درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 22-5-1443 هـ
0:00انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء الا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما اه
0:25لذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق فقد اتيناك من لدننا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساءلهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا. هؤلاء
1:02نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة ان لبثتم الا يوما جزاك الله خير لا اله الا الله لما ذكر الله قصة بني اسرائيل وعبادته من العجل وانكار يبي له هارون عليهم
1:44ثم انكار موسى عليهم وعلى السابعين قال تعالى مبينا للحق الذي فرضه الله على جميع الخلق وهو التوحيد بالهيته وحده لا اله غيره انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء
2:16هذا هو اله ما للعباد اله سواه والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة العلم قائم من انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. يعني علمه تعالى محيط بكل شيء فانه تعالى
2:42يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون وما لم يقل لو كان كيف يكون ان الله بكل شيء عليم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير
3:05قال الله كذلك نقص عليك مثل هذا القصص نقص عليك من انباء ما قد سبق وذلك من البراهين على نبوته انباء الغيب هذا منا من الحجج على نبوته صلى الله عليه وسلم
3:25ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك من انباء الغيب نوحي يا ايها ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين نقص عليك من انباء ما قد سبق
3:43وقد اتيناك من لدنا ذكرا وقد قص الله علينا في هذه السورة قصة موسى في جميع فصولها فاخبر عن قصة ارساله حين رأى النار وناداه ربه واختاره وما كان من موسى من
4:08دعوة ربه اجابة الله له وقصتي عندما ارسله هو واخوه وهارون الى فرعون اذهبا الى فرعون انه طاء فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وما رد عليه رد عليهما فرعون
4:33قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى الى اخر القصة التي تضمنتها هذه السورة سورة طه تضمنت قصة موسى مع في ارساله وقصته مع فرعون ومع السحرة وقصته مع بني اسرائيل
4:56وقصة بني اسرائيل وعبادة من العجل لا اله الا الله وكل هذه من انباء الغيب الرسول ما حضر شيء منها كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا وهو هذا القرآن
5:21من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه يحمل ذنبا عظيما يحمله كما كما يحمل السر التقليل على الظهر اتيناك من لدنا ذكرى من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا
5:57خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا حمل فقير وحمل ينوء به وينتهي به الى جهنم وسألهم يوم القيامة حبة يوم يوم ينفخ بالصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يحشرون بهذا والوانهم
6:29ولونهما السواد والزرقة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم الوان المجرمين تواجد او الزرقة وكلاهما من الالوان القبيحة الكريهة وجوه يومئذ مسفرة ظاهرة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة اولئك هم الكفرة الفجرة
7:04ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم يتحدثون مخافة سرا يتنازون فيما بينهم ان لبثتم الا عشرة يعني يتذاكرون ويتهافتون كم لبثت كم لبثنا في الدنيا يقول قائلهم ان لبثت الا عشرة
7:36قال الله نحن اعلم بما يقولون. اذ يقول امثالهم طريقة احسنهم طريقة ان لم يكتب الله يوما وربما قال بعضهم ساعة ويوم تقوم الساعة نعم ما لبثوا الا قليل مهما طالت
8:14قال عمر الانسان او طال عمر الامة فانها ذاهبة واذا ذهب الشيء وكأنه ما كان لا اله الا اذ يقول امثاله طريقة الا بستم الا يوما نعم بسم الله الرحمن الرحيم
8:50الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما
9:16وسع علمه كل شيء كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق من الامور وقد اتيناك من لدنا ذكرى يعني القرآن. من اعرض عنه اي عن القرآن فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه
9:42انه يحمل يوم القيامة وزرا حملا ثقيلا حملا ثقيلا من الاثم استئناف او تابع لما قبله استئناف لكنه فيه تأكيد لما سبق تأكيد لابطال بني اسرائيل لان الخطاب كانه التفات الى المشركين الكفار
10:31في عهد النبي صلى الله عليه وسلم خالدين فيه مقيمين في عذاب الوزر. وسألهم يوم القيامة حملا ما حملو على انفسهم يوم ينفخ في الصور قراب ابو عمرو بالنون وفتحها
11:12وضمن لقوله ونحشر وقرأ الاخرون بالياء وضمها وفتح الفاء على غير تسمية الفاعل ونحشر المجرمين المشركين. يومئذ زرقاء والزرقة هي الخضرة في سواد فيحشرون زرق العيون سود الوجوه. وقيل زرقا اي عميا وقيل
11:47وقيل عطاشا يتخافون بينهم لا تحتاج الى تطوير لون الزرقة معروف والبدن يعني يتلون الوان وبالالوان الالوان التي تطرأ على الجسم الزرقة رأيتم لو لو ظلم الانسان جلد جلدا مؤثرا
12:19تنعكس على على بلده الزرقة وهو لون غير مقبول وغير يتخافتون بينهم اي يتشاورون بينهم. اي يتشاورون. نعم قادة السارون يتسارون بينهم. نعم ويتكلمون خفية الا بستم اي ما مكثتم في الدنيا
13:13الا عشرا اي عشر ليال. وقيل في القبور. وقيل بين النفختين. وهو اربعون سنة ان العذاب يرفع عنهم بين النفختين. استقصروا مدة لبسهم لهول ما عاينوا نحن اعلم بما يقولون
13:41نحن على الاردن نحن اعلى. نعم احسن الله اليك قال الله تعالى نحن اعلم بما يقولون يتشاورون الحروف قريبة نحن اعلم بما يقولون. اي يتسارون بينهم اذ يقول امثالهم طريقة او فاهم عقلا واعدلهم قولا
14:27ذلك في اعينهم في جنبي ما استقبلهم من اهوال يوم القيامة وقيل انسوا مقدار لبسهم لشدة ما ما دهمهم ويسألونك عن يوما او بعض يوم يقسم المجرمون يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
15:12فهم مضطربون في تقدير في الدنيا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى دم التمتع والقران والتطوع في صفة حديث جابر
15:54نبي يا صلى الله حج في صفة حج النبي في صفة حديث جابر حج النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده صلى الله عليه وسلم. ثم اعطى ليا فنحر ما غبر
16:23واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعل بضعة بضعة في بضعة قطعة يعني نعم فجعلت في قدر فطبخت اكل من لحمها فاكل من لحمها وشارب من مرقها. رواه احمد ومسلم
16:51عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعدما هاجر ومعها عمرة فساق ثلاثا وثلاثين ثلاثين بدنة وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جبل لابي لهب في انفه
17:18فنحرها وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببعض ببضعة فطبخت وشرب من مرقها. رواه الترمذي وابن ماجة قال فيه جمل لابي جهل وعن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:48لخمس باقين من ذي القعدة ولا نرى الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعى بين الصفاء والمروة ان يحل
18:13قالت فدخل قالت فدخل علينا. علينا يوم النحر بلحم بقر وقلت ما هذا فقيل نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه متفق عليه. وهو دليل من دم القران. لان عائشة كانت قارنة
18:47والرسول كان قال الحديث الاول ربما كان اعدل وهذا كله في هذه التطوع نعم باب وان من بعث الهدي لم يحرم عليه شيء بذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:48يهدي من المدينة فافتل قالا اذا هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم رواه الجماعة. وفي رواية ان زياد ابن ابي سفيان كتب الى عائشة ان عبدالله بن عباس قال من اهدى هديا حرم عليه ما
20:19يحرم على الحاج حتى ينحر هديه فقالت عائشة ليس كما قال ابن عباس انا قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها بيده ثم بعث بها مع ابي فلم فلم يحرم على رسول الله صلى
20:45صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي اخرج الرسول صلى الله عليه وسلم بعث مع ابي بكر التاسعة الحين امره على الحج هذا ما هذه مناسبة
21:12عائشة ثم بعثه مع ابي وبقي الرسول في المدينة سنة التاسعة كان في المدينة عليه الصلاة والسلام فلم يحرم عليه شيء مما يحرم على الحاج او على المحرم رضي الله عنه على رأي ابن عباس
21:55بما فعلته هي وما حضرته وهي اعلم وهي اعلم بحال النبي عليه الصلاة والسلام باب الحث على الاضحية انا عايشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الى الله
22:31من اهراقة دم وانه ليأتي يوم القيامة بقرونها اغلى فيها لتأتي وانه ليأتي تأتي بقرونها واظلافها واشعارها. وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع بالارض بها نفسا. رواه ابن ماجة والترمذي. وقال حديث حسن غريب
23:17وعن زيد ابن ارقم قال قلت او قالوا يا رسول الله ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم قالوا ما لنا منها قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة
23:44رواه احمد وابن ماجة. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن ماجة. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
24:13وسلم ما انفقت الورق في شيء افضل من افضل من نحيرة في يوم عيد رواه الدار قطني هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على مشروعية الاضحية وهي متفق عليه بين المسلمين والاضحية نسك مشروع
24:42المسلمين في كل مكان بخلاف الهدي فانه في الحرم اما الاضحية فهو نسك مشروع لجميع المسلمين في جميع الاقطار وقت الذبح يوم العيد وثلاثة ايام بعدها على الصحيح وقوله تعالى
25:26والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير اذكر اسم الله عليه الصلاة يا اخي الايات هذه عامة الهدايا والظحايا المدن وهي الابل مثلا يعني تزرع في الهدي وفي الاضحية
25:53يضحى بالابل ويضحى بالغنم ويضحى بالبقر وكذلك الهدي المهم ان ان الهدايا والضحايا لا بد ان تكون من بهيمة الانعام يشهدوا منافع نوم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام
26:18وكلوا منها واطعموا البائس الفقير وليوفوا ندورهم وليطوفوا بالبيت العتيق وفي هذه الاحاديث الترغيب في الاضحية وان فيها فضل واجر وان الله يحب ذاته ايه بقى ده من الاعمال اه
26:46التي يحبها الله الصالحة كلها يحبها الله بعضها يكون احب من بعض وبعضها احب الى الله في بعض يعني من بعض في بعض الايام افضل ما يعمله المسلم يوم النحر هو
27:08ان ينسك نسكا ويذبح اضحية وقوله وانه يقرأ من الله بمكان قبل ان يقع على الارض لعل هذا والله اعلم خلاية عن القبول وان الله تعالى يقبل العمل وهذي النسك
27:59قبل ان يقع الدب دم الاضحية مثلا على الارض نعم الاول السلام قال الشوكاني رحمه الله تعالى في شرحه لباب ان من بعث الهدي لم يحرم عليه شيء بذلك قوله ان زياد ابن ابي سفيان
29:03وقع التحديث بهذا في زمن بني امية وما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه. وقيل استلحاق معاوية له وقبل استلحاق معاوية له. كان يقال له زياد بن عبيد
29:28وكانت امه سمية مولاة الحارث ابن كلدة الثقافي وهي تحت عبيد المذكور ولدت سيادنا على فراشه فكان ينسب اليه. فلما كان في ايام معاوية شهد جماعة على اقرار ابي سفيان. بان زيادا ولد له فاستلحقه معاوية
29:57وبذلك وخالف الحديث الصحيح ان الولد للفراش وللعاهل الحجر وذلك لغرض دنيوي. وقد انكر هذه وقد انكر هذه الواقعة على معاوية من انكرها. حتى قيلت فيها الاشعار منها قول القائل الا
30:24معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني اتغضب ان يقال ابوك عفوا عفوا. عفوا وترظى ان يقال ابوك زاني. وقد اجمع اهل العلم الشوكان لم يقف هذه القصة بما فيها من الغمزة
30:51انا معاوية رضي الله عنه من القضايا التي فيها الانسان او يجتهد اخطأ وبصر اهل العلم على تحريم نسبته الى ابي سفيان وما وقع من اهل العلم في زمان بني امية
31:20انما هو تقية وقد ذكر اهل الامهات نسبته الى ابي سفيان في كتبهم مع كونهم لم يألفوها الا وقد وقد ذكر وقد اجمع اهل العلم على تحريم نسبته الى ابي سفيان
31:44وما وقع من اهل العلم في زمان بني امية فانما هو تقية وذكر اهل الامهات نسبته الى ابي سفيان في كتبهم مع كونهم لم يألفوها الا بعد انقراض عصر بني امية
32:12محافظة منهم على الالفاظ التي وقعت من الرواة في ذلك الزمان كما هو دأبهم. وقد وقع في صحيح مسلم. ابن زياد مكان زياد وهو وهم نبه عليه الغساني ومن تبعه والصواب زياد
32:40اذا قال النووي وجميع من تكلم على صحيح مسلم قوله بيدي ظن ان الفتلى وقع باذنها لو قالت فتلت فقط قوله مع بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة. يعني ابا بكر الصديق. رضي الله
33:12عنه واستفيد من ذلك ان وقت البعث كان في سنة تسع. عام حجة ابي بكر بالناس وقد استدل بالحديثين. على انه لا يحرم على من بعث به بهدي شيء من الامور التي تحل له. وبه قال الجمهور قال ابن
33:44البر قال فابن عباس في هذا جميع الفقهاء وتعقب بانه قد قال من الصحابة ابن عمر رواه عنه ابن ابي شيبة وابن المنذر. وقيس ابن سعيد وقيس بن سعد رواه عنه سعيد بن منصور
34:21وابن المنذر ايضا. وعلي عليه السلام وعمر رضي الله عنه. رواه عنهما ابن ابي شيبة وابن المنذر ايضا ومن غير الصحابة النخاعي وعطاء وابن سيرين واخرون كما قال ابن المنذر ونقل الخطابي عن اصحاب الرأي مثل قول ابن عباس وهو خطأ عنهم
34:47كما قال الحافظ والى مثل قول ابن عباس ذهبت وليس في قول ابن عباس ولا قول غيره من الصحابة حجة ولا سيما اذا عارض الثابت عنه صلى الله عليه وسلم
35:10ولا سيما اذا عارض الثابت عنه. صلى الله عليه وسلم نعم احتجوا بما اخرجه احمد والطحاوي والبزار من حديث جابر قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخرجه من رجليه. وقال اني امرت ببدني التي التي بعثت
35:55بها ان تقلد اليوم وتشعر على مكان كذا هلا لبست قميصي ونسيت فلم اكن قال في الفتح وهذا لا حجة فيه. لضعف اسناده ويجاب عنه بانه قال في مجمع الزوائد
36:22بعد ان ذكره رجال احمد ثقات وذكره من طريق اخرى. وقال رواه احمد ورجاله رجال الصحيح وانما قال هكذا لان احمد رواه عن عبدالرحمن بن عطاء انه سمع ابن جابر يحدث
36:44في ثاني عن ابيهما فذكره. وعبدالرحمن وثقه النسائي وقواه ابو حاتم وقال البخاري فيه نظر وبهذا يرد على المقبل. حيث قال ان هذا الحديث اخرجه ابن النجار وغالب احاديثه الضعف
37:11الظاهر انه لا اصل لهذا الحديث انتهى. وقد اخرج النسائي من حديث جابر انهم كانوا اذا كانوا حاضرين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. بعث الهدي من شاء احرم ومن شاء ترك هكذا
37:37في جامع الاصول. وبه يحصل الجمع بين الاحاديث المعول على حديث عائشة وعدم الى مكة فانه لا يحرم عليه شيء كل ما يحرم على المحب وعندنا في حديث جابر في قصته قدم قميص
38:40من الغرابة معناه انه على انه لا يلزم شق القدس يعني معناها انه انشق القميص من هنا حتى لا يرفعه فيغطي رأسه. لانه لانه انا انه محزن والمحرم لا يقطع رأسه
39:09فشق القميص ليخرج من قميصه ارضية ولا لمقام النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الانسان المحرم فانه ينزع والحمد لله مرة ما قصد ما قصد تغطية الحراس كتاب الصلاة
40:20نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة
40:48فصل وها هنا اصل اخر وهو ان الكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد فكفر الجحود اي يكفر بما علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء به من عند الله
41:14جحودا وعنادا من اسماء الرب وصفاته وافعاله واحكامه وهذا الكفر يضاد الايمان من كل وجه واما كفر العمل سينقسم الى ما يضاد الايمان والى ما لا يضاده فالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي
41:46وسبه يضاد الايمان واما الحكم بغير ما انزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعا ولا يمكن ان ينفى عنه اسم الكفر بعد ان اطلقه الله ورسوله عليه الحاكم بغير ما انزل الله كافر
42:14وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هو كفر عمل لا كفر اعتقاد ومن الممتنع ان يسمى الله سبحانه الحاكم انثى ومن الممتنع ان يسمي الله سبحانه
42:40الممتنع. نعم. نعم ومن الممتنع اي يسمي الله سبحانه ان يسمي الله سبحانه الحاكم حاكم الحاكم فبغير ما انزل الله كافرا ويسمي رسول الله صلى الله عليه ويسمي رسول الله صلى الله ويسمي رسول اهله. ويسمي ويسمي رسول الله صلى الله عليه
43:13وسلم تارك الصلاة كافرا ولا يطلق عليهما اسم الكفر وقد نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الايمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر وعما لا يأمن جاره بوائقه واذا نفى عنه الايمان فهو كافر من جهة العمل
43:44وان انتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا كفر عمل وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه
44:13او امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها او فقد باء بها احدهما
44:35وقد سمى الله سبحانه من عمل ببعض كتابه وترك العمل ببعضه مؤمنا بما عمل به وكافرا بما ترك العمل به فقال تعالى واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم
45:00ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
45:28فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون فاخبر سبحانه انهم اقروا بميثاقه الذي امرهم به
45:50والتزموا به وهذا يدل على تصديقهم به انهم لا يقتل انهم لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم ثم اخبر انهم عصوا امره وقتل فريق منهم فريقا
46:13واخرجوهم من ديارهم فهذا كفرهم بما اخذ عليهم في الكتاب ثم اخبر انهم يفدون من اسر من من ذلك الفريق وهذا ايمان منهم بما اخذ عليهم في الكتاب فكانوا مؤمنين بما عملوا به من الميثاق
46:38كافرين بما تركوه بما تركوه منه فالايمان العملي يضاده الكفر العملي والايمان الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي وقد اعلن النبي صلى الله عليه وسلم بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح
47:04سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ففرق بين سبابه وقتاله وجعل احدهم وجعل احدهما وسوقا لا يكفر به والاخر كفرا ومعلوم انه انما اراد الكفر العملي لا الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة الاسلامية
47:34والملة بالكلية كما لم كما لم يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة وانزال عنه اسم الايمان وهذا التفصيل هو قول الصحابة رضي الله عنهم الذين هم اعلم الامة بكتاب الله وبالاسلام والكفر
47:58ولوازمهما فلا فلا تتلقى هذه المسائل الا عنهم فان المتأخرين لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين فريقا اخرج اخرجوا من الملء ا فريقا اخرجوا من الملة اخرجوا من الملة بالكبائر وقضوا على اصحابها بالخلود في النار. كالخوارج والمعتزلة
48:31وفريقا جعلوهم مؤمنين كامل الايمان فهؤلاء غلوا وهؤلاء جفوا وهدى الله اهل السنة للطريقة المثلى والقول الوسط الذي هو في المذاهب كالاسلام في الملل فها هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق
48:59وشرك دون شرك وفسوق دون فسوق وظلم دون ظلم قال سفيان بن عيينة عن هشام ابن هجير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
49:25قال رضي الله عنه ليس هو بالكفر الذي يذهبون اليه وقال عبد الرزاق اخبرنا معبر عن طاووس عن ابيه قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
49:48قال هو بهم كفر. وليس من وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال في رواية عن اخرى عنه كفر لا ينقل عن الملة وقال طاووس ليس بكفر ينقل عن الملة
50:10وقال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء وقالوا وكيع رفيع اوكي اوكي عبد الجراح وقال وكيع عن سفيان بن جريج عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم
50:35وفسق دون فسق وهذا الذي قاله عطاء بين في القرآن لمن فهمه فان الله سبحانه سمى الحاكم بغير ما انزل الله كافرا مسمى جاحدا جاحد ما انزله وسمى جاحد ما انزله الله على رسوله كافرا
50:59وليس الكفران على حد سواء وسمى الكافر ظالما كما في قوله تعالى والكافرون هم الظالمون مسمى معتدي حدوده في النكاح والطلاق والرجعة والخلع ظالما فقال تعالى ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه
51:23وقال يون وقال يونس وقال يونس رسوله ونبيه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقال الصفيه ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
51:46وقال كليمه موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي وليس هذا مثل ذلك الظلم وليس هذا الظلم مثل ذلك الظلم وسمى الكافر فاسقا كما في قوله وما يضل به الا الفاسقين
52:08الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وقوله ولقد انزلنا ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون وهذا كثير في القرآن وسمى المؤمن العاصي فاسقا كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
52:36فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين الاية نزلت في الحكم ابن العاص وليس الفاسق كالفاسق وقال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا
53:05واولئك هم الفاسقون وقال عن ابليس ففسق عن امر ربه وقال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق وليس الفسوق كالفسوق والكفر كفران والظلم ظلمان والفسق فسقان وكذا الجهل جهلان
53:30جهل كفر كما في قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وجهل غير كفر كقوله تعالى انما التوبة على الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب وكذلك الشرك شركان شرك ينقل عن الملة وهو الشرك الاكبر
53:59وشرك لا ينقل عن الملة وهو الشرك الاصغر وهو وهو شرك العمل كالرياء وقال تعالى الشرك الاكبر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وقال ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
54:25او تهوي به الريح في مكان سحيق وفي شرك الرياء فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد ومن هذا الشرك ومن هذا الشرك الاصغر
54:45قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك رواه ابو داوود وغيره. ومعلوم ان حلفه بغير بغير الله لا يخرجه عن الملة ولا يوجب له حكم الكفار
55:05ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل فانظر كيف انقسم الشرك والكفر والفسوق والظلم والجهل الى ما هو كفر ينقل عن الملة
55:24والى ما لا ينقل عنها وكذلك النفاق نفاقان نفاق اعتقاد ونفاق عمل فنفاق الاعتقاد هو الذي انكره الله على المنافقين في القرآن واوجب لهم به الدرك الاسفل من النار ونفاق العمل كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
55:53اية المنافق ثلاث اذا كذب اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي الصحيح ايضا عنه صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن
56:15كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر واذا اؤتمن خان فهذا نفاق عمل قد يجتمع مع اصل الايمان وكذلك اذا استحكم
56:36وكمل فقد ينسلخ صاحبه عن الاسلام بالكلية وان صلى وصام وزعم انه مسلم فان الايمان ينهى المؤمن عن هذه الخلال فاذا كملت في العبد ولم يكن له عذر ما ينهاه عنه عن شيء منها فهذا
56:58لا يكون الا منافقا خالصا وكلام الامام احمد رحمه الله تعالى يدل على هذا فان اسماعيل ابن سعيد الشالنجي قال سألت احمد بن حنبل عن عن المصر على الكبائر يبطلها بجهده يطلبها بجهده
57:23الا انه لم يترك الصلاة والزكاة والصوم هل يكون مصرا من كانت هذه حاله قال هو مصر مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
57:41يخرج من الايمان ويقع في الاسلام ونحو قوله صلى الله عليه وسلم لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ونحو قول ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
58:01ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال اسماعيل فقلت له ما هذا الكفر قال كفر لا ينقل عن الملة مثل الايمان بعضه دون بعض. فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك امر لا يختلف فيه
58:24ثم قال رحمه الله تعالى فصل احسن الله اليك وضح لنا من هذا ان ابن القيم لا يرى الصلاة. اي الكفر اكبر المخرج عن الملة. بل يراه من نوع سباب المسلم فسوقه وقتاله كفر
58:47هذا واضح في في هذا التفصيل انه انبسط القول في على هذا الوجه وعلى هذا الاصل فنظره استشهد له بالاثار التي نقلها من العجيب انه ويقول ان هذا هو ما عليه الصحابة مع انه تقدم
59:24يعني اه ذكره باجماع الصحابة وقول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وهذا يقتضي اذا جمعنا بين الموضعين انه يقول انهم اجمعوا على انه كفر
59:51ولكنه ليس كفرا مخرج عن الملة سنسمي من حكم بغير ما انزل الله كافر ولكن لا يعني هذا انه خرج من الملة. ونسمي تارك الصلاة كافر ولا لكن لا نقول انه خرج من الملة وصار كالجاحد
1:00:14هذا مضمون هذا الفصل وفيه في الحقيقة فيها يعني غرابة واشكال لان الحكم بغير ما انزل الله فيه تفصيل ايضا كما ذكر اهل العلم بنفس الحكم مراتب ففرق بين من يحكم في قضية بهوى وبرشوة
1:00:46بخلاف ما يقتضيه تقتضيه الشريعة ومن يضع قانونا يجعله بديلا من شريعة الاسلام فيفرضه على الناس يتضمن هذا القانون ما يناقض احكام الشريعة الاسلامية هذا كفر كفر وادعاء الاسلام وادعاءه
1:01:21فان قال ان هذا آآ اصلح للناس هذا صرح انه انه جعل الشريعة غير صالحة وان كان تجوز وقد استباح الخروج عن حكم الشريعة ومن استحل ما حرم الله فهو كافر
1:01:43لان الاستحلال يتضمن الجحد هذا فصل عجيب الظلم درجات هو الكفر ده درجتين الظلم والفسق والشرك وكذا فهذا واضح السلك سلك اكبر واصغر اه نوعان اكبر واصغر والظلم كذا ظلم دون ظلم وفسق دون فسق. كل هذا واضح
1:02:25في القرآن واما الذين فسقوا ففي النار واما الذين فسقوا فمأواهم النار وقوله تعالى في الظلم الاعظم الكافرون هم الظالمون واطلق الفسق على بعض المعاصي كالقذف ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجلدهم ثمانية جلدة ولا تقبلهم
1:02:57عادة ابدا واولئك هم الفاسقون لا شك ان هذه هي المعاني اللذين كلها على درجتين كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق وفي الشرك دون الشرك كل منهما نوعان
1:03:16الشرك نوعان اكبر واصغر والكفر نوعان كفر الجحود وكفر عمدي والفسق نوعان وهلم جر والذي يظهر انما ما ان الكفر العمدي الكفر العملي نفسه ليس على مرتبة واحدة منه ما هو كفر
1:03:53اصغر ومنهم ما هو كفر اكبر مثل ما مثل هو في بعض الامثلة السجود للصنم كفر عمد للايمان تفضل يا شيخ محمد انه ملتزم بها لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:05:26احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك هل يدخل فيه الاهل من باب اولى نعم اي والله يدخل من باب اولى
1:05:46اهله لا يطعمها هو ولا اهله ولا احد من رفقته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل حكم اه الاضحية على الوجوب آآ استنادا لقوله صلى الله عليه وسلم بمعناه
1:06:11من لم يضحي لا يقربن مصلانا. نعم ذهب الى هذا بعض اهل العلم ذهبوا الى القول بوجوبه وهو هذا من من حجته ومن شبهتهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:06:33بوب صاحب الملتقى رحمه الله بباب الهدي الذي يعطب قبل المحل. ما معنى يعطب؟ يعطب بمعنى يصيبه سبب لموته او سبب يقتضي قبل ان نحل العطب سبب الاصابة بسبب من اسماء الاسباب المفضية الى الى العراق
1:07:22وقد يطلق على الموت احسن الله اليكم. يقول السائل ما ذكره الامام ابن القيم من تقسيم الشرك والكفر والفسوق والظلم والجهل والنفاق الى ما هو كفر ينقل عن الملة والى ما لا ينقل عنها
1:07:50هل هذا محل اتفاق عند اهل السنة والجماعة نعم التقسيم ما صحيح عنده المراتب ليس كل ظلم هو كفر وينسى كل هو كفر خالد اثنتان في الناس هما بهم كفر
1:08:19وقال يعني ابن القيم ذكر الشواهد عليها كلها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قول بعض اهل العلم في اثبات الصفات وعدم تفسير الكيفية ومن زعم غير هذا قهوة معطر جهمي
1:08:52هل يعني ان كل الطوائف التي لم تثبت الصفات هي معطلة جهمية في هذا الباب اما جهدية خالصة او انها جهدية يعني من حيث السقف والتبعية قد يعبر بعض الناس عن الاسائر انهم جاهلية من الصفات ولانهم شابهوا
1:09:21الجاهلية الاولى وفي الجهمية محضة عند ابن تيمية يقول للغولات جهمية محضة نعم احسن الله اليكم يقول السائل في باب الهدي يعطب قبل المحل في المنتقى في حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:52ثم اغمس ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها اود ان تخبرونا بحكمة ذلك ان يعرف انه هدي مثل اشعار السلام يعرف الناس انه هدي احسن الله اليكم. يقول السائل
1:10:34قال الامام ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد ما يدخل في باب الاخبار عنه تعالى اوسع مما يدخل في باب اسمائه وصفاته الشيء والموجود والقائم بنفسه فان هذا يخبر به عنه
1:11:01ولا يدخل في اسمائه الحسنى وصفاته العلى السؤال لماذا اه لا تدخلوا هذه الامور في باب الصفات لانه ليس فيها يعني معنى المدح شيء هل في قول الله شيء هل في المدح
1:11:34او موجود وبعض الاشياء بانه لم يرد القديم هذا حق وتظن المعنى القدم وله شاهد الاول لو قلنا انه لم يرد وورد البديل عنه قديم يقصي عنه الاول شيء لا
1:12:19هل من اسمائه القديم؟ لا هل من اسمائه الموجود؟ لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم عملا احب الى الله من اهراقه دم الحديث
1:12:47كيف يجمع بينه وبين الفرائض التي يؤديها في هذا اليوم؟ سبحان الله المقصود المقصود عمل خارج الفرائض الثابتة الدائمة لابد ان نفهم نعلن قطعا انه لم يرد تفضيل الاضحية على
1:13:14الصلاة هذا لا يفهمه الا غالب اما الفرائض الثابتة غير داخلة في هذا الحديث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول السلف ان منكر العلو كافر هل هو كفر اكبر؟ وكيف نطبق الحكم اليوم على منكري العلو
1:13:51نطبق لان اجحز الدماء عندما من نصوص المستفيضة التي في الكتاب والسنة فمن جاحد ما اخبر الله به ورسوله فهو خير جاعد الله يقول الله الرحمن على العرش استوى والمعطي يقول لا الله تعالى في كل مكان
1:14:22نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال احد طلبة العلم اذا مات الرجل على الشرك لا ندري هل ينجو ام لا فهل كلامه صحيح من مات على الشرك الذي لا عذر له فيه
1:14:52فهو كافر ولا ولا ينجو لو كنا نشهد على معين مات الشرك بانه النار لا ندري عنه المعين انظر الى الله الحكم العام هو هكذا نقول من مات من اليهود او النصارى فهو في النار
1:15:26قطعا نحكم على معاوية لا ندري لان الله اعلم بحاله هل هل له من العذر ما ينجو به او لا لانه لا نعلم عن حقيقته الحقيقة امره الله هو الذي يعلم
1:15:43نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الاخوان قبل القاء الكلمة لا يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فليقول حامدا ومصليا فهل فعله صحيح ليس بجيد هذا ليس جيد
1:16:26لانه قول وقل حامدا ومصليا لم يصلي ولم يحمد. لم يقل الحمد لله رب العالمين الحمد ان يقول الحمد لله والصلاة نقول اللهم صلي على محمد مثل من يقول اقول لكم بعد حمد الله والصلاة على رسوله
1:17:05ما حمدت الله وصليت على قل الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد. ثم اقول اقول لكم بعد حمد الله كل هذا انا اقول للذين يقولون واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين
1:17:27هم في الحقيقة ما حمدوا الله يقول اخر دعوانا الحمد لله ربا قل الحمد لله رب العالمين في في ختام قوله او في بداية قوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:17:48هل يصح ان نقول اسماء الله تعالى الحسنى عربية اي والله نقول عربية نعم كلامه عربي ومن ومن كلامها واسماؤه من كلامه اسمعوا من كلامه والقرآن بلسان الاعرابي مبين فيه من اسماء الله هي باللسان العربي. نعم
1:18:25احسن الله اليكم. يقول السائل هل اسماء الله ازلية والازلي اول ازلية هي التي نعرفها وذكرت في القرآن ام انها غيرها ما هي الازلية هو الذي لا بداية له اسماء الله تعالى
1:18:55المتضمن الصفة الذاتية ازلية السميع والمصير والعزيم هل يزل الدال على الصفات الذاتية وقد يقال انه محل محل تأمل ومحل اختلاف الخالق من هو لم يزل سبحانه وتعالى هو الخالق
1:19:45بمعنى انه قادر على الخلق اذا شاء لكن لم يزل خالق السماوات والارض لا لم يزل حالقا للسموات والارض لا عندما كان خالقا للسموات والارض بعد ما خلقه نعم صفة ذاتية
1:20:18المعنى العام لان الله لم يزل قادر على الخلق اذا شاء بل اقول لم يزل قادرا على الخلط ولم يزل خالقا اذا شاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اقتناء الطيور ووظعها في قفص
1:20:58يجوز حفظ عليها ولن تعرض للجوع الرسول عليه الصلاة والسلام قال في المرأة التي حدثت هرة التماسك النار امرأة في هرة حبستها لا هي اطعمت وسقتها ولا تركتها فلو انها اطعمتها
1:21:26الحيوانات الاخرى من اقتنى عليها ان ان يطعمها عليها ويسقيها ويحافظ عليها. نعم ممن يضعها في القفص وينساها تموت الموت البطيء هذا حرام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من صلى بالقصر
1:22:00في سفر مدته سبعة ايام والسفر كان لدولة واحدة لكن كان يتنقل بين مدنها فهل صلاته صحيحة؟ ام يعيدها؟ لا لا ما نعيده ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعتبر حامل المصحف
1:22:31سترة للمصلي المنفرد اه حامل الخشبة دي. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل على مبلغ انهاء المعاش زكاة من استلام للمبلغ لا الى حالة بعد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:23:31اجلس على كرسي في المسجد خطبة الجمعة ويأخذ بي النعاس احيانا فهل هذا ينقض الوضوء وهل اعيد الصلاة لعله لا ينقض الوضوء هذا من النعاس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:24:02هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت بين الفاتحة والسورة التي بعدها في الصلاة ورد انه يسقط كانت قصيرة كانت قصيرة ولم ينقل عنه انه يقول شيئا. نعم
1:24:31احسن الله اليكم. يقول السائل رجل فاتته ركعة من صلاة الفجر وعندما قام بقضاء الركعة الثانية جهر في قراءتها فهل يشرع له ذلك؟ لا بأس صلاة الفجر جهرية الركعتين يصعد جهرية
1:24:58فاذا قام ليقضي الركعة الاولى ما هي الثانية يقضي الرقة التي فاتته هكذا لا يزال جهرا يشوش على الذاكرين على الذاكرين الذين فرغوا من الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:25:26هنيئا الانتظار عند دفن الميت حتى الفراغ من الدفن للحصول على الاجر كاملا اذا وضع في القبر هذا هو هاد الحضور اذا وضع في اللحد يظلم في الحديث الوارد في هذا
1:26:13حتى يصلي على ثلاث قيراط ومن ومن تبعها حتى تدفن اذا كان فيها حتى تدفن حتى تدفن اذا صنع في الدفن الاجر باذن الله وننتظر حتى نفرغ من دفنها ويقوم على القبر ويقول
1:26:41اللهم اغفر له اللهم ثبته كان افضل واقصد للاسف. نعم ويقول اليك وهل يلزم المشاركة بالدفن لا لا يلزم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا شرط الولي شرطا على الزوج
1:27:04فهل للزوج والزوجة الاتفاق على اسقاطه الحقوا للزوجة الشروط للزوجة تسقط حقها نعم احسن الله اليكم يقول السائل فيما يتعلق باسماء الله المضافة هل نقول ان ذا الجلال والاكرام اسمان ام
1:27:49ذا الجلال اسم وذا الاكرام اسم. لا واحد يظهر انها حنا ننتظر حتى تدفن على فراغ نعم حتى تدفن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سافر اه رجل الى السعودية للعمل
1:29:05وترك زوجته بدون اي مشاكل وفي هذه الفترة وهو بعيد عنها ارادت ان يتم طلاقها فحاول اهل الزوجة معها ان يغيروها ولكن بدون جدوى وزوجها حد حادثها عن طريق الهاتف ولكن دون جدوى
1:29:33ولما رجع من سفره ذهب اليها في بيت ابيها وحاول اقناعها ان ترجع او ان يعرف سبب الفراق ولكن لا يوجد والسؤال هو انه انتهى الامر الى الطلاق فماذا تستحق
1:29:56كان البقية من الصداق اذا طلقها نزولا على رغبتها عليه هيا اعطيها وان كانت يعني اضطرته الى الطاقة اضطرارا او طلبت ليطلقها وتعطيه كذا وكذا هذا خلع لانها لانها لانه طلقها على عوظ
1:30:52ومنطلق ان لا تستحق عليه شيئا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للصدقة يوم الجمعة فضيلة خاصة وحث عليها الرسول ما ما مر علي الشيء ذاك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:31:25تعبت فلم اصلي الوتر الا بعد يومين وصليتها اربع بعد صلاة العصر فهل فعلي صحيح يكون ضحى الرسول اذا فاته ولده من الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة ان تأخير الوتر الى بعد العصر
1:32:02فلا ارى له وجه نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اصلي سنة الظهر ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها بسبب المرض علي اثم في ذلك؟ لا الراتبة سنة لا اسم على من تركها
1:32:37الوالدة صليت ركعتين قبلية. ركعتين بعدية فانت على خير ان شاء الله نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكذلك لا استطيع قيام الليل كالسابق. واحس بضيق لان اني لا استطيع
1:33:01ما نصيحتكم نسأل الله ان يشفيك ويقويك حتى تقوم ما تحب من قيام الليل الله يكتب لك اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما نعم
1:33:33احسن الله اليكم. يقول السائل اه هناك بعض الناس يوصون بثلث اموالهم بعد موتهم ويوصون بان تكون في اضحية فقط فهل هذا العمل صحيح بحسب المال اذا كان المركز جدا
1:34:06الا يحصره في الاضحية ان يوسع الدار ويقول لص في الثلث في في وجوه الخير في ابواب الدر ونقصر على باب واحد اما اذا كانت فقد فقد يكون لا يقصد الاضحية للاضحية
1:34:31من اوصى بالثلث ينبغي الا يحصره فيه في باب واحد وفي شيء قدير احسن الله اليكم يقول السائل زوج الجدة يعني زوج ام الام هل تتحجب امامه المرأة ام لا
1:35:09لأ هذي بنته وزوجته عبارة بنت بنت زوجته نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اذا صلى العبد في بيته هل يجوز له ان يصلي امام الكرسي او التلفاز اذا وضع سترة
1:36:14اه نعم يقول هل يجوز له ان يصلي امام الكرسي او التلفاز اذا وضع سترة يجوز لا يكون مفتوحا على الشاشة فتح وصار اه يعني ما لهاش عن الصلاة التلفزيون يصير السترة
1:37:01نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من كان في البرية ورسم خطا امامه هل يعتبر مثل هذا خط سترة في حديثا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صليت في المستشفى من غير وضوء
1:37:39بعدم وجود تراب للتيمم فهل اعيد صلاتي اذا كنت طلبت ان يؤتى لك بتراب تتيمم به ولن تستطع ولن فلا تعيد. اما اذا كنت تعاونت وقلت لا لا داعي الى التراب
1:38:07وصليت على غير بلا وضوء ولا تيمم فعليك ان تعيد. نعم انتهى