت فقمت على فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا متفق عليه واللفظ للبخاري قلتم حفظكم الله. احسن الله اليك تصح خلفه خلف العدل السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
54:20الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد ومن الادلة على تسوية القبور المشرفة بالارض و
54:40وهدم القباب ما اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابو داود عن ابي الهياج الاسدي قال بعثني علي رضي الله عنه قال لي الابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:02الا ادعت انفادا الا الا ادع تمثالا الا طمسته. ولا قبرا مشرفا الا سويته وفي رواية ولا سورة الا طمستها وروى مسلم والنسائي وابو داوود ايضا عن ابي علي الهمداني. قال
55:25كنا مع فضالة ابن عبيد برودس من الارض من ارض الروم فتوفي صاحب لنا فامر فضالة ابن عبيد بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها
55:50وروى ابو داوود ايضا عن عمرو بن عثمان بن هانئ عن القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما
56:12تكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء وذكر في سنن ابي داوود بعد هذا الحديث. قال ابو علي يقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم وابو بكر عند رأسه وعمر عند رجليه
56:40رأسه عند رجلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما ينبغي ان يعلم انه لم يكن على قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبة حتى سنة ثمان وسبعين وستمائة من الهجرة
57:05حيث احدثت في عهد الملك الظاهر المنصوري قلاوون الصالحين وكان عاملها تقليدا للنصارى في كنائسهم كما قلدهم الوليد بن عبدالملك في زخرفة المسجد النبوي الشريف وجاء في كتاب مرآة الحرمين ان السلطان صالحا المصري في عام ثمان وسبعين وستمائة من الهجرة
57:32على الحجرة النبوية قبة وكان وكيل احمد كمال ابن هارون عبدالقوي الربعي وبعده جددها وصفحها بالواح النحاس. المالك ناصر حسن بن محمد بن قلاوون عام خمسة وخمسين وسبعمائة هجرية وهذا العمل لا شك انه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
58:05ولكن الغلو في التعظيم والجهل بلاء وخيم فنسأل الله العافية ونرجو من الله جل وعلا ان يوفق ولاة الامور لاحياء السنن واماتة البدع دائما وابدا ومن الواجب المحتم على ولاة امور المسلمين ان يأتمروا بامر الله وبامر رسوله صلى الله عليه وسلم
58:33ويهدموا تلك القباب والمشاهد والمزارات ويزيلوا ما عليها من قناديل وسرج ويوجه سدانتها وعبادها القاصدين اليها للطواف حولها والتمسح بها والمغالاة في تعظيمها التعبد عندها الى عبادة خالقهم ورازقهم ومليكهم الذي لا معبود بحق سواه
59:07ومن ادلة النهي عن البناء على القبور وتجصيصها والكتابة عليها ما اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:27انها اي يقعد على القبر وان يجصص ويبنى عليه قال ابو داوود قال عثمان او يزاد عليه وزاد سليمان بن موسى او ان يكتب عليه واخرج مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن وفيلة بن الاسقع قال
59:55سمعت ابا مرفد الغنوي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها وروى ابو داوود عن جابر رضي الله عنه قال ولا ولا بالالوان
1:00:39عزيزي له امي له احسن الله اليكم وروى ابو داوود عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيص القبور وروى ابن ماجة عن جابر رضي الله عنه ايضا قال
1:01:54نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب على القبر شيء اما العلامة التي يعلم بها القبر لمعرفته كتعليمه بحجر ونحو ونحوه لا بأس به لما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه
1:02:17ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم قبر عثمان ابن مظعون بصخرة ومن ادلة تحريم الذبح على القبور وانه شيخ لا حول ولا قوة ذبحوه في مصر هذا البلاء
1:03:18نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاضحية هل يقال بسم الله الله اكبر او بسم الله والله اكبر بسم الله والله اكبر احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الملابس القديمة للميت
1:03:56الذي عليه دين هل تعتبر من التركة ام اتصدق بها اغسلها في المغسلة في المغسلة بمالئ التركة ثم ابيعها بثمن رخيص للثوب الواحد حتى اضعه مع التركة سدد منها نسدد بها بعض بعض
1:04:48احسن الله اليكم. يقول السائل هل يؤخذ من باب التضحية بالخصي انه يجوز فعل ذلك مع القطط لمن يربيها للمصلحة ان يزيد عنده العدد يقول هل يؤخذ من باب التضحية بالخصي؟ ايه
1:05:18انه يجوز فعل ذلك مع القطط لمن يربيها للمصلحة حتى لا يزيد عنده العدد ينبغي ان التقدير والبنك يعني للبنك لا يعذب الحيوان احسن الله اليكم. يقول السائل اشتريت وعاء لحفظ القهوة الساخنة
1:06:05ثم تبين لي ان الزجاج الداخلي مطلي بالفضة. فهل يجوز استعمالها لحفظ القهوة حيث لا اشرب منها مباشرة وانما اصب منها في كأس اخر واشرب لا تستعمروا ولا تقتنيه لا تقتنيه
1:06:56انها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لا تقل للمسلم المسلم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها في المؤخرة لان ابعد عن والمرأة ليست مأمورة بالتقدم
1:07:55الرجال لانهم لان هذا يقتضي ان يتقدموا وان النساء فلا يسع لهن التقدم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي السنة في التضحية في اربعة اخوان كلهم متزوجين يجتمعون في بيت امهم يوم العيد
1:08:27كل يضحي عن نفسه ويأتون لحم الاضاحي او يذبحونه كلها في بيت الام احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اصلي مع شخص فاتته صلاة الفجر مع الامام اصليها وقت النهي
1:09:06انتهى