درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 1-5-1443 هـ
0:00واذكر في كتاب موسى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وهبنا لهم اخاه هارون نبيا
0:39واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا انه كان صديقا نبيا اه ورفعناه مكانا عليا. اولئك الذين انعم الله عليهم
1:19من النبيين من ذرية ادم من ذرية ادم وممن ان حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل ومما ان هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا الله اكبر سجن
2:15لا اله الا الله يقول تعالى واذكر في الكتاب واذكر ايه الرسول يذكر في القرآن اذكر موسى موسى ابن عمران خليل الرحمن اذ ناداه ربه انه كان مخلصا مخلصا مخلصا
2:53لله استخلصه تعالى لنفسه صنعه لنفسه مختارة مخلصا من الاخلاص يعني مخلصا لله عمله اذكر في كتابه موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا ويقول اهل العلم ان النبي ان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول
3:33وقد اخبر تعالى انه جمع موسى النبوة والرسالة ورسول النبي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن ناداه الله وكلمه من جانب الطور الايمن يعني الجانب الايمن من طور سيناء
4:01نداء من ذلك المكان وقربناه نزيلا قربه الله وناجاه فيقول ان الله كلم موسى نداء ونداء والنداء هو الخطاب بالصوت الرفيع بصوت خفي الله تعالى نادى موسى وكلمه نداء وقربناه نجيا
4:37مثل قديم بمعنى مكلم منهم من كلم الله ووهبنا لهم من رحمتنا اخاه هارون نبيه الناموس لما ارسله الله طلب من ربه ان يرسل معه اخاه هارون يعينه في الدعوة
5:02ويقول انه افصح مني لسانا ولهذا يقول تعالى هنا وابناء لهم من رحمتنا اخاه هارون نبيا فاجاب الله دعوته واعطاه سؤله وارسل معه واخاه هارون في رعاية اخرى فارسل فارسل الى هارون
5:26يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني افقه قولي. واجعل لي من اهلي هارون اخي. اشدد به عزيزي وقال تعالى في اية اخرى ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اقرؤه هارون وزيرا
5:45يعني وزيرا له معينا له واذكر في كتاب اسماعيل. اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام جد محمد صلى الله عليه وسلم واذكر في كتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسول النبي يقول بعض المفسرين انه صدق الوعد حين قال
6:18لابراهيم افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله صابرا ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه اي اي يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين
6:42انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. كذلك هو رسول ونبي وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة الله تعالى شرع للانبياء صلاة الزكاة فالصلاة والزكاة هي من الشرائع الدائمة في سرايا الانبياء
7:12وعيسى عليه السلام يقول واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ويقول في اسحاق وابراهيم وفي اسحاق ويعقوب وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وابراهيم يدعو يقول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
7:40وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا في كل هذه الايات ثناء على هؤلاء الاخيار واذكر في كتاب ادريس انه كان صديقا نبيا. كما قال مثل ذلك في ابراهيم
8:10ورفعناه مكانا عليا رفع الله رفع الله درجته وعلى قدره ويقال في بعض الاخبار ان الله رفعه يعني الى السماء ورفعناه مكانا عميدا ثم لما ذكر الله هؤلاء الصفوة من الانبياء والمرسلين قال اولئك الذين انعم الله عليهم
8:42من من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل واسرائيل هو يعقوب وممن هدينا واجتبينا كلهم مجتمعون ومختارون من الله اختارهم الله في رسالات اختارهم الله
9:10الدعوة اليه وجعلهم ائمة ائمة هدى ولاية الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكزيا
9:46تعظيما لله ولاياته وخضوعا لعظمته سبحانه وتعالى قوله تعالى قل امنوا باولى تؤمنون ان الذين اوتوا العلم من قبله عليهم قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله لا يتلى عليهم يقرون للاذقان سجدا
10:24ويقول سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون. ويزيدهم خشوعا فمن احوال اه الصالحين عند سماع الايات البكاء والسجود لله نسأله تعالى ان يمن علينا بصلاح القلوب
10:53والقنوت والخضوع لله رب العالمين لا اله الا الله يمن على من يشاء نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
11:27قوله عز وجل واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا غير مراء اخلص على انها مخلصا انه جعل غير مراء نعم اخلص العبادة والطاعة لله عز وجل وقرأ اهل الكوفة
12:02مخلصا بفتح اللام اي مختارا اختاره الله عز وجل وقيل اخلصه الله من الدنس وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن ياني يمين موسى هو الطور جبل بين مصر ومدين
12:33ويقال اسمه الزبير وذلك حين اقبل من الزفير وذلك حين اقبل من مدين اني انا الله رب العالمين وقربناه نجيا. اي مناجيا فالنجي المناجى. مناجيا اي مناجيا اونا جاء الصحيح
13:41نعم ناجيا. نعم المناسب وناجع المكلم وهادي هي الخصيصة الخصيصة ان يكون مناجا من الله اما كونه ناجي فقلنا نناجي ربنا كل ده نناجي ربنا خصصت موسى ان الله كلمه
14:20وهو نجي المناجا من الله ومكلم من الله اما كونه مكلم لربه فليس دائرة من الخصائص كل من يدعو ربه ويعبد ربه فانه ينزه جاء في الحديث كلكم يناجي ربه
14:43كلكم يناجي ربه نعم المناجا كما يقال وندم عن ابن عباس كما وقربناه نجيا اي مناجيا لا ابو مازن نعم فن فن نجي المناجاة عكس قوي وابو ناجي اسم مفعول. نعم
15:30كما يقال جليس ونديم المجالس نعم قال ابن عباس معناه قربه فكلمه ومعنى التقريب كلامه ومعنى التقرير اسمعه كلامه تفسير التقرير بانه يسمعه كلاما قد اسمعه كلامه نداء ونداء ان يسمعوا كلامه وهو بعيد
16:53وقيل وقيل رفعه على الحجب سمع سرير القلم الله احد. نعم ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا وذلك حين دعا موسى وقال واجعلني وزيرا من اهلي هارون اخي فاجاب الله دعاءه وارسل هارون
17:38ولذلك سماه هبة له قوله عز وجل واذكر في الكتاب اسماعيل. وهو اسماعيل ابن ابراهيم. جد النبي صلى الله عليه وسلم انه كان صادق الوعد قال مجاهد لم يعد شيئا الا وفى به
18:05وقال مقاتل وعد رجلا ان يقيم مكانه حتى يرجع اليه الرجل قام اسماعيل مكانه ثلاثة ايام للميعاد حتى رجع اليه الرجل وقال الكلبي انتظره حتى حال عليه الحول وكان رسولا الى هذه اقوال
18:37لا يعول عليها لكن هو صادق الوعد لا يعد الا وفى القول الاول هو الصحيح انه لا يعد الا وفى بوعده. نعم وكان رسولا الى جرهم نبيا مخبرا عن الله عز وجل
18:59وكان يأمر اهله اي قومه وقيل اهله وجميع امته بالصلاة والزكاة عن ابن عباس يريد افترضها الله تعالى عليهم وهي الحنيفية التي افترضت علينا وكان عند ربه مرضيا قائما بطاعته. قيل رضيه الله عز وجل لنبوته ورسالته
19:37قوله عز وجل واذكر في الكتاب ادريس وهو الجد ابي نوح واسمه اخنو اخنوخ سمي ادريس هكذا يقول المفسرون ان ان ادريس قبل نوح وهذا فيه نظر بني اسرائيل وكذلك المعروف ان نوح هو اول الرسل
20:22يا ادريس لكثرة درسه الكتب وكان خياطا وهو اول من خط بالقلم واول من خاطب الثياب ولبس المخيط وكانوا من قبله يلبسون الجلود واول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار واول من نظر في علم النجوم والحساب
20:56انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا ليالي الجنة هي الرفعة بعلو الرتبة في الدنيا. وقيل هو انه رفع الى السماء الرابعة روى انس ابن مالك روى انس بن مالك عن ما لك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
21:33في السماء الرابعة ليلة المعراج. وكان سبب رفع ادريس الى السماء. الا ما قال وغيره انه صار ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب انا مشيت يوما فكيف بمن يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم
22:03واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف وقال يا رب ما الذي قضيت فيه؟ فقال ان عبدي ادريس سألني ان اخفف
22:29عنك حملها وحرها فاجبت فاجبته. فقال ربي اجعل فاجبته فاجبته فقال رب اجعل بيني وبينه خلة اذن له حتى ادريس وكان يسأله ادريس فقال له اني اخبرت انك اكرم الملائكة
22:56وامكنهم عند ملك الموت واشفع لي اليه ليؤخر اجلي ازداد شكرا وعبادة. فقال الملك لا يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. وانا مكلمه رفعه الى السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم اتى ملك الموت
23:22وقال لي حاجة اليك صديق لي من بني ادم تشفع بي اليك تشبع بي اليك لتأخر اجله. قال ليس ذلك الي ولكن ان احببت ان احببت اعلمته اجله فيقدم لنفسه. قال نعم. فنظر في ديوانه
23:50فقال انك كلمتني في انسان ما اراه يموت ابدا. قال وكيف؟ قال لا اجده يموت عند مطلع الشمس قال فاني اتيتك وتركت وتركته هناك قال فانطلق فلا اراك تجده الا وقد مات
24:13والله ما بقي من اجل ادريس شيء رجع الملك فوجده ميتا واختلفوا في انه حي في السماء ام ميت الرواية هذي احسن اليك يقول في الحاشية ابن كثير على هذه الروايات وامثالها
24:49لان فيها غرابة ونكارة وهي من اخبار كعب الاحبار من الاسرائيليات. خاص واختلفوا في انه حي في السماء ام ميت. فقال قوم هو ميت. وقال قوم هو حي وقالوا اربعة من الانبياء في الاحياء
25:16اثنان في الارض الخظر والياس واثنان في السماء ادريس وعيسى وقال وهب كان كل هذا العصا ادريس فلقضي غيره من من موت معلوم في الضرورة ابراهيم موسى ادم نعم ثم قال وقال وهب وساق رواية في نص
25:59صفحة البغوي بعده وقال وهب وجاب رواية في نصف وقال كان يرفع لادريس كل يوم من العبادة. مثل ما يرفع لجميع اهل الارض في زمانه عجبت منه الملائكة واشتاق اليه ملك الموت فاستأذن ربه عز وجل في زيارته. اذن له
26:38في صورة بني ادم وكان ادريس يصوم الدهر فلما كان وقت افطاره دعاه الى طعام يأكل معه. ففعل ذلك ثلاث ليال فانكره ادريس. فقال له الليلة الثالثة اريد ان اعلم من انت. فقال انا ملك الموت استأذنت ربي ان ان اصحبك. قال
27:08اليك حاجة. قال وما هي؟ قال تقبض روحي. فاوحى الله اليه. ان اقبض روحه فقبض روحه وردها الله اليه بعد ساعة قال له ملك الموت ما في سؤالك من قبض الروح
27:27قال لاذوق كرب الموت وغمته فاكون اشد استعدادا له. ثم قال ادريس اليه اني ان لي اليك حاجة اخرى. قال وما هي؟ قال ترفعني الى السماء لانظر اليها والى الجنة والنار
27:47فاذن الله في رفعه فلما قرب من الجنة قال لي فلما فلما قرب من النار قال لي حاجة اخرى. قال وما تريد؟ قال تسأل مالكا حتى يفتح لي ابوابها اريدها
28:10ففعلت ثم قال فكما اريتني النار فارني الجنة. فذهب به الى الجنة فاستفتح ففتحت ابوابها. فادخله الجنة فاوحى الله اليه ان اقبض روحه فقبض روحه وردها الله اليه. بعد ساعة ثم قال له ملك الموت
28:32اخرج لتعود الى مقرك فتعلق بشجرة وقال لا اخرج منها. فبعث الله ملكا حكما بينهما. فقال له الملك ما لك لا تخرج؟ قال لان الله تعالى قال كل نفس ذائقة الموت وقد ذقته وقال وان من
28:55الا واردها وقد وردتها وقال وما هم منها بمخرجين فلست اخرج. فاوحى الله الى ملك الموت دخل الجنة وبامره لا يخرج فهو حي هناك فذلك قوله تعالى ورفعناه مكانا عليا
29:18قال اه انظروا الدر المنثور وزاد المسير وهذا الخبر من الاسرائيليات وقد اشار الى ذلك ابن كثير رحمه الله الله المستعان ممن عفا الله عنا. نعم اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم يعني ادريس ونوحا وممن
29:59مع نوح ايوة من ذرية من حملنا مع نوح في السفينة. يريد ابراهيم لانه ولد من ابن نوح ومن ذرية ابراهيم يريد اسماعيل واسحاق ويعقوب. قوله واسرائيل اي ومن ذريته اسرائيل
30:20موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى. قوله وممن هدينا واجتدينا. هؤلاء كانوا ممن ارشدنا اذا تتلى عليهما ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا جمع ساجد وبكيا جمع باك. اخبر الله ان الانبياء كانوا اذا سمعوا بايات الله
30:50سجدوا وبكوا. اذا سمعوا بايات الناس. لا ايات الاذان بدون باء. اه انتهى قوله عز وجل. هل احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني
31:27رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه باب طواف الوداع. عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه
31:49فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفر احد حتى يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ومسلم وابو داوود وابن ماجة. وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت
32:13الا انه خفف عن المرأة الحائض متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض ان تصدر قبل ان تطوف بالبيت. اذا كانت قد طافت في الافاضة. رواه احمد. وعن عائشة
32:38قالت هابط صفية بنت حيي بعدما افاضت قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة. قال فلتنفر اذا متفق عليه
33:09انت انت لا اله الا في هذه الاحاديث دلالة على الفرق بين الطوال في الافاضة طواف الوداع على الحائض ليس لها ان تطوف حتى تطهر طواف الافاضة ان الله خفف عنها فلا فلا يجب عليها ان تطوف فلها ان تصدر
33:39يقال طواف الوداد طواف الصدر طواف الزيارة عندها ان تسافر من غير ان تطوف للوداع تخفيف من الله ورحمة وتيسير قال رحمه الله تعالى قوله لا ينفر احد الى اخره
34:16فيه دليل على وجوب طواف الوداع. قال النووي وهو قول اكثر العلماء. ويلزم بتركه دم. وقال مالك وداوود وابن المنذر هو سنة لا شيء في تركه. قال الحافظ والذي رأيته لابن
34:36في الاوسط انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شيء انتهى. وقد اجتمع في طواف امره صلى الله عليه وسلم به. ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان
34:56الموت المالي الواجب ولا شك ان ذلك يفيد الوجوب قوله قوله امر الناس بالبناء على ما امر امر. قوله امر الناس بالبناء على ما لم يسمى فاعله. وكذا قوله خفف قوله اذا كانت قد طافت طواف الافاضة
35:19قال ابن المنذر قال عامة الفقهاء بالانصار. ليس على الحائض التي افاض الطواف ودع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام. اذا كانت حائضا لطواف الوداع
35:39فكأنهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة. اذ لو حاضت قبل انه لم يسقط عنها. قال وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد ابن ثابت عن ذلك. وبقي عمر فخالفناه لثبوته
35:59حديثي عائشة وروى ابن ابي شيبة من طريق القاسم ابن محمد كان الصحابة يقولون اذا فاضت قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر. وقد روى احمد وابو داوود والنسائي والطحاوي وعن عمر. ما بلغه
36:21انه قال ليكن اخر عهدها بالبيت. وفي رواية كذلك حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدل الطحاوي بحديث عائشة. على نسخ حديث عمر في حق الحائط. وكذلك دل على نسخه بحديث ام ام سليم عند ابي داوود الطيالس انها قالت
36:54بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقال قالت لها عائشة حبستنا فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنفر. ورواه سعيد بن منصور في كتابه
37:14المناسك واسحاق في مسنده والطحاوي واصله في البخاري. ويؤيد ذلك ما اخرجه النسائي والترمذي وصححه الحاكم عن ابن عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض. رخص لهن
37:34الله صلى الله عليه وسلم قوله فلتنفي الاذن اي فلا حبس علينا حينئذ لانها قد افاضت فلا مانع من من التوجه والذي يجب عليها قد فعلته. وفي رواية للبخاري فلا بأس ان شري. وفي
37:54رواية له اخرجي وفي رواية فلتنفر. ومعانيها متقاربة والمراد بها الرحيل من منى الى جهة المدينة واستدل بقوله احابستنا على ان امير الحج يلزمه ان يؤخر الرحيل لاجل من تحيد
38:14ممن لم تطف للافاضة وتعقب باحتمال ان يكون صلى الله عليه وسلم اراد بتأخير الرحيل صفية كما احتبس بالناس على عقد عائشة. واما ما اخرجه البزار من حديث جابر كما
38:34كما احتبس بالناس على عقد عائشة. نعم. عقد تمام والثقفي في فوائده من حديث ابي هريرة مرفوعا اميرا وليس باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتى تدفن او يأذن اهلها. والمرأة تحج او
39:02اعتمر مع قوم فتحيض قبل طواف الركن فليس له من ينصرف او تأذن لهم ففي اسناد كل واحد منها ضعيف شديد الضعف كما قال الحافظ انتهى شرحه قال باب ما يقول اذا قدم من حج او عمرة
39:35موجود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم صلي قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صفة الصلاة
39:59وعن مالك بن الحويدتي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي رواه البخاري هذا الحديث من جوامع الكلم. وهو يدل على وجوب اخذ صفة الصلاة من صلاته صلى الله عليه وسلم
40:19وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم في الحج لتأخذوا عني مناسككم وهذا الحديث هو ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم ما لك بن الحويرث رضي الله عنه ومن معه حين وفدوا عليه صلى الله عليه وسلم
40:39مقال عند توديعهم صلوا كما رأيتموني اصلي وقال واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اكبركم وقد احسن مؤلف في وضعه هذا الحديث عقب احاديث صفة الصلاة لصفة الصلاة اتبع هذا الحديث
41:04وفي غاية المناسبة الله يهديكم ولو قدمه كان في اول لو قدم لو قدمه يصير الامر هذا قبل ان نعرف نفترض قبل ان نعرف المتعلم صفة الصلاة هذا هو المناسب
41:38للعادة والمناسبة في الترتيب العلمي تعلم المسلم صفة الصلاة قيل صلي هكذا نعم احسن الله اليكم وقد احسن المؤلف في وضعه هذا الحديث عقب احاديث صفات الصلاة فهو من حسن الختام
42:09وفي الحديث فوائد منها الاولى ان صلاته صلى الله عليه وسلم بما فيها من اقوال وافعال بيان لما امر الله به من اقام الصلاة. الثانية وجوب الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة
42:25ثالثة بيان الاحكام بالافعال الاحكام بالافعال. التعذيب بالفعل نعم عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع
42:50على جنب رواه البخاري وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريض صلى على وسادة فرمى بها وقال صل على الارض ان استطعت والا ايماء
43:06واجعل سجودك اخفض من ركوعك. رواه البيهقي بسند قوي ولكن صحح ابو حاتم وقفه احسن الله اليكم. نعم هذان الحديثان من احاديث صفة صلاة اهل الاعذار وفي الحديث الاول ان عمران رضي الله عنه كان به بواسير
43:29فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فامره بما جاء في الحديث والحديثان من ادلة تعليق الواجبات بالاستطاعة وفيهما فوائد منها الاولى وجوب القيام في الصلاة مع القدرة في الفرض والنفل لاطلاق الحديث
43:46لكن جاء ما يدل على جواز القعود في النافلة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان صلى الله عليه وسلم يصلي بعد صلاته في الليل قاعدا وقال صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم
44:02اتفق العلماء على جواز صلاة النافلة من قعود الثانية ان من عجز عن القيام يصلي قاعدا ويسجد ان استطاع والا او مأ بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض من الركوع اللي معه هنا يكون بالراس احسن الله اليكم ها؟ ايش؟ ايماءه يكون برأسه
44:33هذا هو لا يحرك الجسد والا فاول صلي اه نعم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب والحديث جابر صلي على الارظ ان استطعت والا فاومئ ايماء
45:07واجعل سجودك اخفض من ركوعك فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب هذا حديث عمران تستطع فعلت وحديث جابر قال صلي على الارظ ان استطعت والايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك. هذا اذا لم يستطع السجود
45:36صل على الارض يعني اسجد على الارض صلاة القائد فان لم تستطع فقاعدتي لم تستطع فعلى الجنب وقوله صلي على الذي يظهر المقصود انه نصلي يعني اسجد على الارض نعم
46:14احسن الله اليكم في الصلاة على الراحلة ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال يومئ برأسه بتقيده بالرأس هل يقال اننا نرى الان بعض الذين يقعدون ينحنون قليلا حبب جسده
46:31الركوع وللسجود اكثر انا بالراس يعني يحرك الرقبة فقط بعدما ما استقر عندي هذا الحكم نعم احسن الله اليكم الثانية ان من اعجز عن القيام يصلي قاعدا ويسجد ان استطاع والا او ما بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض من الركوع الثالث
47:46جواز القعود على اي صفة كانت والافضل ان يكون متربعا رابعة ان من عجز عن القعود يصلي مضطجعا على جنبه الايمن. او او الايسر والايمن افضل قال الفقهاء فان لم يستطع فمستلقيا يومئ برأسه للركوع والسجود وقد جاء في رواية تعزى الى النساء وان لم يستطع فمستلقيا
48:14الخامسة ان من لم يستطع السجود يومئذ لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واما قوله والا والا فاومئ ولم يثبت في الرواية السادسة ان من لا يستطيع السجود على الارض لا يتخذ ما يسجد عليه من وسادة ونحوها
48:34اليسر في احكام الشريعة كما قال تعالى يريد الله بكم اليسر الثامنة ان المرض لا لا يسقط وجوب الصلاة التاسعة ان المريض يصلي بحسب حاله العاشرة عظم امر الصلاة في الدين الحادية عشرة سؤال المسلم عما اشكل عليهم في امر دينه
48:59باب سجود السهو وغيره السهو والنسيان والذهول والغفلة يظهر ان النسيان اعم منها كلها النسيان غياب الشيء عن الذهن بعد العلم به النسيان غياب الشيء عن الذهني بعد العلم به سواء ذكره او لم يذكره وسواء كان حاضرا او متقدما
49:24والسهو نوع من النسيان لكنه يختص بما هو قريب والذهول هو الغفلة عن الشيء مع حصوله في العلم والغفلة عدم العلم بالشيء والشعور به للاعراض عنه او الذهول عنه بسبب مفاجأة وكل هذه الاحوال منها الممدوح والمذموم
49:48ودون ذلك بحسب اسبابه ومتعلقاته ومما ذكر في ومما ذكر من الفرق بين السهو والنسيان ان السهو لتعلقه بالفعل لا يرد على معين مرتين يشهى عنه ثم يشهى عنه في وقت اخر. بل عن مثله بخلاف النسيان فان الشيء ينسى. ثم يذكر ثم ينسى بعينه
50:12وذلك في غير الافعال ويظهر من هذا الفام ويظهر من هذا فرق اخر وهو ان الشهوة يتعلق بالافعال والنسيان عام. وسجود السهو هو ما يشرع من السجود بسبب السهو في الصلاة
50:27اضافته اليه من اضافة الشيء الى سببه وهو يشرع لثلاثة اشياء الزيادة والنقص والشك عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر
50:43وقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجدا سجدتين قبل ان يسلما. ثم سلم اخرجه السبعة وهذا لفظ البخاري. وفي رواية مسلم
51:01في كل سجدة وهو جالس وسجد الناس معه مكان ما نسي من الجلوس هذا الحديث من اصح الاحاديث في سجود السهو وهو دليل وهو دليل السجود للنقص. ورواية عبدالله بن مالك الازدي رضي الله عنه وضحينة
51:21وراويه عبدالله ابن مالك العزدي رضي الله عنه اي نعم. نعم وبحينة امه وهي بنت الحارث بن المطلب بن عبد مناف. وفي الحديث فوائد منها الاولى وجوب التشهد الاول ثانية انه يسقط بالسهو
51:40الثالثة ان الصلاة بتركه تجبر بسجود السهو. الرابعة ان سجود السهو ان الصلاة بتركه تجبر بسجود السهو بترك التشهد الاول ان الصلاة بتركه تجبر بسجود السهو. نعم الرابعة ان سجود السهو سجدتان. الخامسة ان محل السجود قبل السلام السادسة مشروعية التكبير بكل سجدة في الخفض والرفع
52:20السابعة وقوع السهو من النبي صلى الله عليه وسلم ومن حكمة تقدير الله لذلك في الصلاة بيان الاحكام. الثامنة وجوب سجود السهو لترك التشهد الاول لان بدل الواجب واجب التاسعة استنباط حكم الفعل من القرينة لقوله صلى الله عليه وسلم
52:43ما كان ما نسي من الجلوس لقوله رضي الله عنه ما كان ما نسي من الجلوس العاشرة ان من نسي التشهد الاول وقام لا يرجع اليه عشرة اليكم وقام اليه يعني اذا
53:08اذا شرع في القراءة ولا اذا استتم قائما؟ لا اذا استتم قائم الحادية عشرة مشروعية التسليم من الصلاة وقد تقدم انه واجب لا يخرج من الصلاة الا به الثانية عشرة وجوب متابعة المأمومين للامام اذا قام وترك التشهد الاول
53:32وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدمة المسجد ووضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر
53:47فهاب ان يكلماه وخرج شرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة هو رجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ فقال لم انسى ولم تقصر
54:02وقال بلى قد نسيت فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. اللهم صل ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر الله يهديكم فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر
54:33مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلاة العصر ولابي داوود فقال اصدق ذو اليدين فاومأ اي نعم وهي في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وفي رواية له ولم يسجد حتى يقنه الله ذلك
54:55وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه حديث ابي هريرة رضي الله عنه من اصح الاحاديث واشهرها في سجود السهو
55:13وفي معناه حديث العمران ولكن المؤلف اختصره وهما من ادلة سجود السهو للزيادة في الصلاة وفي الحديثين فوائد منها الاولى مشروعية سجود السهو للزيادة في الصلاة والزيادة التي حصلت في هذه القصة هي السلام قبل تمام الصلاة
55:35والقعود للتشهد للثالثة في حديث عمران رضي الله عنه في بعض رواياته الثانية ان محل السجود للزيادة بعد السلام الثالثة ان سجود السهو سجدتان الرابعة التكبير في سجود السهو خفضا ورفعا
55:56مشروعية التسليم من سجود السهو السادسة وقوع النسيان من النبي صلى الله عليه وسلم تابعة مشروعية التثبت في الخبر ولو مع تصديق المخبر لتحصيل اليقين والطمأنينة الثامنة ان من سلم قبل تمام صلاته
56:23ان من سلم قبل تمام صلاته لا تجب عليه اعادة ما صلى بل يتم صلاته ويبني على ما صلى ما لم يطل الفصل عرفا التاسعة فضيلة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لقوله فهابا ان يكلماه ادبا العاشرة
56:43فضيلة ذي اليدين بشجاعته بمخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم بما حصل في الصلاة الحادية عشرة التثبت في الامر قبل الحكم لقوله انسيت ام ان قصرت الصلاة ثم قال بلى قد نسيت
57:00الثانية عشرة ان من اخبر عن اعتقاده لا يكون كاذبا ولو خالف الواقع لقوله صلى الله عليه وسلم لم انسى ولم تقصر اي في ظني واعتقادي الثالثة عشرة ان من اخبر عن اعتقاده لا يكون كاذبا
57:19ولو خالف الواقع. نعم لقوله صلى الله عليه وسلم الم انسى ولم تقصر اي في ظني واعتقادي الثالثة عشرة اه تأثر الكم لي لولا هذا القلب لكان قوله لم انسى ولم تقصد هذا غير صحيح
57:41هو غير صحيح هذا التقدير في اعتقادي ولهذا قال ذو اليدين بلى قد نسيت ولم ينكر عليه الثالثة عشرة تأثر الكمل من المؤمنين نفسيا اذا دخل عبادتهم نقص او خلل ولو لم يعلموا به
58:12قوله فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان كما في رواية الرابعة عشر تتفاضل الناس في كل زمان في الاهتمام بالعبادة واداء الواجب وطلب الفضيلة لقوله وخرج شرعان الناس
58:35الخامسة عشرة انه لا يجب بعث طلب في في اثر السرعان فظلا عن فظلا ان ينادى في الناس ان الصلاة لم تتم لكن من علم ان صلاته لم تتم فيجب عليه اتمامها ما لم يطل فصل
59:00فان طال وجب عليه اعادتها كاملة يعني احسن الله اليكم الامام الان اذا صلى مثلا نقصت ركعة كاملة وذهب ناس يعني ثم يأتي العصر ما ينبههم جماعة المسجد هذا هو الحب
59:42من بلغه قريبا اتم صلاته بعد فصل طويل اعاد سعادته يجب على الامام هذا يحتاج الى احسن الله اليكم السادسة عشرة عملوا بالاشارة لقوله فاومأوا اي نعم. السابعة عشرة ان الكلام في مصلحة الصلاة فيها
1:00:17هذه الحال لا يفسدها بل لو لم يكن في مصلحة الصلاة ما لم يتيقن الانسان ان الصلاة لم تتم واضح؟ واضح الان الكلام الكلام الان في مصلحة الصلاة في اثناء الصلاة هم يستدلون بهذا احسن الله اليكم
1:00:42اليدين هو اصل في هذا يقال مثلا قم قم للرابعة وهذا حصل وانا موجود اي نعم تكلم كلام يعني ما فهم جلس في رابعة جلس في الثالثة كبروا ما سجدوا الرجل قال قم قم
1:01:06مسجد او اي نعم بقي ركعة هكذا بقي ركعة فقام الرجل هل نقول صلاته باطلة؟ هذا الذي تكلم للتخلص يعني نقرأ اية نقوم لله قانتين اما اما كلام الصحابة في هذه الواقع
1:01:49فربما هل كل كلام في مصلحة الصلاة الذي نقل الى نعم هذا ما ينفع انهم تكلموا في بعض الامور نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته
1:02:21فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى تماما كانت ترغيما للشيطان
1:02:38وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذلك قالوا صليت كذا قال فثنى
1:02:52رجليه واستقبل القبلة فسجد سيدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به ولكن انما انا بشر انساك ما تنسون. فاذا نسيت فذكروني
1:03:08واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري فليتما ثم يسلم ثم يسجد ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجد سجدتي سجدتي السهو بعد السلام والكلام
1:03:29ولاحمد وابي داوود والنسائي من حديث عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما مرفوعا من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم وصححه ابن خزيمة وصححه ابن خزيمة يطول الكلام احسن الله اليك. اي نعم
1:03:56هذي ثلاثة او اربعة احسن الله اليكم. نعم يا محمد نعم يا مناحي الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
1:04:38قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتاب الصلاة في كتاب الصلاة وقد دل على كفر تارك الصلاة الكتاب والسنة واجماع الصحابة قال رحمه الله تعالى فصل واما الاستدلال بالسنة على ذلك فمن وجوه
1:05:07الدليل الاول ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه اهل السنن وصححه الترمذي
1:05:29الدليل الثاني ما رواه بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال سمعت رسول ما رواه بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:52ويقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر رواه الامام احمد واهل السنن. وقال الترمذي حديث صحيح. واسناده على شرط مسلم الدليل الثالث ما رواه ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:06:20سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والايمان الصلاة فان تركها فقد فاذا تركها فقد العبد بين العبد وبين الكفر والايمان الصلاة الصلاة بين العبد بين العبد وبين الكفر والايمان الصلاة
1:06:55فاذا تركها فقد اشرك. المعروف بين العبد وبين القبلة والشرك تحقيق قال رواه هبة الله الطبراني الطبري وقال اسناده صحيح على شرط مسلم الذي نحفظه الشرك بين بين العبد وبين القبر والشرك
1:07:42الدليل الرابع ما رواه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما وقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة
1:08:10ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف رواه الامام احمد في مسنده وابو حاتم وابو حاتم ابن حبان في صحيحه
1:08:37وانما خص هؤلاء الاربعة بالذكر لانهم رؤوس الكفرة وفي نكتة بديعة وهي ان تارك ان تارك المحافظة على الصلاة اما ان يشغله ما له او ملكه او رياسته او تجارته. بالراحة ارفعها. نعم
1:09:02ما له او رئاسته. نعم. اما ان يشغله ما له او ملكه او رئاسته او تجارته فمن شغله عنها ما له فهو مع قارون ومن شغله عنها ملكه فهو مع فرعون
1:09:23ومن شغله عنها رياسته من وزارة او غيرها فهو معها مان ومن شغله عنها تجارته فهو مع ابي بن خلف. الدليل الخامس ما رواه عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال اوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
1:09:50لا تشركوا بالله شيئا. ولا تتركوا الصلاة عمدا فمن تركها عمدا فقد خرج من الملة رواه عبدالرحمن بن ابي حاتم في سننه الدليل السادس ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:21من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله رواه الامام احمد. ولو كان باقيا على اسلامه لكانت له ذمة الاسلام الدليل السابع ما رواه ابو ابو الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني ابو
1:10:49صلى الله عليه وسلم الا اترك صلاة متعمدا فمن تركها متعمدا فقط قد برأت منه الذمة. رواه عبدالرحمن ابن ابي حاتم في سننه الدليل الثامن ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:18انه قال رأس الاسلام رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. وهو حديث صحيح مختصر ووجه الاستدلال به انه اخبر ان الصلاة من الاسلام بمنزلة العمود الذي تقوم عليه الخيمة فكما تسقط الخيمة بسقوط عمودها. فهكذا يذهب الاسلام بذهاب الصلاة
1:11:53فقد احتج احمد بهذا بعينه. الدليل التاسع ما في الصحيحين والسنن والمسانيد من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله
1:12:20وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ورواه الامام احمد. وفي بعض الفاظه الاسلام خمس فذكره ووجه الاستدلال به من وجوه احدها انه جعل الاسلام كالقبة المبنية على خمسة اركان
1:12:49فاذا وقع ركنها الاعظم وقعت قبة الاسلام. الثاني انه جعل هذه الاركان في كونها اركانا لقبة الاسلام قرينة الشهادتين فهما ركن الصلاة فهما ركن. والصلاة ركن. والزكاة ركن. فما بال فما بال قبة
1:13:17الاسلام تبقى بعد سقوط احد اركانها دون بقية اركانها. الثالث انه جعل هذه الاركان نفس الاسلام. وداخلة في مسمى اسمه. وما كان اسما لمجموع امور اذا ذهب بعضها ذهب ذلك المسمى
1:13:46ولا سيما اذا كان من اركانه لا من اجزائه التي ليست بركن الله. كالحائط للبيت فانه اذا سقط سقط البيت بخلاف العود والخشبة واللبنة ونحوها الدليل العاشر حسبك يا اخي. احسن الله اليك
1:14:12نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ان يشترط في سجود التلاوة والشكر الطهارة واستقبال القبلة الصحيح انها الات الشرط القبلة لان التلاوة الصحيح انه ليس بصلاة الشكر احسن الله اليكم. يقول السائل
1:14:56امام في التشهد الاخير شك هل جلس للتشهد الاول ام لا فسجد سجدتين وسلم. هل فعله صحيح لانه اذا صح اذا تركه يقينا فمن باب اولى الى لتركه احسن الله اليكم. يقول السائل
1:15:36قيل قيل ان اول من تكلم بالايات في الصلاة الحجاج اذا اغلق عليه القرآن يقول ردوها علي. فهل هذا يصح الايات توقف او ينتقل للاية التي بعدها والحمد لله الحجاج
1:16:12ليس ذي الحجة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث ذو اليدين اليس آآ ليس فيه دلالة انا الكلام في الصلاة اليس كان كلامهم بعدما سلموا الواقع انهم في في الصلاة لم لم يخرجوا منها
1:16:45يعتقدون انهم ليسوا في صلاتهم بناء على اعتقادهم انهم الواقع انهم في الصلاة ويقول احسن الله اليك في تتمة السؤال وتكون حالهم تختلف عمن يتكلم عمدا وهو متيقن انه في صلاة
1:17:23فمن تقلب وهو يعتقد انه ليس في الصلاة وهو في الحقيقة في في الصلاة لانه لم يفرغ منها اما من تكلم وهو متعمدا وهو يصلي بطل الصلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:17:53اذا سألت عن ايات يظن فيها التعارض لاعرف الجمع بينها الا اكون مشابها لاصبغ فاستحق الجلد كما جلده عمر رضي الله عنه لأ التعنت اما من وقع عنده شبهة او توهم التعادل سأل
1:18:38احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب على رئيس حملة الحج ان يحتبس لاجل من حاضت ولم تطف طواف الافاضة والاحوال الان اختلفت عن من قبل لانه كان في في الماضي
1:19:43لو لم يحتبس لو كان على المرأة خطر لان الطرق غير امنة لابد من الاحتباس على من تخلى في هذه القارورة اما الان غاية الامر انه يؤمن لهم حجز وبس
1:20:10يحتبس في الحملة ويحبس الناس كلهم من اجلها احسن الله اليكم. يقول السائل هل من فوائد حديث آآ الدنيا دين الحلم في مخالفة الادنى لقول ذي اليدين بلى قد نسيت فلم يغضب صلى الله عليه وسلم
1:20:49بل تحقق وقبل صدقه لانه ليس للتعاقد سأل لم لم نثبت خطأ الغضب ان يغضب عليه الرسول قال ربنا قد نسيت فقط نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك اه هل من فوائده قبول الاكمل الحق
1:22:02ممن هو دونه لانه صلى الله عليه وسلم قبل من الصحابة اي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض اخواننا من الباكستان اذا رفع من الركوع قبل ان ان يقوم يسجد
1:22:30واذا رفع من السجود قبل ان يجلس يسجد يعني لا يعتدل بعد الركوع ولا يجلس بين السجدتين. وفي الجلوس فهل تصح صلاتهم لا هذا مذهب مقلدة مقلدون الصحيح ان الاعتدال
1:22:55الاعتدال من الركوع فرض ان الرسول قال للمسيء ثم ارفع حتى تعتزل قائما وكان الرسول يرفع حتى يطمئن قائما ومذهب الحمد لله في هذا خطأ احسن الله اليكم. يقول السائل
1:23:31هل يمكن في هذا الزمان انشاء مدارس علمية وقفية كما كان في القرون السالفة ايام الحافظ ابن حجر وغيره سيدخل فيها الطالب ويخرج باذن الله عالما ويقفل العالم فيها امر دنياه
1:23:55ويتفرغ هو للعلم. فهل يمكن هذا؟ وما ثواب التاجر المتكفل بذلك؟ ثوابه كبير ابو عظم ليس له مقدار معين عند على طلب العلم الشرعي من من اجل الاعمال بالمال الاعانة بالقول والارشاد والتوجيه
1:24:27نقول نعم ممكن بل حاجة ماسة الى مثل هذا في هذا الوقت لان التعليم الرسمي لا يفي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا تصدقت وادخلت في ثواب الصدقة الاقارب الميتين
1:25:04فهل ينقص اجري من هذه الصدقة اخواني الاعزاء الاجر لهم تصدقت عنه ونلقى اجر الاحسان اليهم الصدقة لهم لهم اجر الصدقة لهم لانه لهم انا حجيت عن والدتك الحجة عنه
1:25:31وثوابها له وانت لك اجر الاحسان احسن الله اليكم يقول السائل اذا الام اهدت ابناءها هدية كعيدية او ما شابهها لمن ليس لهم رواتب ولن تهدي الذين لهم رواتب لاكتفائهم
1:26:05فهل تأثم عليه العدل الا اذا طالت نفوس الاخرين نحن لا لا نريد حب المنفعة على الام ان تردي على الجميع احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المداومة على صلاة ركعتين
1:26:45قبل صلاة المغرب وبعدها اربع ركعات بتسليمتين الصلاة بعد قبل المغرب سنة سنة ولا والصلاة بعد المغرب بعد صلاة المغرب راتبة وهي ركعتان فقط المداومة على ركعتين قبل المغرب اما المداومة
1:27:24اربع بعد المغرب فهذا خلاف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الرسول قال يصلي بعد المغرب ركعتين فقط احسن الله اليكم يقول السائل ما هي المراجع في معرفة
1:27:45الاقوال في اوقات اذكار الصباح والمساء الاذكار المصنفة في الاذكار اذكار للنوم ومثل القزم وفي التفسير تقرأ مباني الندب الى التسبيح والدفء قبل طلوع الشمس وقبل التسبيح والتعليم بالصلاة طلوع الشمس
1:29:21الفجر والاذكار والاذكار التي تكون بعد صلاة الفجر من بعد العصر كله وقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل تكون هل تكون النفقة والعطية للاولاد كما في الميراث للذكر
1:30:13مثل حظ الانثيين. لا النفقة على قدر الحاجة قصة القبيل يأكل اكثر من الصغير والصغير قد يحتاج الى من النفقة اكثر من القدير النفقة بحسب الحاجة لا يرى فيها هذا هو العزل
1:30:43ان الفاظ بقدر الحاجة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تنشيف او تجفيف اعضاء الوضوء قبل بعضها فمثلا اغسل وجهي ويدي ثم اقوم بتجفيفها بسبب البرد ثم اغسل قدمين وهكذا. لا لا هذا
1:31:18فيه مبالغة في احتراس من البرد اعضاءك بالفوطة والحمد لله هذا بعد الفراغ اما ان تكون وجهك ثم تجفف ثم تغسل اليدين ثم تجفف هذا فيه تخلف ومباراة في الاحتراس
1:31:52نقتصد في استعمال الماء احسن الله اليكم. يقول السائل تدخل الحمام بعض الاحيان ويكون في اذني سماعة صغيرة فيها تلاوة قرآن او درس شرعي اسلامي في ايات قرآنية او احاديث نبوية
1:32:47ويكون جهاز الجوال في الغرفة والسماعة صغيرة متنقلة موضوعة في الاذن فما حكم اه فعل هذا؟ لا هذا غلط كما لو كنت تقرأ سرا اقرأ القرآن في الحمام سرا نعم
1:33:30احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان الصف الاول والثاني مقطوع بسبب المنبر فهل يعتبر الصف الاول هو الصف الثالث الصف الاول هو الاول الاول هو الاول بكل حال ولو كان خلفه
1:34:15المنبر احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يصلي كل ليلة احدى عشر ركعة فهل له ان يصلي بعض هذه الركعات بين المغرب والعشاء الليلة في وسط الليل واخر الليل هذا هو
1:34:53اما بين المغرب والعشاء الليل سنة النبي بعد العشاء من اول ليل واخره اول الليل ووسطه واخره بيعمل ليل مرتبط بالوتر انما يكون بعد العشاء او بعد نصف الليل اخر الليل كله وقت للوتر وصلاة الليل
1:35:37احسن الله اليكم. يقول السائل هل رد السلام في المسجد انا اقرأ القرآن عند قدوم بعض المصلين واجب لان قراءتك للقرآن لا تحرم الكلام لو بدأنا ان تتكلم تكلمت ان
1:36:16الحاجة من من بعض الناس لو عطس ترد تشمت وتقول يرحمك الله نعم كان الناس يصلوا لي يسلموا لعندن وهو يصلي احسن الله اليكم. يقول السائل هل تكفي قراءة المعوذات
1:36:59ثلاث مرات بعد الفجر عن قولها في اذكار الصباح احسن الله اليكم. يقول السائل من حسن التوكل على الله ان يوقن الانسان بتحقيق مراد الله في خلقه فما تنصح الذي يجد ان امور الدنيا استحالت
1:37:33لتحقيق مراده وضاقت نفسه بلزوم الاسباب المادية كيف يحقق التوكل بما يرضي ربه التوكل على فاذا فعل الاسباب لا يفكر بانها يعني تحقق مراده يفكر بان الامر لله ان الله هو الذي
1:38:11اذا شاء يعني حقق ما بهذه الاسباب تعتمد على الاستاذ لا يتعلق قلبه. افعل الاسباب وليس على القلب كلها تعتقد ان فعلا الاسباب ضمان انه يضمن لك قدراته لله وان وان الامر لله
1:38:38وانه لا يكون الا ما شاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كنت اصلي في مسجدي ثم اذهب اصلي الجنازة في مسجد اخر فاذا جئت وقد اقيمت الصلاة فهل يجب علي الصلاة معهم؟ ام لا يجب
1:39:08اذا قلت الاصل انه انه يشرع لك ان تصلي معه الا اذا خشيت ان تفوتك الصلاة على الجنازة فلا يمكن ان تتوقف تنتظرون حتى يسلمون اما اذا كان في الوقت متسع
1:39:31وانهم في اول الصلاة الرسول قال للرجلين بلن قد صلينا في اذا جئتما الامام فصلي مع نافذة جاء الى المسجد الصلاة على الجنازة بامر اخر والجماعة يصلون فليصلي معهم هذه السنة
1:40:13نعم ويقول الله اليك واذا لم اصلي معهم هل يجوز ان اجلس؟ او يجب صلاة تحية المسجد لا تجلس حتى تصلي تحديدا المسجد ننتظر يسلمون فصلوا على الجنازة نعم احسن الله اليكم
1:40:49يقول السائل ما حكم الاحتفاظ ببعض اغراض الميت اذا كان الاعتراض لبعض اغراض المجلس للانتفاع بها فلا بأس كما يقال للذكرى فهذا غلط انتهى