درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 8-7-1443 هـ
0:00ولقد اتينا إبراهيم رشده اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين
0:40قال لقد كنتم انتم في ضلال مبين قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكن من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين
1:22فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتا يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون
1:57قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم. قال بل كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. فرجعوا الى انكم انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما لقد علمت ما هؤلاء ينطقوا
2:36قال قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون. جزاك الله خير لا اله الا الله بعد ما ذكر واشار الى ما اعطى موسى وهارون من الفرقان
3:09ضياء ونوه بالكتاب العزيز القرآن هذا ذكر وهذا ذكر مبارك انزلناها افعنتم لو منكرون. قال تعالى ولقد اتينا ابراهيم اخرج له من قبل يعني من قبل مات موسى وهارون من الكتاب والضياء
3:35ولقد اتينا إبراهيم رشدا الرشد هو العلم والعمل العلم النافع والعمل الصالح اتاه الله النبوة من قبل موسى وهارون ما قال في نوح في اية اخرى وكلا هدينا ونوحا هدينا من قبل
4:10يعني من قبل من قبل ابراهيم واسحاق ويعقوب وهنا قال ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين الله تعالى انما اعطاه ما اعطاه لعلمه به وانه اهل لما اعطاه
4:29وما هيأه له والله تعالى يذكر نفسه تارة بصيغة الافراد الدالة على التوحيد وتارة يذكر نفسه بصيغة الجمع الدالة على التعظيم والعظمة وكنا به عالمين فالله اتاه ما اتاه لعلمه به وانه اهل لما اعطاه
5:04اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاشقون يقول لابيه وقومه ما هذه الاستفهام انكار اي ما هذه اي شيء هذه تحقير استفهام تحقير لها وانكار عليها
5:25واصنامهم تماثيل منحوتة ينحتونها بايديهم اتعبدون ما تنحتون ينحتون اصنام لهم ويعبدون وهذا من غاية الجهل والسفه تماثيل يلحتون بايديهم ثم يتخذونها الة يعبدونها من دون الله ما هذه التماثيل التي انتم لها عاقبون يعقبون عليها وعندها
5:55ويقيمون تعظيما لها وتقربا اليها قالوا وجدنا اباءنا يا عبدي هذه حجتهم حجة الكفار يحتجون اما بانهم متبعون لابائهم قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ظلال مبين
6:30انتم وابائكم في عبادتكم في هذه الاصنام انتم ضالون عن طريق الهدى انتم واباؤكم كما قال في الاية الاخرى ما تعبدون قالوا نعبدها فنظل لها عاكفين قال هل ينفعونكم يتبعون او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك يفعلون
7:00وقال هنا ما هذه التماثيل التي انتم لها حقوق؟ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين ثم قالوا اجئتنا بالحق يعني انت صادق في هذا الكلام يعني انت جاد
7:20ام انت هازل وتلعب جئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ قال بل ربكم رب السماوات والارض قال من ربك ورب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين يعني اجاب بانه جاد وان
7:51وان ربهم والههم رب السماوات والارض الذي خلقهن وابتدأ خلطه من الذي فطره وانا على ذلكم من الشاهدين انا اشهد بان الله لان رب السماوات والارض هو الاله الحق وانما تعبدونه باطل
8:12ثم قال تهديدا لاصنام وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين وفعلا كادها دمرها عليها بفأسه وكسرها لانها يضع انها منحوت انا من نوع الخشب يعني قابلة للتدمير الله لاخيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين. بعد ان تتركوها وتفارقوها
8:46ولهذا جاء في الاية الاخرى فراغ عليهم ضربا باليمين فجعلهم جذادا الا كبيرا لهم حطمها وجعلها بعد ان كانت تماثيل منصوبة فسرها وجعلهم جدادا الا كبيرا لهم. ترك صنما كبيرا ليحتج عليهم بما
9:26ولهذا لما قالوا لهم من فعل هذا بان يأتي يا ابراهيم؟ قالوا بل فعله يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون يقولها يقول سخرية بهم وافحاما لهم
9:54كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون فشعروا فشعروا بالسفى والجهل اسألوه من كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. اقروا انا مروا على انفسهم بالجهل والظلم قالوا من فعل هذا باياتنا يا ابراهيم يسأل بعضهم بعضا
10:28قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم تساءلوا حتى يعني اهتدوا بعد ذلك انه ابراهيم قالوا فاتوا به على اعين الناس احضروه احضروه نناقشه الى اخر الايات. نعم يا محمد
10:52احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد اتينا إبراهيم رشده
11:20قال القرضي اي صلاحه من قبل اي من قبل موسى وهارون وقال المفسرون من قبل اي من قبل البلوغ وهو حين خرج من السرب وهو صغير نريد هديناه صغيرا كما قال تعالى ليحيى عليه السلام
11:52واتيناه الحكم صبيا. وكنا به عالمين انه اهل للهداية والنبوة. اذ قال القول الاول هو الصحيح انه من قبر موسى اي من قبل موسى وهارون واما دعوة انه كان ان اباه جعله
12:17في في سرب صغير ثم بلغ ثم يعني انه يعني عرف الامور انه يعني انكر ما عليه ابوه وقومه انما حال المؤلف على المفسرين يظهر لنا من نوع الاسرائيليات اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل؟ اي الصور؟ يعني الاصنام
13:04التي انتم لها هاكفون. اي على عبادتها مقيمون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين بهم قال ابراهيم لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين خطأ بين بعبادتكم اياها قالوا اجئتنا بالحق امنت من اللاعبين
13:40يعنون اجل انت فيما تقول؟ ام انت من اللاعبين قال من ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن خلقهن وانا على ذلكم من الشاهدين. اي على انه الاله الذي لا العبادة غيره وقيل من الشاهدين على انه خالق السماوات والارض
14:16اصنامكم. لامكرن بها. بعد ان تولوا مدبرين. اي بعد تدبر منطلقين الى عيدكم. قال مجاهد وقتادة. انما قال ابراهيم هذا سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل واحد فافشاه عليه. وقال انا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم
14:54قال السدي كان لهم في كل سنة مجمع وعيد. وكانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الى منازلهم. فلما كان ذلك العيد يا ابراهيم لو خرجت ما لا الى عيدنا اعجبك ديننا
15:29فخرج معهم ابراهيم. فلما كان ببعض الطريق القى نفسه وقال اني سقيم. يقول رجلي فلما مضوا نادى في اخرهم وقد بقي ضعفاء الناس ان اصنامكم فسمعوها منه. فما رجع ابراهيم الى بيت الالهة
15:59وهن في بهو عظيم مستقبل باب البهو غنم عظيم الى جنبه اصغر منه. والاصنام بعضها الى جنب بعض. كل انا من يده اصغر منه الى باب البهو. واذا هم قد قد جعلوا طعاما
16:26فوضعوه بين يدي الالهة. وقالوا اذا رجعنا وقد بركت الالهة في طعامنا اكل فلما نظر اليهم ابراهيم والى ما بين ايديهم من الطعام. قال لهم على طريق تهزأ الا تأكلون. فلما لم تجبه قال ما لكم لا تنطقون. فراغ عليهم ضربا
16:56باليمين وجعل يكسرهن اجابة نعم جاء هذا بمعنى في سورة الصافات الله يهديك فراغ عليهم ضربا باليمين وجعل يكسرهن في يده حتى اذا لم يبقى الا الصنم الاكبر. علق الفأس في عنقه ثم خرج. فذلك
17:27كقوله عز وجل فجعلهم جذاذا قرأ الكسائي بكسر الجيم اي كسارا وقطعا جمع جديد وهو الهشيم. مثل خفيف وخفاف قرأ الاخرون بضمه مثل الحطام والرفات الا كبيرا لهم فانه لم يكسره. ووضع الفأس على عنقه. وقيل ربطه
18:12وكانت اثنين وسبعين صنما بعضها من ذهب وبعضها من فضة وبعضها من حديد ورصاص وشبت وخشب وحجر. وكان الصنم الكبير من الذهب. مكلف مكللا بالجواهر في عينيه. يقتتان تتقدان قوله تعالى هذا التفصيل
18:52ليس له دليل ولا اصل في من حيث اعداد الاله ومن حيث ترتيبها كل هذا من من نوع الاسرائيليات وحسبنا ما اخبرنا الله به في كتابه ليس لنا ان ان نؤمن بانها كذا وانها كذا على هذا التفصيل المذكور
19:36لان هذا من رواية الصديق المؤلف قوله تعالى لعلهم اليه يرجعون حينما ناهوا لعلهم يرجعون الى دينه. والى ما يدعوهم اليه. اذا علموا الالهة وعجزها. وقيل لعلهم اليه يرجعون فيسألونه. فلما رجع
20:13القوم بالعيدهم الى بيت الهتهم ورأوا اصنامهم جذاذا قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. اي من المجرمين. قالوا يعني الذين سمعوا قول ابراهيم وتالله لاكيدن اصنامكم. سمعنا فتى يذكرهم. يعيبهم
20:41يقال له ابراهيم هو الذي نظن صنع هذا. فبلغ ذلك نمرود الجبار واشرف قومه قالوا فاتوا به على اعين الناس. قال نمرود يقول جيئوا به ظاهرا بمرأة من الناس لعلهم يشهدون عليه انه الذي فعله
21:08كرهوا ان يأخذوه بغير بينة. قال الحسن وقتادة والسدي. وقال محمد بن اسحاق لعلهم بدون اي لحظة عقابه. فلما اتوا به قالوا له انت فعلت هذا باله يا ابراهيم. قال ابراهيم بل فعله كبيرهم هذا. غضب
21:37من ان تعبدوا معه هذه الصغار وهو اكبر منها فكسرهن. واراد بذلك ابراهيم اقامة الحجة عليهم فذلك قوله فاسألوهم ان كانوا ينطقون. حتى يخبروا من فعل ذلك قال التاء حتى يخبر من فعل ذلك بهم
22:05قال القتيبي معناه بل فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون على سبيل الشرط. فجعل سبيل على سبيل الشرط كانوا ينطقون الو يقررهم بانهم لا ينطقون ولهذا نكسوا على رؤوسنا قالوا انكم انتم الظالمون. نعم
22:46فجعل النطق شرطا للفعل اي ان قدروا على النطق قدروا على الفعل. فاراهم عجزهم عن النطق وفي ضمنه انا فعلت وروي عن الكسائي انه كان يقف عند قوله بل ويقول معناه فعله من فعل. والاول اصح لما روي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله
23:16عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات. اثنتان منهن في ذات الله. قوله اني وقوله بل فعله كبيرهم. وقوله لسارة. هذه اختي. وقيل في قوله اني سقيم. اي سأسقم
23:36وقيل سقم القلب اي مغتم بظلام وقوله لسارة هذه اختي اي في الدين. وهذه التأويلات عن ابراهيم والاولى هو الاول للحديث فيه. ويجوز ان يكون الله عز وجل اذن له في
23:58لقصد الصلاح وتوبيخهم والاحتجاج عليهم. كما اذن ليوسف حتى امر مناديه فقال هذا لاخوته ايتها العير انكم لسارقون ولم يكونوا سرقوا. فرجعوا الى انفسهم اي فتفكروا بقلوبهم ورجعوا الى عقولهم
24:22فقالوا ما نراه الا كما قال انكم انتم الظالمون يعني بعبادتكم لا يتكلم. وقيل انتم الظالمون هذا الرجل في سؤالكم اياه. وهذه الهة حاضرة فاسألوها. ثم نكس على روسهم. قال اهل التفسير اجرى الله الحق
24:52على لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة فهو معنى قوله ثم نكسوا على رؤوسهم يبقى يردوا الى الكفر. بعد ان اقروا على انفسهم بالظلم. يقال نكس المريظ. اذا رجع الى حاله الاول
25:12وقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فكيف نسألهم؟ فلما انتجت الحجة لابراهيم عليه السلام. قال لهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ان عبدتموه ولا يضركم ان تركتم عبادته. اف لكم اي تبا. وقذرا لكم. ولما
25:42اي اليس لكم عقل تعرفون هذا فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب انت الله اكبر الله اكبر الله اكبر اسعد الله ابراهيم مع قومه في حديدة من الاسوار في هذه السورة
26:17وسط الحوار الذي جرى بينه وبين قومه الحوار الذي جرى بينه وبين ابيه ذكره تعالى في سورة مريم وانكر عليهم بالقول وبالفعل انكر عليهم بالقول تعبدون ما تؤتون الله خيركم وما تعملون
26:59قوله انتم واباؤكم الضالون وانكر عليهم بالفعل بتقصير هذه المعبودات وتقريرهم بانها لا تنفع ولا تضر ولا تنطق ولا تنفع وسخر منه قوله فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا يمطرون
27:24حتى اقروا على انفسهم بانهم هم الظالمون لكنهم ارتدوا على ارتدوا الى ما كانوا عليه من الضلال والجهل والسفه ثم نكث على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء نعم يا حسين
27:54نعم يا ابو ولا هو امر ابو الحسن ان هذا هو الصواب ان من قبل يعني من قبل ما ذكر من خبر موسى وهارون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
29:03وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل في شكوى اهل السنة والقرآن اهل التعطيل والاراء. المخالفة لهما الى الرحمن
29:37في هذا الفصل كما سيأتي ان اهل السنة يشكون الى الله ما يلقونه من هؤلاء المعتدين المبتدئين يشكون الى الله. واما هؤلاء المتكلمون المبتدعون فانهم يشكون اهل السنة الى السلطان
30:08وسيفصل هذا في الابيات هؤلاء يشتاقون الى السلطان مما يقول اهل السنة الى الله ما يلقونه من اهل نعم يا ربي هم يشكوننا ابدا ببغيهم وظلمهم الى السلطان ويلبسون عليه حتى انه لا يظنهم هم ناصري الايمان
30:51كما لبس المعتزلة على المأمون حتى اوقعوه فيما فيما وقع فيه من اعتناق مذهبهم وامتحان من خالفهم البدع المضلة في قوالب سنة نبوية وقرآن ويرونه الاثبات للاوصاف فيه. امر شنيع ظاهر الكفران. هل
31:27للتلبيس تفصيل لما قال انهم يلبسون عليه التلبيس يقوم بالتمويل بتشويه الحقائق صاغ الباطل ادعوا الى قبوله وصاغ الحق بصيغة تنفر عنه وهم يسرقون على السلطان يعني البدع بقوالب يعني
31:56به مذهب اهل السنة وهو الاثبات بطريقة تنفره عنه. حتى يظن ان ما عليه هؤلاء هو الحق فيلتقب ما يرتقب من العدوان والظلم يا اهل السنة كما فعل المأمون ومن تبعه
32:22فيلبسون عليه تلبيسين لو كشف له ناداه مبطعان يا فرقة التلبيس لا حييتم. ابدا وحييتم بكل هواء لكننا نشكوهم وصديعهم ابدا اليك فانت ذو السلطان هي الله اسمع شكايتنا واشكي محقنا والمبطل ارددوا عن البطلان
33:11دعاء دعا لهم يعني دعاء الى ربه ودعا لهم هذا البيت بسمة شكايتنا واشكي محقنا. والمبطل اردده عن البطلان. نعم راجع به سبل الهدى والطف به. حتى تريه الحق ذا تبياني
33:43نعم هذا كله دعاء للخصوم بان الله يردهم للحق ويهديهم ويريهم سبل الهدى وهذا شأن اهل السنة يؤمنون بالحق ويرحمون الخلق. نعم راجع بسبل الهدى والطف به حتى تروي الحق ذا تبياني. نعم. وارحمه
34:19سعيه المسكين قد ضل الطريق وتاه في القيعان لا اله الا الله رحمه الله وهكذا ينبغي رحمة هؤلاء المنحرفين والدعاء لهم بالصلاح والهداية والدعاء لهم بالهداية والتوفيق وهذا موجب هذه الشريعة
35:04شريعة الاسلام على الرحمة الخلق رحمة الخلق لان بعثه الله رحمة لعلمه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ومن رحمة اه الخلق دعوتهم الى الخير والدعاء لهم بالهداية يا رب قد عم المصاب بهذه
35:39الاراء والشطحات والبهتان هجروا لها الوحيين والفطرات اثاري لم يأبوا بذا الهجران اذا الهجران نعم قالوا وتلك ظواهر اللفظية لم تغني شيئا طالب البرهان. هذا من اقاويل المتكلمين المبتدئين يقولون ان الكتاب والسنة ادلة لفظية
36:19ظواهر لفظية والادلة اللفظية لا تفيد اليقين لا تفيد العلم. غاية الامر انها تفيد ظنا فهي ادلة اذا ظنية ليست يقينية ولا قطعية وزعموا ان الادلة العقلية هي الادلة آآ المفيدة للعلم وهي الادلة القطعية. فلهذا عارضوا النصوص
36:48بما زعموه من الشبهات العقلية. نعم قالوا وتلك ظاهر اللفظية لم تغني شيئا طالب البرهان العقل اولا يصار اليه من هذي الظاهر عند ذي العرفان ولهذا قدموا في العقل على النقل
37:17وزعموا ان بين العقل والنقل ولهذا الف شيخ الاسلام كتابه العظيم درء تعاون العقل والنقل اكرر كما في العبارة ان العقل انه لا يتعارض نقل صحيح وعقل صريح بل هم متفقان فالعقل الصريح
37:45لا لا يناقض النقد الصحيح والرسل جاءوا بما تشهد به العقول والفطر ولم يأتوا بما تحيله العقول نعم ثم ادعى كل بان العقل ما قد قلته دون الفريق الثاني يعني كل هذه الطوائف المختلف مع اختلافها
38:13الفلاسفة والمتقلبين المعتزلة والجاهمية والعشائر كله بيدعي ان ما ذهب اليه هو موجب العطر مع ان اقوال متناقضة والعقل المستقيم لا لا يتناقض ولهذا يأتي المؤلف في اي باي عقل نزن
38:45الامور ونعول عليه من مما يدعي هؤلاء الذين ينفون كذا يزعمون ان العقل دل عليه من فصل هذا المعنى شيخ الاسلام رحمه الله في الحموية والمؤلف في هذه الابيات يعبر عن ذلك المعنى. نعم
39:15يا رب قد حار العباد بعقل من يزنون وحيك فائت بالميزان بسبب بسبب آآ ما يدعيه تدعيه كل طائفة من العقليات حال الناس الذين ينظرون في اقوالهم ويرجعون اليهم في اي اعاقة
39:50فتناقضه وتعارضه اقاويلهم يوجب لمن ينظر فيها الحيرة نعم يا رب يا رب قد حار العباد بعقل من يزنون وحيك فات بالميزان وبعقل من يقضى عليك فكلهم قد جاء بالمعقول والبرآن
40:28بحسب زعمه وكل مجاوبة بالمعقول والبرهان حسب ما يدعونه للعقل الصريح. كما هو مناقض للنقل الصحيح نعم يا رب ارشدنا الى معقول من يقع التحاكم اننا خصمان التحاكم الى العاقل المستنير بالوحي
41:11العطر المستمع بالوحي هو الذي اليه التحاكم اما العقل المجرد الخالي عن اتباع الهدى واتباع الوحي لا يعول عليه ولا يلتفت اليه يا ربي يا رب ارشدنا الى معقول من يقع التحاكم اننا خصمان
41:36جاءوا بشبهات وقالوا انها معقولة ببدائه الاذان ما يدعونه ما هو الا الشبهات واهية قالت انزعموا انها عقليات قال ابن تيمية عنها انها جهلي انها جهليات لا لا عقليات ما هي الا سفسطة او قرمطة
42:06العقليات ويقنطون في السبعيات نعم كل يناقض بعضه بعضا وما في الحق معقولان مختلفان كل يناقض نعم كل يناقض بعضه بعضا وما في الحق معقولان مختلفان الحق لا يا لا تعارض فيه لا تتعارض فيه الادلة العقلية
42:43الادلة العقلية كلها تشهد بالحق يعني الادلة العقلية الصريحة التي لن تتلوث بالمذاهب البدعية والالحادية نعم وقضوا بها افكا عليك وجرأة منهم وما التفتوا الى القرآن نعم يا ربي قد اوهى النفات حبائل القرآن والاثار والايمان. يا ربنا
43:22يا رب قد اوهى النفات حبائل القرآن والاثار والايمان يا رب قد قلب النفات الدين والايمان ظهرا منه فوق بطاني يعني افسدوا الدين على الناس دين الله محفوظ وباقي. لكن افسدوه
43:52في عقول الناس افسدوهم في عقول الناس بماذا؟ بما ادعوه وما اورده من الشبه والا فدين الله باطل ومحفوظ افسدوا الدين الذي في عقول الناس شوهوه واضعف الاعتماد على ادلة الوحيين
44:18وللأدلة الروحين قائمة قوية سليمة ليست واهية. الوها انما هو في عقول الناس الادلة في عقول الناس وافكارهم بسبب ما احدثه هؤلاء من السبهات. نعم يا رب قد قلب النفاة والايمان ظهرا منه فوق بطاني
44:52هذا معنى قلب الشارع ظهرا نعم يا رب قد بغت النفاة واجلبوا بالخيل والرجل الحقير الشاني يعني بالدعاوى وهذا تعبير بخيلهم ورجلهم يعني جاءوا بكل يعني شبهة ودعوة تشويه الحق
45:28وترويج الباطل يا رب قد اجلب النفاة نعم يا رب قد بغت النفاة واجلبوا الخيل والرجل الحقير الشاني نصب الحبائل والغوائل للاولى. اخذوا بوحيك دون قول فلان لاهل السنة. قادوا للمثبتين بانواع القيد
46:10بالسب والتعقير والشتم والتعزير وبالشقاوة الى السلطان وبالتقصير كما تقدم نعم ودعوا عبادك ان يطيعوا فمن يعصيه موسى موه شر هواني وقضوا على من لم يقل بضلالهم باللعن والتضليل والكفران
46:49كما فعل المعتزلة في ايام الامام احمد من خالفهم ودعوه وعملوا على له على تسليط السلطان عليهم. نعم وقضوا على من لم يقل بضلالهم باللان والتضليل والكفران وقضوا على اتباع وحيك بالذي هم اهله لا عسكر الفرقان. نعم
47:23وقضوا بعزلهم وقتلهم وحبسهم ونفيهم عن الاوطان يعني قضاةهم وحكامهم قضوا بهذا وهذا وهذا والله بعزهم حتى عن مناصبهم. وقضوا بسجنهم وقضوا بنفسهم. نعم وتلاعبوا بالدين مثل تلاعب حمر التي نفرت بلا ارسان. نعم
47:56حتى كأنه تواصوا بينهم. يوصي بذلك اول للثاني هجروا كلامك هجر مبتدع لمن؟ قد دان بالاثر والقرآن. هجره نعم هجره. هجروا كلامك هجر مبتدع قد دان بالاثار والقرآن فكأنه فيما لديهم مصحف في بيت زنديق اخي كفراني. يعني مهجور
48:43تمثيل للهجر هجروا القرآن كما او مسجد بجوار قوم هم طاعة الرحمن. كل هذا تمثيل لصلاة هجرهم من القرآن والسنة مسجد في زنب ما لها؟ رواد المال هلأ بل هو مهجور
49:26هايدي البيتين السلام عليكم اجر كلامك هجر مبتدع لمن بالاثار والقرآن فكأنه فيما لديهم مصحف في بيت زنديق اخي كفراني او مسجد بجوار قوم هم. في الفسق لا في طاعة الرحمن
50:01وخواصهم لم يقرؤوه تدبرا بل للتبرك لا لفهم معاني هذا الطيبون منهم يقرأون القرآن للتبرع لطلب الهدى والعلم من القرآن مثل مثل امر الركبة نعم وخواصهم لم يقرؤوا تدبرا بل للتبرك لا لفهم معاني. نعم. وعوامهم
50:41في السبع او في ختمة او تربة عوضا لذي الاثمان عوامهم يقرأون القرآن ختمة او كذا او كذا عند القبور بعوض يأخذونه بان يقرأونه بالاجرة من بدعهم من بدع ولا
51:13العملية انهم يستأجرون من يقرأ القرآن لامواتهم او على القبور وعوامه. نعم وعوامه. وعوامهم في السبع او في ختمة او تربة عوضا لذي الاثمان نعم. هذا وهم حرفية التجويد او
51:44صوتية الانغام والالحان كأنه يسيء الى يتخلفونهم من التزويد والتلحين كما هو السؤال كما هو مسموع لنا ومعروف الان يعني هذي هذا ما يعظمون بها القرآن اما بالتجويد المتكلف او
52:18التلهين خلاله الذي مع الغلول في في تلحين القرآن ويبالغون في في التجويد ومخارج الحروف نعم يا ربي قد قالوا بان مصاحف اسلام ما فيها من القرآن هذا من دعوى ولاية
52:53يعني هذا يجري على مذهب الاساعرة الذين يقولون ان ان القرآن المكتوب المحفوظ ما هو الا ليس هو القرآن ولسه اقول كلام الله بل هو كلام الله هو معنى النفس لا يسمع ولا يكون بمشيئته
53:18بل هو معنى النفس الواحد القديم اذا هذه المصاعب ليس فيها كلام الله نعم يا رب قد قالوا بان مصاحف الاسلام ما فيها من القرآن الا المداد وهذه الاوراق جلد الذي قد سل من حيوان
53:47اقول مقدر رحمه الله على النضج والجلد اللي قد سلم الحيوان المصحف نعم والكل مخلوق ولست بقائل اصلا ولا حرفا من الفرقان نعم. ان ذاك الا قول مخلوق وهل هو جبرائيل ام الرسول فذاني
54:28يعني القرآن ليس بحرب ولا صوت وان هذا القرآن الذي جاء به الرسول الله خلقه اما سيدي جبريل او في نفس الرسول صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم
54:47الحركة والمراد به محمد والاخرى انه لقول ورسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش هذا قالوا ان الله خلقه واما في نفس جبريل او في نفس محمد. نعم نعم والكل مخلوق ولست بقائل اصلا ولا حرفا من الفرقان
55:20تسوقون وين السوق القائد والكل مخلوق ولست بقائل اصلا ولا حرفا من الفرقان يعني نقصد نقصد في العصر المعنى لانه قابله بالحرف انك ولست اولى ولست ولست وفي نسخة اخرى ولست
56:21لا الحرف ولا المعنى من القرآن. نعم القائلون في عنا القرآن معنى قائم بالرب تعالى. هذا القرآن المقروء المحفوظ المكتوب ليس هو كلام الله لا حرفا ولا معنى نعم نعم. والقول قولان ان ذاك الا قول مخلوق وهل هو جبرائيل ام الرسول فداني
56:59قولان مشهوران قد قالتهما اشياخهم يا محنة القرآن لو داسه رجل لقالوا لم يطأ الا المداد وكاغد الانسان. اعوذ بالله على قولهم ان القرآن ما هو الا حكاية كلام الله
57:29لوازم قولهم او هو ما يقولون به فعلا فالمصاحف ليس فيها كلام الله. واذا لا ليس لها حرمة لو داسها الانسان بقدمه لم يكن او كافر لانه انما داس المداد والورق الكاغد
57:58حتى يستعمل خدمة يدل على انها قديمة طبعا في بعض البلاد يريدون به الورع علمنا بهذا البيت التعبير عن الورق انها يعني لفظ قديم نعم لو داسه رجل لقالوا لم يطأ الا المداد وكاغد الانسان
58:30لو داسه رجل لقالوا لم يطأ الا المداد وكغد الانسان. نعم يا رب زالت حرمة القرآن من تلك القلوب وحرمة الايمان. نسأل الله العافية. اعوذ بالله يحصل لك باقي اربعة عشر بيت
59:15هذا موقف مجموعة اي نعم. وجرى على الافواه منهم قوله متواصل شيخنا ما باقي الا رحمه الله على هذا نعم احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يتوجه يتوجه المؤلف الى ربه بهذا الدعاء الضارع الذليل
1:00:03يشكو اليه ظلم اهل النفي والتعطيل فيقول انهم يشكوننا ببغيهم وظلمهم الى السلطان ويغرونه بنا بالاثم والعدوان ويلبسون عليه الامر ويصورون له باطلا في صورة الحق حتى يظنهم هم حتى يظنهم هم فئة الايمان
1:00:26ويزينون له البدع يضعون في قوالب السنة النبوية والقرآن ويهولون عليه الامر في اثبات الصفات ويسوقونه اليه في عبارات شنيعة ظاهرة النكران وبذلك يلبسون عليه تلبيسين لو انهما ظهرا له على حقيقتهما لابادهم
1:00:51هو بالحرب والطعان وانزلهم من نفسه بمنزل هوان فيا امة التمويه والتلبيس لا حياكم الله تحية الرحمن والرضوان حياكم تحية غضب وهوان اننا نشكوكم كما تشكوننا ابدا الى السلطان وانما نشكوكم ونشكو فعالكم القبيحة
1:01:16وعدوانكم علينا الى الله وحده فهو ذو السلطان الذي لا يدانيه سلطان اسمع يا ربي شكايتنا فيهم وانصفنا منهم وردهم عن غيهم وباطلهم. واسلك بهم سبل الهدى والطف بهم حتى يروا كما رأينا الحق ذا تبيان
1:01:38وارحمهم وانقذهم مما هم فيه من ضلال السعي. وشتات الامر فانهم قد ضلوا الطريق طريق الحق وتاهوا في بيداء الضلال وقال رحمه الله تعالى يشكو المؤلف الى ربه ما وصلت اليه الحال في عصره من فوضى اعتقادية لا ضابط لها
1:02:03ففي محيط الكلام والفلسفة والتصوف وجدت مذاهب واراء تثير العجب وتحمل على التساؤل هل يمكن ان يكون اصحاب هذه الاقوال مسلمين فهي مذاهب واراء دخيلة كلها على الاسلام ليست مستمدة من مصادره الاولى
1:02:27وانما وردت عليه من ثقافات اجنبية واولع بها القوم وافتتنوا بها افتتان بني اسرائيل بعجل السامري وهجروا من اجلها كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وخالفوا بها حكم الفطرة الهادي واثار السلف الصالح
1:02:48ولم يكترثوا لهذا الهجران. ولقد امعنوا في الضلال والغي حتى صرحوا بتقديمها على الوحي بحجة ان الوحي ظواهر لفظية لا تفيد اليقين فلا تغني شيئا عن طالب البرهان واما واما العقل فحكمه قطعي فهو اولى ان يذهب اليه من تلك الظواهر
1:03:13فهو اولى ان يذهب اليه من تلك الظواهر. نعم ومن العجيب ان هؤلاء الذين اتفقوا على تقديم حكم العقل قد اختلفوا وتناقضت اقوالهم ثم ادعت كل فرقة منهم ان الحق ما قالته هي دون غيرها
1:03:35وانه هو الموافق لحكم العقل فباي عقل من هذه العقول المختلفة توزن اذا اذا فباي عقل من هذه العقول المختلفة توزن اذا نصوص الكتاب والسنة وباي عقل منها يحكم على الله سبحانه
1:03:57فان كلا منا يدعي انه قد جاء بالمعقول الصريح والبرهان القاطع فنحن في حيرة من امر هؤلاء لا ندري يا ربي الى معقول من منهم نتحاكم عند الخصومة ومن العجيب
1:04:14انهم يجيئون بشبهات واهية ليست بنبع اذا عدت ولا غرب ولا غرب ولا تأول الى اي معقول ولا تؤول احسن اليك ليست بنبع اذا عدت ولا غرب ولا تؤول الى اي معقول. وش الغرب احسن الله اليك
1:04:44الغرب ولا غرب ولا ولا غرب الى الغرب كانوا قال نبع ما عندك نفع اي نعم بنبع نعم الغرب هو ما يستخرج هذا الماء في السواني عظيم البئر بواسطة اه
1:05:11الدواب ولا تؤول الى اي معقول وانما هي من بناة الوهم ونسيج الخيال ثم يدعون انهم انها معقولة ببدائل العقول وان العلم بها ظروري وانها مكتسبة بالبرهان وكيف يتأتى ان تكون ارائهم هذه احكاما عقلية
1:05:37صحيحة مع تناقضها واختلافها وهل يمكن ان يكون في الحق معقولان مختلفان ثم هم يقضون باقوالهم هذه على الله كذبا عليه سبحانه وامعانا في الجرأة والوقاحة معرضين عن حكم القرآن غير ملتفتين الى ما فيه من هدى وبيان
1:06:01وقال رحمه الله تعالى يشكو المؤلف الى ربه ان هؤلاء النفاة المعطلة قد اوهنوا وشائج القرآن وعقد الاثار والايمان وانهم قلبوا الدين والايمان ظهرا منه لبطن. فصيروا اعلاه اسفله واسفله اعلاه. وانهم بغوا على اهل الحق
1:06:25جمعوا لهم فرسانهم ورجالاتهم ذوي ذوي الحقارة. وانهم نصبوا وجمعوا لهم فرسانهم ورجالاتهم وجمعوا لهم فرسانهم ورجالتهم ذوي الحقارة. وانهم نصبوا حبائل كيدهم ومؤامرات اغتيالهم. لمن اخذ الوحيد ولم يأخذ بقول شيوخهم
1:06:58وانهم دعوا اهل الحق ان يطيعوهم في باطلهم. فمن لم يستجب منهم لدعوتهم ورفض الدخول في طاعتهم. ساموه سوء العذاب وحكموا على كل من لم يأخذ برأيهم. ويقل بضلالهم بانه مستحق للعنة. وانه ضال وكافر
1:07:18وقضوا على اتباع وحي الله بما هم به اولى واحق دون خصومهم من جند الايمان. وعسكر الفرقان. قضوا عليهم بالعزل من جميع الوظائف في في الفتيا والتدريس والقضاء بل وقضوا بقتلهم واستحلال دمائهم وبسجنهم ونفيهم من
1:07:38الاوطان وكتب التراجم حافلة بما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية وامثاله من هذه الالوان يبين ثم قال رحمه الله تعالى يبين المؤلف في هذه الابيات موقف هؤلاء المعطلة النفاة من كلام الله
1:08:01فهم فهم قد هجروه وجفوا عنه كما يجفوا المبتدعة الضلال عن عن انصار السنة المستمسكين بالاثار والقرآن واصبح من هجرهم له كأنه مصحف وضع في بيت ملحد زنديق متحلل من ربقة الدين والايمان
1:08:21او كأنه مسجد في محله قوم لا هم لهم لا هم لهم الا الا ارتكاب المعاصي والفسوق واذا قرأه خواصهم فانهم لم يقرأوه تدبرا لاياته وتفهما لمعانيه. وانما يقرأونه لتحصل لهم بركته في الاولاد والارزاق
1:08:43واما عوامهم فانهم يأكلون به ويتخذون منه حرفة لشبع بطونهم ويقرأونه في الختمات او على القبور ليشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون وكل حظهم من انهم يهتمون بتجويد حرفة وتحسين الصوت بقراءته فيقرؤونه بانواع من القراءات
1:09:07مع التطريب والايقاع. وحسن النغمات وهم يا رب لا يعظمون حرمة هذه المصاحف. لانهم يعتقدون ان ليس فيها شيء من القرآن. لان القرآن عندهم هو معان قائمة بذاته تعالى. يسمونها الكلام النفسي. واما
1:09:27هذه المصاحف فليس فيها الا المداد الذي كتبت به والاوراق الذي كتب عليها والجلد الذي اخذ من ايهاب الحيوان. وكل هذه عندهم مخلوقة والله ليس بمتكلم اصلا ولا بحرف واحد من القرآن بل الفاظ القرآن وحروفه عندهم حادثة مخلوقة انشأها جبريل الرسول الملكي او
1:09:52انشأها محمد رسول البشري. فهذان عندهم قولان مشهوران. قالت بكل منهما فرقة من اشياخهم في قديم الزمان يا لها من محنة اصيب بها كتاب الله على يد من يزعمونهم اهل التحقيق والعرفان
1:10:09فلو داسه رجل بنعله لما انكروا عليه ولما غاروا لحرمة القرآن. اعوذ بالله داسه رجل بنعله لما انكروا عليه. ولما غاروا لحرمة القرآن. لانه في نظرهم لم يطأ الا المداد والورق
1:10:36وكاغد الانسان ولو بعث المؤلف في هذه ولو بعث المؤلف في هذه الايام ورأى ما بلغه كتاب الله عز وجل من الهوان على اهله وكيف عطلوا حدوده واحكامه واتخذوه مهجورا لا يستمدون منه نظام حياتهم ولا يعرفونه الا في الحفلات
1:11:00المآتم والا في اتخاذ الاحجبة والتمائم لوجد ان ما يشكوه من اهل زمانه من امتهان القرآن لا يعد شيئا اذا قيس بما احدثه اهل هذا الزمان فالى الله المشتكى وهو المستعان
1:11:18لا حول ولا قوة الا يقول السائل اخواني الذين حققوا الهدية بتوثيق نعم الله غير كل مخلوق ولست بقائي محور الشرح انت يا ربي اصلح في مذهبهم اصلا نعم احسن الله اليكم
1:13:11يقول السائل هل الميت يرى منزلته في القبر بعد سؤال منكر ونكير. نعم جاءت في ذلك الاحاديث انه يرى مقعده من الجنة ومقعده من النار هذا مقعدك من النار الجنة ابدلك الله به مقعد من النار والمؤمن بالعكس
1:13:41نعم ويقول وهل يعرف من يدعو له ويفرح بذلك ما يلزم لا لا اعلم انه يصله اثر الدعاء اما انه يعرف من دعا له لكن ربما يعرف زائره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:14:13انا اعمل في مستشفى وتم تكليفي بالعمل يوم الجمعة لمدة شهر وكنت اصليها في العمل وفي وقتها ولكن اربع لعدم وجود شخص يقوم بالعمل عني في وقتها هل علي شيء؟ وما كفارته ان وجد
1:14:39ما دمت لا تستطيع حضور الجمعة فانت معذور والحمد لله والواجب عليكم ان تصلوا الصلاة اربعا ظهرا ليلة جمعة هلأ صلاتك منفردا اربع ركعات هذه صلاة الظهر وما فعلته وهذا هو
1:14:59هذا مقدوره فوالله يغفر لكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخذ تمويل عن طريق شراء اسهم ولكنهم يجبرون العميل على ان البنك هو من يتولى البيع البنك من البنوك الاسلامية
1:15:49الامر وسعدنا انه بانهم محل الثقة من البنوك العادية التي لا تتقي الربا انا ارى يعني نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الاستماع الدروس العلمية عن طريق اه القنوات الصوتية والجوال وغيرها
1:16:29هل تجعلني احقق قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة؟ اي والله نعم من وسائل التحصيل اذا شرح الله في هذه الاعصاب في هذه الالات
1:16:51وهذه الادوات وهذه الاسباب الحمد لله من انتفع بها فيرجى له ما جاء في الحديث انه طريق العلم الشرعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مسافر نوى الجمع نوى جمع المغرب مع العشاء
1:17:19ولما وصل ودخل في صلاة نسي انه صلى المغرب فدخل في نية العشاء نسي انه انه صلى المغرب نعم. فدخل في نية العشاء وتذكر في الركعة الثانية وهو امام فما حكم صلاته؟ وما حكم صلاة من خلفه
1:18:02الامر في حسب ما تدخل في السؤال انه اقل بالترتيب فما دام انه نسي انه قد صلى المغرب الحمد لله قد صلى المغرب وهو الان دخل في صلاة العشاء. فما المشكل
1:18:23الان هو وصلنا للاسف وقد لكن ان كان قد نوى المغرب الان انه نسي انه صلى المغرب ثم دخلت العشاء ثم حول المغرب فالصلاة باطلة صلاة هذا الامام باطل لانه
1:18:48ترددت في النية العشاء ثم حولها الى المغرب بناء على انه قد نسى انه قد صلى المغرب والذين صلوا خلفهم بحسب حالهم كانوا مثلهم فحكمه فحكمهم حكمه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:19:29متى يخرج وقت سنة الشروق ما في سنة الشروق في سنة الضحى بس سنة الضحى اما السنة التي تجرى على من؟ لمن بقي في مصلاه بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس
1:19:54ووقتها بارتفاع الشمس الشمس ابيحت الصلاة يوصل لمن احب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب على من اذن ان يقيم الصلاة؟ لا هو اولى بالاقامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:20:26بعض المقابر التي تجتمع فيها الجنائز من عدة مساجد لا يبادرون الى دفن الجنائز بل ينتظرون حتى تجتمع كلها ثم يصلون عليها مرة اخرى فلما سألناهم قالوا نفعل ذلك ليصلي عليهم اكبر عدد ممكن
1:20:53وليصلي عليهم من لم يصلي ممن كان في مسجد اخر فما حكم ذلك اذا كان الانتظار ننزل بالطويل فالامر واسع ان شاء الله كانوا يتأخرون كثيرا فالسنة تقضي بالتعجيل يعني تعجيل
1:21:19امر الميت والفراغ من مما يجد ربع ساعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون العبد اهلا بفضل الله وهل هذا يدخل في قوله تعالى وكنا به عالمين نعم
1:22:00الله تعالى اعلم من مواضع فضله وعدله قال تعالى ذلك الفضل من الله وكذا بالله عليما الله يضع فضله كما يقول تعالى فضله من يشاء والله ذو الفضل العظيم فعل المسلم ان يسعد ربه
1:22:28اما تحقيق انه اهل لفضله هذا الى الله. ليس اليكم اليك ان تدعو ربك. اللهم اجعل اللهم اني اسألك من فضلك. اللهم اجعلني اهلا لفضله يدعو ربه ان يجعله اهلا
1:22:49ويسأل الله من فضله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة لا ترى القصة البيضاء عند الطهر من الحيض ابدا هل ترى افرازات تأتيها حال طهرها صفراء فاتحة اللون فرأى الافرازات الصفراء فاغتسلت قبل الفجر
1:23:15وصلت ثم نزل منها العصر خدرة فماذا تعمل اذا كان لا تحصل لها الطهارة الا برؤية الصفة فهي طهارتها المعروف عند اهل العلم ان الطهر يكون الجفاف البيضاء المتصل بالدم هي تابعة للدم
1:23:57فهذه المرأة التي رعت في العصر مثلا لانه قد اعتزلت وطهرت حتى فازت نفسها طاهرة لا تعد حيضا فلا تترك الصلاة من اجلها احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يدين الناس
1:24:42ويكتب عليهم في العقد انه اذا تأخر في سداد الدين ولو ليوم واحد فانه يزيد عليه ويصير بكذا وكذا فما حكم هذا؟ لا هذا حرام وليد مع صريح الجاهلية وهذا يسمى فيها
1:25:07مصطلحاتها الحديثة آآ الجزائري في المقابل الحرام لا يجوز لا للدين ولا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من صلى في المساجد القريبة مع المسجد الحرام هل يحصل على الفضل المترتب
1:25:38على الصلاة في المسجد الحرام هذا فيه خير بعض اهل العلم يرى ان الفضيلة في مضاعفة الصلاة انه عام في الحرم كله حدود الحرم طبعا كانت المساجد هذه قريبة او بعيدة في اطراف مكة
1:25:57ومن اهل العلم من يقول ان هذه الفضيلة المقصوصة لمضاعفة الصلاة الى مائة الف هذا خاصة بالمسجد الذي حول الكعبة وهذا هو الاقرب والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:26:15من صلى على عدة جنائز في وقت واحد هل يحصل على قيراط واحد ام على عدد الجنائز؟ نرجى فضل الله يرجى له ان يحصل له بعدد الجنائز فضل الله واسع
1:26:33نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما النصيحة المشتت بين الصلاة وقراءة القرآن والصلاة على النبي لان الذنوب عظيمة والندم شديد جدا على ما فات السؤال يقول ما النصيحة للمشتت
1:27:12بين الصلاة وقراءة القرآن والصلاة على النبي لان الذنوب عظيمة الى اخره الصلاة هي افضل الاعمال تلاوة القرآن من افضل الاعمال ينبغي ان يفعل ما هو واحد عنده قلبه حضور قلبي في التلاوة تكثر من التلاوة واذا كان حضور قلبه في الصلاة فتن الصلاة
1:27:52المعول على حضور القلب والاقبال في العبادة ينظر الانسان حالته ها انت اذا صليت انشط من في التلاوة او للتلاوة يكون اقبالك وحضور قلبك اكثر المحول على حضور القلب الاخلاص والنية
1:28:17نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة في السروال الذي الذي يصف اه حجم العورة والحضور به في صلاة الجماعة فهذا غلط هذا هو الذي يعني نبرز حجم
1:28:45العزيزة مثلا هذا ما ما ينبغي لانه لانه المطلوب في الستر هو ستر لون البشرة وستر حجم العورة كذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة اشتريت غالي الثمن
1:29:23وهو على شكل مجسم وزة بدون عيون اه صغير نعم تقول صغير بحجم الظفر لا تكاد تعلم انه وزة ولم اعلم الا بعد شرائه ولا اقدر اه ان ارجعه فما الحكم
1:30:03ما دام هذا الذي تقولين انه صورة لحيوان مزة كما تسمينها هذا هو الجواب لا تلبس لانه لا يجوز للمسلم بما حرم الله وهذا من الكفار للمسلمين حيث يدخلون عليهم الشر
1:30:41طرائق حفيزة دقيقة ما هذه الصور التي تقدرينها بمثل وغلابة الظهر سبحان الله هذا من البلاء احسن الله اليكم اه يقول السائل اذا وجد بقعة دم على الثوب مثل الظفر
1:31:23وصليت بها دون ان انتبه ما حكم الصلاة؟ الصلاة صحيحة. لان هذا دم يسير وانت ايضا غير ساعد به حتى ولو كان كثيرا. ما دمت لم تشعر به فالجهل به عذر
1:31:44فمن صلى في ثوب فيه نجاسة لم يعلم بها او علم بها ونسيها حتى فرغ من الصلاة فصلاته صحيحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه اذا نزعت الخفين هل هل يلزم غسل الرجلين
1:32:09ازاعة الخفين فعليك ان تستعن بالطهارة من جديد لانه المسح يبطل بقلع الخف هذا على قول اكثر العلماء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي حدود الاعانة على المنكر
1:32:47كل ما نشجع على ننسى لها مقادير اعادة بالفعل او اعادة بالكلام الاعانة على المنكر الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ولعل تقوم بالقول وبالفعل
1:33:10هذا الشيء المقدر له يعده الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ارتديت الجورب على طهارة قبل الفجر وعند صلاة الظهر دخلت الخلاء وتوضأت صلاة الظهر ومسحت على الجورب وكذلك صلاة العصر
1:33:45هل يجوز ذلك ام يلزم خلع الجورب وغسل القدم صحيح انا لسه اهو في الفجر ومسحت عليه في الظهر وتمسح عليه العصر والمغرب والعشاء. الى مثل الى اربعة وعشرين ساعة
1:34:06نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون الاخلاص لله في العمل الا وجه الله. لا تريد دنيا ولا تريد سمعة ولا تريد ان تقول لك جاه من الناس لا تريد الا وجه الله
1:34:38هذا هو الاخلاص ان يكون العمل لله وحده لا ولا سمعة ولا طلب الحظ من حظوظ الدنيا من مال نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاستماع بايات السكينة لمن يطلب السكينة
1:35:05وايات الشفاء لمن يطلب الشفاء ما حكم الاستماع من السماء. نعم الاستماع. نعم لايات السكينة لمن يطلب السكينة وايات الشفاء لمن يطلب الشفاء مجرد الاستماع لا لا يغفل عن التلاوة
1:35:44انما تكون بالقراءة المباشرة بالكلام لازم مجرد الاستماع. يعني الرقية بالفاتحة انما تكون بقراءة الفاتحة لا بالاستماع الى قراءة الفاتحة الاستماع الى الرقية الشرعية كما يقولون ليست رقية نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما حكم تسميتها
1:36:17في هذه الاسماء ايات طرد الهموم والاحزان وهكذا ما جاء الدليل ما دل على الدليل انه يصيب في كذا لازم الانسان ان يقصده ويعمل له. اما ما لم يرد في شيء فلا يجوز الادعاء بان هذه الاية تنفع في كذا وهذه تنفع في
1:36:44القرآن كله خير وشفاء فيه ايات مخصوصة الفاتحة الاصل الاول والاعظم في الرقية. ثم اية الكرسي والمعوذتين وقل هو الله احد بالنفع والصفة والرقبة