درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 18-7-1443 هـ
0:00ولقد ختمنا في الزبور من بعد ذكر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وما ارسلناك انا قل انما يوحى الي انما
0:42فإن تولوا فقل اذنتكم على سواء. وان ادري اقل ام بعيد ما توعدون. انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون. وان ادري ان عله فتنة لكم ومتاع اله قال رب احكم بالحق
1:30على ما تصفون الحمد لله يخبر تعالى انه كتب بالزبور ولعله زبور داوود عليه السلام. واتينا داوود زبورا يقول تعالى وكتبنا في الزبور من بعد الذكر والمراد بالذكر اللوح المحفوظ
1:57ان الارض يرثها عبادي الصالحون يعني ان الله يستخلف الصالحين في الارض وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ان في هذا لبلاغ لقوم عابدين
2:21وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اه هذه هي الحكمة والغاية من ارسال النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله رحمة للعالمين لجميع الناس في هذه رسالة سعادة لمن امن بها واتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
2:51وما ارسلنا الخير الا رحمة للعالمين ارسله الله بشيرا ونذيرا يبشر المؤمنين وينذر المكذبين قل انما يوحى الي انما اذا اقبله واحد يعني قل انما يوحى الي هو التوحيد وهو عبادة الله وحده لا شريك له
3:20وهذا متصل بما في اول السورة. وما ارسلنا من قبلكم من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون كما ارسلنا من قبله من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
3:42وقال هنا قل انما يوحى الي انما الى رسول الله واحد فهل انتم مسلمون؟ فان تولوا يعني اعرضوا تولوا فقل ما ارسلناك قل انما يوحى الي انما الى واحد هل انتم مسلمون؟ فان تولوا فقل اذنتكم على سواء
4:10يعني اعلنتكم جميعا بما ارسلت به وبما يوحى اليه الى قوله تعالى الى اخر السورة قل انما يوحى الذي انما الهكم اله واحد هل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتم على سواء. وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون. يعني انا لا اعلم الغيب
4:43ادي ما توعدون بالبعث والجزائر او العدالة لا ادري اهو قريب ام بعيد ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا نعم بسم الله الرحمن الرحيم
5:09الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر. قال سعيد بن جبير ومجاهد الزبور
5:38جمع الكتب المنزلة وذكر ام الكتاب الذي عنده والمعنى من بعد ما كتب في اللوح المحفوظ وقال ابن عباس والظحاك الزبور التوراة والذكر الكتب المنزلة من بعد التوراة وقال الشعبي الزبور كتاب داود والذكر التوراة. وقيل الزبور زبور داود والذكرى
6:12بمعنى قبل القول تعالى وكان وراهم ملك اي امامهم والارض بعد ذلك والارض بعد بعد ذلك دحاها قبله ان الارض يعني ارض الجنة يرثها عبادي الصالحون. قال مجاهد يعني امة محمد
6:41صلى الله عليه وسلم دليله قوله تعالى وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده. واورثنا الارض وقال ابن عباس اراد ان نراظي الكفار يفتحها المسلمون وهذا حكم من الله باظهار الدين واعزاز المسلمين
7:09وقيل اراد بالارض الارض المقدسة ان في هذا اي في هذا القرآن لبلاغا وصولا الى البغية اي من اتبع القرآن وعمل به ووصل الى ما يرجوه من الثواب قيل بلاغا اي كفاية يقال في هذا الشيء بلاغ
7:40اي كفاية كبلاغ المسافر. لقوم عابدين اي المؤمنين الذين يعبدون الله. وقال ابن عباس عالمين. وقال كعب الاحبار هم امة محمد صلى الله عليه وسلم اهل الصلوات الخمس وشهر رمضان وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال
8:10قال ابن زيد يعني رحمة للمؤمنين رحمة للمؤمنين خاصة. فهو رحمة لهم. وقال ابن عباس هو عام في حق من امن ومن لم يؤمن. فمن امن فهو رحمة له في الدنيا والاخرة. ومن لم
8:30فهو رحمة له في الدنيا بتأخير العذاب عنهم. رفع المسخ والخسف والاستئصال منهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا رحمة مهداة قل انما يوحى الي انما اذا قم اله واحد. فهل انتم مسلمون؟ اي اسلموا
8:59ان تولوا فقل اذنتكم اي علمتكم بالحرب. والا صلح بيننا على سواء شيء دار بين يستوي ايه علمه اذانا به دونكم لتتأهبوا لما يراد بكم. اي اذنتكم على وجه نستوي نحن وانتم في العلم به
9:25وقيل لتستووا في الايمان. وان ادري اي وما اعلم اقريب ام بعيد ما توعدون. يعني انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون. وان ادري لعله اي لعل تأخير العذاب عنكم
9:45كناية من غير مذكور فتنة اختبار لكم. ليرى كيف صنيعكم وهو اعلم. ومتاع الى حين اي تتمتعون الى انقضايا اجلكم قال ربي وهذا والاخرون قل ربحكم افصل بيني وبين من كذبني بحق
10:16قيل كيف قال احكم بالحق؟ والله لا يحكم الا بالحق قيل الحق ها هنا بمعنى العذاب كانه استعجل العذاب لقومه تعذب يوم بدر نظير قوله تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
10:36وقال اهل المعاني معناه ربي احكم بحكمك الحق فحذف الحكم واقيم الحق مقامه. والله تعالى يحكم بالحق طلب او لم يطلب انا طلب ظهور الرغبة من الطالب في حكمه الحق
10:58وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون من الكذب والباطل انتهى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
11:21الشيخ محمد الايمني الشنقيطي رحمه رحمه الله تعالى في كتاب اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الاية
11:43وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل على عدم ذلك القول فانا نبين ذلك
12:01فاذا علمت ذلك فاعلم ان هذا الاسراء به صلى الله عليه وسلم المذكور في هذه الاية الكريمة زعم بعض اهل العلم انه بروحه صلى الله عليه وسلم دون جسده زاعما انه في المنام لا اليقظة
12:20لان رؤيا الانبياء وحي وزاعم بعضهم ان الاسراء بالجسد والمعراج بالروح دون الجسد ولكن ظاهر القرآن يدل على انه بروحه وجسده صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما لانه لانه قال بعبده والعبد عبارة عن مجموع الروح والجسد
12:44ولانه قال سبحان والتسبيح انما يكون عند الامور العظام ولو كان مناما لم يكن له كبير شأن حتى يتعجب منه ويؤيده قوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى لان البصر من الالات الذات الى الروح
13:05وقوله هنا لنريه من اياتنا ومن اوضح الادلة القرآنية على ذلك قوله جل وعلا وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن فانها رؤيا فانها رؤيا عين يقظة لا رؤيا من ام
13:29كما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ومن الادلة الواضحة على ذلك انها لو كانت رؤيا مناما لما كانت فتنة ولا سببا لتكذيب قريش لان رؤيا المنام ليست محل انكار
13:47لان المنام قد يرى فيه ما لا يصح الذي جعله الله فتنة هو ما رآه بعينه من الغرائب والعجائب فزعم المشركون ان من ادعى رؤيا ذلك بعينه فهو كاذب لا محالة
14:04فصار فتنة لهم وكون الشجرة الملعونة التي هي شجرة الزقوم على التحقيق فتنة لهم ان الله لما انزل قوله ان الله لما انزل قوله انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. قالوا
14:23ظهر كذبه لان الشجر لا ينبت بالارض اليابسة. فكيف ينبت في اصل النار كما تقدم في البقرة ويؤيد ما ذكرنا من من كونها رؤيا عين يقظة قوله تعالى هنا لنريه من اياتنا الاية. وقوله ما زاغ
14:43البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى وما زعمه بعض اهل العلم من ان الرؤيا لا تطلق بهذا اللفظ لغة الا على رؤيا المنام مردود بل التحقيق ان لفظ الرؤية يطلق في لغة العرب على رؤية العين يقظة ايضا
15:05ومنه قول الراعي وهو عربي قح فكبر للرؤيا وهش فؤاده وبشر نفسا كان قبل يلومها فانه يعنى رؤية صائد بعينه ومنه ايضا قول ابي الطيب البيت الاول ساقط ورؤياك احلى في العيون من الغمض. اي نعم
15:29ها وضع عليها نقط احصلها لك ورؤياك احلاف ورؤياك احلى في العيون من الغمض قال صاحب اللسان وزعم بعض اهل العلم ان المراد بالرؤيا في قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الاية رؤيا من ام. وانها هي المذكورة في قوله
16:00قال لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الاية والحق الاول وركوبه صلى الله عليه وسلم على البراق. يدل على ان الاسراء بجسمه لان الروح ليس من ليس من شأنه الركوب على الدواب. كما هو معروف
16:24وعلى كل حال فقد تواترت الاحاديث الصحيحة عنه انه اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وانه اعرج به من المسجد الاقصى حتى جاوز السماوات السبع صلى الله عليه وسلم. لا اله الا الله اية عظيمة
16:43لا اله الا الله كل هذه الابعاد يا دلالة على قدرة الله دلالة على فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وشرفه ومنزلته عند ربه هذا العمال والله واحد من الناس
17:23نعم. احصل عليك وقد دلت الاحاديث المذكورة على ان الاسراء والمعراج كليهما بجسمه وروحه يقظة لا مناما كما دلت على ذلك ايضا الايات التي ذكرنا وعلى ذلك من يعتد به من اهل العلم والجماعة فلا عبرة بمن انكر ذلك من الملحدين
17:51وما ثبت في الصحيحين من طريق شريك عن انس رضي الله عنه ان الاسراء المذكور وقع مناما لا ينافي ما ذكرنا مما عليه اهل السنة والجماعة. سمع صلي وعلى ذلك
18:07ما يعتد من اهل السنة والجماعة فلا عبرة بمن انكر ذلك من الملحدين وما ثبت في الصحيحين من طريق شريك عن انس رضي الله عنه ان الاسراء المذكورة وقع مناما لا ينافي ما ذكرنا
18:26مما عليه اهل السنة والجماعة. نعم. ودلت عليه نصوص الكتاب والسنة. لامكان ان يكون رأى الاسراء المذكور نوما. ثم جاء تلك الرؤية كفلق الصبح فاسري به يقظة تصديقا لتلك الرؤية المنامية
18:43كما رأى في النوم انهم دخلوا المسجد الحرام. فجاءت تلك الرؤيا كفلق الصبح فدخلوا المسجد الحرام في عمرة القضاء. عام سبع لا مناما تصديقا لتلك الرؤيا كما قال تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. الاية
19:07ويؤيد ذلك حديث عائشة رضي الله عنه رضي الله عنها الصحيح فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. احسنت. فكان لا يحصل فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق
19:23الصبح مع ان جماعة من مع ان جماعة من اهل العلم قالوا ان شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر ساء حفظه في تلك الرؤيا المذكورة. في تلك الرواية المذكورة
19:37عن انس رضي الله عنه وزد فيها ونقص وقدم واخر ورواها عن انس غيره من الحفاظ على الصواب ولم يذكروا المنام الذي ذكره شريك المذكور وانظر رواياتهم باسانيدها ومتونها في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى
19:58فقد جمع طرق حديث الاسراء جمعا حسنا باتقان ثم قال رحمه الله تعالى والحق انه عليه الصلاة والسلام اسري به يقظة لا مناما من مكة الى بيت المقدس راكبا البراء
20:14ولما انتهى الى الباب فلما انتهى الى باب المسجد ربط الدابة عند الباب ودخله فصلى في قبلته تحية المسجد ركعتين ثم اوتي بالمعراج وهو كالسلم ذو درج يرقى فيها وصعد فيه الى السماء الدنيا ثم الى بقية السماوات السبع. فتلقاه من كل فتلقاه من كل سماء مقرب
20:42من كل سماء مقراصة من كل سماء مقربوها وسلم على الانبياء الذين في السماوات بحسب منازلهم ودرجاتهم حتى مر بموسى عليه السلام الكليم في السادسة وابراهيم وابراهيم الخليل عليه السلام في السابعة
21:03ثم جاوز منزليهما صلى الله عليه وسلم وعليهما وعلى سائر الانبياء حتى انتهى الى مستوى يسمع فيه صريف الاقلام اي اقلام القدر بما هو كائن ورأى سدرة المنتهى وغشيها من مر من وغشيها من امر الله تعالى عظمة
21:29عظمة عظيمة من فراش من ذهب والوان متعددة وغشيح وغشيتها الملائكة ورأى هناك جبريل عليه السلام على صورته وله ستمائة جناح ورأى رفرفا اخضر قد سد الافق ورأى البيت المعمور وابراهيم الخليل
21:53باني الكعبة الارضية مسندا ظهره اليه لان الكعبة السماوية يدخلها كل يوم سبعون الفا من الملائكة. يتعبدون فيها ثم لا يعودون اليها الى يوم القيامة ورأى الجنة والنار وفرض الله عليه هنالك الصلوات خمسين. ثم خففها الى خمس رحمة منه ولطفا بعباده
22:18وفي هذا اعتناء بشرف الصلاة وعظمتها ثم هبط الى بيت المقدس وهبط معه الانبياء فصلى بهم فيه لما حانت الصلاة ويحتمل انها الصبح مما ويحتمل انها الصبح من يومئذ ومن الناس من يزعم ان انه امهم في السماء
22:42والذي تظاهرت به الروايات انه ببيت المقدس ولكن في بعضها انه كان اول دخوله اليه. والظاهر انه بعد رجوعه اليه لانه لما مر بهم في منازلهم جعل يسأل عنهم جبريل عليه السلام واحدا واحدا وهو يخبره بهم
23:02وهذا هو اللائق لانه كان اول مطلوب الى الجن الى الى الجناب العلوي ليفرض عليهم وعلى امته ما يشاء الله تعالى ثم لما فرغ من الذي اريد به اجتمع به وهو هو واخوانه من النبيين
23:20ثم اظهر شرفه وفضله عليهم بتقديمهم في الامامة وذلك الى اشارة جبريل عليه السلام في ذلك ثم لما فرغ من الذي اريد به اجتمع به هو واخوانه من من النبيين
23:37ثم اظهر شرفه وفضله عليهم بتقديمهم في بتقديمه في الامامة وذلك عن اشارة جبريل عليه السلام في ذلك ثم خرج من بيت المقدس فركب البراق وعاد الى مكة بغلس والله سبحانه وتعالى اعلم انتهى بلفظه من تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى
24:06وقال القطن في تفسير هذه الاية الكريمة ثبت الاسراء في جميع مصنفات الحديث. وروي عن الصحابة في كل اقطار الاسلام وهو متواتر بهذا الوجه وذكر النقاش ممن رواه عشرين صحابيا. ثم شرع يذكر بعض طرقه في الصحيحين وغيرهما
24:28وبسط قصة الاسراء تركناه لشهرته عند العامة. وتواتره في الاحاديث وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في اخر كلامه عنه على هذه الاية الكريمة فائدتين قال في اولهما فقال في اولاهما
24:47فائدة حسنة جليلة وروى الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في كتاب دلائل النبوة من طريق محمد بن عمرو الواقدي. قال حدثني ما لك بن ابي الرد العمر ابن عبد الله عن محمد ابن كعب القرضي
25:04قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم دحية بن خليفة الى قيصر وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في اخر كلامه على هذه الاية الكريمة فائدتين قال في اولاهما
25:25فائدة حسنة جليلة وروى الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في كتاب دلائل النبوة من طريق محمد بن عمرو الواقدي قال حدثني ما لك ابن ابي الرجال عن عمرو ابن عبد الله عن محمد ابن كعب القرضي
25:41قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم دحية بن خليفة الى قيصر فذكر وروده عليه وقدومه اليه وفي السياق دلالة عظيمة على وفور على وفور عقله هرقلا ثم استدعى من بالشام من التجار
26:02جيء بابي سفيان صخر بن حرب واصحابه فسألهم عن تلك المسائل المشهورة التي رواها البخاري ومسلم كما سيأتي بيانه وجعل ابو سفيان يجتهد ان يحقر امره ويصغره عنده وقال في هذا السياق عن ابي سفيان والله والله ما منعني من انا من ان من ان اقول عليه قولا اسقطه به في من
26:28الا اني اكرهه ان اكذب عليه عنه كذبة يأخذها علي وجعل ابو سفيان يجتهد ان يحقر امره ويصغره عنده. الا في هذا السياق عن ابي سفيان والله والله ما منعني من ان اقول عليه قولا اسقطه به من عينه الا اني الا اني اكرهه
26:56ان اكذب عليه كذبة اكرهه نعم اكرهوك نعم ان اكذب ان اكذب عليه يأخذها علي ولا يصدقني في شيء قال حتى ذكرت قوله ليلة اسري به قال فقلت ايها الملك الا اخبرك خبرا تعرف به انه قد كذب
27:33قال وما هو؟ قال قلت انه يزعم لنا انه خرج من ارضنا ارض الحرم في ليلة فجاء مسجدكم هذا مسجد ايلاء ورجع الينا تلك الليلة قبل الصبح قال وبطريق اله عند رأسي قيصر
27:50فقال بطريق الى قد علمت تلك الليلة قال فنظر اليه قيصر وقال وما علمك بهذا؟ قال وما علمك وما علمك بهذا؟ قال اني كنت لا انام لا انام ليلة حتى اغلق ابواب المسجد
28:06فلما كانت تلك الليلة اغلقت الابواب كلها غير باب واحد غلبه غير باب واحد غلبني. فاستعنت عليه بعمالي ومن يحضرني كلهم فغلبنا فلم نستطع ان نحركه كانما نزاول به جبلا
28:26فدعوت اليه النجارة فنظروا اليه فقالوا ان هذا الباب سقط عليه النجاف والبنيان ولا نستطيع ان نحركه حتى نصبح فنظر سننظر من اين اتى عندي بفتح الان. لا من اين اوتي؟ نعم
28:54قال فرجعت وتركت البابين مفتوحين. فلما اصبحت غدوت عليهما فاذا فاذا المجر الذي فيه زاوية المسجد واذا فيه اثر فيه اثر مربط الدابة فقلت لاصحابي ما حبس هذا الباب الليل الا على نبي وقد صلى الليلة في مسجد انتهى
29:19ثم قال في الاخرى فائدة قال الحافظ ابو الخطاب عمرة عمر عمرو بن ابن دحية او ابن دحية في كتابه التنوير في في مولد في مولد السراج المنير وقد ذكر حديث الاسراء من طريق انس رضي الله عنه
29:42وتكلم عليه فاجاد وافاد ثم قال وقد تواترت الروايات في حديث الاسراء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه علي وابن مسعود وابي ذر ومالك بن صعصعة وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس وشداد ابن اوس وابي ابن كعب وعبد الرحمن ابن قرص
30:03وابي حبة وابي ليلى الانصاريين وعبدالله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة وابي ايوب وابي امام وسمرة ابن الجندم وابي حمراء وصهيب الرومي وام هاني وعائشة واسماء ابنتي ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين
30:25منهم من ساقه بطوله ومنهم من اختصره على ما وقع في المسانيد ان لم تكن رواية بعضهم على شرط الصحة وحديث الاسرة فحديث الاسراء اجمع عليه المسلمون واعرض عنه الزنادقة والملحدون
30:41يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله متم نوره ولو كره الكافرون. انتهى من ابن كافر بلفظه وقد عظيم. نعم وقد قدمنا ان احسن اوجه الاعراب في سبحان انه مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف. اي اسبح الله اسبح الله سبحانه
31:12اي تسبيحة والتسبيح الابعاد عن السوء ومعناه في الشرع التنزيه عن كل ما لا يليق بجلال الله وكماله كما قدمنا مزاعم بعض اهل العلم ان لفظة سبحانه علم للتنزيه وعليه فهو علم جنس لمعنى التنزيه على حد قول ابن ابي مالك في الخلاصة
31:36مشيرا الى ان علم الجنس يكون للمعنى كما يكون للذات ومثله برة للمبرة وكذاك فجار علم للفجرة فذاك فجار علم للفجرة بتشديد الفجرة. اه ومثله للمبرة كذاك فجارع فجاري علم للفجرة. للفجرة للفجرة. احسن ليك. للفجرة
32:28وعلى انه علم فهو ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه غير علم. لان معنى سبحان تنزيها لله عنك عن كل ما لا يليق به
32:46ولفظة سبحان من الكلمات الملازمة للاظافة وورودها غير مضاف قليل كقول الاعشاب فقلت لما جاءني فخره سبحان من سبحان من علقمة الفاجر اسأل من علقمة الفاخر ومن الادلة على انه غير علم ملازمته للاضافة والاعلام. تقل
33:16لا ومن الادلة بالاضافة ومن الادلة على انه غير علم ملازمته للاضافة والاعلام لاضافة الاعلام كلمة ثانية حصل لي عسل ومن الادلة على انه غير علم ملازمته للاضافة. والاعلام تقل اضافتها
33:45صحيح صل على رسول الله. نعم. ومن الادلة على انه غير علم ملازمته للاضافة. نعم. والاعلام. والاعلام تقل اضافتها وقد سمعت وقد سمعت لفظة سبحان غير مضافة مع التنوين والتعريف
34:04فمثاله مع التنوين قوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجود. الجود والجمد ومثلهم معرفا قول الزاجر سبحانك اللهم ذو سبحان ذا السبحان والتعبير بلفظ العبد في هذا المقام العظيم يدل يدل دلالة واضحة على ان مقام العبودية هو اشرف صفات المخلوقين
34:32اعظمها واجلها. اذ لو كان هناك وصف اعظم منه لعبر به في هذا المقام العظيم الذي اخترق العبد فيه السبع الطباق. ورأى من الايات من ايات ربه الكبرى. وقد قال الشاعر في في محبوب مخلوق
34:50لله المثل الاعلى يا قوم قلبي عند زهراء يعرفه السامع والرائي لا لا تدعني الا يا عبدها فانها اشرف اسماعيل يا قومي قلبي عند زهراء يعرفه السامع والرائي لا تدع لا تدع لا تدع لا تدع لا تدعني الا بي عبدها. نعم
35:20فانها اشرف اسماعي واختلف العلماء في النكتة البلاغية التي من اجلها ليلا في هذه الاية الكريمة قال الزمخشري في الكشاف اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء. وانه اسري به في بعض الليل من
35:43الى الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل على معنى البعضية ويشهد لذلك قراءة عبدالله وحذيفة من الليل اي بعض الليل. كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة. الاية
36:02يعني بالقيام في بعض الليل انتهى واعترض بعض اهل العلم هذا وذكر بعضهم ان التنكير في قوله ليلا للتعظيم اي ليلا اي ليل دن دنا فيه المحب الى المحبوب وقيل فيه غير ذلك وقد قدمنا انه اسرى باسرى وسرى لغتان
36:26كسقى واسقى وقد جمعهما قول حسان رضي الله عنه حي النظير ربه الخضر اسرت اليك ولم تكن تسري بفتح التاء من تسري والباء في قوله بعبده في اللغتين للتعدية كالباء في ذهب ذهب الله بنورهم
36:49وقد وقد تقدمت شواهد هذه في سورة هود احسنت بفتح التاء من تسري مم والباء في قوله بعبده في اللغتين للتعدية ذهب الله بنورهم وقد تقدمت شواهد هذا في سورة هود
37:13تنبيه اختلف العلماء هل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء بعينه بعين رأسه ام لا الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
37:43قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل ودواء هذا الداء القتال ان يعرف ما ابتلي به من الداء المضاد للتوحيد اولا
38:01انه يعرف ان يعرف ما ما ابتلي به من الداء من الداء المضاد للتوحيد اولا ثم يأتي من العبادات الظاهرة والباطنة بما يشغل قلبه عن دوام الفكرة فيه فصل ودواء هذا الداء القتال. نعم
38:24ان يعرف ما ابتلي به من الداء المضاد للتوحيد اولا ثم يأتي من العبادات الظاهرة والباطنة. بما يشغل قلبه عن دوام الفكرة فيه ويكثر اللجأ والتضرع الى الله سبحانه في صرف ذلك عنه وان يراجع بقلبه اليه
38:46وليس له دواء انفع من الاخلاص لله وهو الدواء الذي ذكره الله في كتابه حيث قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين واخبر سبحانه انه المخلصين القوى الاخرى
39:11المخلصين كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. نعم. فاخبر سبحانه انه صرف عنه السوء من العشق والفحشاء من الفعل باخلاصه فان القلب اذا خلص واخلص عمله لله اخلص
39:34او اذا اخلص اذا خلص فان القلب اذا خلص واخلص عمله لله. نعم. لم يتمكن منه عشق الصور فانه انما يتمكن من قلب فارغ كما قال فصادف قلبا خاليا فتمكنا
39:52وليعلم العاقل ان العقل والشرع يوجبان تحصيل المصالح وتكميلها واعدام المفاسد وتقليلها فاذا عرظ للعاقل امر يرى فيه مصلحة ومفسدة وجب عليه امران امر علمي وامر عملي والعلمي طلب معرفة الراجح من طرفي المصلحة والمفسدة
40:18اذا تبين له الرجحان وجب عليه ايثار الاصلح له ومن المعلوم انه ليس في عشق الصور مصلحة دينية ولا دنيوية المفسدة الدينية والدنيوية اضعف واضعاف ما يقدر فيه من المصلحة وذلك من وجوه
40:38احدها قلت لهم الاصطلاحية يعني صار المصورة التي يصورها الناس هذه الصور المخلوقة في بني ادم مثلا هو اللي بيجي يصوركم في الارحام هذه صورة الانسان وكل انسان له صورة
41:11بالصور الصور المراقبة الموجودة في الانسان التي خلق الانسان عليها الجميلة صور النساء المردان. نعم احدها الاشتغال بحب المخلوق وذكره عن حب الرب تعالى وذكره ولا يجتمع في القلب هذا وهذا الا ويقهر احدهما صاحبه ويكون السلطان والغلبة له
41:40الثاني عذاب قلبه بمعشوقه. فان من احب شيئا غير الله عذب به ولابد فما في الارض اشقى من محب وان وجد الهوى حلو المذاق تراه باكيا في كل حين مخافة فرقة او الاشتياق. فيبكي انا واشوقا اليهم ويبكي ان دنوا
42:04والفراق فتسكن عينه عند الفراق وتسخن عينه عند التلاقي والعشق وان استعذبه العاشق فهو من اعظم عذاب القلب الثالث ان العاشق قلبه اسير في قبضة معشوقه. يسومه الهوان ولكن لسكرة العشق لا يشعر بمصابه فقلبه
42:27عصفورة في كف طفل يسومها حياض الردى والطفل يلهو ويلعب تعيش العاشق عيش الاسير الموثق. وعيش الخلي عيش المسيب المطلق. فالعاشق كما قيل طريق برأي العين وهو اسير عليل على قطب الهلاك يدور. وميت يرى في صورة الحي غاديا
42:53وليس له حتى النشور نشور اخو غمرات حتى النشوذ احسن الله اليك فليس له نعم. نعم وميت يرى في صورة الحي غاديا. وليس له حتى النشور نشور. نعم اخو غمرات ضاع فيهن قلبه فليس له حتى الممات حضور. الرابع
43:22انه انه يشتغل به عن مصالح دينه ودنياه وليس شيء اضيع لمصالح الدين والدنيا من عشق الصور. اما مصالح الدين فانها منوطة بلم شعث القلب اقباله على الله وعشق الصور اعظم شيء تشعيثا وتشتيتا له
43:44واما مصالح الدنيا فهي تابعة في الحقيقة لمصالح الدين. فمن انفرطت عليه مصالح دينه ظاعت عليه فمصالحه دنياه اضيع واضيع الخامس ان افات الدنيا والاخرة اسرع الى عشاق الصور من النار في يابس الحطب. الخالص
44:06نعم. الخامس ان افات الدنيا والاخرة اسرع الى عشاق الصور من النار في يابس الحطب. نعم. وسبب ذلك ان القلب كلما قرب من العشق وقوي اتصاله به بعد من الله. فابعد القلوب من الله قلوب عشاق الصور
44:26واذا بعد القلب من الله طرقته الافات من كل ناحية. فان الشيطان يتولاه ومن تولاه عدوه واستولى عليه لم يأله وبال ولم يدع اذى يمكنه ايصاله اليه الا اوصله. فما الظن بقلب تمكن منه عدو
44:46واحرص الخلق على غيه وفساده وبعد منه وليه. ومن لا سعادة له ولا فلاح ولا سرور الا بقربه وولايته السادس انه اذا تمكن من القلب واستحكم وقوي سلطانه افسد الذهن واحدث الوسواس
45:10وربما التحق صاحبه بالمجانين الذي فسدت عقولهم فلا ينتفعون بها. واخبار العشاق في ذلك موجودة في مواضيعها بل بعضها مشاهد بالعيان واشرف ما في الانسان عقله. وبه يتميز عن سائر الحيوانات. فاذا عدم عقله التحق بالحيوان البهيم. بل ربما كان حال
45:35الحيوان اصلح من حاله وهل اذهب عقل مجنون ليلى واظرى به الا العشق وربما زاد جنونه على جنون غيره كما قيل. قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين. العشق لا يستفيق الدهر صاحبه. وانما يصرع المجنون
45:57في الحين السابع انه ربما افسد الحواس او بعضها اما فسادا معنويا او صوريا او صوريا فوزيا صوريا من الصورة. نعم اما فساد اما الفساد المعنوي فهو تابع لفساد القلب. فان القلب اذا فسد فسدت العين والاذن واللسان
46:25القبيح حسنا فيرى القبيح حسنا منه ومن معشوقه. كما في المسند مرفوعا. حبك للشيء يعمي ويصم فهو يعمل يعمي عين القلب عن رؤية مساوئ المحبوب وعيوبه. فلا ترى العين ذلك ويصم اذنه
46:45عن الاصغاء الى الى العدل فيه. فلا تسمع الاذن ذلك والرغبات تستر العيوب الراغب في الشيء لا يرى عيوبه حتى اذا زالت رغبته فيه ابصر عيوبه فشدة الرغبة غشاوة على العين تمنع من رؤية الشيء على ما هو به كما قيل
47:09اويتك اذ عيني عليها غشاوة. فلما انجلت قطعت نفسي الومها والداخل في الشيء لا يرى عيوبه والخارج منه الذي لم يدخل فيه لا يرى عيوبه ولا يرى عيوبه الا من دخل فيه ثم خرج منه
47:31والداخل في الشيء. نعم لا يرى عيوبه والخارج منه الذي لم يدخل فيه لا يرى عيوبه ولا يرى عيوبه الا من دخل فيه ثم خرج منه. ولهذا كان الصحابة الذين دخلوا في الاسلام بعد الكفر خيرا من الذين ولدوا
47:50الاسلام قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا ولد في الاسلام من لم يعرف الجاهلية واما افساده للحواس ظاهرا فانه يمرض البدن وينهكه وربما
48:09ادى الى تلفه كما هو معروف في اخبار من قتلهم العشق. وقد رفع الى ابن عباس وهو بعرفة شاب قد انتحل حتى عاد عظما بلا لحم فقال ما شأن هذا؟ قالوا به العشق فجعل ابن عباس يستعيذ بالله من العشق عامة يومه
48:31الثامن نعم. فجعل ابن عباس رضي الله عنهما يستعيذ بالله من العشق عامة يومه. نعم. الثامن ان العشق كما تقدم هو الافراط في المحبة. بحيث يستولي المعشوق على قلب العاشق حتى لا يخلو من تخيله
48:51وذكره والفكر فيه بحيث لا يغيب عن خاطره وذهنه. فعند ذلك تشتغل النفس عن استخدام فعند ذلك تشتغل النفس عن استخدام القوة الحيوانية والنفسانية فتتعطل تلك القوى فيحدث بتعطلها من الافات على البدن والروح ما يعز دواءه او يتعذر. فتتغير افعاله وصفاته ومقاصده
49:19يحتل جميع ذلك فيعجز البشر عن اصلاحه كما قيل. الحب اول ما يكون لجاجة تأتي به وتسوقه الاقدار حتى اذا خاض الفتى لجج الهوى جاءت امور لا تطاق كبار. والعشق مبادئه سهلة حلوة
49:39هم وشغل قلب وسقم. واخره عطب وقتل. ان لم يتداركه عناية من الله كما قيل وعش خاليا فالحب اوله عناء واوسطه سقم واخره قتل وقال اخر تولع بالعشق حتى عشق فلما استقل به لم يطق
50:03وال جتى ظنها موجة فلما تمكن منها غرق والذنب له فهو الجاني على نفسه. نعم تولع بالعشق حتى عشق. فلما استقل به لم لم يطق. رأى لوجة ظنها موجة. فلما تمكن منها
50:22غرق والذنب له فهو الجاني على نفسه وقد قعد تحت المثل السائر يداك اوكتا وفوك نفخ فصل نسأل الله العافية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
51:23اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال رحمه الله فصل قالوا قال ابن الزناد حدثني عبد الرحمن ابن الحارث عن عمر ابن حفص وكان من خيار الناس قال
51:52كان عند جدي ورقة يتوارثونها قبل الاسلام فيها اسم الله وقوله الحق. وقول الضالين هذا الذكر لامة تأتي في اخر الزمان. يتزرون على اوساطهم. ويرصدن الشمس ويغضون اطرافهم ويخوضون البحور
52:21اسم الله وقوله الحق وقول الظالمين تبار. هذا الذكر لامة تأتي في اخر الزمان ينتزرون على اوساطهم. ويرصدن الشمس ويغضون اطرافهم. ويخوضون البحور. الصلوات يا حاج لاظل وقت صلاة الظهر والعصر
52:51غروب الشمس وطلوع الفجر وهم يرقون سبحان دأبه اما المحرومون والعياذ بالله فلا شأن لهم في هذا الامر مخذولون المحرومون الظالون ويغضون اطرافهم ويغضون اطرافهم يغضون. ويغضون اطرافهم. ما يصير
53:24يغظون. نعم. اطرافهم. نعم احسن الله. يا اطفال هكذا ما عندي شيء لو كانت يغسلون اطرافهم ويغظون اطرافهم لتأويل هذه الاطراف التعبير عن العين بالظرب نعم ويخوضون البحور الى اعدائهم
54:23فيهم صلاة لو كانت في قوم نوح ما هلكوا بالطوفان وفي ثمود ما هلكوا بالصيحة حياتهم فيهم صلاة لو كان لو كانت في قوم نوح ما هلكوا بالطوفان وفي ثمود ما هلكوا بالصيح. نعم
54:49قال رحمه الله تعالى فصل قالوا قال وذكر قصة العرب ويدوسون الامم دياس البيادر وينزل البلاء بمشركي العرب وينهزم وينهزمون بين يدي سيوف مشلولة وقسي موتورة من شدة الملحمة وهذا اخبار عما طرا بعبدة الاوثان من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر
55:20ويوم حنين وفي غيرها من الوقائع قال رحمه الله تعالى فصل وقال يوحنا الانجيلي قال يسوع المسيح في الفصل الخامس عشر من انجيله ان الفارقليط روح الحق الذي يرسله ابي هو يعلمكم كل شيء
55:48وقال يوحنا التلميذ ايضا عن المسيح انه قال لتلاميذه ان كنتم تحبوني احفظوا وصاياي وانا اطلب من الاب ان يعطيكم فارقنيطا اخر يثبت معكم من الابد روح الحق الذي لم يطق العالم ان ان يقتلوه
56:10لانهم لم يعرفوه ولست ادعكم ايتاما لاني سآتيكم عن قريب وقال يوحنا قال المسيح من يحبني يحفظ كلماتي وابي يحبه واليه ياتي وعنده يتخذ المنزل كلمتكم بهذا لاني عندكم مقيم
56:37والفارقليط روح الحق الذي يرسله ابيه ويعلمكم كل شيء. وهو يذكركم كلما قلت لكم استودع اه استودعتكم سلامي لا تقلق قلوبكم ولا تجزع فاني منطلق وعائد وعائد اليكم لو كنتم تحبوني كنتم تفرحون بمضي الى الاب
57:03فان انتم ثبتم في كلامي وثبت كلامي فيكم كان لكم كل ما كان لكم كل ما تريدون. وبهذا هذا يمجد ابي وقال ايضا اذا جاء الفارق الذي الذي ارسله روح الحق الذي من ابي
57:24ويشهد لي قلت لكم هذا حتى اذا كان تؤمنوا به ولا تشكوا فيه وقال ايضا ان خيرا لكم ان انطلق. لاني ان لم اذهب لم يأتكم الفارقليط فاذا انطلقت وارسلته اليكم فهو يوبخ العالم على الخطيئة. وان لي كلاما كثيرا اريد ان اقوله
57:51انكم لا تستطيعون حملة. لكن اذا جاء روح الحق ذاك يرشدكم الى جميع الحق. لانه ليس ينطق من من عنده فليتكلم بما يسمع ويخبركم بكل ما يأتي ويعرفكم جميع ما للاب
58:10وقال يوحنا الحواري قال المسيح ان اركون العالم سيأتي وليس لي شيء وقال متى التلميذ؟ قال المسيح الم يقرأوا ان الحجر الذي ارذله البناؤون صار رأسا للزاوية من عند الله
58:28كان هذا وهو عجيب في اعيننا. ومن اجل ذلك اقول لكم ان ملكوت الله سيؤخذ منكم ويدفع الى امة اخرى تأكل ثمرها ومن سقط على هذا الحجر ينشرح وكل من سقط هو عليه يمحقه
58:48وقال يوحنا التلميذ في كتاب رسائل التلاميذ المسمى بفركسيس يا احبابي اياكم ان تؤمنوا بكل روح لكن ميزوا الارواح التي من عند الله من غيرها واعلموا ان كل روح يؤمن بان يسوع المسيح قد جاء فكان جسدانيا فهي من عند الله. وكل رح لا تؤمن
59:14بان يسوع المسيح جاء وكان جسدانيا فليست من عند الله بل من المسيح الكذاب الذي سمعتم به وهو انا في العالم وقال سمعون الصفا رئيس الحواريين في كتاب فركسيس. انه قد حان ان يبتدأ الحكم من بيت الله ابتداء
59:36قلت وهذا اللفظ لفظ فارقنيط في لغتهم ذكروا فيه اقوالا قيل انه الحماد وقيل انه قلت قلت وهذا اللفظ لفظ يعني الفراقيط يريد يتكلم عن الفواقيت نعم قلت وهذا اللفظ لفظ الفارقليط في لغتهم ذكروا فيه اقوالا قيل انه الحماد وقيل انه
1:00:09وقيل انه المعز وقيل انه الحمد. ورجح هذا طائفة وقالوا الذي يقوم عليه البرهان في لغتهم انه الحمد والدليل عليه قول يوشع من عمل حسنة تكون له فأرق ليط جيد
1:00:27اي حمد جيد وقولهم المشهور في تخاطبهم فارقنيط وفارق ليطان. وما زاد على الجميع اي حمد ومنه كما نقول نحن يد ومنة ومن قال معناه المخلص يحتجون بانها كلمة سريانية ومعنىها المخلص وقاله مشتق من قولنا راؤوف
1:00:56ويقال بالسريانية. ويقول هنا احسن اليك لعل الصواب فرق على كلمة راؤوف ولعل الصواب فرق بعدها قال ويقال بالسريانية فاروق وجعل فارق قالوا ومعنى ليط كلمة تزاد والتقدير كما يقال في العربية رجل هو
1:01:22وحجر هو وبدر هو وذكر هو قالوا وكذلك يزاد في السريانية ليط والذين قالوا هو المعز. قالوا هو في لسان اليوناني المعز ويعترض على هذين القولين بان المسيح عليه السلام لم تكن لغته سريانية ولا يونانية بل عبرانية
1:01:47ويجاب عنه بانه تكلم بالعبرانية. وترجم عنه بلغة اخرى فما املوا فما ام لو احد الاناجيل باليونانية والاخر بالرومية كما ان كما ان احد كما املو احد الاناجيل باليونانية والاخر بالرومية. وواحدا بقي عبرانيا
1:02:14واكثر النصارى على انه المخلص والمسيح نفسه يسمونه المخلص. وفي الانجيل الذي بايديهم انه قال اني لم ات لازين العالم بل لاخلص العالم اني لم اتي اني لم اتي لازين العالم. لازين. لازين. هم قالوا في التعليق قال وصوابه
1:02:40لادينه ولادين اه بدل الازين هكذا يعني لازين وصوابه قال لا دين العالم اني لم اتي لادين العالم. بل لاخلص العالم والنصارى يقولون في صلاتهم لقد ولدت لقد ولدت لنا مخلصا
1:03:15وقد اختلف فيه. فمن النصارى من قال هو روح نزلت على الحواريين. وقد يقولون انه السن نارية من السماء على التلاميذ ففعلت الايات والعجائب ولهذا يقول من خبر احوال النصارى انه لم يروى انه لم يروي احد انه لم
1:03:42انه لم يروي لم يروي احدا منهم يحسن تحقيق مجيء هذا الفارق الموعود به بعض النسخ لم ير احدا منهم من يزعم انه المسيح نفسه لكونه جاء بعد الصلب باربعين يوما. وكونه قام من قبره
1:04:18وتفسيره بالروح باطن. وابطل منه تفسيره بالمسيح لوجوه منها ان روح القدس ما زالت تنزل على الانبياء والصالحين قبل المسيح وبعده. وهذا مما اتفق عليه اهل اهل الكتاب النروي القدس نزلت على الانبياء والصالحين قبل المسيح وبعده. وليست موصوفة بهذه الصفات. وقد قال تعالى لا تجدوا
1:04:45يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه
1:05:10ما كان يهجر المشركين قال اللهم ايده بروح القدس وقال صلى الله عليه وسلم ان روح القدس معك ما زلت تنافح عن نبيه واذا كان كذلك ولم يسم احد هذه الروح فارق ليطا. دل على ان الفارقليط امر غير هذا
1:05:34وايضا فمثل هذه ما زالت فمثل هذه ما زالت يؤيد بها الانبياء والصالحون وما بشر به المسيح امر عظيم ما بشر وما بشر باحسن الله اليكم. نعم. وما بشر به المسيح امر عظيم يأتي بعده اعظم من هذا
1:05:58وايضا فانه وصف الفارق بصفات لا تناسب هذا. وانما تناسب رجلا يأتي بعده نظيرا له انه قال ان كنتم تحبوني فاحفظوا وصاياي وانا اطلب من الاب ان يعطيكم فارق ليطا اخر. يثبت معكم
1:06:18الى الابد فقوله فارقنيطا اخر دل على انه ثان لاول كان قبله ولم يكن معهم في حياة المسيح الا هو الا هو لم تنزل عليهم روح فعلم ان الذي يأتي بعده نظيرا له ليس امرا معتادا يأتي للناس
1:06:39وايضا فانه قال يثبت معكم الى الابد. وهذا انما يكون لما يدوم ويبقى معهم الى اخر الدهر. ومعلوم انه لم يرد بقاء ذاته فعلم انه بقاء شرعه وامره. فعلم ان الفارق ليط الاول لم يثبت معهم شرعه ودينه الى الابد. وهذا يبين ان
1:07:00ثاني صاحب شرع لا ينسخ ان الثاني صاحب شرع لا ينسخ بخلاف الاول. وهذا انما ينطبق على محمد صلى الله عليه وسلم وايضا فان واخبر ان هذا الفارق الذي اخبر به
1:07:21يشهد له ويعلمهم كل شيء. وانه يذكركم كلما قال المسيح. وانه يوبخ العالم على خطيئته. فقال والفارقنيط الذي يرسله ابي هو يعلمكم كل شيء. وهو يذكركم كل كل ما قلت لكم. وقال اذا
1:07:41ما جاء الفارقليط الذي ابي ارسله ويشهد لي. قلت لكم هذا حتى اذا كان تؤمنوا به. ولا تشكوا فيه وقال ان خيرا لكم ان انطلق. لاني لم ان لم اذهب لم يأتكم الفرقليظ. فاذا انطلقت ارسلته اليكم فهو
1:08:01العالم على الخطيئة. وان لي كلاما كثيرا اريد ان اقوله. ولكنكم لا تستطيعون حمله. لكن اذا جاء من حق ذاك الذي يرشدكم الى جميع الحق. لانه ليس ينطق من عند نفسه. بل يتكلم بما يسمع ويخبر بكل
1:08:21انما ياتي ويعرفكم جميع ما للاب. فهذه الصفات والنعوت التي تلقوها عن المسيح لا تنطبق على شيء في قلب بعض الناس لا يراه احد ولا يسمع كلامه. وانما تنطبق على من يراه الناس. ويسمعون كلام
1:08:41فيشهد للمسيح ويعلمهم كل شيء. ويذكرهم كلما قال لهم المسيح عليه السلام. ويوبخ العالم على ويرشد الناس الى جميع الحق. ولا ينطق من عنده بل يتكلم بما يسمع ويخبرهم بكل ما يأتي. ويعرفهم
1:09:01ها واحد اللوحة نعم. احسن الله اليكم ويخبرهم بكل ما يأتي ويعرفهم جميع مال رب العالمين. وهذا لا يكون ملكا لا يراه احد ولا يكون هدى ولا علما في قلب بعض الناس بل لا يكون الا انسانا عظيم القدر. يخاطب الناس بما اخبر به المسيح. وهذا لا يكون الا
1:09:30بشر الرسول بل يكون اعظم من بل يكون اعظم من المسيح. بين انه يقدر على ما لا يقدر عليه المزيد ويعلم ما لا يعلمه المسيح ويخبر بكل ما يأتي وبما يستحقه الرب حيث قال ان لي كلاما كثيرا اريد ان
1:09:50ولكنكم لا تستطيعون حملة. لكن ولكن اذا جاء روح الحق ذاك الذي يرشدكم الى الجميع الحق. لانه ليس ينطق من عنده فليتكلم بما يسمع ويخبركم بما يأتي ويعرفكم جميع مال الاب وهذه الصفات لا تنطبق الا على محمد
1:10:10صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الاخبار عن الله بما هو متصف به من الصفات. وعن ملائكته وعن ملكوته. وعما اعده الله تعالى في الجنة لاولياءه وفي النار لاعدائه. امر لا يحتمل عقول كثير من الناس
1:10:27لا يحتمل عقول كثير من الناس معرفته على التفصيل. ولهذا قال علي رضي الله تعالى عنه حدثوا الناس بما يعرفون و وما ينكرون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما من رجل يحدث قوما بحديث لا يبلغه عقولهم انا كان فتنة لبعضهم. وسأل
1:10:53رجل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعن قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل وبينهن قال ما يؤمنك ان لو اخبرتك بتفسيرها لكفرت وكفرك بها تكذيبك بها
1:11:13فقال لهم ما يؤمنك ان لو اخبرتك بتفسيرها لكفرت وكفرك بها تكذيبك بها فقال لهم المسيح عليه السلام ان لي كلاما كثيرا اريد ان اقوله ولكنكم لا تستطيعون حمله وهو الصادق المصدوق
1:11:35هذا ليس لهذا ليس في الانجيل من صفات الله تعالى وصفات ملكوته ومن صفات اليوم الاخرين مجملة وكذلك التوراة ليس فيها من ذكر اليوم الاخر الا امور مجملة مع ان موسى عليه السلام
1:11:55ذلك التوراة ليس فيها من ذكر اليوم الاخر الا امور مجملة مع ان موسى عليه السلام عليه السلام كان قد مهد الامر للمسيح. ومع هذا فقد قال له المسيح عليه السلام ان لي كلام
1:12:11كثيرا اريد ان اقوله ولكنكم لا تستطيعون حمله. ثم قال ولكن اذا جاء روح الحق ذلك الذي يرشدكم الى جميع الحق وقال انه يخبركم بكل ما يأتي ويعرفكم بجميع مال الرب فدل هذا على ان هذا الفارقليط هو الذي
1:12:31يفعل هذا دون المزيح. وكذلك كان محمد صلى الله عليه وسلم ارشد الناس الى جميع الحق حتى اكمل الله الله تعالى له الدين واتم به النعمة ولهذا كان خاتم الانبياء فانه لم يبق شيء يأتي به غيره. واخبر محمد صلى الله عليه وسلم بكل ما يأتي من اشراط الساعة. والقيام
1:12:54والحساب والصراط ووزن الاعمال والجنة وانواع نعيمها. والنار وانواع عذابها. ولهذا كان في القرآن من تفصيل الاخرة وذكر الجنة والنار وما يأتي من ذلك امور كثيرة لا توجد في التوراة ولا في الانجيل. وذلك تصديق قول المسيح انه يخبر بكل ما
1:13:17يأتي ومحمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله بين يدي الساعة. كما قال بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبع باصابعه السبابة والوسط والوسطى وكان اذا ذكر اذا ذكر الساعة على صوته واحمر وجهه واشتد غضبه كانه منذر جيش. وقال اني نذير
1:13:42لكم بين يدي عذاب شديد. وقال انا النذير العريان. فاخبر من الامور التي تأتي في المستقبل بما لم يأتي به نبي من الانبياء كما نعته به المسيح عليه السلام حيث قال انه يخبركم بكل ما ياتي ولا يوجد مثل هذا قط عن احد من الانبياء قبل
1:14:02محمد صلى الله عليه وسلم. فضلا عن ان يوجد شيء نزل على قلب بعض الحواريين. وايضا فقال ويعرفكم جميعا في اعمال الرب فبين انه يعرف الناس جميع مال الله وذلك يتناول ما لله من الاسماء والصفات وما له من الحقوق ما وما يجب
1:14:22من الايمان به وبملائكته وكتبه ورسله. بحيث يكون ما يأتي به جامعا لكل ما يستحقه الرب. وهذا لم يأتي به احد غير محمد صلى الله عليه وسلم. حيث يتضمن ما جاء من الكتاب والحكمة. هذا كله
1:14:40حيث يتضمن ما جاء به من الكتاب والحكمة هذا كله. ومعلوم ان ما نزل على الحواريين لم يكن فيه هذا كله. لم يكن فيه هذا كله ولا نصفه ولا ثلثه بل ما جاء به المسيح اعظم. مما جاء به الحواريون. وهذا الفارقيط الثاني جاء باعظم مما جاء
1:15:00المسيح وايضا فالمسيح قال اذا جاء الفارقليط الذي ارسله ابيه هو يشهد لي قلت لكم هذا حتى اذا كان تؤمنوا ولا تشكوا في تبين انه اخبرهم به ليؤمنوا به اذا جاء ولا يشكوا فيه وانه يشهد له. وهذه صفة من بشر به المسيح ويشهد للمسيح
1:15:22عليه السلام كما قال تعالى واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه احمد. عليه الصلاة والسلام
1:15:41واخبر انه يوبخ العالم عن الخطيئة. ولم يوجد احد وبخ جميع العالم على الخطيئة الا محمد صلى الله عليه وسلم. فان وانذر جميع العالم من اصناف الناس ووبخهم على الخطيئة من الكفر والفسوق والعصيان. وبخ جميع المشركين من العرب والهند
1:16:01وغيرهم. ووبخ المجوس وكانت مملكتهم اعظم الممالك. ووبخ اهل الكتابين اليهودي اليهود والنصارى وقال في الحديث الصحيح عنه ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. لم
1:16:22على مجرد الامر والنهي بل وبخهم وقرعهم وتهددهم. وايضا فانه اخبر انه سينطق من عنده فليتكلم بكل ما يسمع وهذا اخبار بان كل ما يتكلم به فهو حي فهو وحي يسمعه. ليس هو شيئا تعلمه من الناس. او او عرفه باستنباطه
1:16:42وهذه خاصة نوح وهذه خاصة محمد صلى الله عليه وسلم. فان المسيح ومن قبله من الانبياء كانوا يتعلمون من غيرهم مع ما كان يوحى اليهم فعندهم علم غير ما يسمعونه من الوحي ومحمد صلى الله عليه وسلم لم ينطق الا بما يسمعه
1:17:02الوحي فهو مبلغ لما ارسل به. وقد قيل له بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. فظمن الله تعالى العصمة اذا بلغ رسالاته. فلهذا ارشد الناس الى جميع الحق
1:17:23والقى الى الناس ما لم يكن يغيره من الانبياء القاءه وخوفا ان يقتلوه. كما يذكرون عن المسيح وغيره وقد اخبر المسيح بانه لم يذكر لهم جميع ما عنده. وانهم لا يطيقون حمله. وهم معترفون بانه كان يخاف منهم اذا اخبرهم بحقائق
1:17:41الامور ومحمد صلى الله عليه وسلم. ايده الله تعالى تأييدا لم يؤيده لغيره. فعصمه من حتى لم يخف شيء من شيء حتى لم يخف من شيء يقوله حتى لم يخف من شيء يقوله واعطاه من البيان والعلم ما لم يؤتيه
1:18:01فالكتاب الذي بعث به فيه من بيان الحق الذي بعث به فيه من بيان الحقائق الغيب ما ما ليس في كتاب غيره. وايد امته تأييدا اطاقت به حمل ما القاه اليه
1:18:17فلم يكونوا كاهل التوراة الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ولا كاهل الانجيل الذين قال لهم المسيح ان لي كلاما كثيرا اريد ان اقوله لكم ولكن لا تستطيعون حمله. ولا ريب ان امة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل عقولا
1:18:37ايمانا واتم تصديقا وجهادا. ولهذا كانت علومهم واعمالهم القلبية. وايمانهم اعظم وكانت العبادات البدنية لغير اعظم وكانت العبادات البدنية لغيرهم اعظم. قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
1:18:58كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا
1:19:18واخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال
1:19:43اه ايه وقد ثبت في الصحيح عن النبي هو تبع هذه الحسنات الحديث اللي قد فعلت الحديث الذي فيه قد فعلت نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال قد فعلت
1:20:08وايضا فانه اخبر عن الفارقليط بس احسن الله اليك احسن الله اليكم يقول السائل انا مسافر ولما جاء وقت الصلاة توضأت ومسحت على الشراب ثم اه لبست الكنادر وصليت بها وانا لم امسح على الكنادر
1:20:52فهل هذا صحيح ام لابد ان اه اخلعه مع العلم اني في البرية ابوي الصحيحة ووظوف مرتبط بالجوهر ومسحتها عليه خلاص نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ترك التلفاز
1:21:29على تلاوة القرآن داخل البيت استمرار ما لم يكن في البيت اه من يلغو ونعرض عن الاستماع اما اذا كان البيت خالي او ليس هناك لغو ولا عظمة القرآن فلا بأس
1:22:05المشغل دائما والناس يلغون ويتكلمون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل على من يؤلف بهيمة الانعام زكاة مع العلم انها لا تجد في الارض الا شيء قليل جدا من الزرع
1:22:29المقصود المالك اذا كانت معلوفة ينفق عليها ليس السائل ترعى كان معظم مما يشتريه الملح فلا يقاتل حينما تجب الزكاة السائمة التي ترعى معظم الوقت. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما احسن كتب التفسير للمبتدئين
1:23:13كتاب السعدي صالح المبتدئين والمتقدمين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف السبيل الى الخلاص من اطلاق البصر ومن جاهد فانما يجاهد نفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا شاهد نفسك
1:23:48اذا ارصدت الطبيب الا تأخذ كذا انت تجاهد نفسك الا تأكل المجاهدة والدعاء يوسف قال ربي يصرف عنده فاستجاب له ربه فصرف عنه الهدى قال والا تصرف عني فاذا هن اصفو اليهن
1:24:19ادعو ربك يصرف قلبك يعينك على غض البصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو علاج الوسواس في الدعاء ومجاهدة النفس لا لا تستجب للوسواس لا تستجب اذا طال الشيطان انك
1:24:46ما غسلت اه العضو الفلاني لا لا تستجب له اعظم علاج للوسواس الا تستجيب لا تعيد التطبيق لا تعيد الفاتحة لا تعيد غسل الاعضاء ولا تتردد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:25:16هل يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء ذكره في القرآن ويدخل من لم يصلي في البخل لا لا انه حالة الصلاة اما في الصلاة نعم احسن الله اليكم
1:26:01يقول السائل جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده لتقريب الصورة فهل نقول اشر في الحديث الذي فيه اشارة ولا تشر في الذي لم يرد في الرواية
1:26:20اشارة لكي تحذر من التمثيل ابدا. قل ان الرسول وقال هكذا تمثل فعل الرسول فعلا الرب تعالى يقول ان الرسول لما قرأ الاية الفلانية قال تصف ما فعله الرسول. نعم
1:26:54احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اعجبت بقراءة الامام في الصلاة فهل ابرك في الصلاة بان اقول اللهم بارك فيه ابدا احمد ربك وانتفع بما تسمع احسن الله اليكم. يقول السائل
1:27:27مجموعة في حلقة قرآن يحددون مقدارا يوميا لقراءة كتاب الله تلاوة كل لوحده وبمفرده ويلتزم الطالب في الحلقة بقراءة هذا المقدار. حفظه. ويلتزم الطالب. هم. في الحلقة بقراءة هذا المقدار
1:27:58ويرسل للمعلم حال اتمامه للمقدار ويختمون كل شهر تقريبا فهل يجوز هذا الفعل ام انه بدعة هذا التزام يتعلمون التزموا الطالب مع مدرسه انه سيقرأ كل يوم كذا هذا اساليب التعليم والتعلم
1:28:29احسن الله اليكم. يقول السائل اه انتشر عبر وسائل التواصل التذكير بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كل جمعة فما حكم هذا التخصيص الصلاة على النبي يوم الجمعة فلها فضل
1:28:56لان الرسول قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي بالامور المشروعة والمستحبة اما ان تتخذ يعني يوم الجمعة يصير فيه تصاعد اذا في الصلاة تكون الان
1:29:24حافظوا على الصلاة اليوم اتصل وكل سبح ياخذ يا فلان نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحمل بعض المؤلفات الدعوية للمسلمين وغيرهم عنوانا عبارة عن سؤال مثل اه هل المسيح رب
1:30:06او هل الصفات من المتشابه ونحو اه ذلك من الاسئلة على غلاف الكتاب وفي محتوى هذا الكتاب الرد والاجابة العلمية هل هذا السؤال فما حكم عنونة هذه الكتب بمثل هذه العناوين
1:30:31لا ينبغي لوضع السؤال اكتب العلم الصحيح في الكتاب ولا تثير هل يعلم ان الله لم يلد ولم يولد ما يحتاج الطالب سؤال يثير في قلبه اقسم المسيح ليس عنفا
1:31:45هو نعم والا ليس المسيح ربا بنفس الحق بنفس الباطل احسن الله اليكم. يقول السائل حلف علي والدي الا افعل شيئا ثم فعلته للحاجة فهل يجزئ ان اكفر عن يمينه بدون علمه
1:32:20خشية غضبه ورفقا به مع ان هذا الشيء الذي فعلته مباح هذا الامر اعتذر اليه وقل اني اريد ان لانه من اعتذر اليه واقول اني ساكفر عن احسن الله اليكم. يقول السائل
1:33:37المذي اذا اصاب الملابس وجف ثم خفي مكانه وصلى هل يعيد صلاته نجلس نجاسة مخففة كان يسيرا فيقول بعض اهل العلم انه يعفى عن نسيه وان كان خيرا فلا بد من رشه
1:34:18فقط والصلاة الصحيحة على الاشكال. وان كان كثيرا فلا يحفظ ان يعيد الصلاة احسن الله اليكم. يقول السائل مصطلح العارف بالله يذكره بعض العلماء فما الصواب فيه هذا الصداع عند عند الصوفية
1:34:51يسمون المتمثل من العلم والعبادة عارف ليس هو من مصطلحات عند اهل السنة العالم بالله العالم بكتاب الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم ويرى الذين اوتوا العلم
1:35:30نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يموت وعليهم مبالغ يسيرة كعشرة ريالات واكثر من ذلك قليلا في بعض المحلات التجارية القريبة من بيته فهل تعتبر دينا من علم من ذرية عليه ان نقلدها عنه
1:36:08احسن الله اليكم. يقول السائل انا اصلي في المسجد مع اولادي ونصف جميعا متقاربين. وقال احد كبار السن توزعوا في المسجد حتى لا تصيبكم العين فهل قوله وجيه توكلوا على الله وصلوا وسلم
1:36:34توكلوا على الله وصلوا والا صفوا مع الناس تستريحون من هذا مع الناس ان ان تلتصقوا مع الناس ورصوا الصفوف بدون بدون التصاق مبادرة من التباعد في الصفوف هذا المبالغة في الخوف من العدوى
1:37:29حتى فرضوا ان يكون بين الشخص والشخص مترين او متر ونص هذا غلط هذا كأنه حصل اليك يقول العين ربما اولادك مع الناس واستريحوا او التوكل على الله والله يكفيكم
1:37:59احسن الله اليكم. يقول السائل ساق شيخ الاسلام نصوصا من الانجيل تبشر بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهل هذه النصوص مما لم يحرف من الانجيل المحرر كيف نعرف المحرر الا اذا كان يتضمن امرا
1:38:30امر باطلا عدد النصوص التي علق على الشاه فقل لها لا لا تنطبق على الرسول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى رح القدس يعني روح مقدسة طاهرة
1:39:04احسن الله اليكم يقول السائل اتوب ثم تحل بي مصيبة هذا دليل على عدم قبول التوبة استمر في توبتك واصبر على المصيبة اثبت عن التوبة واصبر على المصيبة واحسن الظن بربه
1:39:41احسن الظن بربك. نعم احسن الله اليكم ويقول ما هو الحل مع الفتور في الطاعات الذي يكون بعد المعصية الحل ان تتوب من المعصية وتجاهد نفسك على فعل الطاعة وتسأل ربك الاعانة