درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 10-5-1443 هـ
0:00يا مطيع. نعم يا شيخ الله يجزاك خير وهل اتاك حديث اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهل اتاك حديث موسى اذ رآنا فقال لاهلهم كثوا اني انست نارا يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك
0:48انك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى فاعبدني الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. نعم. جزاك الله خير
1:30لا اله الا الله. يقول تعالى وهل اتاك حديث موسى المتصل بقوله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم هل اتاك حديث موسى يعني خبر موسى
1:56خبر ارساله الى فرعون وخبره مع فرعون وخبر موسى مطور في القرآن قصة موسى وجهاده مع فرعون جالس مبسوطة في سورة الاعراف وفي هذه السورة في طه وفي الشعراء وفي القصص
2:30في كل سورة يذكر منها جوانب لان قصة النساء لها جوانب كثيرة وهل اتاك يقول بعض المفسرين معنا هل اتاك اي قد اتى كما قالوا في قوله تعالى هل اتى على الانسان عين من الدهر؟ يعني قد اتاك
2:56ويأتمر والله اعلم انه استفهام حقيقي من اجل من اجل تقديمه للقصة يعني ها الاثاث لاني فاسمع اذا الله اعلم هل ازاك حزب موسى اذ ناداه ربه في الوادي المقدس
3:22وهل اتاك عزيز موسى اذ رأى نارا اذا رأى يعني حين رأى نارا اذا اذ رأى اذ رأى نارا فقال لاهل يمكثوا اني انست نار لعلي اتيكم منها بقبص او اجد على النار هدى
3:42وهذا الجانب يعني رؤية موسى النار ونداء الله له هذا جاء في هذا الموضع وفي سورة النمل وفي سورة القصص اذ رأى نارا فقال لاهلهم كثر وزوجته التي خرج بها من
4:09صهره كما ذكر الله ذلك في سورة القصص فلما قضى موسى الاجل وسار باله انس من جانب الطور نارا. فقال لاهلهم خذوا ففي كل موضع يذكر ما لم يذكر في الموضع الاخر
4:26وتتكامل القصة يعني في قراءة هذه المواضع كلها اذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس الاية الاخرى بجدوى لعلي اتيكم من اهل خبر او جدوى في الاية الاخرى بالشهاب انقبس
4:54والمراد انه يعني يأتيها يأتي بجزء من من النار والحاجة هو الاصطلاح والاستدفاء. لعلكم تصطلون لعلي اتيكم من حب قبس ولاية اخرى لعلكم النمل وفي القصف يقول او اجد على النار هدى
5:19يعني اجد خبر خبرا عن الطريق كما في الاية الاخرى لعلي اتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبل سلة يقول لعلي اتيهم اذا رأى نارا فقال اني انس نارا لعلي اتيكم منها بالقبس
5:44او اجد على النار هدى والهدى الذي يطلبه موسى هو الهداية الحسية الى الطريق الى اين يذهب؟ الله اعلم لعله يريد العودة الى مصر الله اكبر نعم ولكنه وجد هدى اعلى وجده الهدى الى الطريق الاقوم. الطريق الى الله
6:19طريق السعادة وجاء فهو ذهب يطلب هدى هدى الحسي دنيوي عادي ولكنه وجد هدى عظيما وجد ربه يناديه ناداه عندما وصل الى النار وهذه النار هي نور هي نور لنا
7:11لعلي اتيكم من ابي قبس او اجد على النار هدى فلما اتاها وجع وجع اتى النار التي رآها نارا فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك سبحان الله العظيم
7:30موقف عظيم اني انا ربك وهذه هذا القدر من القصة جاء في السور الثلاثة التي يقول في القصص والنمل اني انا ربك سبحان الله رب العالمين. يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم
8:01قال تعالى اني انا ربك فاخلع نعليك بالوادي المقدس يطوى ويظهر من السياق انه امر بخلع نعليه يعني اه تعظيما لهذا الوادي انك بالوادي المقدس طوى قال المفسرون انطوى اسم لذلك الوادي
8:28واود ينحدر من الطور من طور سيناء لا اله الا الله وخلعنا عليك انك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك الله اكبر انه لامر عظيم رب العالمين يكلم موسى ويقول له انا اخترتك
8:56اصطفيتك وانا اخترتك فاستمع لما يوحى وهذا اول موضع يكلمه يكلمه ربه فان فان الله كلم موسى مرات كلمه في عند ارساله كما كما هنا وكلمه عندما وعده جانب الطور الايمن
9:25كما في سورة الاعراف وسورة وسور الطاعة كما سيأتي سيأتي موضع اخر في في هذه السورة نفسها عند قوله وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ قال هم اولئك على اثري. وعجلت اليك ربي لترضى
9:52ما فيش زرعة الاعراف ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وانا اخترتك فاستمع لما يوحى يعني اصل سامعك نستمع لما يوحى الوحي الذي ينتهي ايش من ربك انني انا الله لا اله الا انا فاعبده
10:25واعلمه اخبره بان الذي يكلمه هو ربه الاله الذي لا اله غيره وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري بهذا الخطاب صار نبيا
10:56واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها فاعلمه بالاصلين التوحيد والمعاد ان الساعة لاتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى الله تعالى حكم قيام الساعة وقيام القيامة والغاية من القيامة هي الجزاء. جزاء النفوس على اعمالها. لتجزى كل نفس بما تسعى
11:32فلا يصدنك عنها اي عن الساعة لا يصدنك عن الايمان بها لا يصدنك عنها ان الساعة لاتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس مما تسعى. فلا يصدن شأنها من لا يؤمن بها. واتبع هواه فتردى
11:55يعني فتح لك لا يصدنك عن الايمان بها ففي هذا الموقف عرف ربه للتفرد بالالهية وعرف ان للبشرية يوما فيه كل نفس بما عملت ان الساعة لاتية اكاد اخفيها الله اخفى وقت الساعة
12:32في هذا وفي وهذا يذكره الله في مواضع يسألونك عن الساعة اين مرساه؟ قل انما علمها عند ربي لا يوجد لاهل وقتها الا هو في السماوات والارض فلا يعلم مأمة الساعة احد في السماء والارض
12:53ويشهد لهذا قول النبي لجبريل ما المسؤول عنها باعلم من السائل وقوله اكاد اخفيها يدل على يعني ما على على شدة اخفائها حتى قال بعض المفسرين اكاد اخفيها عن نفسي
13:27لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر
13:56قوله عز وجل وهل اتاك حديث موسى اي قد اتاك استفهام بمعنى التقرير اذراء نارا وذلك ان موسى استأذن شعيبا في الرجوع من مدينة الى مصر. قول شعيب هذا فيه
14:19خلاف الصعب انه ليس بشعيب النبي رجل صالح من اهل مدين وهو السهل موسى الذي قصتهم مفصلة في سورة القصص في زيارة والدته واخته معنى هذا ان انه قاصد للرجوع الى مصر. نعم
14:49لكن ما عندنا يعني نص يصرح بهذا يتبادر الى اين يذهب ليس هناك هي بلده التي خرج منها خائفا الله اعلم. نعم فاذن له فخرج باهله وماله وكان ايام الشتاء واخذ على غير الطريق
15:26مخافة ملوك الشام وامرأته في سقمها لا تدري اليلا ام نهارا؟ وايش؟ وامرأته في سقمها في في سقمها سقمها سقم لكن من اين لا تدري هل يفي ليلا ونهار هذا هذا من جملة الاسرائيليات التي لا
16:06في ثقبة على وشك الرواية هذي لا تدري تضع ليلا او نهارا هذا يحتاج الى خبر ما ندري بعضهم يقول ان انه ولد له وانه هو الان وانه الان معه زوجته وبعض اولاده
16:38وفي هذه الحكاية انها على ورشة الولادة ولكن ما لم ما لم يأتي في القرآن ولا في في خبر عن الرسول فانه لا يعول عليه ولا يوقف عنده امش نعم
16:57بطرقها. فسار في البرية. نعم. غير عارفين بطرقها فالجأه المسير الى جانب الطور الغربي الايمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد في ليلة مظلمة ايش؟ مفلجة واخذ امرأته الطلق تفسيره ما يدري الذي لا شك فيه ان الوقت بارد
17:45في دليل قوي لعلكم تصطادون نعم وفي ذهابه لهذه النار له غرظان انا اول معرفة الطريق والثانية ان يأتي بقبس لاهله. نعم فقدها زنده فلم يوره وقيل ان موسى كان رجلا غيورا فكان يصحب الرفقة بالليل
18:12ويفارقهم بالنهار. لان لا ترى امرأته فاخطأ مرة الطريق في ليلة شاتية لما اللي ما اراد الله عز وجل من كرامته فجعل يقدح الزند فلا يري. فابصرنا. الزند حديده لم يزل الناس يستعملونها
18:40لتحصين النار الناس الى وقت قريب ما عندهم الكبريت ولا عنا هون كهرب يحصلون النار بطريقة. بحجر وقطعة حديدة يسمونها الزند يضربون هذا بهذا فتطير شرارة على شيء رقيق قابل للاشتعال
19:02فهنالك يحصلون النار لحاجاتهم الى وقت قريب وان لم ندركه واباؤنا هذا هذي حياة عن كبريتنا لا يعرف وهذه الرواية مبنية على هذا التصور هذا نعم فابصر نارا من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور
19:42وقال لاهلهم كثوا اقيموا قرى حمزة بضم الهاء ها هنا ايش؟ قال حمزة بضم الهاء ها هنا لاهله وفي القصص اني لست اي ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بقبص شعلة منا والقبس قطعة من النار
20:32تأخذها في طرف عامود من معظم النار اوجد على النار هدى. يعني هذا التوصيف للحصول على قمص من النار توصيف للامر العادي الذي يعرفه الناس يعرفون هذا اذا كان الناس في برية ولا عندهم كبريت ولا عندهم نار اذا رأوا
20:57يعني قوما انهم نار ذهبوا يأخذون منهم منهم جمرة شعلة من طرف عود اي اجد عند النار من يدلني على الطريق وجد من يدل على الطريق. نعم فلما اتاها رأى شجرة خضراء
21:30من اسفلها الى اعلاها تنا ضوء النار يغير خضرة الشجرة هنا خضرة الشجرة تغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة سمرة خضراء وقال سمرة سمرة. نعم تمرة خضراء. سمرة سمرة
22:02نعم وقال قتادة ومقاتل والكلبي كانت من العوسج وقال وهب كانت من العليق. وقيل كانت شجرة العناب. روي ذلك هذا مثل الخلاف في منها ادم وحواء من الامور التي لا طائل تحتها ولا
22:29والتشاور بها من لا فائدة فيه. نعم شجرة وبس الله تعالى من الشجرة سمرة سلمة نعم لا يختلف الحكم. نعم ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اهل التفسير لم يكن الذي رآه موسى نارا. بل كان نورا ذكر بلفظ النار. لان
23:07موسى حسبه نارا وقال اكثر المفسرين انه نور الرب عز وجل وهو قول ابن عباس وعكرمة وغيرهما وقال سعيد بن جبير هي النار بعينها وهي احدى بالله تعالى يدل ما روينا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه النار
23:41لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وفي القصة ان موسى الحديث فيه حجابه النور وفي رواية عن نار هكذا نعم وفي القصة ان موسى اخذ شيئا من الحشيش اليابس. وقصد الشجرة وكان كلما دنا
24:19نأت منه النار واذا نأى دنت فوقف متحيرا. وسمع تسبيح الملائكة. والقيت عليه السكينة نو ديا يا موسى اني انا ربك قال ابو جعفر ابن كثير وابو عمرو اني بفتح الالف
24:43انا نودي باني وقرأ الاخرون بكسر الالف اينودي فقيل اني انا ربك نودي من الشجرة فقيل يا موسى فاجاب سريعا ما يدري من دعاه قال وهب نودي من الشجرة. هذا هذا نفس القرآن
25:13القرآن فيه من الشجرة من جانب الطور الايمن من الشجرة وقيل يا موسى فاجب سريعا ما يدري من دعاه وقال اني اسمع صوتك ولا ارى مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك
25:41واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لله فايقن به قوله عز وجل فاخلع نعليك وكان السبب فيه ما رويان قوله عز وجل نعم فاخلع ما عليك. نعم
26:02وكان السبب فيه ما روي عن ابن مسعود مرفوعا في قوله فاخلع نعليك. قال كانت من جلد حمار ميت ويروى غير مدبوغ وقال عكرمة ومجاهد امر بخلع النعلين ليباشر بقدمه تراب الارض المقدسة. لعل هذا اظهر مما قبله
26:34دعوة انها من انها جلد حمار جلد غير مدبوغ لا تثبت الا بدليل معصوم اما ليباشروا الارض بمعنى هذا هذه هي الحقيقة انك خبير وادي المقدس. نعم ليباشر بقدمه تراب الارض المقدسة. فيناله بركة لانها قدست مرتين
27:09فخلعهما موسى والقاهما من وراء الوادي. انك بالوادي المقدس ما خلعه تركه عنده من اين لهم؟ نعم اي المطهر طوى وطوى اسم الوادي. وقرأ اهل الكوفة والشام طوى بالتنوين ها هنا
27:37وفي سورة النازعات وقرأ الاخرون بلا تنوين. لانه معدول عن طاو. فلما كان معدولا عن وجهه كان مصروفا عن اعرابه مثل عمر وزفر. وقال الضحى هذا احد العلل لمنع الصبر
28:02العدل قالوا عمر معدول عن عامر وقالوا طوى على هذا معدول من طاوي. نعم فهو ممنوع من الصرف نعم واد مستدير عميق مثل الطوي في استدارته وانا اخترتك اصطفيتك برسالاتي
28:29مشددة النون اخترنا وانا لك وانا اخترنا وانا احسن اليك. قرأ ادم. قرأ. قرأ حمزة مشددة النون. نعم اخترناك على التعظيم وانا وانا اخترناك نعم يعني بدل وانا اخترته نعم
29:03لما يوحى اليك انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولا تعبد غيري. واقم الصلاة لذكري قال مجاهد اقم الصلاة لتذكرني فيها. وقال مجاهد اذا تركت الصلاة ثم ذكرتها
29:28اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا ابو عمرو بكر بن محمد المزني قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله الحفيد قال اخبرنا الحسين ابن الفضل البجلي قال اخبرنا عفان قال اخبرنا قتادة
29:51صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة الا ذلك. ثم قال سمعته يقول بعد ذلك واقم الصلاة لذكري ان الساعة اكاد اخفيها قيل معناه ان اخفيها
30:18واكاد صلة واكثر المفسرين قالوا معناه اكاد اخفيها من نفسي. وكذلك في مصحف ابي ابن كعب وعبدالله ابن ابن مسعود اكاد اخفيها من نفسي. فكيف يعلمها مخلوق؟ وفي بعض القراءات فكيف اظهر
30:44لكم وذكر ذلك على عادة العرب اذا بالغوا في كتمان الشيء يقولون كتمت سرك من نفسي اي اي اخفيته غاية الاخفاء. والله معز اسمه لا يخفى عليه شيء. وقال الاخفش اكاد اي اريد ومعنى الاية. ان الساعة
31:14اتية اريد اخفيها والمعنى في اخفائها التهويل. لانهم اذا لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت وقرأ الحسن بفتح الالف اي اظهرها يقال خفيت الشيء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته
31:38قوله تعالى لتجزى كل نفس بما تسعى اي بما تعمل من خير. يا اهل القراءة والحزن لعلها شاذة لانها قراءة قراءة وقرأ الحسن بفتح الالف اي اظهرها. اكاد اخفى بفتح الالف. نعم
32:19قراءتنا اخفي وهذا يقول اكاد اخفيها اخفيه نعم قوله تعالى لتجزى كل نفس بما تسعى بما تعمل من خير وشر لا يصدنك عنها فلا يصرفنك عن الايمان بالساعة من لا يؤمن بها واتبع هواه مراده خالف امر الله
32:52اي فتهلك قوله عز وجل حسبك. لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى
33:28في جامع المسائل فصل ولفظ الغوث والقطب في حق البشر لم ينطق به كتاب ولا سنة ولا تكلم به احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان في هذا المعنى بل غياث المستغيثين على الاطلاق
33:50هو الله تعالى كما قال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ولم يجعل الله احدا من الخلق غوثا يغيث الخلق في كل ما يستغيثونه فيه لا ملك ولا نبي ولا غيرهما
34:08بل في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان احدكم يأتي يوم القيامة لالفين احدكم احدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء. فيقول يا رسول الله اغثني اغثني فاقول لا املك لك من الله شيئا
34:37يا عباس عم قد يا عباس عمي قد ابلغتك وهذا كقوله يا فاطمة بنتي بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية
35:03عامة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. سلوني ما شئتم وهذا من تأويل قوله وانذر عشيرتك الاقربين وقد يكون بعض الناس سببا لشر ينتفع في بعض الامور فيقال فلان يستغيث
35:32فلان كما قال تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه هذا كلفظ النصر والرزق والهدى. فالله هو الهادي النصير الرازق. وليس هذا النعت على الاطلاق احد الا لله وحده
35:52لا لملك مقرب ولا نبي مرسل لكن من الخلق من يكون سببا في رزق او هدى او نصر يحصل لغيره وهو في ذلك سبب لا يستقل بالحكم بل لابد معه من اسباب اخر
36:11ولابد من موانع يدفعها الله والا لما والا لم يحصل المطلوب. واما ان نعم. واما ان يكون بشر او ملك يغيث الخلق في كل ما يستغيثون فيه بالله فمن ادعى هذا فهو اكفر من النصارى. ايش يقول؟ وامنه
36:38واما ان يكون بشر او ملك يغيث الخلق. ايه. في كل ما يستغيثون فيه بالله فمن ادعى هذا بكل ما يستغيثون به فيه بالله واما مرة ثانية نعم واما ان يكون
37:17بشر او ملك يغيث الخلق في كل ما يستغيثون فيه بالله يعني اما ان يكون ملك او بشر يغيث في كل ما يستغاث بالله يورث في كل اي في كل الامور التي يستغاث فيها بالله
37:57الحاجات اجازة الدنيا والاخرة فليس للخلق من يستغاث فيه من يستغاث به في كل شيء وانما الذي يستغاث به يستغاث به في كل شيء هو الله وحده نعم الجواب الصحيح
38:24احسن الله اليك فمن ادعى هذا فهو اكثر من النصارى. من بعض الوجوه فان اولئك قالوا ان الله هو الذي يغيث. لكن زعموا انه اتحد حل في المسيح وهذا جعل بعض المخلوقات يفعله يفعل ما يفعله الخالق
38:43ومن زعم ان ثم غوثا يكون على يديهما ينزله الله من هدى ونصر ورزق ورزق فقد افترى على الله ليس ما ينزله الله في ذلك على عباده لشخص واحد ومن ضلال بعض هؤلاء انهم يجعلون الغوث مقيما بمكة دائما
39:05ويقال لهم من هذا الغوث الذي كان غياث الخلق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ولم يكن احد منهم مقيما بمكة ومن كان بمكة من هو افضل
39:25من الرسول وخلفائه وهؤلاء من من جنس قول الافرنج في الباب فانهم يدعون فيه نحوا من ذلك هذا اللي تقدم معنا الباب ايه واما لفظ القطب فما دار عليه امر من الامور قيل انه
39:54قطبه كقطب الرحى وقطب الفلك فمن كانت له مرتبة من امارة او علم او دين فهو قطب تلك الامور. التي دارت عليه فالملك قطب الملك والوالي قطب الولاية ونحو ذلك. وقطب الدين الذي يؤخذ عنه. ولا يزاحمه احد
40:23هو محمد صلى الله عليه وسلم ومن الصالحين من ومن الصالحين من يجري الله على يديه من الخير ما يكون قطب امته واما ان يكون للوجود قطب يدور عليه امره به
40:44ينزل المطر ينزل المطر مطلقا فاتح ينزل المطر مطر ينزل المطر مطلقا. وبه يحصل الهدى مطلقا. وبه يحصل النصر مطلقا. فهذا لا كونوا لمخلوق البتة ولكن قد يكون من المخلوقين من يحصل به ما يحصل
41:12من نصر ورزق وهدى جزئي يحصل به كل نصل وكل رزق يحصل على يده شيء من ذلك. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم بدعائهم واخلاصهم وصلاتهم
41:37ومن كان تاركا للصلاة مع قدرته على الصلاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وليس في هؤلاء من هو ولي لله بل فيهم من معه شياطين يوحي اليه باشياء وتعاونه باشياء فيخبرون ببعض الامور الغائبة كما كانت الكهان
42:01يخبر ويتصرفون في بعض الامور بشياطينهم من جنس تصرف السحرة وتارة يقتلون الرجل وتارة يمرضونه الى امور اخرى من جنس الحوادث ويظن من لا يعرف حقيقة امرهم انهم اولياء الله. وان هذه كرامات
42:22وقد يكون في هؤلاء من هو كافر بالله ومن هؤلاء من يصلي ويكون له ذنوب كبائر يكون بها فاسقا وله شياطين تعينه وطائفة ثالثة خير من هؤلاء وهؤلاء فيهم خير ودين وفيهم قلة معرفة بامر الله ونهيه
42:46يقترن بهم جن من جنسهم فتارة يطيرون بهم في الهواء فيذهبون بهم الى مكة ويقفون بعرفات من غير ان يحجوا الحج الذي امر الله به ورسوله. يعني يذهبون بلا احرام
43:08من غير تربية يوصلنا بعرفة ويوهمونهم انهم اذا وصلوا عرفة صح حجهم ويحجون قطع المسافة فقط. نعم فلا يحرمون ولا يلبون ولا يجتنبون محظورات الاحرام. ولا يقيمون بمزدلفة ولا يطوفون بالبيت
43:39بل يحملون في الهواء فيقفون بعرفات. ثم يحملون فيصبحون في بلدهم وهذا من تلاعب الشياطين بهم ومن ظن هذا من كرامات اولياء الله. فهو جاهل فان هذا عمل محرم. ليس مما امر الله به ورسوله
43:59فلا يحل لاحد ان يذهب الى عرفات. فيقف مع الناس بثيابه من غير ان يحج ان يحج الحج الذي امر الله به ورسوله. بل قد روي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رأى بعرفات ناس
44:17عليهم الثياب فاراد ان يعاقبهم عقوبة بليغة والقلم لم يرفع الا عن المجنون. وليس كل من رفع عنه القلم يكون وليا لله. بل من المجانين من يكون يهوديا ونصرانيا ومشركا
44:34فلا يكون وليا لله وان رفع عنه القلم بخلاف من كان مؤمنا بالله وبرسوله وله صلاح ودين واصابه خلط افسد مزاجه فهذا اذا غاب عقله ورفع عنه القلم واذا صحى تكلم بكلام اهل الايمان وله قلب يحب الله
45:00ورسوله ويحب ما احبه الله ورسوله واما من اقترنت به الشياطين وغيبت عقله في بعض الاحوال فهذا قد يتكلم الشياطين على لسانه بالاثم والعدوان رضوان ويبغض ويبغض اليه ما يحبه الله من الطهارة والصلاة والقرآن
45:25ويحب ويحبب اليه ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والفسوق والعصيان ومن علامات هؤلاء انه لا يحصل لهم الخوارق عند افعال الخير التي يحبها الله ورسوله كالصلاة والقراءة والذكر والدعاء وقيام الليل. ومن علاماتها. نعم
45:47ومن علامات. ومن علامات هؤلاء. نعم. انه لا يحصل لهم الخوارق عند افعال الخير التي يحبها الله ورسوله الصلاة والقراءة والذكر والدعاء وقيام الليل بل انما يحصل اذا اشركوا بالله
46:05فاستغاثوا ببعض المخلوقين او عاشروا النسوان والمردان معاشرة قبيحة او حضروا سماع المكاء والتصدية. واذا اجتمعت المحرمات كانت احوالهم اقوى. فهذا مما يبين انه من حزب الشيطان واوليائه لا من حزب الرحمن واوليائه. قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
46:34فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في هذا بمشتركون
46:52واما الذين يسمونهم الناس رجال الغيب كالذين يظهرون بالاماكن التي ليس فيها جمعة ولا جماعة. ولا اثار الرسالة. بل يظهرون في الاماكن التي ينفرد بها بعض الناس عن الجمعة والجماعة
47:13اما جبل من الجبال كجبل لبنان وجبل الفتح وجبل الاحبس وغير ذلك من الجبال واما مغارة من المغارات كما غارت الندم واما غيرها واما غير ذلك من المواضع التي لم يأمر لم يأمر الله ورسوله بقصدها للعبادة
47:38وانما يقصدها الجهال وهؤلاء هم من الجن والشياطين وقد سماهم الله رجالا كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. والكلام على هؤلاء لاحوالهم
48:00وما عرفناه من هذه الامور يطول. وهذا مقدار ما وسعته هذه الورقة تمت هذه الورقة من الجواب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسط الشيخ
48:20هذا الموضوع في كتابه المعروف الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فيه يعني توسع في هذا الجانب الكلام على ادعياء الولاية الذين يدعون الولاية لانفسهم او لغيرهم من الجهال والفساق
48:45ويزعمون هذه المزاعم ومن اصنافهم من تغتنم الشياطين وتلابسهم وتجري على ايديهم امور غريبة فيعدها هؤلاء خوارق ويحكمون بهؤلاء بالولاية هؤلاء اولياء وهم ابعد ما يكونون عن الولاية في افعالهم وتصرفاتهم
49:26تتلاعب بهم الشياطين وتظلهم وتضل بهم تظلهم وتظل بهم وتخدع بهم الناس الذين قال عنه الشيخ انها تحملهم وتوهمهم انهم حجوا تحملهم وترجع بهم في ليلة في ليلتهم نعم ايه يقع
49:59هل هذا ان كانوا قالوا لا يا معروف مشهور ومعروف انه كثير ولا رأينا احد في عرفات ولا في ان رأيتم رأيتهم مثل الناس يريدون بذلك هم يدعون هذا يدعون لانفسهم والولاية
50:41تراهم باعينهم هؤلاء انفسهم الا ليس كله كذابين وكونوا كاذبا في كل ما يقول قد يصدق الكذوب والشيخ والشيخ يذكر هذا عن خبرة نحن نحن ما عرفنا احد من هؤلاء لكن
51:12لكن نحن يعني نأخذ مثل هذه الامور عن من يوثق به ومن هو خبير بهم. وشيخ الاسلام من اقبل الناس بهذه الاحوال والامور يعني فيما فيما سطره هنا هو غلطان؟ لا
51:43نعم قد يشاهدهم بعض الناس وقد بعض الناس ما يلزم اليس كل من ادعى انه رآهم يكون صادقا قد يكون واهبا وقد يكون صادقا وقد يكون كاذبا. نعم هؤلاء اتباعهم
52:36انا انا احلتك على فصل في اولياء الله واولياء الشيطان هذا هذا هو هذا هو الموضوع الذي اشرت اليه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. نعم نعم يا محمد نعم تفضل يا
53:16الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وبعد وبعد. واله وصحبه ومن والاه وبعد. قال رحمه الله قال ابو عبد الله ويقال لهم اما قولكم ان الخوف على قسمين
53:42احدهما يقين والاخر شك وقولكم ان الخوف على قسمين. نعم. احدهما يقين والاخر شك وكذلك الرجاء وما كان منه يقين فهو اقرار وتصديق ما كان منه شك فهو طاعة لا ايمان
54:04فقد اخطأتم على اللغة اين وجدتم الخوف اقرارا في لغة او تصديقا فاما قولكم يقين قال عمري ان اليقين يوجب الخوف وان الخوف الذي هو شك ما اوجبه الا اليقين
54:21لو لم يوقنوا بان الله حق وان له عذابا يعذب به من عصاه ما خافوه ان يعذبهم فانما اوجب هذا اليقين بما يخاف وكذلك الرجاء فاما قوله يخافون ان يحشروا الى ربهم
54:39فقد ايقنوا بالحشر لكنهم يخافون ما يقع في الحشر فخوفهم عن يقين وكذلك يرجون لقاء ربهم عن يقين وانما يرجون ان يرحمهم عند لقائه لان الخوف لا ان الخوف في نفسه يقينا ولا ان الرجاء يقينا ولكنها عن يقين
55:01فان سميتموها ايمانا فكذلك كل خوف ورجاء عن يقين فهو ايمان. ولو جاز ما قلتم لجاز ان يكون اهل النار يخافون النار وهم فيها. لانهم قد ايقنوا بالعذاب انهم قد وقع بهم وكذلك اهل الجنة
55:19يرجون الجنة وهم فيها وهذا خطأ في المعقول واللغة اذا وقع العذاب زال الخوف واذا وقع الظفر زال الرجاء. لو قال قائل اني قد ارجو ان ينجز الله وعده لا يذهب في ذلك الى تقصير من نفسه
55:36لانه ان ذهب الى تقصير من نفسه من اجل ذنوبه وقع الشك لانه لا يساهل الوعد وان ذهب الى انه يرجو ان الله يفي بما قال وعد فقد ذهب الى امر عظيم
55:53وكذلك لو قال قائل اني اخاف ان يعذب الله فرعون واني واني ارجو ان يدخل الله محمدا الجنة لكان هذا حمقاء السلام عليكم اذا كان هذا حمقى يستعمل الخوف فيما قد اخبره الله عز وجل انه فاعله لا محالة
56:14وكذلك الرجاء وقد بين ان الخوف والرجاء الذين سميتموه سميتموه سميتموه سميتموهما ايمانا ليس يقينا ولكنهما اشفاق من الله عز وجل. واملاء يبعثان على طاعته ويزعجان عن معصيته. وكذلك كل اشفاق من الله عز وجل وامناء له
56:42وكذلك كل اشفاق من الله عز وجل وامناء له يبعثان على الطاعة ويزعجان عن المعصية ويقوهم من خشيتهم ويشفقون الاشفاق شدة الخوف وهم من خشيتي مشفقون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون
57:07سلام عليكم وكذلك الاشفاق من الله عز وجل وايماء له يبعثان على الطاعة ويزعجان عن المعصية. عن المعصية لا فرقان بين ذلك حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا احمد بن ابي الحواري
57:27قال سمعت احمد بن عاصم الانطاكي يقول من كان بالله اعرف كان من الله اخوف. قال احمد صدق والله قال ابو عبد الله ويقال لهم اخبرونا عن الحب لله ايمان هو
57:41فان قالوا لا قيل لهم فما ضد الحب فان قالوا البغض ولابد لهم من ذلك قيل لهم. احسن اليكم قال ابو عبد الله ويقال لهم اخبرونا عن الحب لله ايمان عن الحب لله. الحب في الله؟ لله
58:01لله السلام عليكم نعم ويقال لهم اخبرونا عن الحب لله ايمان هو فان قالوا لا قيل لهم فما ضد الحب فان قالوا البغض ولابد لهم من ذلك قيل لهم فالبغض لله اذا ليس بكفر
58:20لان الكفر ضد الايمان. وما ليس بكفر ليس ضده ايمانا. لان لان اسم الطاعة عندكم تجمع الاعمال كلها المفترضة وغيرها اسم الايمان طاعة وضده معصية وضده معصية وضده معصية كفر
58:41والفرائض طاعة وضدها معصية لا كفر والنوافل طاعة وضدها نقص لا معصية ولا كفر فاذا كان الحب طاعة لا ايمان اذا كان فاذا كان الحب طاعة لا ايمان البغض لله
59:04معصية لا كفر فان قالوا ليس بغض ليس بغض الله كفرا فان قالوا ليس بغض الله كفرا فقد خرجوا من قول اهل الاسلام وزعموا ان من ابغض الله كان مؤمنا فكل مؤمن وان اصاب المعاصي
59:25فهم يرجون له العفو من الله عز وجل والرحمة فمن ابغض لله فهو مؤمن يرجون له ان يدخل جنته. والله تعالى يقول يحبهم يحبونه فاخبر ان اولياءه له محبون وهم يرجون ان يكون من اوليائه
59:41من ابغض وهم يرجون ان يكون من اوليائه من ابغضه بعد ان يقر به وبما قال وان قالوا من ابغض الله فهو كافر قيل لهم فقد اثبتم البغض كفرا. فكذلك الحب ايمان. لان الايمان ضد الكفر فما نفى الكفر فهو
59:59الايمان وما نفى الايمان فهو كفر. وما نافع ولا نفع. وما نفى الايمان فهو كفر. وما نفى الايمان فهو كفر يعني ظاده وناقضه هناك وما وما نفى الايمان فهو كفر. فان زعمتم ان الكفر ينفي ما ليس بايمان. فان الايمان ينفي ما ليس بكفر. فاذا
1:00:35كان كافرا ببعض المعاني ثم اتى بالايمان لم ينتفي منه الكفر وكان مؤمنا بعد الكفر وكذلك ان اتى بالكفر لم ينتفي منه الايمان وكان كافرا مؤمنا وهذا التناقض والاحالة. لان الايمان
1:00:51في قولكم لا لا يخرج المؤمن لا يخرج منه لا يخرج المؤمن منه الا بتركه ولا يتركه الا الا باخف ضده وهو الكفر فان زعموا ان الحب لله ايمان والبغض له كفر
1:01:07والبغض له كفر. قيل لهم فقد اضفتم الى التصديق والاقرار. ثالثا وهو حب الله فزعمتم انه ايمان ثم ازلتم التصديق والاقرار بزوال الحب فقد جعلتم الحب تصديقا واقرارا والبغض جحدا
1:01:26احدى لانه لا يكفر العبد الا بالجحد عندكم ولا يؤمن الا بالتصديق. وقد كفر بالبغض وهو جحد على قولكم وامن بالحب فقد ثبت على قولكم ان الحب تصديق والبغض جحد فقد خرجتم من اللغة والمعقول فاين اللغة التي بها اعتللتم
1:01:49ان قالوا محال البغض والحب من الاعمال اعمال القلبية ويكون ثمرة للتصديق الحب والبغض للتصديق الحق التكريم وبغض الباطل طبعا التصديق التصديق هو اعتقاد التصديق والترحيب من احوال القلوب ولهذه الاعتقادات ثمرة
1:02:37التصديق بما جاء بما جاء عن الله وما جاء به رسوله يثمر حب الله وحب رسوله وحب ما يحبه الله سبحانه وتعالى والتغيير يتضمن النقيض يتضمن الحاصل ان البغض والحب
1:02:58من الامور العملية والتصديق والتقدير من الامور الاعتقادية نعم نعم يقول رحمه الله فان قالوا محال ان تعرف الله فلا فلا يكون له محبا لانه يصدق به بمعرفته انه ليس كمثله شيء فلا يمتنع من حبه
1:03:33ولا يعرض في قلبه البغض وذلك موجود في فطارنا انا نعرف من دون الله بالقدرة والحلم والكرم والجود والتفضل علينا والاحسان الينا والعلم والحكمة في نفسه فلا قلوبنا ان نحب من كان كذلك. ومحال ان يساوي الله احد ومحال ان يساوي الله احد من خلقك
1:03:58القه في صفاته ومدحه فاذا كانت فطارنا لا تمتنع من حب من هو دون الله من الخلق. اذا عرفناه بعض المدح وكان الينا محسنا فمحال ان امتنع قلب من عرف الله وصدق به وانه المحسن وانه المحسن اليه
1:04:18وان وان لم يصل الي وان لم وان لم وان لم يصل اليه احسان قط الا منه وانه المحسن اليه وان لم يصل اليه احسان قط الا منه. ان اكتب وانس. وانه لم
1:04:37وانه لم وانه لم يصل الينا اليه احسان قط الا منه ان يمتنع من حبه. فمسألتكم ايانا محال اذ سألتمونا عن بعض عن فمسألتكم ايانا محال اذ سألتمونا عن من ابغض الله وصدق به
1:05:00فاوجدناكم ان ذلك محال فان قولكم صدق وهو مبغض متناقض ينقض بعضه بعضا كأنكم قلتم صدق وهو مكذب لان البغض صدق لانكم قلتم صدق وهو مكذب. لان البغض لا يكون من مكذب
1:05:24ومحال ان يكون البغض من مصدق لخلتين احداهما انا لم نرى ولم نسمع مؤمنا كذلك ولم نجده في فطر عقولنا انا لا من حب من احسن الينا وان لم يكن في نفسه اهلا للحب
1:05:43فكيف من كان في نفسه اهلا لان يحب لا تمتنع قلوبنا ممن هو اهل ان نحب وان لم يحسن الينا. بل نبذل له من اموالنا ونؤثره على انفسنا. فاذا اجتمعت
1:05:57فيه الخصال الكرم والعلم والتقى والنزاهة من كل مكروه وكان الينا محسنا. كان حبه في قلوبنا كاملا لما عرفناه به فليس لاحد ان يساوي الله عز وجل في كرمه وجوده وحلمه وعلمه بل لا يشبه احد. وكل احسان فمنه وانجر على ايدي الخلاء
1:06:18اقف محال ان يجتمع التصديق لله والبغض له ومحال ان يزيل التصديق الحب قيل لهم انكم اجبتمونا بجواب يلزمكم في معنى جوابكم هذا ان تقولوا بقولنا قد وافقتمونا من حيث لا تعلمون لانكم وصفتم
1:06:35معرفة والتصديق ثم زعمتم ان العارف المصدق لا يمتنع من الحب لله وترك البغض له وان ذلك من الايمان فجعلتم ما يكون عن تصديق ايمانا وهذا الذي خالفتمونا من اجله
1:06:49لانكم اعتللتم باللغة. واهل اللغة لا يسمون الحب تصديقا ولا ايمانا. ولا البغض كفرا لان الحب عن التصديق يكون والبغض عن الانكار والجحد فقد نعم لقد اهبطتم الى الايمان ما اوجبه الايمان وكان
1:07:10فقد اضفتم الى الايمان ما اوجبه الايمان وكان عنه وكذلك ثمرة ثمرة من الايمان ما هو ثمرة الاعمال الصالحة هي ثمرة الايمان والحب الذي اعمال القلوب هي ثمرة ما في القلوب
1:07:34الحب ثمرة التصديق والبغض التخريب. نعم السلام عليكم لقد اضفتم الايمان ما اوجبه الايمان وكان عنه. وكذلك كلما اوجبه الايمان وكان عنه فهو ايمان. لا فرق بين ذلك مما يدل على ذلك انك اذا اصدرت اللغة بالعبارة عنهما انهما موجب للاخر
1:08:00عرفت ان المعرفة متقدمة للحب بالبغض قال ابو عبد الله حسبك يا اخي الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتاب طريق الوصول
1:08:41الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول الثانية والستون بعد المئة يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا مجملا عاما ولا ريب ان معرفة هذا هو الوجوب العلمي
1:09:10الايمان المجبر فرض عين والامام المفصل فضل الكفاية نعم العبارة نعم. يجب. يجب على كل احد ان على كل احد. نعم. ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا مجملا عامة
1:09:27ولا ريب ان معرفة ما جاء به على التفصيل فرض كفاية. هذا نعم. فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبير القرآن وعلم الكتاب والحكمة
1:09:43وحفظ الذكر والدعاء الى الخير. نعم. والامر ولا ريب ان معرفة ما جاء به على التفصيل فرض كفاية. نعم فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل وهو فرض الكفاية
1:10:07نعم وداخل في تدبير تدبر. تدبر القرآن وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعرفة ما جاء به التفصيل داخل في هذه الامور وهي فروض الهداية
1:10:32العلم بما جاء تفصيلا هو فرض الكفاية هذه النتيجة نعم احسن الله اليكم. والدعاء الى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن. ونحو ذلك مما اوجبه الله الله على المؤمنين فهو واجب على الكفاية منهم
1:10:52واما ما وجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم احسن الله اليكم. قدرهم بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم وما امر به وما امر به اعيانهم ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك
1:11:20ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها ويجب على المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب على من ليس كذلك. والمجادل والمجاهد
1:11:36بالله من شيخ مثبتة. نعم الله اليكم الثالثة والستون بعد المئة. الفقرة هذي منين؟ هذي شيخنا من من كتاب العقل والنقل نعم اليكم الثالثة والستون بعد المئة وما اوجب الله به اليقين وجب فيهما اوجبه الله. كقوله تعالى اعلموا ان الله شديد العقاب
1:12:16وكقوله فاعلم انه لا اله الا الله وكذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به. وقد تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد الرابعة والستون بعد المئة وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قول غالب على ظنه لعجزه عن تمام اليقين
1:12:43بل ذلك هو الذي يقدر عليه. لا سيما اذا كان مطابقا للحق الاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه. ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر على اكثر منه الخامسة والستون بعد المئة
1:13:01وقد اخبر تعالى في غير موضع من كتابه بالضلال والعذاب. لمن ترك اتباع ما انزله. وان كان له نظر جدل اجتهاد في عقليات وامور غير ذلك. وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين
1:13:21السادسة والستون بعد المئة فمن كان خطأه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهى عنها اواه يقول احسن الله اليكم فمن كان خطأه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والايمان مثلا
1:13:49او لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهى عنها او او بسلوك السبيل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدى من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد
1:14:09بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا. الذي يطلب الحق باجتهاده فهذا مغفور له خطأه السابعة والستون بعد المئة اذا تعارض دليلان سواء كانا سمعيين او عقليين او احدهما سمعيا والاخر عقليا فالواجب
1:14:32ان يقال لا يخلو اما ان يكون قطعيين او يكونا ظنيين. واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فاما القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كان عقليين او سمعيين. يعني لا يجوز في العقل
1:14:54لا يمكن ان يتعارض قطعيا في كلمة يجوز الجهاز العقلي لا يجوز ان يتعارض نعم اليكم وهذا متفق عليه بين العقلاء لان الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله. ولا يمكن ان تكون دلالته باطلة. وحين اذ فلو
1:15:22قبض دليلان قطعيان واحدهما يناقض مدلول الاخر للزم الجمع بين النقيضين وهو محال بل كل ما يعتقد تعارضه من الدلائل التي يعتقد انها قطعية. فلا بد من ان يكون الدليلان او احدهما
1:15:42غير قطعي او الا يكون او الا يكون مدلولهما مدلو لهما متناقضين فاما مع تناقض المدلولين المعلومين فيمتنع تعارض الدليلين وان كان احد الدليلين المتعارضين قطعيا دون الاخر فانه يجب تقديمه باتفاق العقلاء
1:16:08سواء كان هو السمعي او العقلي. فان الظن لا يدفع اليقين واما ان كان ظنيين فانه يصار الى طلب ترجيح احدهما. فايهما ترجح كان هو المقدم سواء كان سمعيا او عقليا
1:16:28الثامنة والستون بعد المئة. نعم كأنها فقرة مرتبطة بالتي قبلها. تفظل تفظل. وبهذا التفصيل المحقق المتفق عليه بين العقلاء يتبين ان اثبات التعارض بين الدليل العقلي والسمعي والجزم بتقديم العقل معلوم الفساد بالضرورة وهو خلاف ما اتفق عليه العقلاء
1:16:58انتهت الفقرة يا شيخ. جزاك الله خير وبركة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين العلامة الشيخ محمد بن عثيمين في كتابه صفة الصلاة
1:17:23ويقف عند اخر كل اية وان تعلق بها ما بعدها وتسقط الفاتحة عن المأموم اذا ادرك الامام وخاف فوات الركعة وقاب فوات الركعتين قرأها ان يدركه راكعا او قبيل الركوع
1:17:48روى البخاري عن ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد
1:18:04ثم يقول اذا انتهى من الفاتحة امين يرفع بها صوته في الجهرية ان كان اماما رواه ابو داوود عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين
1:18:21ورفع بها صوته ورواه ورواه بنحوه الترمذي وفي الصحيحين وفي الصحيحين البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا امن الامام فامنوا نعم امن يعني مع تأميني ولا بعد تأميني؟
1:18:47الظاهر انه معهم يعني ليس اذا كبر فكبر وليست مثل اذا كبر. لا ما تجي لانه ان يقول امين فنقول بعده امين هذا يعني يعني ظاهر اللفظ لكن العمل اذا اذا كان ولا الضالين
1:19:12فهذا محل التأمين لنؤمن مع الامام مباشرة يعني نعم احسن الله اليك وفي الصحيحين البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا امن الامام فامنوا امين معناها اللهم استجب
1:19:33فهو اسم فعل وهو اسم فعل امر بمعنى استجب لو قال فعل دعاء فعل اسمه فعل فعل امر بل نقول اسم فعل الدعاء لان الخطاب بصيغة افعل الى الله مقابله فعل دعاء. قولك اللهم اغفر لي
1:20:02اغفر اعذب اغفر تقول في الامر دعاء. فعل دعاء وقول العبد امين هذا اسم فعل دعاء نعم ويجهر بها المأموم ايضا روى ابن ماجة عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ترك الناس التأمين
1:20:30وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد ترك الناس التأمين ان الناس يعني بعد ذلك يعني
1:20:53الاحناف ما يجهرون بالتأمين وفي اعلام الموقعين عن عطاء عن عطاء رحمه الله قال ادركتم مئتين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قام اذا قال الامام ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين. رجة ولا لجة
1:21:21وتأتي لجة بعد ذلك سمعت لهم رجة بامين. وروى عبدالرزاق عن عطاء رحمه الله قال كنت اسمع الائمة يقولون على اثر ام القرآن امين هم انفسهم ومن ورائهم حتى ان للمسجد للجة
1:21:43لجة لجة محركة حتى ان للمسجد للج احسن الله اليك. نعم. ثم يسكت سكتة يسيرة روى ابو داوود عن قتادة عن الحسن ان سمرة بن جندب وعمران ابن حصين تذاكر فحدث سمرة ابن جندب انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين
1:22:14سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فحفظ ذلك سمرة وانكر عليه عمران ابن حصين فكتب في ذلك الى ابي ابن كعب فكان في كتابه اليهما
1:22:29او في رده عليهما ان سمرة قد حفظ قال ابن القيم رحمه الله وقد صح حديث السكتتين من رواية سمرة وابي ابن كعب وعمران ابن حصين ذكر ذلك ابو حاتم في في صحيحه
1:22:52انتهى وقال ابن حجر رحمه الله والسكتة التي بين الفاتحة والسورة ثبت فيها حديث سمرة عند ابي داود وغيره تثبت هذه السكتة ما هي بطولة وليس الغرض منها قراءة الفاتحة
1:23:22حتى لا توصل يعني ما تقول ولا الضالين قل هو الله احد الله الصمد يعني كالسكتة اللي بعد قراءة السورة تشبه تشبع احسن الله اليكم كأن هذي احسن الله اليك يفصل بينها التأمين
1:23:48ثم يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن لكن لكن الافضل ان تكون سورة يكون غالبا في الفجر من طول من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره لكن الشيخ احسن الله اليك الذي يتعمد السكوت
1:24:17طويلا لتمكين المأموم من القراءة هل هذا؟ هذا ما له اصل. ما عليه دليل ثم يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن لكن الافضل ان تكون سورة تكون تكون غالبا في في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه. لان النبي صلى الله عليه
1:24:43وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه هلا قرأت بسبح بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى والشمس وضحاها وما اشبه ذلك في العشاء. العشاء نعم وقد روى النسائي عن سليمان بيسار عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:25:08قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل ويقرأ في العشاء بوسط المفصل
1:25:30ويقرأ في الصبح بطوال مفصل قال في فتح الباري اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وغيره وقال في البلوغ اخرجه النسائي باسناد صحيح ورواه احمد بلفظ ويقرأ في الاوليين من المغرب بقصار المفصل
1:25:55ويقرأ في الاوليين من العشاء من وسط المفصل يعتاد انه يقرأ تسلسل في في من حفظه في هل يكون يخالف في هذا في المغرب لانه لا يقرأ والسنة ان يقرأ سورة
1:26:21والذي يلتزم بترتيب تلاوته يعني ما تيسر وان يقرأ السرعة الكاملة كما يفعل بعض الناس يقرأون في اواخر السور واوساط السور يلقى صورة كاملة المقصود الذي ينبغي ان ان يفعل مثل ما ذكر ابو هريرة
1:27:03في الرجل الذي يقول انه انه لا اشباه لا اشبه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقرأ في الفجر بطوال وفي الاوساط نعم في المغرب احسن الله اليك
1:27:36ورواه احمد بلفظ ويقرأ في الاوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرأ في الاوليين من العشاء من وسط المفصل والمفصل يبتدأ من سورة قاف الى اخر الناس. وطوال المفصل من قاف الى عمة
1:27:52واوساطه من عم الى الضحى وقصاره من الضحى الى اخر سورة الناس وسمي مفصلا لكثرة فواصله لان سوره قصيرة ولهذا رمظان اذا صار الامام يقرأ عليها الوقفات ولا سيما مع سنية الاسرار بالبسملة
1:28:36انه لا يقول اللهم بنعمة ربك فحدث بسم الله الرحمن الرحيم لا لا ودي اسكت يسر بها. نعم يحافظ على الاصرار طيب لو ما بأس مل لو ما حفظت لو ما بسمل
1:28:57ترك سنة بداية احسن الله اليك وهي سنة في ركعتي الصلاة في ركعتي الصلاة الثنائية من القراءة وهي سنة وهي سنة في ركعتي الصلاة الثنائية كأنه يا شيخ قال ثم يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن
1:29:37هذا تريد السورة ما قبل احسن الله اليك والمفصل يبتدئ نعم ايه وقبله حديث يقرأ في الاوليين من المغرب بقصار مفصل وهي سنة في ركعتي الصلاة الثنائية يعني قراءة السورة
1:30:06سنة في اوائل قليل من الصلاة الجارية سنة الفاتحة وفي الركعتين الاوليين من غيرها نعم احسن الله اليك روى البخاري ومسلم عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر
1:30:46بفاتحة الكتاب والسورة وفي رواية وسورتين وفي اخرى للبخاري وسورة سورة ويسمعنا وسورة سورة ويسمعنا الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب هذا لفظ مسلم اه في جميع الصلوات
1:31:15في الاوليين فاتحة الكتاب والسورة السرية والجاهلية نعم للامام ان يسمع من وراءه احيانا. احيانا انه يقرأ بعض الناس يقول يشوش الامر واسع وفي رواية وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر الثانية. وكذلك في الصبح
1:32:04نعم. وفي رواية للبخاري وذكر قراءته صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. ثم قال ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا
1:32:23في العصر وهكذا في الصبح في جميع الصلوات يطيل الركعة الاولى بالنسبة للثانية يعني كانوا يريد ان يلحق الناس الركعة. هذا من جمعة حتى لا يعني اذا عللنا هذا التأمين معناه قصرناه على امام الجماعة
1:32:59لكن لو كنتم ثلاثة تصلون يسن لكم تطوير الركعة الاولى في رواية حتى لا يسمع وقع قدم يعني كأنه اقول ان هذا مقصود لكن ليس هو كل شيء. ليس هو كل المقصود. نعم احسن الله اليك. نعم
1:33:22وفي رواية اخرى ذكر قراءته في صلاة الظهر والعصر في الركعتين الاوليين. ثم قال وكان يطيل في الركعة الاولى ولم يقيدها بالظهر مما يدل على تطوير الركعة الأولى في كل الصلوات نعم
1:33:47اما في الركعة الاخيرة من المغرب وفي الركعتين الاخريين من الظهر والعصر والعشاء فلا يقرأ سوى الفاتحة وان قرأ وان قرأ زيادة على الفاتحة احيانا فحسن نعم الامام اذا يعني جهر بها حتى يفهم الناس هذا حسن يا شيخ
1:34:17يعني مثلا في الاخيرتين حديث ابي سعيد فيه انه انه حزروا قيام رسول الله في ركعتين في صلاة الظهر فقالوا انها قدر الف لام ميم السجدة على النصف لابد انه يترك زيادة على الفاتحة
1:34:50في التصريح بانه لا يقرأن الفاتحة. حديث ابن سعيد يتضمن انه كان يزيد الركعتين روى مسلم عن ابي سعيد الخدري نعم روى مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين
1:35:18وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدرا قدر نصف ذلك ويتحرى فيما يقرأ بعد الفاتحة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به
1:35:46السلام عليكم الله المستعان مناحي ناحي احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ
1:36:14ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير قال رحمه الله حديث اخر عن رجل من الصحابة قال ابن عبدالبر وهو الاغظ الغفاري قال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبدالملك ابن عمير عن شبيب ابي
1:36:43روح عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وقرأ فيها بالروم فالتبس عليه في القراءة فلما صلى قال ما بال اقوام يحضرون الصلاة بغير طهور
1:37:08اولئك الذين يلبسون علينا صلاتنا من شهد معنا الصلاة فليحسن الطهور ثم رواه احمد عن غندر عن شعبة عن عبدالملك به ورواه ورواه النسائي وعن بن دار عن ابن مهدي عن سفيان الثوري
1:37:34حديث قطبة بن مالك الثعلبي قال مسلم احسن الله اليك تحقيق رواه الامام احمد فقط ما بال اقوام قال رواه الامام احمد منافقين نعم قال ثم قال حديث قطبة بن مالك الثعلبي
1:38:47قال مسلم حدثني ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين قال حدثنا ابو عوانة عن زياد عن زياد بن علاقة عن قطبة بن مالك رضي الله عنه قال صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:39:11فقرأ قاف والقرآن المجيد حتى اذا بلغ والنخل باسقات لها طلع نظيد قال فجعلت ارددها ولا ادري ما قال ثم رواه من حديث سفيان ابن عيينة عن زياد عن قطبة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:39:36فقرأ في اول ركعة والنخل باسقات لها طلع نظيد يعني اشارة الى السور ما هو سمعناه انه قرأ الاية فقط اشارة الى السؤال. يعني السورة التي فيها نعم ورواه احمد عن يعلى عن مسعى عن زياد ابن ابن علاقة
1:40:01ورواه العلاقة على قلق اللي معروفة علاقة نعم ورواه الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة من طرق عن زياد بن علاقة عن عمه قطبة بن مالك فذكره حديث ام هشام في ذلك
1:40:27قال احمد حدثنا الحكم الموسى قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الرجال قال ذكره يحيى بن سعيد عن عمرة عن امه شام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت قاف والقرآن
1:40:51المجيد الا من وراء النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بها في الصبح وهكذا رواه النسائي عن عمران بن يزيد عن عبد الرحمن ابن ابي الرجال مثله واخرجه احمد ايضا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
1:41:15من طرق عنها قالت كانت كانت النورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة سنتين ونصفا وما حفظت قاف والقرآن المجيد الا من كثرة ما يقرأ بها على المنبر صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
1:41:41حديث ابن عمر في ذلك قال ابن حبان اخبرنا ابو علي قال حدثنا عمرو ابن محمد الناقد قال حدثنا شبابه ويزيد ابن هارون قالا حدثنا ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبدالرحمن عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما
1:42:07قال ان كان رسول الله ليؤمنا في الفجر بالصافات حديث عمرو بن حريث المخزومي وروى مسلم من طريق الوليد بن ابن سريع عن عمرو بن حريث رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر
1:42:34والليل اذا عصعص وقال احمد نعم نعم احسن الله اليك وقال احمد حدثنا وكيع قال حدثنا مصعر والمسعودي عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر
1:43:04اذا الشمس كورت وسمعته يقول والليل اذا عسعس طريق اخرى عنه قال ابو داوود في سننه باب القراءة في الفجر حدثنا ابراهيم بن موسى ان عيسى ابن يونس عن اسماعيل عن اصبغ مولى عمرو بن حريث
1:43:31عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كأني اسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يقرأ في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس التكوير
1:43:49وكذا رواه ابن ماجة من بها اليوم ولله الحمد. نعم احسن الله اليك. نعم وكذا وكذا رواه ابن ماجة من حديث اسماعيل وهو ابن ابي خالد به وتقدم حديث معاذ ابن عبد الله
1:44:10عن رجل من جهينة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة في الركعتين كلتيهما ولا ادري انسي ام قرأ ذلك عمدا؟ رواه ابو داوود وصححه النووي
1:44:35والذي يظهر انه عمدا لانه لو كان الانسان لاخبرهم نعم حديث عقبة بن عامر في القراءة في الفجر بالمعوذتين في السفر قال النسائي حدثنا موسى ابن حزام وهارون ابن عبد الله واللفظ له قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني سفيان عن معاوية بن صالح
1:45:05عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عقبة بن عامر رضي الله عنهما انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين قال عقبة فامن بها رسول الله صلى الله بهما فامن بهما رسول الله صلى الله
1:45:29وعليه وسلم في صلاة الصبح تفرد به النسائي من هذا الوجه بهذا اللفظ. وهو على شرط مسلم وزعم الحاكم انه على شرطهما ورواه ابو داوود وابن حبان من وجه اخر عن سفيان الثوري
1:45:47طريق اخرى عنه قال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عم معاوية عن ابن صالح عن ابي العلاء ابن الحارث عن القاسم مولى معاوية عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
1:46:05قال كنت اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته في السفر فقال يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرأتا. قلت بلى قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
1:46:27فلما نزلنا صلى بهما صلاة الغداة قال كيف ترى يا عقبة ورواه ابو داوود عن ابي الطاهر عن وهب عن معاوية بن صالح واخرجه النسائي من حديث ابن جابر عن القاسم ابي عبد الرحمن الشابي عن عقبة بن عامر ورواه الحاكم من حديث عبدالرحمن بن مهدي
1:46:55كما تقدم من رواية احمد عنه حديث حديث عن ابي قتادة في ذلك. حسبك. احسن الله اليك بدون تعليق بغير بان يغفلوا عما والربط بين النفس لبس القراءة عليه يحضرون معهم
1:48:49ان يحسن الطهور ربما التقصير في الطهور يؤدي اه نعم يا محمد لعل كما قالوا ما هو اللي ها ولا خاص بالرسول احسن الله اليكم. يقول السائل تقدم في قراءة الثلاثاء الماضي
1:50:35في كتاب جامع المسائل قول شيخ الاسلام واما ان يكون في العالم احد من البشر لا ينزل الله رزقا او نصرا او هدى الا بواسطة فهذا من اقوال المفترين الملحدين
1:50:57وهو من جنس قول النصارى اما في المسيح واما اه في الباب وقد قال الشيخ كما في كتاب النبوات قال اه والحارس الدمشقي وباء وبابا الرومي وغير هؤلاء من المتنبئين الكذابين
1:51:26وقد علق محقق النبوات على بابا الرومي بقوله ذكر شيخ الاسلام رحمه الله هذا المتنبي الكذاب في كثير من كتبه مثل الجواب الصحيح وشرح الاصفهانية وقال الشيخ كذلك كما في الجواب الصحيح فيجب علينا ان نسمي البطريك
1:51:51بابا الجد اذ كان ابا لابينا وقال الجواب الصحيح يقول قالوا اذا كنا نحن نسمي الاسقف ابا والاسقف يسمى يسمي البطريق ابا فيجب علينا ان نسمي البطريك بابا هي الجد
1:52:24اذ كان الرؤساء والبعض بصورة عندهم من اسبابها الخبر عنه البابا وهو اصبح منصب عندهم الباب العاشر الباب الخامس عشر السادس عشر الان الباب اه الباب حقهم في ايطاليا قال وقال الشيخ كما في الفتاوى
1:53:02والذي كان بدمشق يقال له ابن القف والذي بقسطنطينية وهو البابا عندهم وقال اخيرا في الرد على المنطقيين والصابئة الحرنيون لهم نبي على اصلهم يقال له البابا قال انا يكون التفسير الصحيح
1:53:30آآ لهذه اللفظة هو البابا وليس البابية النسبة سهلة الصحيح انها ليس ليس الباب ليس نسبة الى الباب بل نسبة الى البابا بالنسبة الى الباب لكنها ليست ليست بدعة حسب المصطلح الاخير الذي عند الباطنية
1:54:12في هذا العصر عندهم منصب من مناصب اه يعني المناصب المقدسة عندهم الباب وله يعني شروط وله يعني اعتبارات الباب علمنا من هذا الطرح علمنا ان عند خدمة الباب عند الشيخ البادية انها نسبة للبابا
1:54:58كلها نعم المحافظة على لا يعود شؤمه فيجد الشيطان الانسان اذا اساء فيما يجب عليه من من ثواب الحسن الحسن بعده من العقوبة السيئة السيئة بعدها هذي محاولات محاولة الله اكبر. نعم
1:56:01احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعض السلف رسالة له فاني اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره اتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ماذا يعني بالاقتصاد في امر الله
1:56:25التوسط في العبادة يسروا ولا تعسروا وقال عليه الصلاة والسلام عليكم من العمل بما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا هذا هو الاقتصاد لا ننسى هو الاقتصاد المتعلق بالمال
1:56:50كما هو في الجالية الان الاقتصاد التوسط نعم الامر سهل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعض العلماء ان المفصل يبتدأ من الحجرات المشهور عند اهل العلم من قاف
1:57:38والله اعلم الحجرات قريبة من نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المواظبة على قراءة قصار السور في المغرب خلاف السنة باختصار مفصل من الضحى وما بعدها قال في المغرب احيانا
1:58:17البروج احيانا بالانفطار احيانا نسبح اسماء ربي خلالها كان هذا حسن احسن الله اليكم. يقول السائل قراءة البسملة في بداية كل سورة سنة فهل اذا قرأ البسملة في سورة براءة
1:58:40يكون مخالفا لما فعله الصحابة من تركها بدون بسملة. اي نعم هي سنة فيما كتبها الصحابة في الموضع الذي كتب الصحابة الصور والتعبد بقراءة البسملة في براءة بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:59:18من عاداتنا في بلادنا ان من لم يرزق باولاد بنين وبنات يهدي له احد اقاربه ولدا من اولاده احسانا منه اليه السؤال هل يجوز هذا الفعل وعلى من تكون العقيقة؟ هل الاب الاول ام على الاب الثاني المهداة؟ هذا هذا
1:59:48باطن باطل ولا يغفر ولده والعقيدة على على الاب الحقيقة هذا ابا المستعار يهدي له ولد هذي عادة باطلة لا يجوز اه لان فعلها انسان عقيم لا يولد له ويجعل احد اولاده
2:00:37عنده لا على انه ولد له مثل ما يفعل بعض الناس في بعض اللقطاء الذين في دور الحضانة ويجعله لكن لا يضيف اليه اظن يعني كالولد كالولد واذا بالمؤانسة مجهولة على حب الصغار
2:01:25فهي من كرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعطاني احد الاخوة مين جاك السؤال هذا هذا اللي كاتبه من داخل المسجد ما ميزته نعم احسن الله اليكم يقول السائل
2:02:00الاب الاول والاب التاني الله يهديه السؤال يقوم فيه الاب الاول العقيقة على من السائل ما ما جا من المعلوم ندعي ان هذا من عاداتنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
2:02:27اعطاني احد الاخوة زكاة ما له هل يجوز ان ارسله في بلدي وهو فقير اقساطا شهرية مثل الراتب لان هذا الداعية كان له راتب من فاعل خير وقد توفي والى قصة عمل
2:03:10من اجل ان تطول من اجل الاستمرار صاحب الزكاة يعني هذا المؤتمن الوفير على صرف الزكاة لا يوجد له ان يفعل شيء من هذا الا باذن صاحب الصدقة واذا كان هذا الداعية فليعطى بفقره. لا من اجل انه
2:03:46موظف او المرصود ينبغي ان يكون