درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 26-4-1443 هـ
0:00نعم يا شيخ توكل على الله فاتت به قومها تحمله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم باتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا
0:34فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا. قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا
1:19ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون هذا صراط مستقيم جزاك الله خير
1:58لا اله الا الله يقول تعالى فاتتني جاءت ماريا من بن الوليد تحمله اذا قد جعل الله في قلبها الطمأنينة جاءت يعني غير مكترثة وغير مبالية لمن تواجه بمن تواجهوا من الناس
2:30من اهلها اتت تحمله لان الله اظهر لها من الايات ما يجعلها مطمئنة وارشدت الى ان ان تقول انها صائمة نذرت للرحمن صوما اي صمتا عن الكلام ولهذا لما قالوا لها ما قالوا يا مريم يا اخت هارون ما كان ابوك امرأته وما كانت امك بغيا
3:14قالوا لقد جئت شيئا هريا يعني عظيما امرا كثيرا هارون ما كان ابوك امرأته وهارون هذا يقول المفسرون ليس هو هارون اخو موسى بل هو اسم على اثم وهو سئل الرسول عن ذلك
3:54وقال انهم كانوا يسمون باسماء انبيائه هارون هذا قيل انه اخوها من النسب وقيل انه اخوها يعني في الدين يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة وما كانت امك بغيا
4:18لان من المعروف والعياذ بالله الامور تكون وراثية فمن كان معروفا بالشر لا يستغرب ان ان يولد له من هو على شاكلته وعلى طريقته وهم يقولون لها ما كان ابوك وما كانت امك بغيا. فيعني بمعنى فكيف كان هذا منك
4:49فهي الان لا تتكلم فاشارت اليه. تقول لهم كلموه كلموا هذا الوليد لا اله الا الله قالوا كيف نكلم من كان في المهج صديقا؟ هذا امر امر عجب وكان هذا اية
5:15على برائتها فانطق الله الوليد انطق الله عيسى قال اني عبد الله اتى ان يرى الكتاب انهم التفتوا اليه يسألونه يقول ما هذا؟ من انت قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت
5:46حديث مطول واوطاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويومه وقعت في الحقيقة لا اله الا الله الان ظهرت براءتها
6:10وانزاح الهم والغم ولله الحمد لا اله الا الله انطق الله موسى بما عيسى بما انطقه به من من هذا البيان وهذا اخبار منه انطقه الله به بيانا لمستقبله انه
6:31انه سيؤتيه الله الكتاب ليس معنى هذا انه الان وهو في المهد صار نبيا لا بل هذا اخبار عن مستقبله ثم قال تعالى ذلك عيسى ابن مريم هذا هو عيسى ابن مريم
6:53هو عبد ليس اذنا لله ذلك عيسى ابن مريم وقول الحق هذا هو الحق انه عبد الله ورسوله ما كان لله ان يتخذ من ولدا سبحانه سبحانه عما يقول المشركون والمبطرون علوا كثيرا
7:19اذا قضى امر فانما يقول له كن فيكون وجاءت بهذا الوليد وهي من غير من غير اب وهذا من ايات الله العظيمة كما قال تعالى جعلناها وابنها اية للعالمين وقال في الاية السابقة ولنجعله ولنجعله اية للناس ورحمة منا
7:44وهو اية ورحمة حيث ارسله الله بالعلم بالكتاب بالانجيل بالحكمة ذلك عيسى ابن مريم وقول الحق الذي فيه يمترون ولهذا لما جاء الصحابة الى النجاشي وسألهم عن عيسى قرأوا عليه سورة مريم
8:12قالوا هذا عيسى عندنا في عقيدتنا هذا عيسى الحمد الله ورسوله البتول الحصان القاهرة المطهرة عليه السلام وفي اخر كلام عيسى في هذا البيان اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
8:46فان الله ربي وربك وان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم هذا اخر كلام المسيح عندك الكتاب اتت به قومها تحمله بسم الله الرحمن الرحيم. قال البغاوي رحمه الله تعالى فاتت به قومها تحمله
9:23قيل انها ولدته ثم حملته في الحال الى قومها قيل قيل انها ولدته ثم حملته في الحال الى قومها. وقال الكلبي حمل يوسف النجار مريم وابنها عيسى هذا الكلبي حمل يوسف النجار
9:46مريم وابنها عيسى عليه السلام. حمل ايش؟ يوسف. ايه. النجار. ايه مريم وابنها عيسى عليهما السلام الى غار ومكث اربعين يوما حتى طهرت من نفاسها. هذا من الاسرائيليات لا لا نصدق ولا نكذب
10:10ولهذا بمثل هذا قال قال اليهود انه ان عيسى هذا الوليد من يوسف النجار انه هو ابوه وكذب اليهود والنصارى اليهود في زعمهم وقولهم وقولهم ان وقولهم على مريم قال الله قولهم على مريم بهتانا عظيما
10:43هذا بهتان ما بتعليق عليه الظاهر انها حملته في الحال ولدته فحملته اتت به قومها قلت ان ان هذا يدل على انه جعل في قلبه الطمأنينة تعادلنا المبالاة نعم بسم الله الرحمن الرحيم
11:41الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فاتت به قومها تحمله قيل انها ولدته ثم حملته في الحال هذا هو الاظهر والله اعلم
12:13نعم ثم حملته في الحال الى قومها وقال الكلبي حمل يوسف النجار مريم وابنها عيسى عليهما السلام الى غار حتى طهرت من نفاسها ما يلزم ما يلزم ان تبقى خسائر النساء
12:44انتظروا اه مدة النفاس لا لا انها طهرت في الحال امر مريم كله اية نعم ثم حملته مريم عليه عليها السلام الى قومها تكلمها عيسى عليه السلام في الطريق فقال يا اماه
13:17ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت على اهلها ومعها الصبي وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا عظيما منكرا قال ابو عبيدة كل امر فائق من من عجب او عمل كل عمل كل
13:49فائق من عجب او عمل فهو فريد قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر فلم ارى عبقريا يفري فليه. يفري فريه ان يعملوا عمله يا اخت هارون يريد يا شبيه هارون
14:15قال قتادة وغيره كان هارون رجلا صالحا عابدا في بني اسرائيل انه اتبع جنازته يوم مات اربعون الفا كلهم يسمى هارون. من بني اسرائيل. الله المستعان قيل روي انه اتبع جنازته يوم مات
14:45اربعون الفا. كلهم يسمى هارون من بني اسرائيل في وسائل الناس شبهوا هذه على معنى انا ظننا انك مثله في الصلاح وليس المراد منه الاخوة في النسب كما قال الله تعالى ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. اي اخوها
15:19في الخير والصلاة والعبادة اي اشباههم اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اخبرنا عبد الغفار بن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن محمد بن سفيان
15:46قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابن ادريس ابن وائل عن المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجران سألوني عن ابيه
16:09عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل عن المغيرة ابن شعبة قال لما قدمت نجران سألوني فقالوا انكم تقرأون. يا اخت هارون. وموسى قبله بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته
16:36وعن ذلك وقال انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم. وقال كان هارون اخى مريم من ابيها. ايش؟ وقال الكلبي. هم. كان هارون مريم من ابيها كل من الامرين محتمل ولا نلتزم بشيء. نعم
17:12اليك وكان امثل رجل في بني اسرائيل. وقال السدي انما عانوا به هارون اخا موسى لانها كانت من نسله كما يقال للتميمي يا اخ تميم وقيل كان هارون رجلا فاسقا في بني اسرائيل عظيم الفسق. فشبهوا هذه ما كان ابوك
17:45في عمران امرأة سوء قال ابن عباس رضي الله عنهما زانيا وما كانت امك حنة طغيا اي زانية فمن اين لك هذا الولد فاشارت مريم اليه اي الى عيسى عليه السلام ان كلموه. ان كلموه نعم. قال
18:12ابن مسعود رضي الله عنه لما لم يقل لها حاجة اشارت اليه ليكون كلام حجة لها وفي القصة ما اشارت اليه غضب القوم وقالوا مهما فعلت تسخرينا بنا. قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا. اي من هو في المهد
18:46وهو حجرها. وقيل هو المهد بعينه. وكان بمعنى هو. وقال ابو عبيدة كان اي كيف نكلم صبيا في المهد وقد يجيئك حشو في الكلام. لا معنى له كقوله هل كنت الا بشرا رسولا
19:10اي هل انا قال السدي لما سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع واقبل عليهم وقيل لما اشار الي ترك الثدي واتكأ على يساره واقبل عليهم وجعل يشهر بيمينه قال اني عبد الله وقال وهب
19:34اتاها زكريا عند مناظرتها اليهود. فقال اتاها زكريا عند مناظرتها اليهود كافلة لانه كان كافل امه مريم وكفلها زكريا نعم وقال لعيسى انظر بحجتك ان كنت امرت بها. فقال عند ذلك عيسى عليه السلام. وهو ابن
20:04ان يوما وقال مقاتل بل هو يوم ولد اني عبد الله اقر على نفسه بالعبودية الله عز وجل اول ما تكلم لان اله اتاني الكتاب وجعلني قيل معناه سيؤتيني الكتاب ويجعلني نبيا. وقيل هذا اخبارنا ما كتب له
20:34في اللوح المحفوظ كباقي للنبي صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا؟ قال كنت نبيا وادم بين والجسد وقال اوتي الانجيل وهو صغير وصغير طفل. وكان يعقل للرجال وعن الحسن انه قال الهم التوراة وهو في بطن امه. وجعلني مباركا اينما
21:05حيثما توجهت. وقال مجاهد معلما للخير. وقال عطاء ادعو الى الله والى توحيده وعبادته. وقيل مباركا على من تبعني. واوصاني بالصلاة والزكاة اي امرني بهما فان قيل لم يكن لعيسى من فكيف يؤمر بالزكاة؟ قيل ما
21:35بالزكاة لو كان لي ما وقيل بالاستكثار من الخير ما دمت حيا وبرا بوالدي اي وجعلني برا بوالدتي. ولم يجعلني جبارا شقيا. اي عاصيا لربه قيل الشقي الذي يذنب ولا يتوب. والسلام علي يوم ولدت اي السلامة عند
22:05من طعن الشيطان. ويوم اموت اي عند الموت من الشرك. ويوم ابعث حيا من الاهوال لما كلمهم عيسى بهذا علموا براءة مريم. ثم سكت عيسى عليه السلام فلم يتكلم بعد ذلك. حتى بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان. ذلك
22:35عيسى ابن مريم قال الزجاج اي ذلك الذي قال اني عبد الله عيسى ابن مريم قول الحق وابن عامر وعاصم ويعقوب قول الحق بنصب اللام وهو نصب على المصدر اي قال قول الحق الذي فيه يمترون اي يختلفون. وقائل يقول
23:02هو ابن الله قائل يقول هو الله وقائل يقول هو ساحر كذاب وقرأ الاخر يعني هو قول الحق. اي هذا الكلام هو قول الحق. اظاف القول الى الحق كما قال حق اليقين. ووعد الصدق وقيل هو نعت لعيسى ابن مريم. يعني ذلك عيسى
23:32ابن مريم كلمة الله والحق هو الله الذي فيه يمترون يشقون ويختلفون. ويقولون ترى الحق ثم نفع عن نفسه الولد فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد اي ما كان من
23:52اتخاذ الولد. وقيل اللام منقولة اي ما كان الله ليتخذ من ولد. سبحانه اذا قضاء امرا اذا اراد ان يحدث امرا فانما يقول له كن فيكون. وان الله وربكم قرأ اهل الحجاز وابو عمرو ان الله بفتح اللام يرجع الى قوله
24:22واوصاني بالصلاة والزكاة. وبان الله ربي وربكم وقرأ اهل الشام والكوفة. ويعقوب بكسر الالف على الاستئناف فاعبدوه هذا صراط مستقيم اختلف الاحياء لا اله الا الله لا اله الا الله
24:52ما في كتاب الله كاف شاف يجب الاستغناء به عن الاقاويل التي لا لا مستند لها ولا عليها وانما هي تخرصات عن اهل الكتاب نصدقها ولا نكذبها بعضها يترجح في في القلب انه انه كذب
25:37وبعضها يبقى محتملا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة
26:44من قوله وجه نداء والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان الجهل المراد بالجهل بالله وبدينه هذا هو الجهل القاتل فالجاهل بذلك لا يعرف ربه ولا يعرف الطريق اليه
27:13ولا يعرف ما سيصير اليه الرسل بعثهم الله معرفين به ومعرفين بالطريق الموصل اليه. ومعرفينا للعاملين عنده يوم القيامة هذا هو القاتل وهذي حال الكفار. والا فكل مسلم يؤمن بالله ورسوله فانه له نصيب من معرفة الله
27:42ومعرفة دينه ومعرفة اليوم الاخر. له نصيب على قدر ما تيسر يسر له وما هدي اليه. نعم والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة
28:11وطبيب ذاك العالم الرباني هذا هو الدواء النصوص الشرعية هي الدواء والذي يوضحها ويبينها ويرشد اليها هو العالم العامل المعلم الموفق رباني قيل نسبة الى الرب سبحانه وتعالى لانه يبلغ عن الله
28:48شرعه نعم والعلم اقسام ثلاث ما لها. من رابع والحق ذو تبيان نعم. وكذلك الاسماء للرحمن. نعم والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم الميعاد هذا هذه الاصول الثلاثة او الاقسام الثلاثة عليها مدار
29:26علم النبوة عليها مدار علم الكتاب والسنة على هذه الاصول الاول هو الذي يعبر عنه العلماء بعلم التوحيد والثاني بعلم الاحكام والثالث علم اليوم العلم المتعلق باليوم الاخر وكل هذه العلوم موجودة في القرآن وفي السنة
30:01تجد الايات والاحاديث مدارها على هذه الاصول الثلاثة من العلم. نعم والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرآن نعم واضح والله ما قال امرؤ متحذلق بسواهما الا من الهدايان
30:31ما يقوله الناس في هذه في التوحيد او في الشريعة او في اليوم الاخر كل من قال في في هذا في هذه المقامات بغير ما جاء في الكتاب والسنة. فان كلامه من الهذيان
30:52ما قال امرؤ متحلق متحلق اي اي يدعي الحلق نعم ان قلتم تقريره فمقرر باتم تقرير من الرحمن نعم. او قلتم ايضاحه فمبين باتم ايضاح وخير بيان او قلتم ايجازه فهو الذي في غاية الايجاز والتبيان
31:34كل هذه المعاني محققة في القرآن فيها تقرير الحقائق تقرير وصول الدين واصول الشريعة الوضوح والبيان فيها الايجاز كل هذه المعالم محققة في القرآن. نعم او قلتمو معناه هذا فاقصدوا. معنى الخطاب بعينه وعيان. نعم
32:08او قلتمو نحن التراجم فاقصدوا معنى بلا شطط ولا نقصان نعم. او قلتمو بخلافه فكلامكم في غاية الانكار والبطلان نعم او قلتم قسنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان نوع يخالفنا الصوف والمحال. فهو المحال وذاك عند الله ذو بطلان
32:53اي قياس يخالف ما جاء في الكتاب والسنة معلوم البطلان كل ما ناقض كلام الله وكلام رسوله فهو باطل هذا حكم قطعي عند المؤمنين عند المسلمين. نعم وكلامنا فيه وليس كلامنا في غيره اعني
33:21وكلامنا فيه وليس كلامنا في غيري اعني القياس الثاني. القياس صحيح لا ننازع فيه نحن كلامنا ونزاعنا معكم في القياس الباطل المناقض لنصوص الكتاب والسنة. نعم ما لا يخالفنا الصوم فالناس قد عملوا به في سائر الازمان. نعم
33:52لكنه عند الضرورة لا يسار اليه لكنه عند الضرورة لا يصار اليه الا بعد ذا الفقدان يعني كانه يقول حتى القياس الصحيح لا يشار اليه الا عند الضرورة اذا اذا لم نجد نصا من الكتاب والسنة
34:22فنلجأ الى القياس وهذا المعنى هو مأثور عن الشافعي رضي الله عنه ورحمه هذا جواب الشافعي لاحمد لله درك من امام زماني والله ما اضطر العباد اليه فيما بينهم. والله ما اضطر العباد اليه فيما بينهم
35:06من حادث بزمان فاذا رأيت النص عنه ساكتا فسكوته عفو من الرحمن كما جاء في الحديث الصحيح وسكت عن اشياء رحمة لكم غير النسيان كما سكت الله عنه ولم يأمر به ولم ينه عنه نسكت عنه. فلا نوجبه ولا نحرمه
35:47ما امر الله به امنا به وامنا به وما نهى عنه وامنا بالنهي واجتنبناه وما سكت عنه فهو عفو نعم وهو المباح اباحة العفو الذي ما فيه من حرج ولا نكران
36:16اضف الى هذا عموم اللفظ معنى وحسن الفهم في القرآن فهناك تصبح في غنى وكفاية عن كل ذي رأي وذي حسبان يعني اذا عملت النصوص مستوى بهذه الطريقة استغنيت بها عن الاراء
36:51والدعاوى التي لا مستند لها وهذا محور هذا الفصل محور هذا الفصل ومداره على الاستغناء الكتاب والسنة عن الاراء والمذاهب نعم فهناك تصبح في غنى وكفاية عن كل ذي رأي وذي حسبان
37:17نعم. ومقدرات الذهن لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقرآن وهي التي فيها اعتراك الرأي من تحت العجائب وجولة الاذان العراق والاختلاف والنزاع انما هو في هذه الاراء هي التي تقبل
37:58الاعتراض وتقبل الجدل والاخذ والرد انا لست من عند الله بل هي يعني اجواء خيرها ما كان مصدره الفهم اما اذا كانت الاراء صادر عن الهوى والتقليد الاعمى فهي الضلال والباطل. نعم
38:27لكن هنا امران لو تما لما ولكن هنا امران لو تما لما اليه لكن هنا امران لو تما لما احتجنا اليه فحبذا الامران جمع النصوص وفهم معنى المراد جمع النصوص وفام معناها المراد بلفظها والفهم مرتبتان
39:00احداهما مدلول ذاك اللفظ وظعا او لزوما ثم هذا الثاني يعني من وسائل الاحاطة العلمي هو جمع النصوص فيها يعني في بعضها اختلاف وتعاون في الظاهر فجمع النصوص من من وسائل الوصول الى الى القول الحق
39:38في المسائل التي فيها النزاع ثم النظر فيها جمعها ثم النظر فيها والتدبر لها ثم النظر فيها والتدبر لها لفهم ما دلت عليه اما ما دلت عليه بالوضع وهذا هو المعنى الاول او دلت عليه باللزوم
40:08لان الدلالات يقولون دلالات الالفاظ ثلاثة دلالة بالمطابقة وهي دلالة اللفظ على كل معنى ودلالة الله ودلالة التضمن وهي دلالة اللفظ على بعض معناه والثالث دلالة اللفظ على لزوم معناه
40:29المطابقة والتضمن او اللزوم فهذا هو ما يتوصل اليه بالفهم على قدر ما اوتى الانسان من بصيرة يهتدي الى هذه الدلالات. نعم فيه تفاوتت الفهوم تفاوتا لم ينضبط ابدا له طرفان
40:58نعم بالشيء يلزم لوازم جمة عند الخبير بي وذي العرفان نعم فبقدر ذاك الخبر يحصي من لوازمه وهذا واضح البراني يعني ما معرفة اللوازم لوازم المعنى معنى النص لوازمه هذه تكون كثيرة
41:31والاحاطة بها بحسب ما اوتي الانسان من فهمه وخبرة يعرف ان ان هذا المعنى يستلزم كذا ويستلزم كذا ويستلزم كذا يعني الوصول الى هذه اللوازم هو الخبرة بدلالات الكلام وما يستلزمه نعم
41:57ولذاك من عرف حقيقة عرف الوجود جميعه ببيان نعم وكذلك وكذلك يعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان يعني من فهم دلالات الكتاب والسنة بعلم عظيم جم فيما يتعلق بالوجود
42:30او يتعلق يعني بالامور الكونية او الامور الشرعية يعني من احاط بدلالات النفوس عرف يعني الامور الكونية في هذا الوجود او الامور الشرعية وهي ما دلت عليه النصوص من الاحكام
42:57من الحلال والحرام والواجب والمستحب نعم وكلا علما بتفصيل وعلما مجملا تفصيله ايضا بوحي ثاني يعني الاحكام المنزلة منها احكام مجملة واحكام مفصلة والمجمل له تفصيل ولهذا يقال مثلا السنة
43:31هي المبينة للكتاب والسنة تأتي الاحكام في القرآن مجبنة والسنة تبينها. خذ مثال الصلاة الصلاة في القرآن مجملة اقيموا الصلاة حافظوا على الصلوات كيف نصلي هذا ليس بالقرآن ليس بالقرآن كيفية الصلاة
43:55فيها ذكر بعض يتضمنه الصلاة كالركوع والسجود والقنوت اما تفصيل صلة فببيانه عليه الصلاة والسلام ولهذا قال صلوا كما رأيتموني اصلي وقال في الحج خذوا عني مناسككم وليس في القرآن الا القريب من احكام الحج
44:23فالاصل قوله ولله ولله على الناس حج البيت السلام عليكم وكذلك يعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان علما بتفصيل وعلما مجملا. تفصيله ايضا بوحي ثاني وهي السنة تفسيره وبيانه بالوحي التاني وهو الحكمة وهو السنة
44:55نعم وكلاهما وحيانا قد ضمنا لنا اعلى العلوم بغاية التبيان. نعم وكذلك يعرف من صفات الله افعال والاسماء ذي الاحسان ايضا الاجبار والتفصيل في باب في باب الاعتقاد وفي باب صفات الله هذا ايضا واحد
45:27ففي النصوص تلك ذكر صفات الله مجبنة قوله ولله الاسماء الحسنى هذا فيه اجبان لله الاسماء الحسنى هات الاسماء تفسيرها في في الايات الاخرى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن. هذا من علم التفصيل
45:53باسماء الله لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة بسم الله وصفاته نعم اعد البيت وكذاك يعرف من صفات الله والاسماء ذي الاحسان نعم. ما ليس يعرف من كتاب غيره ابدا ولا ما قالت الثقلان
46:34ولهذا العقل السليم باسماء الله وصفاته علما مجملا يدرك ان الله تعالى مستحق لكل كمال انه منزل عن كل نقص يدرك بالعقل اجمالا اما تفصيل ما يستحقه الرب تعالى من الاسماء والصفات
47:15او تفصيل ما يمتنع عليه فذلك المودة فيه الكتاب والسنة هذه هي نعرف ما يستحقه الرب من الاسماء والصفات تفصيلا نعم وكذلك يعرف من صفات البعث وكذلك يعرف من صفات البعث بالتفصيل والاجمال في القرآن
47:46كذلك امر اليوم الاخر فيه اجمال وتفصيل باليوم الاخر هذا من نوع الاجبال مجمل اما تفصيله في مثلي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سجرت فطرت واذا البحار فجرت
48:17واذا القبور بعثات هذا كله من التفصيل او ما جاء في الجنة والنار. كل هذا من العلم بالتفصيل اما الاجبال ففي امنوا بالله واليوم الاخر امنوا بالله واليوم الاخر هذا الجبال
48:36يدخل في الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته ويدخل في الايمان بالله ويدخل في الايمان باليوم الاخر كل ما يكون بعد الموت العذاب القبر وفتنة القبر وما وما وراء ذلك. نعم
48:54وكذلك يعرف من صفات البعث بالتفصيل والاجمال في القرآن ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود رأي عيان. الله اكبر تصور انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم صراعا. الان تصور كأنها والارض تتشقق ويأخذ منها
49:24من قبورهم يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم صراعا يخرجون الصراع مقطعين الى الداع انهم جراد منتشر يوم يقول الناس كالفراش المبثوث وهذا كثير كثير في القرآن تفصيل ما يكون في اليوم الاخر حتى كانك تشاهد هذه الاحوال
50:11والرسول اخبر قال ان الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة وغلا قالت عائشة رضي الله عنها الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة الامر اهم او اعظم من ان يهمهم ذلك
50:35نعم وكذلك من يعرف حقيقة نفسه وصفاتها بحقيقة العرفان يعرف لوازمه ويعرف كونها مخلوقة مربوبة ببيان وكذلك من من العلم صحيح معرفة الانسان لحقيقة امره وانه مخلوق مربوب عبد محتاج
51:17الى خالقه فمنه الايجاد والاعداد والامداد الاعداد والايجاد والامداد والله قد فصل ذلك في كتابه وذكر لنا منشأ البشرية كيف نشأت البشرية خلق الله ادم من تراب ولقد خلقنا الانسان من صلصال من عمل مسنون
51:49من طين اسود متغير وبث ثم وبث منهما رجالا كثيرا ونساء هذا تفصيل لمنشأ البشرية يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجة وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
52:17اما من لا وكل علم بما جاء به الانبياء فهم لا يعرفون مبدأ ولا مهاتا حتى اهل الامر ببعض الزنادقة ان ان زعم وان الانسان اصله قرد تطور وصار ولهذا هذه النظرية الملعونة
53:01لانها مناقضة بخبر الله المنشأ البشرية تعد كفرا من يعتقد ذلك فهو كافر نعم وكذلك يعرف ما الذي فيها من الحاجات والاعدام والنقصان فكذاك يا اعدامنا الاعدام الاعدام غسل الهمزة نعم
53:30كانها الاعدام جمع عدن فكذاك يعرف ربه وصفاته ايضا بلا مثل ولا نقصان. نعم وهنا ثلاثة اوجه فافتلا وهنا ثلاثة اوجه ان كنت ذا علم وذا عرفان في الظد والاولى كذا بالامتناع لعلمنا بالنفس والرحمن
54:26انه يشير الى ان انما يضاف الى الله منهم ما هو واجب. واجب بحقه ويرى الكمالات الذاتية انها واجبة بحق الرب تحياته وعلمه وسمعه وبصره واسمي وقدرتي والنوع الثاني جائز
54:56ليس بواجب ولا ممتنع كافعاله التي تكون بمشيئته الصفات الفعلية مما يجوز على الرب القسم الثالث ما يمتنع عليه. وهي جميع صفات النقص حكمها في حقها الامتناع وهذه اقسام حكم العقل. حكم العقل ينقسم ثلاث اقسام. جاء الوجوب
55:28والامتناع والجواز الشيء في العقل اما جائز بمعنى ممكن او واجب لابد من جودي واما ممتلئ وما يضاف الى الرب منه هكذا صفاته اما ما يضاف اليه اما من كبير الواجب
55:53صفاته الذاتية التي لا تنبك عن في حياتي وعلمه او جائز وهي صفاته الفعلية او ممتنع وهي صفات النقص يمتنع الموت والنوم على الرب تعالى ويمتنع العجز واللغوب كل ما نزه الله نفسه عنه فهو ممتنع عليه
56:32الحي فالحياة من لوازم ذاته والنوم من الممتنع ولهذا قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وكل ما ينافي صفات كماله فهو ممتنع عليه. نعم
56:52وهنا ثلاثة اوجه ان كنت ذا علم وذا عرفان بالظد والاولى كذا بالامتناع لعلمنا بالظد والاولى كذا بالامتناع لعلمنا بالنفس والرحمن معرفة الاله بضد ما في النفس من عيب ومن نقصان
57:30يفسر الظد بان الله تعالى موصوف بظد ما الانسان موصوف به. فالانسان موصوف بالعجز والله موصوف بالقوة والقدرة والانسان يوصف والله موصوف بالقوة والانسان يوصف بالحاجة اللهم اوصهم بالغنى الله تعالى منصوب بضد ما يوصى به المخلوق
58:08اما صفات الكمال هناك يعني المخلوق يوصف بصفة كمال من علم او حياة او قدرة ولكن هنا يجب التنزيه تعالى عن المماثلة. فالقدرة الله ليست كقدرة العبد ولا قدرة العبد كقدرة الله
58:33لكن بينهما قدر مشترك وهو المعنى الكلي الذي لا يقتصر بالخالق ولا يختص بالمخلوق يوضح مثلا نقول هل القدرة خاصة بالخالق مطلق مطلق قدرة المختص بالخالق لماذا؟ لان المخلوق يوصف بالقدرة
59:02القدرة مختصة بالمخلوق لا لكن القدرة الواجبة هذه مختصة ابن الخالق والقدرة الممكنة مختصة المخلوق وقل مثل هذا في الوجود الوجود ليس مختص بالخالق ولا بالمخلوق لكن الوجود الواجب مختص بالله. والوجود الممكن مختص
59:29المخلوق وجود مطلقا هذا يدل على القدر المشترك نعم وحقيقة الاولى ثبوتك كماله اذ كان معطيه على الاحسان هذا يشير الى ان الى نوع من القياس الصحيح وهو قياس الاولى
1:00:01الله تعالى هو اولى بكل كمال لانه اعطى المخلوق ما شاء من الكمال ومعطي الكمال اولى به فمن المبتلى ان الله يعطي المخلوق العلم وليس بعالم بل هو اولى بكل كمال
1:00:26وكل كمال يوصف به المخلوق لا نقص فيه. فالخالق اولى به نعم قال رحمه الله تعالى فصل حسبك رحمه الله احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى وان قلتم اننا نقيس على المنصوص نظيره والقياس
1:01:11مجموعة قبله قرأناها البارحة نعم وان قلتم اننا نقيس على المنصوص نظيره والقياس احد الادلة المعتبرة عند كثير من الفقهاء قلنا لكم ان القياس نوعان متباينان احدهما نوع مخالف لفهم النص
1:01:37وذلك باطل محال وكلامنا معكم انما هو في هذا النوع لان معظم اقيستكم ترجع اليه وليس كلامنا في النوع الثاني من القياس وهو ما لا يكون مخالفا للنص فان جمهور الفقهاء
1:01:56قد قد اعتبروه وعملوا بمقتضاه في جميع العصور وهذا هو الذي يذكره علماء الاصول في كتبهم كاحد الادلة الفقهية ويقسمونه الى ثلاثة اقسام الاول قياس علة وهو ما كانت العلة فيه موجبة للحكم ومقتضية له
1:02:21وذلك كقياس تحريم ضرب الوالدين على التأفيف الثاني قياس دلالة وهو يسمون هذا قياس في معنى الاصل وهو من نوع قياس قياس الموافقة الذي هو خلاف نعم وذلك بان يكون المسكوت اولى المسكوت عنه اولى بالحكم
1:02:54هذا مثال عند الاصول اذا كانت تأفيف حراما ان يقول الولد لوالده اف ان يحرم ما فوقه من باب اولى من مسدد او ظرب او ما الى ذلك. نعم الثاني قياس دلالة وهو الاستدلال باحد النظيرين على الاخر
1:03:22وهو ان تكون العلة دالة فقط على الحكم وليست موجبة له كقياس مال الصبي على مال البالغين في وجوب الزكاة فيه الثالث قياس الشبه وهو ان يتردد الفرع بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها كالعبد المقتول فانه متردد في
1:03:48بين الانسان الحر من حيث انه ادمي وبين البهيمة من حيث انه مال وهو بالثاني اكثر شبه وهذا القياس وان كان جائزا لا يسار اليه الا عند الضرورة بان يكون النص مفقودا
1:04:06وبهذا اجاب الامام الشافعي رحمه الله اخاه الامام احمد رحمه الله فلله در الشافعي من امام عصره. ومع ذلك فان العباد لم يضطروا اليه في ما يجري عليهم من الحوادث في
1:04:24فيما يجري عليهم من الحوادث في الازمنة المختلفة فان ما يحدث لهم مما سكت عنه النص ولم يبين حكمه فهو مما عفا الله عز وجل عنه فهو مباح اباحة العفو الذي لا حرج عليهم فيه ولا انكار
1:04:41وقد وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها عن اشياء رحمة بكم غير نسيان. فلا تبحثوا عنها
1:05:02فاذا اضفت الى نصوص الوحيين من الكتاب والسنة عموم الفاظها ومعانيها وحسن الفهم لدلالات الكتاب الاستنباط منه اصبحت بالوحيين في غنى تام عن كل ما عداهما. ولم تحتج معها الى رأي احد ولا حسبان
1:05:22وقال رحمه الله تعالى واما ما تقدره الاذهان وتجول فيه من وجوه الاحتمال والامكان فهذه لم يضمن لنا ان يقع في النصوص لها بيان. وهي موظوع اعتراك الاراء وتشاجر الاذهان. لكن هنا امران
1:05:41لو انهما حصلا على التمام من غير من غير نقصان لما احتجنا الى شيء مما تجول فيه الاذهان احدهما استيعاب النصوص من السنة والقرآن. والثاني فهم معناها المراد بلفظها. ولهذا الفهم درجتان
1:06:02احداهما فهم ما يدل عليه اللفظ بطريق الوظع. وهذا لا تختلف فيه الاذهان فانه لا يحتاج الى الا الى العلم بان هذه الالفاظ موظوعة لتلك المعاني وثانيتهما فهم ما يدل عليه اللفظ. بطريق اللزوم بان يكون المراد لازما للمعنى الموضوع له
1:06:26بان يكون المراد لازما للمعنى الموضوع له اللفظ. ولما كان لكل من اللوازم ما لا حصر له. فان تتفاوت في هذا النوع من الدلالة تفاوتا لا ينضبط ويكون ذلك بحسب الخبرة وطول الميراس لهذا الشأن. فكلما كان الانسان اكثر
1:06:50خبرا واوسع معرفة. كان اكثر ادراكا لتلك اللوازم. والعكس بالعكس. وهذا امر واضح لا يفتقر الى بيان وقال رحمه الله تعالى واذا كانت الفاظ الكتاب الكريم وعباراته اما ان يراد منها معانيها الموضوعة لها. واما ان يراد منها لوازم تلك
1:07:13معاني وهي من الكثرة بحيث تستوعب الاشياء كلها. فلذلك كان من عرف كتاب الله عز وجل معرفة حقيقية ووقف على كل ما تدل عليه الفاظه من المعاني. بطريق الوظع او الالتزام. فانه يكون قد عرف حقائق الوجود
1:07:35كلها معرفة جلية وكذلك يعرف كليات الاحكام والشرائع التي تلائم مصالح الناس وحاجاتهم في كل زمان ومكان. علما اجماليا ثم تجيء السنة وهي الوحي الثاني ببيان تلك الاحكام والشرائع بالتفصيل. فكلا من السنة
1:07:57الكتاب واحياني من عند الله قد تكفل لمن تدبرهما ان يبلغا الذروة العلم وسنام المعرفة ويعرف الواقف على علم الكتاب ايضا من صفات الله العليا وافعاله واسمائه الحسنى ما لا يوجد مثله ولا قريبا منه في
1:08:15كتاب غير القرآن. ولا في كل ما قاله الثقلان من الانس والجان ويعرف من صفات البعث واحوال اليوم الاخر ومشاهد القيامة في التفصيل والاجمال. ما يجعله كأنه يعاين ذلك اليوم. وكأنه يعيش فيه فيه الان
1:08:34ويصير مشهودا له بالقلب كشهود العيان. ويعرف كذلك من حقيقة نفسه وصفاتها واحوالها. التي تتقلب فيها ولوازمها التي لا تنفك عنها من كونها حادثة مخلوقة لله مربوبة مقهورة في قبضة يده وما
1:08:54من الفقر والاحتياج عنها ونواحي النقص والعدم. ما لا يقاس به كل ما يهرف به الفلاسفة في هذا الشأن ويدرك ايضا ان نفسه وهي مخلوقة مربوبة محدثة لا تماثل صفاتها صفات الاجسام. فالرب الخالق
1:09:14اولى بالا تماثل صفاته صفات المخلوقين. فيعرف ربه وصفاته معرفة منزهة عن المماثلة والنقصان وقال رحمه الله تعالى يعني ان من عرف ما جاء في الكتاب والسنة من حقيقة النفس
1:09:34واحوالها وصفاتها وما يلازمها من العيب والنقص. يستطيع ان يعبئ ان يعبر من تلك ان يعبر من تلك المعرفة بنفسه الى معرفة ربه. من ثلاثة اوجه يجب ان يفطن لها كل ذي قدم راسخة في العلم والمعرفة. الوجه
1:09:54الاول ان يعرف ربه عز وجل بضد ما في نفسه من عيب ونقص. فاذا كانت نفسه مخلوقة محدثة مربوبة مملوءة سوكة عاجزة فقيرة جاهلة. فيجب ان يعرف ربه بانه الرب الخالق المالك القادر الغني الحميد
1:10:14الى اخره. الوجه الثاني ان يستدل على ثبوت الكمال له سبحانه بطريق الاولى. فانه اذا كانت نفسه وهي مخلوقة محدثة الناقصة تتصف بانها حية عالمة قادرة مريدة سميعة بصيرة الى اخره. فالرب اولى ان يتصف
1:10:34فان كل كمال ثبت للمخلوق. وامكن ان يتصف به الخالق كان الخالق اولى به من المخلوق. لان المخلوق استفاد هذا الكمال من خالقه. فهو الذي افاده هذا الكمال احسانا من وفضل. وفاقد الشيء لا يمكن ان يعطيه
1:10:55ولانه سبحانه لو خلا من هذا الكمال الممكن لهم مع وجوده في المخلوق. لكان في المخلوقات من هو اكمل منه. وكل هذا باطل محال الوجه الثالث الاستدلال على تنزهه سبحانه عن النقص بطريق الامتناع. وذلك ان يقال كل نقص تنزل
1:11:15عنه المخلوق فانه يمتنع ان يتصف به الخالق. اذ الخالق اولى بتنزهه عن النقص من المخلوق يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته التدمرية والمقصود ان الروح اذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سمعية بصيرة. تصعد سميعة
1:11:40هنا مكتوب سمعية. لا سميعة والمقصود ان الروح اذا كانت موجودة حية عالمة قادرة سميعة بصيرة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء ونحو ذلك من الصفات والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها. لانهم لم يشاهدوا لها نظيرا. والشيء انما
1:12:09تدرك حقيقته بمشاهدته او مشاهدة نظيره. فاذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع عدم مماثلتها لما شاهدوا من المخلوقات فالخالق اولى بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه بما يستحقه من اسمائه وصفاته
1:12:32بارك الله فيك نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل لا اله الا الله لماذا نقول مريم عليها السلام وقد اجمع المسلمون اه انها ليست نبية سبحان الله الست تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
1:13:07نعم احسن الله اليكم السائل يقول السائل دخلت صلاة العشاء جماعة في المسجد بنية صلاة المغرب لاني ما صليتها وجلست في الركعة الرابعة وبعدها صليت العشاء في اه جماعة فانية
1:14:02وقد انكر علي امام المسجد وقال صلي العشاء اولا لانه وقتها فهل ما عملت غير صحيح هو الصحيح والترتيب الانسان فاتته صلاة يبدأ بها في هذه الصورة انت دخلت والناس يصلون العشاء. وانت لم تصلي المغرب
1:14:41فواجبك الان ان تصلي المغرب ثم تصلي العشاء بعد منفردا او مع جماعة اخرى. نعم ما الذي حصل منك صحيح ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من حلف في حلفين مختلفين. من؟ من من حلف
1:15:09في حلفين مختلفين. نعم. هل يكفي له كفارة واحدة لكل لكل يمين كفارة الا يسافر او حلف ان يسافر ولم يسافر وحلف ان يزور فلانا ولم يزره هذا فيه كفارتان. نعم
1:15:39احسن الله اليكم. يقول السائل هل ابن تيمية رحمه الله وكذا والده وجده كان اشعريا في اول امره ما عرفت اما ما علمت انه كان شهيا بخلاف ابن القيم ابن القيم ذكر انه
1:16:08يعني قد وقع في في شباك الصوفية ونحوها يقول جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حال بن حزم في الاعتقاد وهل هو من اهل السنة
1:16:32لأ ليس من اهل السنة عفى الله عنا وعنه لكنه معظم للكتاب والسنة من حيث الاستدلال لكن في باب اه الاسماء والصفات وما الى ذلك ليس على سبيل اهل السنة والسلف
1:17:03الاول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف للمرء ان يبقى يرى الحق حقا والباطنة باطلا يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يسأل ربه الثبات ويأخذ بالاسباب ويبتعد عن
1:17:28يعني مواقع الشبهات نعم احسن الله اليكم يقول السائل كتاب معارج القبول الشيخ حافظ حكمي هل يحسن الاعتماد عليه الاعتقاد نعم هو كتاب جيد ومؤلفه معروف بالتحقيق والسير في سبيل السنة
1:18:05نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر الناظم رحمه الله الثلاثة اوجه الظد والاولى والامتناع هل يفهم من كلامه في الظد انه غير مطلق بل خاص بالنقص في صفة في صفة
1:18:42في صفة النقص فعندها او فعنده صفة كمال وكذا خاص بالنقص في صفة الكمال فضده الكمال فيها لا ادري عن ما في نفس السائل لكن الانسان محل للنقص هو محل العجز والضعف
1:19:21وهو الذي يقبل الموت له العوارض تعالى على ظد ذلك اذا كان المخلوق يعني من عوارظه العجز فالله تعالى منزه عنه والموصول بالقدرة التامة واذا كان المخلوق يوصف يعني بالموت
1:19:51يجوز عليه الموت ويطرأ عليه الموت والله تعالى موصوف بالحياة التي لا يطرأ عليها موت ولا نقص وتوكل على الحي الذي لا يموت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الناظم الا وجه الثلاثة
1:20:16والاولى والامتناع ثم فسر اه الظد والاولى ولم يفسر الامتناع اه فما سبب ذلك كانه يرى ان الابتناع واضح انه كل نقص فهو فحكمه الابتلاء في حق الرب يعني هذا معروف
1:20:50بالعقل والشرع الامتناع يختص بالنقائص فحكم النقاص في حق الرب هو الامتناع ممتنعة. تمتنع عليه الموت والعجز والظلم والسنة كل نقص فالله تعالى منزه عنه وهو وهو ممتنع عليه. لا يجوز على الله
1:21:19الموت في حق المخلوق جائز يعني يعني يكون حيا وميتا الله تعالى فلا يجوز عليه النوم ولا الموت ولا ولا اللغوب ولا الظلم ولا الضلال ولا النسيان كل ما نزه الله فهو ممتنع عليه. نعم
1:21:39احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يجمع بين قول الناظم عن القياس لكنه عند الضرورة لا يسار اليه الا بعد ذا الفقدان وبين قوله رحمه الله والله ما اضطر العباد اليه
1:22:01فيما بينهم من حادث بزمان لانه يرى انه لم يضطر الله الله الناس الى القياسي اضطرارا عاما بل غاية ما يكون هو الاضطراب في بعض الجزئيات في بعض الحوادث لا لا مطلقة
1:22:51هذا يحمل عليه كلامه رحمه الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الناظم رحمه الله نص من القرآن او من سنة هل يدخل في السنة اثار الصحابة نعم لان لان الصحابة
1:24:00يعني فيما يقولونه مردهم الى السنة اثار الصحابة مادتها واصلها من السنة لكن المقصود بالسنة هي سنة الرسول القولية والفعلية والتقليدية. هذا هو الاصل فازار الصحابة اذا اذا عمل بها
1:24:28قربهم من النبي وتلقيه بالمباشر عنه صلى الله عليه وسلم وهي مسألة اصولية العمل بقول الصحابي وحجية لقول الصحابي مسألة اصولية مختلف فيها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اختلفت
1:24:59عبارات شيخ الاسلام ابن تيمية الواسطية عند بعض مباحثها ففي القدر قال وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة وفي الايمان قال ومن اصول الفرقة الناجية وفي الصحابة قال ومن اصول اهل السنة والجماعة
1:25:24وقال في الكرامات ومن اصول اهل السنة فما المراد بها والنكتة فيها؟ تنويع في التعبير فقط والا كل هذه العبارات مردها شيء واحد هذا من النوع التفنن في العبارة بس
1:25:44اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية اهل السنة قلها. ان المصير واحد والمعنى واحد ما عندنا ثلاثة الفرق الناجية هم اهل السنة كما قال في اول العقيدة فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة
1:26:05الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الحديث كنت نبيا وادم بين الروح والجسد صحيح لا ادري عن درجة الحديث كان في بعض الكلام لاهل العلم
1:26:46وان الاصل الصحيح انهم وهو مجندل في طينتي اني نبي وعاد ابو جندل في طينته نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جلس الرجل دون ان يصلي تحية المسجد
1:27:40هل يأثم من جرى وجوب تحية المسجد يرى انه يأثم يعني لان الرسول امر امر بها من جلس من داخل المسجد وهو يخطب امره ان يقوم قال له قم فصلي ركعتين
1:28:10القول بوجوب تحية المسجد قوي لانه جاء النهي عن الجلوس قبلهما قبل قبل الركعتين فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وفي الحديث الاخر قم فصل ركعتين. فجاء فيها الامر والنهي نعم
1:28:30احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع المواظبة على الدعاء ادبار الصلوات السلام نعم استعيذ بالله من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. اما هذا هذا دعاء امر به النبي اذا تشاهد احدكم
1:29:00فليستعذ بالله من اربع بعض اهل العلم بوجوبه نعم نعم حسب مذهبه تقليدا او اجتهادا من يرى ان تحية المسجد يصلى في وقت النهي لان من ذوات الاسباب يصبح الحكم واحد لا فرق بين وقت النهي وغيره
1:29:43نعم انا اصلي نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه النبي يسأل عن قول مريم عليها السلام يقول لو التزم احد من المسلمين كلما ذكر عائشة رضي الله عنها قال عائشة عليها السلام
1:30:15فهذا وجه سؤالي عن التزام قول مريم عليها السلام لا اله الا نقول من غير التزام نقول عليه السلام من غير التزام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول ان القرآن
1:31:35لا تصلح بعض اياته في زماننا هذا او اه حكم من قال ذلك في القرآن مطلقا مثل ايات المواريث ونحوها من قال ان شيء من احكام الشريعة لا لا يصلح لهذا الزمان فهو ملحد
1:32:04لان شريعة الاسلام خالدة الى قيام الساعة صالحة لكل زمان ومكان يجب تحكيمها في كل مكان وفي كل وقت ورسالة محمد هي الرسالة الخاتمة فلا نبي بعده وشريعته باقية وخالدة
1:32:32ويجب على البشرية العمل بها منذ بعثه الله الى قيام الساعة ومن ذلك احكام المواريث نعم احسن الله اليكم كثير من ملابس الاطفال والعابهم توجد فيها صور ذوات الارواح فما حكم ذلك
1:33:12لا يجوز الباس الاطفال المصورة كما لا يجوز ان نلبسهم ثياب الحرير اعني الابناء والذكور وان كانوا غير مكلفين لكن يجب تجنيبهم ما حرم الله وان كانوا هم لا يأثمون لكن يأثم وليهم. الذي البسهم اللباس المحرم
1:33:44واما الالعاب فالامر فيها اسهل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك مؤلف لكتاب عنوانه الذهاب الى مدينة لا يحكمها الله عنوانه الذهاب الى مدينة الى مدينة ولا الى المدينة؟ لا الذهاب الى مدينة
1:34:14نعم لا يحكمها الله فما الحكم في مثل ذلك كانه يريد لا لا يحكم فيها شرع الله العلماء في ارض ولا بلد من ارض الله لا يحكمه الله بل حكم الله
1:34:42عام حكم الكون وحكمه الشرعي شامل في كل زمان ومكان لكن لعل هذا يريد لا يحكم فيها شرع الله عبر بانه لا يحكمها الله هو تعبير خاطئ لكن باعتبار ما يقصد
1:35:05صحيح نعم اه يعني الامر فيها لأ المباح من الصور لا يمنع دخول الملائكة احسن الله اليكم. يقول السائل الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين يستدل به على الاقتداء بالصحابة
1:35:46ويكون العمل بما فعلوه من السنة نعم الخلفاء الراشدين عملهم سنة في سنن عمي يعني عملت بها الامة الان الاذان الاول يوم الجمعة هذا من سنة عثمان رضي الله عنه
1:36:06وقد اطبق عليه المسلمون وتلقوه بالقبول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اتهجد في بيتي واذهب الى المسجد قبل الاذان واوتروا في المسجد فهل ضيعت على بيتي بعض الخير
1:36:43ممكن هذا خير كان كان بيتك اولى به ما الذي يجعلك تذهب للمسجد تكمل صلاة القيام في المسجد يتم صلاتك القيام بالمسجد وفي في البيت المسجد صلي في تحية المسجد
1:37:05والراتبة اذا كنت ذهبت بعد الاذان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اللعبة التي كانت مع عائشة رضي الله عنها من العهن آآ ليست فيها وجها فهل يستدل بذلك؟ من اين لك انه ليس بها وجه
1:37:38كان عندها صور لبعض الخيل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل البالغ من الذكور وكذا من الاناث يقع منه الكفر اذا اتى مكفرا فان من البنات من تأثرت بفساد الافكار
1:38:14تقول بان الميراث في الاسلام ظلم المرأة او نحو ذلك يصح الاسلام ويقع الكفر من من المميز نعم المميز الذي يعقل الاسلام والكفر الاسلام ويقع منه الكفر نعم احسن الله اليكم
1:38:58يقول السائل ما هي بداية وقت اذكار الصباح والمساء؟ وما نهايته من الصباح بعد بعد صلاة الفجر او قبل صلاة الفجر من طلوع الفجر ارتفاع الشمس ارجو ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:39:34شخص معه خادمة غير مسلمة فهل يجوز ان يذهب بها الى مكة بوجود اهله هناك؟ ام عليه شيء؟ لا لا يذهب بها الى مكة فلا يقرب المسيح الحرام انما المشركون نجس
1:39:57نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه الاية اتخذ الهه هواه يعني اتخذ جعل هواه هو معبوده يفعل ما يهوى ويترك ما لا يهوى
1:40:38فهو متبع الهوى فالمتبع لهواه قد جعل جعل هواه الهه ومعبودة وكل ما يهوى ويستعين فهو حلال وما لا يهوى فهو حرام عنده فالحرام ما لا يهواه والحلال وما يهواه
1:41:10نعم هذا فيه اظله الله على علم بحاله او اظله الله وهو ذو وهو على بصيرة يكون والعياذ بالله من ظل وهو على على بصيرة كان عاصيا على علم العاصي على علم لا يخفى انه اسوأ حالا من
1:41:42ممن عصب وهو جاهل في كلمة هنا الاية العلم فيها تفسيران على علم من الله به او على علم منه بما حرم الله عليه احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اطالة الجلوس في جلسة التشهد الاخير
1:42:13بسبب اطالة الدعاء قبل السلام يا باشا محل للدعاء لا بأس من اطالته من اجل الدعاء فاذا كان امام يطيل اطالة تشق عن المؤمن فلا اذا كان الانسان يصلي منفردا
1:42:55بنفسه فليطور ما شاء احسن الله اليكم يقول السائل ما هي النوازل التي يشرع القنوت فيها في المسجد الجوائز العامة التي تنزل بالمسلم مصائب مثل الامراض العامة او العدو الغازي للمسلمين
1:44:02او حادث يعني اصحاب جماعة من المسلمين يدعو لقوم ويرى او يدعو على قوم حصل من بعض الكفار عدوان على المسلمين في شرع القنوت للدعاء عليهم واذا حصل على المسلمين
1:44:29مصيبة من قتل او اسر او مرض طلب النصر وطلب العافية وطلب الشفاء يعني في الامور العامة التي يعني تعم عموم المسلمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل من تأمل كتب اهل العلم من الفقهاء وشراح الحديث
1:45:14يجدها طافحة بذكر السلام على مريم وحواء. وكذلك الحديث المشهور ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة رضي الله عنها فحدثها فبكت ثم حدثها فضحكت ثم قالت فاطمة في اخره ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة
1:45:39بعد مريم عليها السلام اليس يدل هذا على مشروعية السلام على مريم على الدوام يصحى هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم اذا صح هذا من من قوله صلى الله عليه وسلم فنعم
1:46:15اما من قول فاطمة وحدها فقط يكفي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يطال الدعاء عند قبر الميت بعد الدفن ايش هو يقول هل يطال الدعاء عند قبر الميت بعد الدفن
1:46:43بعد الدفن؟ نعم بعد الدفن كان رسول الله اذا فرغ من دفن الميت وقف على قبره وقال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اراد الاضطجاع
1:47:05ما تم الاطالة هذا اجتهاد منه حتى انظر اراجع به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه من اراد الاضطجاع بعد ركعتي الفجر ليقتدي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:47:49هل يناسب ان يفعلها في المسجد؟ ام يذهب الى المنزل ويفعلها فيه ينبغي ان ان يفعل في البيت يصلي يصلي اه الراتبة في البيت ويضطجع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:48:22ما حكم من عاهد زوجته على عدم الزواج عليها. والان يريد الزواج ان كان سلطت عليه وان كان عاهد في وقت من الاوقات هذا وعد الوفاء به فقد احسن والا
1:48:45فلا حرج عليه ان شاء الله ان كان ذلك عند العقد شرط عليها الا يتزوج عليها فهذا شرط صحيح على القول الصحيح من كلام اهل العلم اذا خالف اذا خالفه فلها الفسخ نعم
1:49:14احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل للمسافر الصلاة مع الجماعة في مساجد المحطات امن في البرية سواء كان وحده او مع رفقته المهم ان يصلي جماعة اما اذا كان وحده فلا شك ان الاولى ان يصلي مع جماعة مع في المسجد الذي فيه الجماعة
1:49:51اما اذا كان له رفقة فالامر قريب من صلى مع الجماعة في المسجد وان صلى مع رفقته وكله خير ان شاء الله ما ادري الحالة في الحديث اللي ذكروه واجر خمسين
1:50:30ما تحرر عندي القول فيه احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الجهر في القراءة في الصلاة السرية او الاصرار في الصلاة الجهرية للامام والمنفرد الامام ان يجهر في الجهرية
1:50:59لانه معه جماعة يسمعون له ليس له اي سر ان يجهر في صلاة المغرب والعشاء والفجر وان خالف فقد رسائل جماعتي وخالف السنة والجهر والاصرار عند الفقهاء الصلاة الجهر والاسرار سنة
1:51:30فلو جهر في الصلاة السرية لم تبطل صلاته ولو اسر في الصلاة الجارية لم تبطل يقولون انه سنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندما ينتقل الانسان الى مدينة اخرى
1:51:49هل يقصر في صلاته او يتمها من اول يوم يصل اليها اذا كان وصل اليها وهو ينوي ان يقيم يوما او يومين فقط انه يقصر وان كان ينوي ان يقيم
1:52:11اربعة اكثر من اربعة ايام فان عليه ان يتم من اول صلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يشعر المؤمن بلذة في فعل الطاعات بحيث يشعر وكأنه في جنة
1:52:34كما ذكر ذلك ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية هذا فضل من الله يمن به على من يشاء. فسل ربك ان ان يحبب اليك الصلاة يحبب اليك الايمان والطاعة
1:52:51هذا فضل من الله. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم القبر والفسوق فهذا ادع به وقل اللهم حبب الي الايمان. وزينه في قلبي وقر الي الكفر والفسوق والعصيان. اللهم حبب الي الصلاة
1:53:09ادعو ربك هذا عطاء وهبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما افضل عمل يعمل للميت بعد وفاته الدعاء فواز صالح يدعو له اغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات احسن الله اليكم. يقول السائل
1:53:53في الحديث او ولد صالح يدعو له هل المقصود به الذكور دون الاناث؟ لا والله من يشفع الذكر والانثى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض الكتب التي فيها الاذكار يوجد بها صور
1:54:17صورة الديك صورة الانسان اذا اراد اذا اراد الدعاء ونحو ذلك فهل هذا جائز للاطفال فقط انا اشطب على هذه الصور اشطب عليها ولا تربي اولادك على في المصورات نعم
1:54:54احسن الله اليكم. يقول الساء او تقول السائل عبر الشبكة تقدم لخطبة رجل صاحب دين وخلق بالاضافة الى الاقتدار المادي وسأل والدي عن دينه وخلقه واشار له بالخلق والدين الحسن
1:55:17ووافقت على الزواج منه ولكن والدي رفض زواجي بحجة انه من غير بلدنا فهل يحق لوالدي رفظه لا يحق له ما زال الناس والمسلمون يتزوج بعضهم من بعض مع اختلاف القبائل واختلاف
1:55:50البلدان هذا ليس عذر للوالد انت