درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 24-4-1443 هـ
0:00قال رب اجعل لي اية قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال ربي اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا خرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا
0:32يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا الحمد لله زكريا عليه السلام سأل ربه ان يهب له
1:19ولدا يرثني الملائكة يحيى يا زكريا انا نبشرك يحيى نجعل له من قبره سميا قال ربي انا يكون يا رب انا يقول قد بلغت هي الاية قال زكريا رب اجعل لي اية
2:04يعني علامة نعرف بها ان ان الامر واقع وانه سيكون لي ولد وانه سيولد لي غلام قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا بمعنى انه لا يقدر على ان يكلم الناس
2:33ثلاثة ايام وليالي لا يقدر ان يكلم الناس وهو سوي سوي لا علة فيه بلا علة وهذا امر العجب الا تكلم الناس ثلاثة ثلاثة ليالي سوية الاية الاخرى قال الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا
2:59واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإنكار فهو اذا اراد ان يسبح يسبح ويذكر ربه عادي لكن يكلم الناس ويخاطب الناس لا يستطيع هذا هذه هي الاية العجيبة. يعني امر خالق
3:19ولهذا قال تعالى هنا فاوحى اليهم اوحى الى ثوبه ان سبحوا بكرة وعشية يعني لم يكلمهم بل اوحى اليهم بالاشارة الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا يشير اليهم بالاشارة
3:41فاوحى اليهم والمراد هنا بالوحي الاشارة اليهم بالرمز. ان سبحوا بكرة وعشيا قال تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة ولد الغلام وتحققت الاية وتحقق الوعد وحصت النعمة ولد الغلام يحيى
4:20ولهذا جاء الخطاب ليحيى يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا اتاه الله العلم وهو صغير لكن ليس بعد ذلك انما هو رضيع لكنه لم يبلغ يا يا يحيى خذ الكتاب بقوة
4:43واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وجعل الله وجعل واعطاه الله الحنان وجعل في قلبه الحنان والرحمة الى حنان يعني الله جعل في قلبه الحنان والرحمة للناس وللعباد لانه مهيأ للدعوة الى الله
5:12وكيل الحنان من الله. يعني رحمة من الله له العالم من لدن سيكون على الاول الحنان صفة ليحيى. وعلى الثاني آآ الحنان صفة لله الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا. وحنانا من لدنا
5:40وزكاة وكان تقيا. وبرا بوالديه ولن يكن جبارا عصيا كلها صفات كريمة علم وتقى صلاح وبر بوالديه ولم يكن جبارا عصيا ثم قال تعالى وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعد هيا
6:11قال سلام من الله يتضمن السلامة فيه تحية وفيه وعد بالسلامة له في كل هذه الاحوال الثلاث سلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا هذه كلها يعني مواقف
6:33افقى ما يكون الانسان فيها الى السلامة يوم يوم الولادة ويوم الموت ويوم البعث ومثل هذا سيأتي ابن خالته عيسى عليه السلام اهلا وسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا
6:57وهذه فضيلة عظيمة ليحيى وعيسى ابناء الخالة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله
7:49قوله تعالى قال رب اجعلني اية دلالة على حمل امرأتي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سوية وفي اليوم وفي الاية الاخرى ثلاثة ايام. فعلم ان هذه الحال ستكون ثلاثة ايام بلياليها
8:24نعم الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا صحيحا سليما من غير ما بأس ولا خرس قال سويا هذه الصفة لزكريا يعني حال كونك سويا سليما مستقيما لا علة فيك نعم
8:59قال مجاهد اي لا يمنعك من الكلام مرض وقيل ثلاث ليال سويا اي متتابعات والاول واصح وفي القصة انه لم يقدر فيها ان يتكلم مع الناس فاذا اراد ذكر الله تعالى
9:34انطلق لسانه قوله عز وجل ولهذا جاء الوالي بانه لا يكلم الناس الا تكلم الناس ولم ولم تكن الاية الا تتكلم. قال ايتك الا تتكلم لا هو يتكلم. يتكلم بذكر الله
9:56يكبر ويكبر ويهلل لكن اذا اراد تكريم الناس لا يستطيع لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا قال الا رمزا. تكلمهم بالاشارة. نعم قوله عز وجل وخرج على قومه من المحراب
10:23وكان الناس من وراء المحراب. ينتظرونه ان يفتح لهم الباب اذ خرج عليهم زكريا متغيرا لونه فانكروه وقالوا ما لك يا زكريا اوحى اليهم فاومأ اليهم قال مجاهد كتب لهم في الارض
11:04ان نسبح اي صلوا لله بكرة غدوة وعشيا ومعناه انه كان يخرج على قومه بكرة وعشية تأمرهم بالصلاة لما كان وقت حمل امرأته ومن الكلام فخرج اليهم. ايش قال فلما كان وقت حمل امرأته
11:45ومن الكلام حتى خرج اليهم اشارة قوله عز وجل يا يحيى. قيل فيه حذف معناه ووهبنا له يحيى وقلنا له يا يحيى يعني التوراة بقوة بجد واتيناه الحكم قال ابن عباس
12:29رضي الله عنهما النبوة وهو ابن ثلاث سنين وقيل اراد بالحكم فهم الكتاب وقرأ التوراة بعد تقرير السنين هذا اقول يا لا يعول عليه يروى عن ابن عباس ابن عباس يأخذ
12:58يروي عن بني اسرائيل احيانا نعم وقيل اراد ابي الحكم مهما الكتاب وقرأ التوراة وهو صغير عن بعض السلف من قرأ القرآن قبل ان يبلغ فهو ممن اوتي الحكم صبيعا
13:28رحمة من عندنا قال الحطيئة عمر بن الخطاب رضي الله عنه تحنن علي هداك الملك فان لكل مقام مقالة اي ترحم وزكاة قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني بالزكاة
14:03الطاعة والاخلاص وقال قد هداه رضي الله عنه هي العمل الصالح وهو قول الظحاك وبعد الاية وتحننا على العباد يدعوهم الى طاعة ربهم ويا من عمل عمل صالحا في اخلاص
14:36وقال الكلبي يعني صدقة تصدق الله بها على ابويه وكان تقيا مسلما مخلصا مطيعا وكان من تقواه انه لم يعمل خطيئة ولا هم بها لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عاصيا
15:15والجبار المتكبر وقيل الجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب والعاصي. المتسلط المتسابق الذي يظلم ويعتدي نعم والعصي العاصي وسلام عليه. اي سلامة له يوم نعم. يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون
15:54الانسان في هذه الاحوال يوم ولد فيخرج مما كان فيه. ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم. ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم يرى مثله. فخص يحيى بالسلامة في هذه المواطن انتهى
16:21قوله عز وجل واذكر الله اكبر الله اكبر الله اكبر كثيرة يأخذ الكتاب اي وحدة يا يحيى طيب قال رحمه الله تعالى وهذا ايضا تضمن محذوفا تقديره انه وجد هذا الغلام. وجد
18:14انه وجد هذا الغلام المبشر به وهو يحيى عليه السلام وان الله علمه الكتاب وهو التي كانوا يتدارسونها بينهم ويحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. والربانيون والاحبار وقد كان سنه
18:38اذاك صغيرا وقد كان سنه اذاك صغيرا وقد كان سنه. نعم اذاك صغيرا. فلهذا نوه بذكره وبما انعم عليه وعلى والديه. وقال يا يأخذ الكتاب بقوة اي تعلم الكتاب بقوة بجد وحرص واجتهاد. واتيناه الحكم صبيا. اي الفهم والعلم والجد
19:16والعزم والاقبال على الخير والاكباب عليه. والاجتهاد فيه وهو صغير حدث السن قال عبد الله بن المبارك قال معمر قال الصبيان ليحيى ابن زكريا. اذهب بنا نلعب. قال من اي بخلق
19:37قال فلهذا انزل الله واتيناه الحكم صبيا انت وقوله وحنانا من لدنا. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وحنانا من لدنا يقول ورحمة من عندنا وكذا قال عكرمة وقتادة والظحاك. وزاد لا يقدر عليها غيرنا. وزاد
20:06رحم بها زكريا. وقال مجاهد وحنانا من لدنا. وتعطفا من ربه عليه وقال عكرمة وحنانا من لدنا. قال محبة عليه. وقال ابن زيد اما الحنان فالمحبة. وقال عطاء ابن وقال ابن
20:36اخبرني عمرو بن دينار انه سمع كلمتان عن ابن عباس قال قال لا والله ما ادري ما حنانا وقال ابن جرير. حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن منصور قال سألت سعيد بن جبير عن قوله وحنان من لدنا فقال سألت عنها ابن عباس فلم
21:01والظاهر من هذا السياق ان وحنانا من لدنا معطوف على قوله واتيناه الحكم اي واتيناه الحكم وحنانا وزكاة اي وجعلناه ذا حنان وزكاة الحلال هو المحبة في شفقة وميل. كما تقول العرب حنت حلت الناقة على ولدها
21:31وحنت المرأة على زوجها ومنه سميت المرأة حنا من الحنة وحن الرجل الى ومنه التعطف والرحمة. كما قال الشاعر تحنن علي هداك الملك. فان لكل مقام مما قال وفي المسند للامام احمد
21:56عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبقى رجل في النار ينادي الف سنة يا حنان يا من ان وقد يثني ومنهم وقد يثنى
22:16وقد يثنى ومنهم وهذا الحديث استدل به على اثبات اسمه الحنان سبحانه وتعالى وهو من معنى الرحمة ومنهم من يجعل ما ورد من ذلك لغة بذاتها كما قال ومنهم ومنهم. ومنهم من يجعل ما ورد من ذلك
22:47لغة بذاتها انا منذر افنيت فاستبق بعضنا بعض الشر اهون من بعض. بعض بعض الشر اهون من بعض وقوله وزكاة معطوف على وحنانا فالزكاة الطهارة من الدنس والاثام والذنوب وقال قد هدى الزكاة العمل الصالح. وقال الظحاك وابن جريج العمل الصالح الزكي. وقال
23:27عن ابن عباس وزكاة قال بركة. وكان تقيا آآ طهر فلم يعمل بذنب وقوله وبارا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا. لما ذكر تعالى طاعته لربه وانه خلقه ذا رحمة وزكاة وتقى. عطف بذكر طاعته لوالديه. وبر
23:57بهما ومجانبته عقوقهما قولا وفعلا وامرا ونهيا. ولهذا قال ولم يكن جبارا عصيا ثم قال بعد هذه الاوصاف الجميلة جزاء له على ذلك. وسلام عليه يوم ولد ويوم ويموت ويوم يبعث حيا. اين هو الامان في هذه الثلاثة الاحوال؟ وقال سفيان ابن عيينة اوحش ما يكون الخلق
24:28في ثلاثة مواطن يوم يولد فيرى نفسه خارجا مما كان فيه. ويوم يموت من فيراني نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر عظيم
24:56قال فاكرم الله فيها يحيى ابن زكريا. فخصه بالسلام عليه عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. عليه السلام. عليه السلام احسنت الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
25:34وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل في ظهور الفرق بين الطائفتين وعدم التباسه الا على من ليس بذي عينين
26:07الله اكبر فرق بين الطائفتين بيننا المثبتين من صفات الرب المؤمنين بما اخبر به وفي كتابه واخبر به رسوله من صفات ربهم وبين المعطرين النفات المحرفين بين الفريقين وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا حول
26:43نعم والفرق بينكم وبين خصومكم من كل وجه ثابت ببيان. كان كان خطاب للمعطلة نعم والفرق والفرق والفرق بينكم وبين خصومكم من كل وجه ثابت ببياني ما انتم منهم ولا هم منكم. شتان بين السعد والدبران
27:29سعد الدبران معروف من النجوم المعروفة سعد السعود الدبران ويدل على الفرق بينهما اسمهما فهذا اسمه سعد سعد السعود والاخر الدبران فيه ادبار سعد سعود من من انواع الربيع من انواع
28:03القيظ نعم ما انتم منهم ولا هم منكم شتان بين السعد والدبران. نعم. فاذا دعونا للرئيين الرأي من قرآن هذا هو هذا هو الفرق الاول نحن اذا دعونا الاستدلال بالقرآن وتحكيم القرآن. والعمل بالقرآن انتم تدعون للاراء. رأي فلان ورأي فلان
28:41هذا الفرق الاول نعم واذا دعونا للحديث دعوته انتم الى تقليد قول فلان. وهذا الفرق الثانية نعم وكذا تلقينا نصوص نبينا بقبولها بالحق والاذعان. هذا فرق ثاني تلقينا النصوص بالقبول والاذعان
29:10والتسليم التصديق وانتم ترقيتموها بالرد والتأويل والتحريف نعم وكذا تلقينا نصوص نبينا بالحق والاذعان. نعم من غير تحريف ولا جحد ولا تفويض ذي جهل بلا عرفان. فهذا هو ما نصوص الوحي
29:44بالتحريف والتأطير والتأويل والتفويض نعم لكن باعراض وتجهيل وتأويل تلقيتم مع النكران. لكن لكن باعراض وتجهيل وتأويل تلقيتم معا نكرا. مع النكران التجهيل هو التفويض هكذا اطلق شيخ الاسلام على اهل التفويض مع اهل التسجيل
30:17لان مضمون قولهم هو تجهيل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يتكلم بمعنى يفهم منه شيء وكذلك الصحابة اهل التزوير هم اهل التفويض الذين يقولون انا نصوص الكتاب والسنة في باب الصفات هذه لا يفهم منها شيء
30:44ولا تدل على على معنى معنى المفهوم وهذه يستلزم تزيير الرسول وتجهيز الصحابة. وانهم يتكلمون بما لا لا معنى له او بما لا يفهم منه شيء او بما لا يفهمه احد
31:01عبارات انكرتم واجهدكم فاذا اتى ما لا سبيل له الى نكران اعرضتم عنه ولم تستنبطوا منه هدى لحقائق الايمان فاذا ابتليتم مكرهين بسمعها فوظتموها لا على العرفان نعم لكن بجهل للذي سيقت له تفويض اعراض وجهل معاني
31:49يعني انتم بين هذه الامور اما الرد والتكذيب او التحريف والتأويل او التفويض نعم فإذا ابتليتم باحتجاج خصومكم اوليتموها دفع ذي صلان فالجحد والاعراض والتفويض والتأويل حظ النص عند الجاني
32:23هذه طرقهم في النصوص نعم هذا البيت. احصائيك فاذا ابتليتم باحتجاج خصومكم. اوليتموها دفع ذي صلان. فالجحد والاعراض والتفويض والتأويل حظ النص عند الجاني. الجاني هو هو المعطل. نعم لكن لدينا حظ والتسليم مع حسن القبول وفهم ذي الاحسان. اللهم لك الحمد. اللهم
33:04هذا البيت لكن لكن لدينا حظ لكن لدينا حظ والتسليم مع حسن القبول وفهم ذي الاحسان هذا موقف اهل السنة والجماعة التسليم للنصوص وفهمها فهم صحيح على ما دلت عليه
33:29لما دلت عليه على تحريف ولا تفويض ولا تعطيل نعم نعم الجاني هو المعطر ايش فيها والتفويض نسخة اخرى احسن لك اشكالية احسن الله اليك قرأنا الجحد والاعراض والتفويض والتأويل
34:22في نسخة اخرى الجحد والاعراض والتجهيل التفويض اه صحيح كل منهما صحيح. قلت لكم ان اهل التفويض اهل التجهيل لان المفروض يعني حقيقة التفويض عندهم ان هذه النصوص لا يدرى ما معناها. ولا يفهم منها شيء ولا يفهمها احد
35:00يعني فيه نسخة جمعت بين التجهيز والتفويض ها لا هذا خطأ اهل التجهيل هم اهل التوفيق فينبغي الا يجمع بينهما اللي عندك يا حسين النسخة التي عندنا الجحد الجحد هذا واحد والاعراض نعم والتفويض والتأويل
35:34خلص هذي ما فيها شي هاي ما فيها اشكال ابو ابراهيم طيب وين المصاريف فيها الجمع بين التوبة والتجهيز لا لا عند مبادرة يعني وحدة فيها التفويض ووحدة فيها التزهير
36:06نعم قال رحمه الله تعالى فصل. نعم التفاوت بين حظ المثبتين والمعطلين من وحي رب العالمين نعم هذا فصل فصل في التفاوت بين حظ المثبتين والمعطلين. من وحي رب العالمين
36:38تفاوت كما بين الليل والنهار تحضر المثبتين العلم والمعرفة بالله واخلاص العبادة لله وحظ المعطرين الجهل والاعراض والتنقص لرب العالمين نعم ولنا الحقيقة من كلام الهنا ونصيبكم منه المجاز الثاني. وكأن هذا الفصل
37:14مكمل للذي قبره كان هذا الفصل اكمل لان الفصل السابع السابق في الفرق بين المثبتين والمعطلين وهذا الفصل نفس الشيء نعم ولنا الحقيقة من كلام الهنا ايش هذا هو الاصل
37:50او بس بصل ابن القيم هذا ولنا ولنا الحقيقة من كلام الهنا ونصيبكم منه المجاز الثاني يعني نحن نؤمن بنصوص الصفات ونجريها على حقيقتها وانتم تستعملونها على على المجاز. فنحن لنا الحقيقة وانتم لكم المعنى الثانية
38:28المصفوفة التي صرفتم اليها النصوص صرفتموها عن حقائقها الى معان اخرى مرجوحة فنحن لنا الحقيقة وانتم يقولون المعنى الثاني المرجوح نعم وقواطع الوحيين شاهدة لنا. وعليكم هل يستوي الامران يعني النصوص شاهدة لنا وشاهدة عليكم
39:00المشهود له والمشهود عليه النصوص الادلة شاهدة لنا من ساعة ما مذهبنا واعتقادنا وهي شاهدة عليكم بضلالكم وتحريفكم نعم وقواطع الوحيين شاهدة لنا. وعليكم ان يستغل الامران. نعم. وادلة اقول شاهدة لنا ايضا فقاضونا الى البرهان
39:41يعني نحن معنا الادلة العقلية والنقلية. كلها مؤيدة وشاهدة لما لمنهجنا في في صفات ربنا نعم وكذلك فطرة ربنا الرحمن شهيدة لنا وكذلك فطرة ربنا الرحمن شاهدة لنا ايضا شهود بيان
40:09نعم. فتطابقت الادلة على منهج اهل السنة. تطابقت الادلة العقلية النقلية والفطر كلها مصدقة وشاهدة ودالة على مذهب اهل السنة على صحة مذهب اهل السنة نعم وكذلك اجماع الصحابة والاولى تبعوا هم بالعلم والاحسان. نعم
40:41وكذلك اجماع الائمة بعدهم. هذا كلامهم بكل مكان نعم هذه الشهود فهل لديكم انتم من شاهد بالنفي والنكران يعني ليس لكم نحن الادلة العقلية والنقلية والفطرة والاجماع كل هذا المصدقة ودالة على المذهب الحق
41:12وانتم ليس عندكم فيما ذهبتم اليه من التعطيل. ليس لكم دليل لا عقل ولنا ما هو الا الجهل واتباع الهوى والتعصب. نعم وجنودنا من قد تقدم ذكرهم. وجنودكم فعساكر الشيطان
41:42نعم. كل هذا الكلام يؤيد ما قلت ان هذا الفصل اشبه ما يكون انه فرع عن الذي قبله نعم وخيامنا مضروبة بمشاعر الوحيين من خبر ومن قرآن يشبه يعني حاله
42:15في حال الحجاج الذين ضربوا خيامهم بالمشاعر المقدسة فنحن خيامنا مضروبة في مشاعر الوحيين مشاعر الكتاب والسنة وخيامكم مضروبة كما سيأتي في البيت نعم وخيامنا مضروبة بمشاعر الوحيين من خبر ومن قرآن
42:48وقيامكم مضروبة وخيامكم مضروبة في السكان. وخيامكم فالسكان كل مندد حيران في التيه. في صحراء متاهة وسكان هذه كل ملدد حيران لانه في في مهما في مهما وفي مضيعة حيران
43:24ليس فيها معلم يهتدي به المهتدون نعم هذه شهادة على عند الممات وقولهم بلساني كانه يشير الى اعتراف بعض المتكرمين على انفسهم عند الموت الرازي وغيره الذين اقروا على بانهم اضاعوا اوقاتهم
44:06بالحوض في علم الكلام نعم هذه شهادة على عند الممات وقولهم بلساني. نعم. والله يشهد انهم ايضا كذا. تكفي شهادة ربنا الرحمن. نعم ولنا المساند والصحاح وهذه السنن التي نابت
44:39ولنا المساند والصحاح وهذه السنن التي نابت عن القرآن نعم ولكم تصانيف الكلام وهذه الاراء وهي كثيرة الهذيان رصيدنا هذه الكتب المصنفة في السنة المسانيد والصحاح هذه مستندنا ومعولنا. وانتم عندكم مصنفات المتكلمين والفلاسفة. نعم
45:16شبه يكسر بعضها بعضا كبيت من زجاج. شبه يكسر بعضها بعضا كبيت من زجاج خر للاركان نعم هل ثم شيء غير رأي او كلام باطل او منطق اليوناني ونقول قال الله قال رسوله في كل تصنيف وكل مكان
45:54لكن تقول قال ارسطو وقال ابن الخطيب وقال ذو العرفان نعم. شيخ لكم يدعى ابن سي شيخ لكم يدعى ابن سينا لم يكن متقيدا بالدين والايمان وقوله ذو العرفان من باب التهكم به
46:25وتقولون نعم قال قال ارسطو نعم هايدا البيت لكن تقول قال رستو وقال ابن الخطيب وقال ذو العرفان. ذو العرفان ابن سينا بذلك تهكما به. نعم شيخ لكم يدعى ابن سينا لم يكن متقيدا بالدين والايمان
46:54نعم وخيار ما تاتون. قال الاشعري وتشهدون عليه بالبوتان نعم الاشعري مقرر لعلو رب العرش فوق جميع ذي الاكوان خير ما تقولون ما ما تدعون من الانتساب الى الاشعري والازهري
47:26انتم على خلاف منهجه. فهو يثبت العلو وانتم لا تثبتونه نعم نعم كافر يقول ابن القيم في ابيات هذا الذي قاد قاد ابن سينا والاولى قالوا مقالته الى الكفران واعتبروا سينا بعدهم بطريقة اخرى ولم يأنف من الكفران
47:59كيف لا يكون كافر وهو يقول في النبوة ان النبوة تخييل وتخيل. النبوة تخييل وتخيل وانما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من صفات الله ومن اخبار وما اخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله من
48:19من احوال المآل كل هذا التخييل الكفر. نعم يسمون ايش الصيدلية خلوا يسمونها لانه هو طبيب لكن تسمية المدرسة بن سينا هذا هو الذي يعني فيه يعني هو غلو وتعظيم باطل
49:00اما الصيدلية مناسبة لحاجة لانه طبيب نعم الاشعري مقرر لعلو رب العرش فوق جميع ذي الاكوان في غاية التقرير بالمعقول من قول ثم بفطرة الرحمن نعم هذا ونحن فتارك الاراء للنقل الصحيح
49:33هذا ونحن فتارك الاراء للنقل الصحيح ومحكم الفرقان نعم. لكنكم بالعكس قد صرحتم ووضعتم القانون ذا البهتان نعم والنفي عندكم وعلى التفصيل اثبات اجمال بلا نكران والمثبتون طريقهم نفي على الاجمال والتفصيل بالتبيان. يعني طريقة اهل السنة
50:12التفصيل الاثبات والاجمال في النفي. وطريقة المتكلمين بالعكس يفسرون في النفي ويجبرون في الاثبات يقول ابن تيمية العقيدة التدبيرية والله بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل ولهذا نجد في كتاب الله تعداد اسمائه الحسنى وصفات كماله. مفصلة
50:51واما النفي فمجمل ليس كمثله شيء هذا لا في مجمل ولم يكن له كفوا احد في مجمل ولكن قد يأتي قد نقول قد يأتي النفي مفصلا وقد يأتي الاثبات مجمعا لكن الغالب والاصل هكذا
51:14الطريقة آآ الجارية هو التفصيل في الاثبات والاجمال في ان في هذه طريقة الرسل واتباعهم. نعم والمثبتون طريقهم نفي على الاجمال والتفصيل بالتبيان فتدبروا القرآن مع منكما. وشهادة المبعوث بالقرآن. صلى الله عليه وسلم
51:48نعم وعرضتموا قول الرسول على الذي قال الشيوخ ومحكم الفرقان نعم فالمحكم النص الموافق قولهم لا يقبل التأويل في الاذان فالمحكم يعني عندكم من الكتاب والسنة هو ما يوافق اقوال الشيوخ
52:16هذا مقبول عندكم. وتعدونه محكما. وما خالف اقوالهم فهو من المتشابه نعم لكن من نص المخالف قولهم متشابه متأول بمعاني نعم. واذا تأدبتم تقولوا مشكل افواضح يا قوم رأي فلان
52:44نعم والله لو كان الموافق لم يكن متشابها متأولا بلساني متأولا والله لو كان الموافق لم يكن متشابها متأولا بلساني. نعم لكن عرظنا نحن على الذي لكن ارضنا نحن اقوى للشيوخ على الذي جاءت به الوحيان
53:23اللهم صلي وسلم على اللهم ما خالف النصين ما خالف النصين لم نعبأ به. شيئا وقلنا حسبنا النصابين الله اكبر ما يخالف هذا بيت ما خالف الوحيين ما خالف النصين
53:46لم نعبأ به نعم ما خالفنا الصين لم نعبأ به شيئا وقلنا حسبنا النصاني. نعم. حسبنا النصراني ينصر الكتاب والسنة ما خالف الوحيين لم نعبأ به ونقول حسبنا ان الصائم نعم
54:09والمشكل القول المخالف عندنا في غاية الاشكال لا التبيان. نعم والعزل والابقاء مرجع الى الاراء عندكم بلا كتمان والعدل والعزل العزل يحصل لك. عزل من الصين هذا هو طريقهما. والعزل
54:39والعزل والابقاء مرجعه الى الاراء عندكم بلا كتمان لكن لدينا ذاك مرجع الى قول الرسول ومحكم القرآن نعم والكفر والاسلام عين خلافه. ووفاقه لا غير بالبرآن نعم والكفر عندكم خلاف شيوخكم. ووفاقهم فحقيقة الايمان
55:23نعم هذه سبيلكم وتلك سبيلنا والموعد الرحمن بعد زمان. هذه سبيلكم نعم هذا هذي سبيلكم ونحن سبيلنا نعم هذه سبيلكم وتلك سبيلنا. نعم. والموعيد الرحمن بعد زمان. الله اكبر فان الله تجتمع الخصوم
55:54ان الله تجتمع الخصوم انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند عند ربكم تختصمون. نعم وهناك يعلم اي حزبينا على حق الصريح وفطرة الديان الله يوم القيامة يقضي بين العباد
56:17يظهر المحق من المبطل وهذا من حكمة البعث من حكمة البعث ان يبين للمحق كل من هو ما هو عليه واقسم بالله جهد ايمانهم يا عباد الله من يموت بلى وعد عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ليبين لهم الذي يختلفون فيه. وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين
56:51نعم وهناك يعلم اي حزبين على الحق الصريح وفطرة الديان فاصبر قليلا انما هي ساعة واذا اصبت ففي رضا الرحمن. اللهم لك الحمد نعم القوم مثلك يألمون ويصبرون وصبرهم فالقوم مثل مثلك يألمون ويصبرون وصبرهم في طاعة الشيطان. وانت هم في صبرهم
57:29في سبيل الشيطان وانت صبرك في الله واصبر وما صبرك الا بالله. ولا تحزن عليهم ولا تكن ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقول تعالى ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون فما تعلمون وترجون من الله ما لا يرجون
57:50هذا هذه الابيات اقتباس من مثل هذه الاية. نعم هذا البيت. احصائيك فاصبر قليلا انما هي ساعة واذا اصبت ففي رضا الرحمن في القوم فالقوم مثلك يألمون ويصبرون وصبرهم في طاعة
58:17فالقوم مثلك يألمون ويصبرون وصبرهم في طاعة الشيطان نعم قال رحمه الله تعالى فاصبر. حسبك اقرأ شرح الشيخ تأخرنا عادي ثلاثة فصول الان قرأت قرأت ثلاثة فصول. لا فصلان استاذ سيد. نعم
58:46الفصل الثاني طويل كان قليل النصر الاول. نعم. احسن الله اليك قال الشارح رحمه الله تعالى والفرق بينكم ايها المعطلة الجاحدون وبين خصومكم من اهل الحق والاثبات ثابت من كل النواحي ثبوتا بينا لا شك فيه
59:22فلستم منهم في شيء ولا هم منكم كذلك بل بينكم وبينهم من الخلاف كما بين هذين النجمين المعروفين السعد والدبران ونحن ندلكم على مواضع الخلاف بيننا وبينكم ونحن اذا دعونا اذا دعونا للاخذ بنصوص القرآن
59:45واتباع ما فيه من هدى وبيان دعوتم انتم الى تقليد فلان وفلان ونحن اذا تلقينا احاديث نبينا بالقبول والتسليم والاذعان من غير تحريف لها عن مواضعها ولا جحد وانكار لها. ولا تفويض جاهل بلا عرفان
1:00:07تلقيتموها انتم بالجحود والتكذيب والنكران تنكرون جهد استطاعتكم وتطعنون في نقلها من اهل من اهل من اهل العلم والايمان فاذا جاءكم ما لا سبيل لكم الى انكاره لثبوته في النقل ثبوتا
1:00:27لا يصوغ معه نكران. اعرضتم عنه اعراض الجاهلين. ولم تحاولوا ان تستخرجوا منه بيانا لحقائق الايمان. فاذا ابتليتم مكرهين بمن يتلوها على مسامعكم. قلتم نفوظ في معناها. لكن انه ليس تفويض ذي معرفة بل تفويضا قائما على الاعراض والجهل بالمعاني. اما اذا ابتليتم باحتجاج
1:00:57بها فانكم تصولون وتجولون في دفعها وردها. وهكذا يتم الخلاف ويستحكم بيننا وبينكم فالجحد والاعراض والتأويل والتجهيل هو نصيب النص عندكم اما عندنا فحظه التسليم والرضا حسن القبول وفهم ذي الاحسان
1:01:21وقال رحمه الله تعالى ونصيبنا من كلام الله عز وجل حقيقة معناه التي تدل عليه الفاظه بوظع اللغة واما نصيبكم من وفي المجاز الثاني الذي يصرف اليه الكلام صرفا من غير مقتظ لذلك. ولا قرينة تدل عليه. اما الشهود الذين يشهدوا لنا
1:01:47يشهدون لنا فهم كثرة كاثرة وكلهم شهود عدل ليس فيهم مدلس ولا شاهد زور فالنصوص القاطعة من الكتاب والسنة شاهدة لنا وهي في نفس الوقت شاهدة عليكم والادلة العقلية اسس على المعقولات الصريحة الخالية من شوائب الوهم والخيال والتقليد. شاهدة لنا كذلك. وان لم تصدقوا فتعالوا
1:02:17ونحن وانتم نحتكم الى البرهان الصريح. وكذلك فطرة الله التي فطر الناس عليها. والتي لا يمكن ان تكذب او تضل ما دامت سليمة خالية من التأثر بعوامل البيئة والتقليد للابوين هي شاهدة لنا شهودا واضحة
1:02:36ومن شهودنا ايضا اجماع الصحابة الذين هم اكمل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف والتابعين لهم باحسان ممن ورثوا علمهم وفضلهم. وكذلك ائمة الهدى من بعدهم. فكلامهم ودود في بطون الكتب وهو ناطق بصريح الاثبات فهذه هي شهودنا التي تشهد لنا بصحة قولنا في اثبات
1:03:06صفات فهل لديكم انتم ولو شاهد واحد على النفي والانكار واما جنودنا فمن قد علمتم ممن تقدم ذكرهم من الملائكة المقربين وجميع الانبياء والمرسلين وجميع من جرى الى سنتي مهتدى بهديهم الى يوم الدين
1:03:27واما جنودكم فعساكر الشيطان اللعين. وخيامنا مضروبة بمكان ذي صواء واعلام فلا يظل سكانها فلا يضل سكانها مواقع الخيام وهو معالم الوحيين من من سنة وقرآن. واما خيامكم فمنصوبة في
1:03:47لا دليل عليه فلا يأوي اليها الا كل ملدد حيران وقال رحمه الله تعالى يعني ان علمائكم يدركهم الندم عند الموت ويشهدون على انفسهم انهم اضاعوا واعمارهم فيما لا ينفع من دراسة المذاهب المذاهب والمقالات المعرظين عن هدى الكتاب والسنة. وذلك كقول
1:04:15شهرستاني صاحب كتاب نهاية الاقدام في علم الكلام. لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كالثحائر على ذقن على ذقن اوقارعا سننا وقول ابن كقول ابن الخطيب الرازي صاحب التفسير المشهور واشهر متكلمي الاشعري في عصره
1:04:45نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيلا وقالوا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا
1:05:13ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم طيب واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف
1:05:33مثل معرفة وكقول امام الحرمين الجويني احسن الله اليك قوله لقد تأملت هذا نفس الشيخ الهراس لا وكقول امام الحرمين الجويني عند موته لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخذت في الذي نهوني عنه. والان ان لم يتداركني ربي
1:06:04برحمته فالويل لفلان. وها انا اموت على عقيدة امي. والله يشهد عليهم كذلك بما شهدوا به على انفسهم وكفى بالله شهيدا ونحن ورثنا علم النبوة كابرا عن كابر. والفنا فيه الكتب القيمة فلنا المساند التي يجمع يجمع فيها المحدث
1:06:27في ترجمة كل صحابي ما يرويه عنه من حديثه ويجعله على حدة وان اختلفت انواعه مثل مسند الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله. ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عثمان بن ابي شيبة. ومسند الحميدي ومسند
1:06:47عبد بن حميد والمسند الكبير ليعقوب مشيبة والمسند الكبير لبقي بن مخلد القرطبي الى اخره. ولنا كذلك كالكتب الصحاح مثل الصحيحين البخاري ومسلم رحمهما الله وهما يعتبران اوثقا الكتب بعد كتاب الله. ولنا السنن
1:07:07السنن المشهورة مثل سنن النسائي وابي داوود والترمذي وابن ماجة القزويني وغيرها. واما انتم اليس لكم الا تصانف تصانيف الكلام الباطل التي لا تحوي الا اراء كلها فشر وهذيان. مثل كتب ابي المعالي الجويني وابي
1:07:30الغزالي وابن الخطيب الرازي والامدي ومصير الدين الطوسي وعض الدين الابجي وسعد الدين التفت زاني والجلال الدواني وغيرهم. وهي كتب مليئة بالمتناقضات والايرادات والشبه. التي يحطم بعضها بعض كأنها بيت من زجاج قذفته بحجر فصار هشيما. متداعي الاركان وليس فيها شيء من العلم النافع بل
1:08:02كل ما فيها اما رأي قائل او كلام باطل او ادلة متهافتة ركبت على قواعد المنطق الارسطي ونحن لا نقول في كل كتبنا ومؤلفاتنا الا قال الا قال الله عز وجل وقال رسوله صلى الله عليه وسلم واما انتم فتنقلون عن اساتذتكم في الكفر والضلال فتقولون
1:08:28قال ارسطو او قال الفخر الرازي او قال الشيخ الرئيس ابن سينا ذلك الزنديق المتحلل من قيود الدين والايمان وافضل منقولاتكم ما تنقله ما تنقلونه عن الشيخ ابي الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري رحمه الله ولكنكم تشهدون
1:08:48عليه شهادة زور وبهتان. فتنسبوا فتنسبونه الى القول بالتعطيل. مع انه يقرر صفة العلو في جميع كتبه في احسن تقرير فيثبتها بطريق العقل والنقل والفطرة ويرد على نفاتها. وينكر تأويل الاستواء بالاستيلاء
1:09:08ومن يقرأ كتابيه المشهورين الابانة ومقالات الاسلاميين لا يشك في انه كان من المثبتين وقال رحمه الله تعالى والفرق بيننا وبينكم كذلك اننا نترك اراء الناس واقوالهم اذا كانت مخالفة للحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:34او للمحكم الصريح من كتاب الله عز وجل. واما انتم فقد صرحتم بعكس ذلك تماما. ووظعتم في ذلك قانونا جائرا ظالما وهو انه اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم حكم العقل لانه قطعي عندكم بخلاف النقل فانه لا يفيد
1:09:54الظن وانتم كذلك تتوسعون في صفات السلب. فتذكرونها على التفصيل وتزعمون ذلك مبالغة في التنزيه. مع ان النفي لا مدح فيه. واما صفات الاثبات فتذكرونها اجمالا. واما نحن فطريقتنا عكس ذلك. نقتصر في في النفي على
1:10:15ما نفعه الله ورسوله. ونتوسع في الاثبات فنثبت كل ما اثبته الله ورسوله. وهذه هي طريقة الكتاب والسنة في النفي وتفصيل في الاثبات فتدبروهما ان كنتم من اهل ذلك لتعرفوا هل هما على طريقتنا او على طريقتكم
1:10:35وانتم تعرضون وانتم تعرضون ما قاله الله ورسوله. على الذي قالته شيوخكم. فان وافق النص قولهم كان محكما غير غير قابل للتأويل عندكم. واما ان خالف فهو متشابه يجب تأويله بمعان اخر. واذا تصنعتم الادب مع النص
1:10:55قلتم انه مشكل ولا نخوض فيه. ووالله لو كان موافقا لقول شيوخكم لم يكن عندكم متشابها ولا مشكلة ولا قابلا للتأويل. وقال رحمه الله لكننا بخلافكم نعرض اقوال الناس على ما جاء في الكتاب الكريم
1:11:15والسنة المطهرة فما خالف نصوصهما لم نرفع به رأسا ولم ولم نقم له وزنا وقلنا يكفينا ما جاء به النصاب والمشكل عندنا هو القول المخالف لهما فهذا عندنا في غاية الاشكال. والعزل والابقاء عندكم مرجعه الى اراء الشيوخ
1:11:35فما وافقهما من النصوص ابقيتموه. وما خالفها عزلتموه. فلا يصلح عند فلا يصلح عندكم حجة ولا دليلا ما عندنا في العزل والابقاء يرجع الى النصوص الصريحة من الكتاب والسنة. فما وافقهما من الاراء ابقيناه. واعتددنا به
1:11:55وما خالف عزلناه ولم نعبأ به والنصوص عندنا كذلك هي ميزان كفر الرجل واسلامه. فمن خالف النصوص الصريحة من الكتاب والسنة حكمنا بكفره. ومن وافق حكمنا باسلامه واما عندكم فالكفر ومخالفة اقوال الشيوخ والاجتراء على نقد ارائهم والاسلام
1:12:19الايمان هو اتباعهم وموافقة اقوالهم. هذه سبيلكم وتلك سبيلنا. قد استبان الفرق بينهما وهو فرق كما رأيتم كبير والموعد غدا لله العلي الكبير. يحكم بيننا وبينكم فيما اختلفنا فيه. وستعلمون حينئذ اي الحزبين منا ومنكم
1:12:39هو على الحق المبين. وعلى فطرة الديان التي فطر عليها عباده اجمعين. فاصبر يا اخ الحق قليلا ولا تجزع من قلة الاعوان وكثرة الاعداء. فانما هي ايام قليلة. وينقضي العمر. واعلم ان ما تلقاه في هذه الدنيا من بلاء
1:12:59وما تقاسيه من اذى الجهلاء انما هو في مرضاة ربك. فلا يكن اهل البطل الباطل. فلا يكن اهل الباطل اصبر على باطلهم منك على حقك فان القوم مثلك يألمونك كما تعلم ويصبرون لكن في طاعة الشيطان فاجعل صبرك انت في
1:13:19في طاعة الرحمن. جزاك الله خير بارك الله فيك. احسن الله اليك شرح بديع يحول فيه النظم الى كلام منثور يقربها لا اله الا الله تفضل يا محمد يقول ابن الخطيب
1:13:54كأنه احسن الله اليكم يقول السائل بعض طلبة العلم يتعمق في كتب اصول الفقه مثل كتب الغزالي والجويني والامدي اه واهل الكلام مع اعجاب بها فهل هذا يدخل في ذم السلف
1:14:56لمن يطالع كتب علم الكلام التي من يقرأها على على بصيرة لانها اصول الفقه ليست مصنفة في علم الكلام. لكن فيها فيها اشياء دخلت فيها من من علمهم الاصل انه مصنفة في ذكر اصول الفقه
1:15:33وهي الادلة الاجمالية القراءة في فيها من يقرأ فيها على بصيرة وتمييز بين الجيد والرديء والتمييز بين المسائل الكلامية ما يتعلق لان الكلام وبين ما يتعلق باصول الفقه فلا بأس اما من يقرأها على غير بصيرة فانه عرضة للوقوع في
1:16:15الغلط الذي فيها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل معنى قول بعض السلف من قرأ القرآن قبل ان يبلغ فهو ممن اوتي الحكم صبيا ان من حفظ القرآن كاملا قبل البلوغ
1:16:39ممن اوتي الحكم صبيا صحيح من حفظ القرآن وهو صغير يعني قبل ان يبلغ لا شك انه يصدق عليه معنى ما جاء في في يحيى عليه السلام نعم احسن الله اليكم
1:17:08يقول السائل لما ينتسب المعطل للاشعري وهو على خلاف مذهبهم لانهم يزعمون ان هذا هو مذهب الاشعري وما يذكر عن الاشعري انه يعني اخذ بطريق بطريق بطريقة الامام احمد لا يصدقون يقول لا هذا
1:17:46هذا مفترض عليه. ولهذا ينكرون كتابه الابانة يقول لا هذا مدخل عليه هم يزعمون انهم على المذهب الاشعري والاشعري انه يعني احوال كان معتدليا ثم انتقل الى الى مذهب ابن كلاب ثم
1:18:21انتقل الى منهج الامام احمد كما ذكر ذلك في الابانة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما علاقة علم المنطق بعلم الكلام وهل علم الكلام هو كلام الفلاسفة علم الكلام دخل فيه شيء من من اصول الفلاسفة وتأثر
1:18:59قالوا الكلام تأثروا بالفلاسفة والا ففرق بين اهل الكلام واهل الفلسفة فالفلاسفة يعني مذاهبهم فيها مناقضة لدين الرسل فهم ينكرون المعاد ويبنون النبوة على وصولهم المعروفة واما اهل الكلام فيثبتون المعادن
1:19:37خير الكلام يثبتون المعاد ويقرون بالنبوة وان كان عندهم يعني اه تخليط واخطاء في هذين البابين في باب النبوة والرسالة وفي باب اليوم الآخر لكن الاصل انهم يقرون بهما على المنهج الصحيح
1:20:03هذا هو الاصل لكن لهم فيها اخطاء واغراض فان كان لمن ينكر من من المتكلمين عذاب القبر وفتنة القبر وما الى ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق
1:20:27بين شرح شيخ ابن عثيمين على النونية شرح بن عيسى انا لم لم اوازن بين الشرحين لكن الذي يظهر لي ان شرح الشيخ محمد بن عثيمين شرح تحليلي من الابيات
1:20:53نتكلم على الابيات واحدا واحدا. واما شرح الشيخ ابن عيسى رحمهم الله جميعا فيغلب فيها الاجمال يمكن ان يشرح الفصل يعني شرحا اجماليا احسن الله اليكم يقول السائل هل كان العلماء
1:21:28في هذه البلاد يحفظون الحموية لابن تيمية والكتب الستة لا ادري الحموية لا اعرف انهم يقصدون الى حفظها نصا. العقيدة الوسطية هي التي يعتبرونها يعني اه مختصرة ويحفظونها وينصحون بحفظها
1:22:03اما الحموية فلا فلا اعرف انهم يقصدون الى حفظها لانها فيها نقول طويلة. نقول طويلة وكلام طويل مما يحفظ نعم الستة يابا يرشدون وينصحون بحفظه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الرواتب
1:22:41التي يأخذها الامام اليست تدخل في المشارطة ما فيها ابو شالطة ما فيها مشاوطة فيها يعني مرتب مقرر من جهة ولي الامر يستحقه من يقوم بهذه الوظيفة المشالطة ان يتفق الشخص مع جماعة المسجد على انه يؤذن لهم بكذا او يصلي لهم بكذا. هذا هو هذه
1:23:19سورة الاجارة التي فيها المشارطة اما هذا مرتب مقرر من جهة ولي الامر يعطى يعطاه من يقوم بهذه المهمة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت اه من بعض الناس
1:23:50يتهم العلامة عبد العزيز ابن باز بالتساهل مع المخالفين في الاعتقاد فما الرد على مثل هذا نقول اولا هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ونقولها ونقول ايضا ان هذا خلاف ما هو معروف
1:24:24من مقام الشيخ وانكاره للبدع والمحدثات التي يعني تجري من قبل التصوف وهو يغرض الانكار على مثل الرافضة والقبوريين امر معروف فهذه دعوة لا دليل عليها واتهام باطل احسن الله اليكم
1:25:08يقول السائل بعض المخالفين باتباع السلف يزعم اننا في الاعتقاد نعم فلنكن تيميون واحمديون ومالكيون نحن التيميون واحمديون ومالكيون ثم ماذا ما دام اننا على الطريق فالحمد لله والحق اننا لا نتعصب ولله الحمد لا لابن تيمية ولا لفلان ولا لفلان
1:25:56وكما كما ذكر ابن القيم انما مقصودنا معرفة ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. فالمحكم عندنا والمرجع هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:26:19هل الاثاث الذي في بيت المتوفى داخل في الارث علما ان لديه اه بيتين في كل بيت زوجة وليس كل الاثاث من مال الوالد في حياته فبعض الزوجات تنفق من عندها او ممن
1:26:43يهدى لها او من ابنائها علما ان الوالد له اولاد من هاتين الزوجتين. ما هو بالوارث نعم نعم يقول له اولاد من هاتين الزوجتين وغيرهما الاصل ان ما في بيت الميت المورث الاصل انه لا
1:27:12الا ما ثبت بالبينة والقرائن انه من من شؤون المرأة يقولون اذا اختلف الرجل والمرأة في اثاث البيت فيرجى فيه الى العوف يرجى في ذلك الى العرف. في اشياء من شأنها انها تختص بالمرأة
1:27:44واشياء معروف انها تختص بالرجل ما في البيت من يعني من مثل الملابس في ملابس مختصة بالرجل وملابس معروفة مختصة بالرجل والاشياء المشتبهة اذا ما يدعى شيئا على خلاف يعني العرف وما يقتضيه العرف
1:28:22او انه مشتبه فعليه البينة مثلا الكنبات الاصل انها من من مال الرجل كنبات المجلس جزء من من مال الرجل فاذا ادعت المرأة انها هي التي اشترتها فعليها البينة وتتحاكم مع الورثة
1:28:52المحكمة اما ان تأتي ببينة او يحي في الورثة انها من من تركة موارثهم ووالدهم مثلا نعم احسن الله اليكم. المهم انه يرجع في مثل هذا الى المحكمة الى القاضي. نعم
1:29:23احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون هل هذا في كل غافل كل من غفل عن الاخرة داخله في هذا كل من غفل عن الاخرة هو داخل في هذه. نعم
1:29:51احسن الله اليكم يقول السائل اه رجل يريد ان يزور امه في المستشفى في مكة وبعد ذلك يريد ان يعتمر هل يلزمه الاحرام من الميقات او يجوز له؟ لا يجوز يحرم من الميقات
1:30:16نعم ويقول احسن الله اليك واذا كان يلزمه الاحرام من الميقات لا يلزمه ان يحرم من نفس الميقات الذي مر منه او من اي ميقات لا يحرمنا الميقات الذي مر منه
1:30:37احسن الله اليكم. يقول السائل قول النبي صلى الله عليه ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض
1:30:59الحديث السؤال هل الذي يقول هذا الذكر يحفظ من الظرر الدنيوي فقط لم يشمل الضرر الديني والدنيوي. يمكن يشمل هذا وهذا ولا سيما مع النية اذا نوى ان يقيه الله شر
1:31:26الشياطين شياطين الانس والجن الله تعالى كريم والقادر على ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم اه للاب البخيل ثم بدأ يذكر اخلوا وشحوا بالمال وبالكلمة الحسنة وغيبة ونميمة لاولاده
1:32:04الواجب على المسلم ان يتقي الله فيما اوجب الله عليه من الحقوق لله او لعباده ومن ذلك الوالد عليه حقوق لاولاده من التربية والنفقة وحسن العشرة هذا واجب عليه فننصح
1:32:29هذا الوالد المشار اليه ننصحه ان يتقي الله وان يحسن الى اولاده في اداء حقوقهم آآ المعنوية والمالية المالية بالانفاق حسب ما به العادة وبالعشرة الطيبة وحسن المعاملة والنصيحة محبة الخير لهم وحسن التربية. نعم
1:33:01احسن الله اليكم. يقول السائل وجدت كلاما لبعض الكتاب على حديث اوتي النبي صلى الله عليه وسلم شغلة من فبال عليه الحديث وقد فهم ان الغلام مبول عليه ومضى في فهمه
1:33:28فهل يصح له ولامثاله ان يتعمدوا ان يعمدوا الى النصوص ويخرجون بفهومهم ويتركون الرجوع للعلماء بزعم ان هذا رجوع للنصوص وترك للاراء هذا من من الجهل الفاضح ان يعول الانسان على فهمها القاصر ويدع
1:33:59الرجوع الى اهل الشأن هذا خلاف العقل المعقول ان ان يرجع الانسان الى في كل علم الى اهله وهذا هو الذي عليه عمل العقلاء. العقلاء لا يستقلون في تصرفاتهم بارائهم. بل يرجعون في امور بنيان في امر دنياهم الى
1:34:32يا اصحاب الاختصاص اذا مرض الانسان او مرض له حبيب الى من يرجع يعالج ويتعاطى من الادوية ما يراه هو؟ ام يرجع الى اهل الطب واهل الشأن واهل المعرفة الانسان اذا اذا خرب السيارة الى الى اين يذهب
1:35:05يعبث فيها ويتصرف ويفك ويربط بمجرده بمجرد ما يتراءى له ام يرجع الى اهل المعرفة في هذا الشأن كل العقلاء لا يستقلون في في امورهم على مجرد رأيهم فليرجعون الى
1:35:29لو المعرفة في هذا في هذا الباب وهكذا في مسائل الدين العاقل ان يرجع في معرفة الايات والاحاديث الى اهل العلم في التفسير واهل العلم في الحديث ومعانيه ما يدل عليه. نعم
1:35:53هذا جاهل مغرور بنفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للناس ان يبدلوا ما اوجبه الله في الذمم فيوجيبون للرجل او للمرأة ما لم يجب والعكس ليس لاحد ان
1:36:31يجب على على نفسه ولا على غيره ما لم يوجبه الله الوجوب والتحريم والتحرير الى الله هو الذي يشرع ما يشاء فيوجب ما يشاء ويبيح ما يشاء ويحرم ما يشاء
1:36:48التحرير والتحريم الى الله وحده ورسوله المبلغ عنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يترقى المؤمن في درجات العبودية في اعمال القلوب والجوارح وغيرها اذا يترقى بالمجاهدة يعني بالتوجه الى الله وسؤاله
1:37:21ان يمده بالتوفيق والهداية الرشاد ويجاهد نفسه على ذلك السبب الاول التوجه الى الله بالدعاء والضراء وحسن الظن والثاني المجاهدة ومن جاهد ما يجاهد نفسه ويقول تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
1:37:49فجعل الجهاز سبب للهداية والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز شنطة على شكل ارنب لا يوجد بها عيون ولا معالم وجه ما دام الرأس موجود فهي الصورة. الصورة الرأس
1:38:30الصورة الرأس نعم اه انتهى