درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 4-4-1443 هـ
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل من كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة. فلينظر
0:37ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف. ولا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او ولا تفلحوا اذا ابدا ذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم. فقالوا ابنوا عليهم بنيان
1:27ربهم اعلم بهم. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. اله الله يخبر تعالى انه بعثه يعني ايقظهم من من نومهم لان النوم اخو الموت كما قال تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرأتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
2:04فالنوم اخو الموت واليقظة بعثوا حياة وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم لما بعث لما استيقظوا شعروا يعني صاروا يفكرون بما مضى عليهم في نومتهم قال قائل منهم كم لبثتم سؤال عادي حماية الناس هكذا
2:32انهم يقولون ما ما ظنكم فقال بعضهم يوما او بعضا وكما تقدم ان هذا يدل على انهم لم تتغير ابصارهم. ولم تطل شعورهم ولم يتغيروا لانه لو تغير الشعر وان هم
2:53مددا طويلة لكن الامر بخلاف ذلك ثم رأوا انه لا يمكنهم ان يعرفوا حقيقة الامر ففوضوا العلم الى الله. قالوا ربكم اعلم بما لبثتم يبعث احدكم بورقكم هذه الورق يعني النقود
3:21فضة يبعث احدكم هذه المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما يعني يختار لنا الطعام الطيب وهذا لا بأس به تدل به على انه لا لا بأس باختيار الطعام الطيب وتحري الطيبة اللذيذ
3:43هو المناسب للطبيعة والفطرة فليذر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه. وليتلطف يتلطف ولا يظهر حتى لا يتبين امره عليه انه يتنكر ويستخفي ولا يظهر يعني شيء يدل على على غربته
4:13ولكن ذكر في الاسرائيليات انهم انه اكتشف امرهم بالعملة بالنقود لانهم اتوا اتوا اتوا بنقود نقودهم التي كانت من من مئات السنين وبهذا استغرب التجار هذه العملة ما هذه العملة
4:42هذه انقرضت وانقرض اهلها والملك المكتوب على اسمها مات وهلك ليتم قدر الله ولا يشعرن بكم احدا. لا يشعر احد ليتلطف ولا يسأل بكم احدا. انهم اذ يظهروا عليكم يرجموكم
5:08لانهم على على على سابق علمهم ان هؤلاء كفار مشركون لو اطلعوا عليهم لرجموهم انهم يظهر عليكم يرجموك او يعيدوكم في ملتهم. يكرهوكم حتى يعيذوكم في ملتهم وهذا داب الكفار يطالبون المؤمنين بالعودة الى دينهم
5:37قال الملأ الذين استغفاروا من قومه لندخل الجنة قيل يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا الايات او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا يعني اذا اذا اعادوكم في ملتهم
5:55فارقتم الفلاح لن تفلحوا ابدا يقول بعض اهل العلم ان هذا يدل على انهم غير معذورين بالاكراه وان العفو عن المكره من خصائص هذه الامة كما في الحديث ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكثروا عليه
6:21اما الامم الماضية فكانوا يكرهون على الكفر الافاعيل حتى يؤتى بالرجل سينشر من من هامه الى رجليه. ينشر نصفين لا يصد ذلك عن دينه لو كان يظهر الموافقة تركوه لكنه يصبر وينشطون بامشاط الحديد ما بين اللحم والعظم
6:52انهم يظهر عليكم يرجموا او يعيدوكم في ملتهم وان تفلحوا اليها ابدا وبسبب ما ذكر اطلعوا عليهم وشعروا بهم وبحثوا عنهم وتبعوهم حتى وصلوا الى الى الكهف ولكن قد تغيرت حال الناس وتغير دينهم. وصار
7:21كثير منهم على دين المسيح كما جاء في الاخبار والروايات ما وصلوا اليهم لم يستطيعوا الدخول عليهم مما اخبر الله به من القاء المهابة لو اطلعت عليهم لمليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا
7:47فصاروا يتشاورون ماذا يفعلون به وقال بعضهم ابنوا عليهم بنيانا تم زيارة الاخبار الاسرائيلية انهم يعني رأوا ان يسدوا عليهم الغار قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. وكان من عادة
8:14النصارى انهم يبرون الخنائس والمساجد على الصالحين منهم كما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام اولئك قال عليه الصلاة والسلام اولئك اذا مات اذا مات العبد الصالح على الرجل الصالح بنوا على قبره
8:35مسجد وصوروا فيه تلك الصور اولئك الصرار الحرب المهم ان الذين يعني غلبوا في الرأي هم الذين قالوا لنتخذن عليهم مسجدا ويظهر من هذا انهم اتخذوا على باب الغار مسجد
9:01نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله اكبر قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وكذلك بعثناهم
9:31اي كما انناهم في الكهف وحفظنا اجسادهم من البلاء على طول الزمان وكذلك بعثناهم من النومة التي تشبه الموت يتساءل بينهم ليسأل بعضهم بعضا واللام فيه الام العاقبة لانهم لم يبعثوا للسعال
10:02قال قائل منهم وهو رئيسهم مكسلمين قال قائل كما اذهب الله واحد منهم. قال قائل منهم لا فلان ولا نعم هذا هو الصحيح بدون تسمية نعم كم لبثتم في نومكم وذلك انهم استنكروا طول نومهم. ويقال انهم
10:37من الصلاة قالوا ذلك قالوا لبثنا يوما وذلك انهم قالوا حين انتبهوا عشية لبثنا يوم قالوا او بعض يوم فلما نظروا الى طول شعورهم واظفارهم. هذا كذب شعورهم هذا كذب
11:15نعم علموا لو كانوا كذلك ما ما سألوا قالوا يوما او بعض يوم ما هو معقول نعم علموا انهم لبثوا اكثر من يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم. وقيل ان رئيسهم مكسلمين
11:42ما سمع الاختلاف بينهم قال دعوا دعوا الاختلاف ربكم اعلم بما لبثتم. فبعثوا احدكم بورقكم هذه يعني يبلي خاء وحمزة وابو بكر ساكنة الراء بورقكم بورقكم قرأ قرأ ابو عمر وحمزة وابو بكر
12:25ساكنة الراء والباقون بكسرها وهي الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة الى المدينة قيل هي طرطوس وكان اسمها في الجاهلية. المقصود بها المدينة ها المدينة التي عهدونها التي التي هربوا منها
12:55نعم وكان اسمها في الجاهلية سموها في الاسلام طرطوس انظر ايها ازكى طعاما احلوا طعام حتى لا يكون من غصب او اسخط عمله حل واطيب كله نعم الله يهديك كان يكون من غصب او سبب حرام
13:30وقيل امروه ان يطلب ذبيحة مؤمن. ولا يكون من ذبيحة من يذبح لغير الله وكان فيه المؤمنون يخفون ايمانهم وقال الظحاك اطيب طعاما. وقال مقاتل بن حيان اجود طعاما. وقال
13:57الله يكرمه اكثر وصل الزكاة الزيادة. وقيل ارخص طعاما برزق من اي قوت وطعام تأكلونه وليتلطف وليترفق في الطريق وفي المدينة وليكن في ستر وكتمان ولا يشعرن ولا يعلمن احدا
14:28مين الناس انهم ان يظهروا عليكم ان يعلموا بمكانكم يرجم قمقال ابن جريج يشتم لكم ويؤذونكم بالقول. وقيل يقتلوكم وقيل انا من عاداتي القتل بالحجارة. وهو اخبث القتل. وقيل يضربوكم او يعيدوكم
14:56في ملتهم اي الى الكفر. ولن تفلحوا اذا ابدا. ان عدتم اليه. قوله عز وجل يقال عثرت على الشيء اذا اذا اطلعت عليه اذا اطلعت عليه عندي ها عندي اذا اطلعت يقال
15:26يقال عثرت هذا الشيء اذا اطلعت اما اثرت طلعت واثرت غيري اي اطلعته. ليعلموا ان واد الله حق يعني يا قوم بيت داروس الذين انكروا البعث. وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم
15:56قال ابن عباس يتنازعون في البنيان فقال المسلمون نبني عليهم مسجدا يصلي فيه الناس لانهم على ديننا وقال المشركون نبني عليهم بني على لانهم من اهل نسب نسبنا وقال عكرمة تنازعوا في البعث فقال المسلمون البعث للاجساد والارواح معا. وقال قوم
16:27للارواح دون الاجساد. فبعثهم الله تعالى التنازل في شأن اصحاب الكهف في البعث الاجساد او الارواح القول الاول هو الصواب يزعم ماذا يصنعون نعم بعثهم الله تعالى واراءهم ان البعث للاجساد والارواح وقيل تنازعوا في مدته
16:56في لبسهم وقيل في عددهم وقال ابن علي بنيان الرب هم اعلم بهم. قال الذين غلبوا على امرهم الملك واصحابه يقولون ثلاثة رابحون شريعة الاسلام بتحريم بناء المساجد على القبور قبور الصالحين او النبيين
17:33كل هذا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال الكنيسة التي ذكرتها ذكرتها ام سلمة وام حبيبة قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك الصرار الخلق
18:00يلا عبد الرحمن موجود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد وقد سئل شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى
18:26عن شهود شهدوا عن شهود شهدوا بما يوجب الحد ولما شخص قالوا غلطنا ورجعوا قبل فهل يقبل رجوعهم وقالوا غلطنا قالوا غلطنا ورجعوا فهل يقبل رجوعهم فاجاب نعم اذا رجع عن شهادته قبل الحكم بها
18:59لم يحكم بها واذا كان يعلم انه قد غلط وجب عليه ان يرجع ولا يقدح ذلك في دينه ولا عدالته والله اعلم باب القسمة. رجوعه دليل على عدالته رجوعه دليل على انه يتحرى الصواب ويتحرى الحق نعم
19:28باب القسمة وسئل رحمه الله تعالى عن رجلين بينهما دار مشتركة. فطلب احدهما القسمة فامتنع شريكه من المقاسمة. فهل يجبر على القسمة ام لا؟ فاجاب الحمد لله رب العالمين. ان كانت تقبل القسمة. تقبل
19:54ان كانت تقبل القسمة من غير ضرر بحيث بحيث لا تنقص لا تنقص في البيع اجبر الممتنع على القسمة. والا كان لطالب القسمة ان يطلب البيع قد يجبر الممتنع وفي الحاشية هكذا ورد في المطبوع ولعل الصواب حتى
20:21ان يطلب البيع حتى يجبر الممتنع ويقسم بينهما الثمن. والاجبار على القسمة المذكورة مذهب الائمة الاربعة والاجبار على البيع المذكور مذهب مالك وابي حنيفة الامام احمد وسئل رحمه الله عن رجل له عشرة اسهم
20:50من اصل اربعة وعشرين من اصل اربعة وعشرين سهما في بستان مشترك بينه وبين انسان انسان مختل العقل والحاكم يحجر عليه وهو يقبل القسمة فهل للحاكم ان يقسم عليه ام لا
21:13ويلزم ان يتفق منه على العمارة؟ فاجاب يقول فهل للحاكم ان يقسم عليه ام لا ويلزم ان ينفق منه على العمارة فاجاب ان كان قابلا للقسمة وطلب الشريك القسم وجب على الحاكم اجابته ولو كان الشريك الاخر رشيدا
21:53فكيف اذا كان تحت الحجر وان لم يكن قابلا للقسمة غير قسمة الاجبار وللحاكم ان يقاسم عن المحجور عليه اذا رآه ومصلحة واذا طلب الشريك اما القسمة واما العمارة. فللحاكم ان يجيبه الى احدهما
22:20وسئل رحمه الله تعالى عن ثلاثة شركاء في طاحون ولاحدهم السدس وهو فقير وهو فقير هم وهو فقيرهم ولم يكن له شيء يقتات به سوى اجرة السدس المختص به وقد منعوه ان يدفعوا اليه الا في كل ستة ايام يوما
22:54وقد طلب منهم كل يوم بقسطه ليستعين به على قوته فامتنعوا من ذلك فامتنعوا من ذلك باقتدارهم على المال والجاه عليه. فما يجب في ذلك؟ من اقتدارهم باقتدارهم على المال والجاه عليه
23:18فاجاب الحمد لله رب العالمين. اذا طلب الشريك ان يؤجروا العين ويقسم الاجرة على قدر حقوقهم او يهيئوه فيقتسموا او يهايؤوه. تمام. احسن الله اليكم او يهايؤوه فيقتسموا المنفعة وجب على الشركاء ان يجيبوه الى احد الامرين
23:48فان اجابوه الى المهايئة وطلبوا تطويل الدور الذي يأخذ فيه نصيبه. وطلب هو تقصير الدور وجبت اجابته دونهم. فان المهايئة فان المهايئة بالزمان فيها تأخير حقوق بعض الشركاء عن بعض. وكلما كان الاستيفاء اقرب كان اولى
24:17لان الاصل وجوب استيفاء الشركاء جميعهم حقوقهم. والتأخير لاجل الحاجة. فكلما قل زمن التأخير كان اولى لا سيما اذا كان مع التأخير لا يمكن الشريك ان يستوفي حقه الا بضرر مثل اعداد
24:37بهائم مثل اعداد بهائم ليوم والانفاق عليها في الاسبوع. فانه لا يجب عليه على ما فيه ظرره مع امكان التعديل بينهم بلا ظرر والله اعلم وسئل رحمه الله عن قسمة اللحم بلا ميزان
25:02وقسمة التين والعنب والرمان والبطيخ والخيار عددا. فاجاب اما قسمة اللحم بالقيمة والصحيح انه يجوز فان القسمة افراز بين الانصباء ليست بيعا على الصحيح وهكذا كان القسمة فان القسمة افراز بين الانصباء
25:27نعم ليست بيعا على الصحيح وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقاسم اهل خيبر خرصا فيخرص عبدالله بن رواحة ما على النخل فيقسمه بين المسلمين واليهود ولا يجوز بيع الرطب خرصا. وكذلك كان المسلمون
25:52ينحرون الجزور ويقسمونها بينهم بلا ميزان كانوا يفعلون ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جميع هذا الباب يجوز قسمة التين والعنب بغير كيل ولا وزن. وتجوز قسمة الرمان عددا. وكذلك
26:18والخيار. هذا هو الصحيح في المعدودات كلها انها تقسم بالقيمة وليست هذه القسمة بيعا لكن لكن تعديل الاجزاء معتبر في الخبرة والمقصود انه يجوز ان تعدل الانصبا ابي ان تعدل الانصاب بما يمكن اما من كيل او وزن
26:47ان امكن والا بالخرص والتقويم ليس هذا مثل البيع فان القسمة جائزة في جميع المال ويجوز قسمة التمر حاطها بالتالي اي نعم ويجوز قسمة الثمر قبل بدو صلاحه والله اعلم
27:17وسئل رحمه الله هل يجوز قسمة اللحم بلا ميزان؟ وقسمة التين والعنب والرمان والبطيخ والخيار عددا. هذا نفس السؤال ايه نعم فاجاب تجوز قسمة الاموال الرطبة كالرطب والعنب وغير ذلك فالمقصود بالقسمة ان يكون
27:43العدل فاذا لم يكن التعديل بالكيل والوزن كان التعديل لم يمكن احسن الله اليك فاذا لم نقرأها ان لم يمكن. كانه يمكن فاذا لم يمكن التعديل بالكيل والوزن كان التعديل يقوم مقام ذلك من الخرس والتقويم في الاموال
28:11ويجوز ان يشتري الفاكهة بالحنطة والشعير يدا بيد بلا خلاف بين الفقهاء. وانما اختلفوا في في جواز بيعها نسيئة والجمهور على انه يجوز ذلك نسيئة. وهو مذهب ابي حنيفة ومالك. واحمد في المشهور عنه. والشافعي في قوله
28:35القديم وهذا مبني على ان علة الربا هل هو التماثل والقوت والطعام هل هو التماثل والقوت؟ والطعام مماثل الطعم فمن قال هي التماثل والقوت والتماثل مع الطعم جوز ذلك؟ ومن قال هي الطعم وحده لم
29:01يجوز ذلك والله اعلم باب الاقرار هذا اخر ابواب الشكر سئل شيخ الاسلام قدس الله روحه عن رجل اقر ان جميع الحانوت المعروفة اه بسكن المقر وما فيها من الاعيان وقف لله تعالى على مسجد
29:29وما يتعلق به ثم لم تتمكن البينة من وزن تلك الاعيان حتى مات الواقف وبعض البينة لا تعرف تلك الاعيان المقر بها هي هذه الاعيان الموجودة الان فهل يصوغ له هذه الشهادة ان يشهد بها اعتمادا على اقرار المقر
29:55وبالاستفاضة من تلك العدلين اجاب الشاهد يشهد بما سمعه من كلام مقر والاقرار يصح بالماء لومي والمجهول والمتميز وغير المتميز واذا كانت بينة اخرى بتعيين ما دخل في اللفظ جاز ذلك
30:19وعمل بما وعمل بما يوجب شهادتهم كما لو اقر المقر والعمل بما توجب والعمل بما توجب شهادة بما توجبه شهادته يقول واذا قامت بينة اخرى بتعيين ما دخل في اللفظ
30:43جاز ذلك وعمل بما توجبه شهادتهم بما توجبه شهادتهم. نعم كما لو اقر المقر لفلان ابن فلان عندي كذا وان داري الفلانية او المحدودة او المحدودة بكذا لفلان ثم شهد شاهدان بان هذا المعين هو المسمى والموصوف او المحدود
31:16فان هذا يجوز باتفاق الائمة وانما تنازعوا في المعرف هل يكفي ان يكون المعرف هل يكفي ان يكون واحدا او لابد من اثنين على قولين مشهورين لاهل العلم وهما روايتان عن الامام احمد والثاني قول الشافعي وغيره والله اعلم
31:44وسئل رحمه الله تعالى عن شخصين تباريا واشهدا على انفسهما تبارياه. اي نعم واشهد واشهد على انفسهما ان احدهما لا يستحق على الاخر مطالبة ولا دعوة. بسبب دينار ولا درهم
32:08ولا اقل من ذلك ولا اكثر. وكان لاحدهما على الاخر على الاخر دين بمسطور شرعي بدراهم معينة فاستثناه صاحب الدين حالة الابراء ولم يبرأ منه من المذكور نور سبعة عن شخصين تباريا
32:36كانها تبارأ من الابراء ولم يبرأ منه من المسطور المذكور ولا ذكره في المباراة. فطلب رب الدين بالمسطور فقال له خصمه ليس تبارينا فقال ابرأتك الا من هذه من هذا المسطور. فهل تسمع دعواه الشرعية
33:27وبالمسطور المذكور فاجاب اذا كان ادعى انه لم يبرئه من ذلك الحق. وان الغريم يعلم انه لم يبرئه منه وطلب يمينه انه لم يبرئه منه فله ذلك وسئل رحمه الله
33:49عن رجل مات وخلف ابن عم وزوجة وزوجة طلقها في مرض موته فمسك وكيل الزوجة ابن العم الميت وطلب منه ارث الزوجة الذي لها فاقر انها وارثة وانه وظع يده على ما خصه من الميراث
34:15مع علمه باختلاف بالاختلاف. وابراء ابن العم الزوجة واياها ووكيلها من كل شيء ثم بعد ذلك احضر بينه عند حاكم شافعي شهودا ان الميت طلقها في مرض موته وحكم به
34:39وقال ما ترث عندي وطلب استعادة ما اخذ منه فاخذ منه فهل تسمع البينة مع كونه اقر انها وارثة؟ ومع الابراء لهم مما قبضوه ام لا؟ واذا انه كان جاهلا بما اقر به فهل يكون القول
35:04قوله في دعوى الجهل ام لا فاجاب ليس ما ذكر من الاقرار والاقباظ والابراء مع علمه بالاختلاف ان ان يدعي بما يناقض اقراره وابراءه. ولا يسوغ الحكم له بذلك واما الجهل بذلك مع علمه بالاختلاف فكذب والله اعلم
35:33وسئل رحمه الله عن امرأة كانت مزوجة برجل جندي ورزقت منه ولدين ذكر وانثى ومات الولد الذكر وان الزوجة المذكورة طلقها واخذت البنت من مدة تزيد عن ثمان سنين. وقد حصل وقد حصل الان مرض شديد
36:03واحظر شهودا وكتب لزوجته الفي درهم. واختها مطلقة كتب لهما الصداق وكانت قد ابرأته منه. وهي في الشام من حين طلقها. وكتب لامهم خمسمائة ومنعني حقي والبنت التي له مني حقها من الورثة
36:39ومن حين رزقت الاولاد ما ساواهم بشيء من امور الدنيا. وقد اعطى رزقه لها. فاجاب اقراره لزوجته لا يصح. لا سيما ان يجعله وصية. فان الوصية للوارث لا تلزم بدون اجازة الورثة باتفاق المسلمين
37:03وكذلك اقراره للوارث لا يجوز عند جمهور العلماء. لا سيما مع التهمة فانه لا يجوز في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وغيرهم وكذلك اقراره بالدين الذي ابرأته صاحبته لا يجوز. فاذا كانت قد
37:23رأته من الصداق ثم اقر لها به لم يجز هذا الاقرار. لانه قد علم انه كذب ولو جعل ذلك تمليكا لها بدل ذلك. لم يجز ايظا عند الجمهور ان يجعل ذلك التمليك
37:41تمليكي دينا في ذمته وليس له منع البنت حقها من الارث. ولا يمنع المطلقة ما يجب لها عليه وفي الحديث من قطع ميراثا قطع قطع الله ميراثه من الجنة. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه
38:01عليه وسلم انه قال ان الرجل ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار. وان الرجل ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يعدل في وصيته فيختم له بخير
38:21فيدخل الجنة ثم قرأ قوله تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. وله عذاب مهين
38:43والله سبحانه اعلم انت وسئل رحمه الله باقي ثلاث ورقات ينتهي المجلة وسئل رحمه الله عن رجل بينه وبين شخص شركة فقوى شريكه فمسكه واهانه وكتب عليه حجة ان الغنم له دون دون الشركة
39:26فاجاب اذا اكرهه بغير حق فاقر كان اقراره باطلا. واشهاده على الاقرار لا ينفعه. بل يوجب عقوبة الظالم المعتدي الذي اعتدى على هذا المظلوم بالاكراه. وتجب اعانة المظلوم ورد المال الى مستحقه. واذا
39:46اقام بينة بانه اكره على ذلك سمعت بينته والله اعلم. وسئل رحمه الله عن امرأة ماتت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات. وولد واحد اخوهم من امهم. الجملة خمسة
40:09وزوج لم يكن لها منه ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لاولادها الاشقاء بان لهم في فيها الف درهم وقصدت بذلك حرمان ولدها وزوجها من الارث الجواب اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار. فهي عاصية لله ورسوله صلى الله عليه وسلم باتفاق المسلمين. بل هي من اهل
40:35للكبائر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكبائر. ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة. وقد وقد قال تعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله
40:55روى رسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها. وله عذاب مهين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليعمل ستين سنة ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء. فيدخل النار وان العبد ليعمل
41:15ستين سنة بمعصية الله. ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة. ثم قرأ هذه الاية تلك حدود الله ومن اعانها على هذا الكذب والظلم فهو شريكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك وكل هؤلاء متعاونون
41:35على الاثم والعدوان. ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود الشهادة. واما ان كانت صادقة فهي محسنة في ذلك مطيعة لله ولرسوله. ومن اعانها على ذلك لاجل الله تعالى. واما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء
41:55لا يقبلون هذا الاقرار كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع
42:16ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشافعي بناء على حسن الظن بالمسلم. وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم. والواجب على من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان ان يعاونوا على البر والتقوى. لا يعاونون على الاثم والعدوان
42:36وينبغي الكشف عن مثل هذه القضية. فان فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به. وين شواهد كذبه ابطل فشواهد الصدق مثل ان يعرف ان انه كان لابي هؤلاء الاربعة مال نحو هذا المقر به. وشواهد الكذب
43:01بينات يعلم من بعضها انها تريد حرمان ابنها وزوجها من الميراث. فان ظهر شواهد احد الجانبين فان ظهر شواهد احد الجانبين ترجح ذلك الجانب والله اعلم. وسئل رحمه الله عن رجل مات
43:22خلف رجلين وامرأة فعوضا المرأة ما يخصها من ميراث ولدها فعوض فعوض المرأة ما ما يخصها من ميراث والدها وابرأت اخوتها البراءة الشرعية بالعدول. عما بقي بايديهم من مدة تزيد عن ستين سنة
43:50وهي مقيمة معهم بالناحية ولم يكن لها معهم تعلق بطول هذه المدة. فلما توفي اخوتها وتحققت المرأة موت انكرت المشهود عليها وادعت على وارث اخوتها ما يخصها من ميراث والدها
44:09باق مع اخوتها واثبت لها الحاكم ما ادعته وقامت البينة عليها بالبراءة بطريقها. فهل يندفع وما اثبت لها الحاكم فاجاب الحمد لله اذا قامت بينة شرعية على اقرارها بالقبض والابراء الشرعي. كانت دعوى ورفع
44:34دعوة ورثتها باطلة. ولو اقاموا بينة واثبتوا ذلك عند الحاكم كانت بينة بينة الاقرار بالقبض والابراء مقدمة لان معها مزيد علم. اللهم الا ان تدعي انها اقرت مكرهة او او اقرت قبل القبر. ولم يوجد ولم يوجد المقر به فلها تحليف المدعي المدعي
45:04دعا عليه ان باطن الاقرار كظاهره او انهم لا يعلمون بذلك الاقرار. واذا كان شهود الابراء قد ماتوا وخطوطهم معروفة شهد بذلك من يعرف خطوطهم وحكى به من يرى من العلماء وحكم به
45:24وحكم به من يرى من العلماء مع ان دعواهم بحقها بعد هذه المدة الطويلة من غير مانع يعوق لا يقبل في احد قولي العلماء في مذهب مالك وغيره والله اعلم. وسئل شيخ الاسلام قدس الله
45:49عن رجل له ابنتان احداهما مزوجة والاخرى عزباء. وكتب وكان كتب للمتزوجة ثلاثة الاف درهم والعزباء سبعة الاف درهم. وقد توفيت المزوجة وخلفت ولدا ذكرا وزوجا. وقد طلب الولد الزوج المكتوب من والدها فهل يرثون ذلك؟ ويجوز لهم مطالبة الولد والوالد والولد
46:19والوالد يدعي في ذلك الوقت ما كان له ولد ذكر. وكتب هذا المكتوب خشية ان تدخل يد الغير في في موجدة الولد موجدة والولد يعيش فاجاب اذا اقر لهذه ولهذه بمال في ذمته ولم يكن لهما قبل ذلك في ذمته
46:48لم يصل لها عليه بهذا الاقرار شيء. وكان هذا الاقرار كذبا باطلا. ولو جعل لها في ذمته عطية لها بعد ذلك لم يكن امرا واجبا بل ينهى عن التفضيل بين الاولاد وينبغي ان يعدل بينهم باتفاق المسلمين
47:09وان وان كان قد تقدم ما ذكر من الاقرار والعدل بينهم واجب في اصح قولي العلماء ولا يستحق ورثة المرأة من ذلك شيئا وسئل رحمه الله تعالى عن رجل اعتق امة ثم تزوجها ثم ملكها في صحة من عمل
47:33عقله وجواز امر وجواز امر وسلامة ان جميع ما حوى مسكنهم الذي هم فيه من نحاس وقماش وصناديق ومصاغ وفرش وغير ذلك مما هو خارج عن لبسه ودوابه وعدة خيله ملك لزوجته المذكورة
47:59لا حق له في ذلك ولا شيء منه. وان يدها على جميع ذلك متصرفة لا يد له في ذلك. ثم اقر لها بذلك وكتب كتاب اقرار شرعي على هذه الصورة. هل يحتاج الى تفصيل ام لا
48:18فاجاب شيخنا وسيدنا تقوي الدين ابو العباس الحمد لله اذا اقر ان جميع ما في بيته ملك لزوجته الا السلاح والدواب. والة الخيل كان هذا اقرارا صحيحا يعمل بموجبه بخلاف بلا خلاف. واذا كان مستنده في هذا الاقرار انه ملك لزوجته تمليكا
48:45لازما كان الاقرار صحيحا باطنا وظاهرا والله اعلم. وسئل رحمه الله عن رجل اقر لرجل بدراهم ثم بعد مدة حضر المقر له الى ان الى عند شهود المسطور. وقال ان هذا الاقرار الذي اقر به فاسد. وانا مالي عنده الا
49:13ذهب لبنتي فهل يكون هذا الاقرار باطلا؟ وهل يجوز للشاهد ان يشهد بالمسطور بعد سماعه من ربه بالدين ما ذكر فاجاب. اما الشاهد فانه يشهد بما سمع من المقر. وليس عليه غير ذلك سواء صدقه
49:33تقر له او كذبه ولكن المقر المقر له اذا قال ذلك فان فسر كلامه بما يمكن في العادة مثل ان يقول كان لي عنده ذهب فاتفقنا على ان يقر بدله بفظة وصدقه المقر عمل بموجب ذلك وان كذبه المقر
49:59حلف وان كذبه المقر حلف المقر على حلف المقر على نفي ما ادعاه المقر له. والله اعلم. المقر حلف المقر على نفي ما ادعاه المقر له والله اعلم. وسئل قدس الله روحه ورضي عنه. عن رجل صانع
50:29عمل عن رجل صانع عمل عن رجل صالح بعد عمل ماذا؟ عن رجل صانع عمل عند معلم صنعة مدة سنتين وخرج من عنده قال له حاسبني قال المعلم قام المعلم ضربه
51:04وكتب عليه حجة واخافه بالولاية فهل له في المسطور حق فاجاب اذا كتب عليه حجة اقر بها وهو مكره بغير حق لم يصح اقراره ولا يجوز الزامه بما فيه وعلى معلمه ان يحاسبه والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه
51:37اخر المجلد الخامس والثلاثين وهو نهاية مجموع الفتاوى. اثابك الله وبارك الله فيك ما قصرت الله يجزاك الجنة شيخنا. فانا واياك. وينفع بك الاسلام والمسلمين. يعفو عنا. الله يعفو عنا. جزاك الله خير
52:01نعم يا محمد الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال ابو عبد الله رحمه الله في كتابه تعظيم قدر الصلاة
52:33واما النصيحة لائمة المسلمين فحب طاعتهم ورشدهم النصيحة. واما النصيحة لائمة المسلمين فحب طاعتهم وعدلهم وحب اجتماع الامة كلهم وكراهية فراق الامة عليهم والتدين بطاعتهم في طاعة الله والبغض لمن رأى الخروج عليهم
52:57احب اعزازهم في طاعة الله. واما النصيحة للمسلمين فان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه. ويشفق عليهم صغيرهم ويوقر كبيرهم ويحزن لحزنهم ويفرح لفرحهم وان ضره ذلك في دنياه. كرخص اسعارهم وان كان
53:17وان كان في ذلك ربح ما يبيع من تجارته. وكذلك جميع ما يضرهم عامة ويحب صلاحهم ودوام النعم عليهم ونصرهم على عدوهم ودفع كل اذى ومكروه عنهم. قال ابو عبد الله رحمه الله فهذه
53:37قالت من ذهبنا فهذه مقالة من ذهب من اصحابنا. هذه فهذه مقالة من ذهب من اصحابنا الى الى ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله لجبريل صلوات الله عليهما الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
53:57الايمان الكامل قال وقوله فاذا فعلت ذلك فقد امنت يريد استكملت الايمان المفترض كله. قالوا وذلك لا يكون الا باداء الفرائض واجتناب المحارم. واحتجوا بالاخبار التي ذكرناها والحجج التي قدمناها. قالوا والاسلام هو الخصال التي ذكرت
54:20في حديث جبريل وجعلوا الايمان درجة فوق الاسلام وقالت جماعة اخرى من اهل السنة لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان تؤمن بالله كمال الايمان ولكنه اراد الدخول في
54:35الايمان الذي الذي يخرج به من من الكفر ويلزم من اتى به اسم الايمان. وحكمه من غير استكمال منه للايمان كله. وهو التصديق الذي عنه يكون سائر الاعمال قالوا قال الله ان الدين عند الله الاسلام
54:57وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ورضيت لكم الاسلام دينا. قالوا فالاسلام الذي رضيه الله هو الايمان. والايمان هو الاسلام بقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
55:17فلو كان الايمان غير الاسلام لكان من دان من دان الله بالايمان غير مقبول منه. قالوا والايمان في اللغة هو التصديق والاسلام في اللغة هو الخضوع فاصل ايماني هو التصديق بالله وما جاء من عنده واياه اراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
55:36الايمان ان تؤمن بالله وعنه يكون الخضوع لله. لانه اذا صدق بالله خظع له واذا خظع اطاع فالخظوع عن التصديق وهو اصل الاسلام ومعنى التصديق ومعنى التصديق هو المعرفة بالله والاعتراف له بالربوية بوعده ووعيده وواجب حقه وتحقيق ما صدق به
55:59من القول والعمل والتحقيق في اللغة تصديق الاصل من التصديق بالله يكون الخضوع لله وعن الخضوع تكون الطاعات. فاول ما يكون عن خضوع القلب لله الذي اوجبه التصديق من عمل الجوارح الاقرار باللسان
56:17لانه لما صدق بان الله ربه خضع لذلك العبودية مخلصا ثم ابتدأ الخضوع باللسان فاقر بالعبودية مخلصا كما قال الله عز وجل لابراهيم اسلم قال اسلمت اي اخلصت بالخضوع لك
56:36قالوا والدليل على ذلك ما وصف الله عن ابليس بقوله خلقتني من نار وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين فاخبر انه قد عرف ان الله قد خلقه ولم يخضع لامره. فيسجد لادم كما امره فلم ينفعه معرفته
56:56اذ يله الخضوع ولم تكن معرفته ايمانا اذ لم يكن معها خظوع بالطاعة فسلبه الله اسم الايمان والاسلام اذ لم يخضع له فيطيعه بالسجود فابى وعاند ولو عرف الله بالمعرفة التي هي ايمان لخضع لجلاله وانقاد لطاعته ولم يرد عليه امره
57:19والدليل على ذلك ايضا شهادة الله على قلوب بعض اليهود انهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم وما انزل اليهم كما يعرفون ابناءهم فلا احد اصدق شهادة على ما في قلوبهم من الله اذ يقول لنبيه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
57:38وقال يكتمون الحق وهم يعلمون. فشهد على قلوبهم بانها عارفة عالمة بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال وما انزل اليه انه وما انزل الي وما انزل اليه انه الحق من عند الله
57:56وما اكثرهم مع ذلك ولم يوجب لهم اسم الايمان بمعرفتهم وعلمهم بالحق. اذ لم يقارن معرفتهم والتصديق والخضوع لله ولرسوله للتصديق له والطاعة لان من صدق خضع قلبه ومن خضع قلبه اقر وصدق بلسانه واطاع بجوارحه. ومما يدل على ان على ان اصل الاسلام اول طالب كان مصدق
58:24للرسول عليه الصلاة والسلام ظاهر وباطن ولكنه والتعصب بملة الاباء على عدم الانقياد فلم ينقد باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم دعوته ولم يقر ابن شأنه الشهادتين فعلم انه لابد
58:59لا يخفي مجرد التصديق اللسان او التصديق بالقلب اذا ترتب عليه الانقضاد انقياد القلب والقيادة الجوارح نعم وهكذا اليهود كانوا يعرفون كنا ده نداؤهم هو الخبر والامتناع عن الطاعة والاتباع نعم
59:31نعم نعم. احسن الله اليكم ومما يدل على ان ومما يدل على ان اصل الاسلام هو الخضوع في اللغة قول الله تبارك وتعالى وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. اي خضع له فالمؤمن خضع بالطوع والتدين والكافر. خضع بالاضطرار وليس
59:57ذلك الخضوع لله المؤمن. فالمؤمن خضع بالطوع والتدين والكافر خضع بالاضطرار وليس ذلك الخضوع لله ايمانا. الا انه يدل على ان اسم الاسلام هو الخضوع. وعلى ذلك اضيفت الاعمال الى الاسلام. ومن ذلك
1:00:17قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل ما الايمان؟ فقال ان تؤمن بالله يعني ان تصدق وقال ما الاسلام؟ قال شهادة ان لا اله الا الله فاخبر ان الاسلام خظوع خظوع بالاقرار. للاخلاص لله بالربوبية والوحدانية. ولم
1:00:37ذلك الا عن خضوع القلب بالتصديق. فكل خضوع عن خضوع القلب فهو اسلام. وكل خضوع من القلب فهو من الايمان لان التصديق كلما ازداد صاحبه تصديقا ويقينا وبصيرة ازداد اجلالا لله وهيبة. فاذا ازداد اجلالا وهيبة ازداد خظوعا
1:00:57طمأنينة قلب الى كل ما قال الله تبارك وتعالى حتى كأن لم يعاينه الم تسمع ما قال الله عز وجل لابراهيم اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. فاخبر انه قد صدق واراد ان يزداد تصديقا وبصيرة ويقينا. ليزداد قلبه طمأنينة
1:01:17فلما عاين ذلك ازداد يقينا وطمأنينة. من غير شك كان منه بان الله يحيي الموتى وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة. حدثنا بذلك عمرو بن زرارة قال اخبرنا
1:01:34عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الخبر كالمعاينة. قال ابو عبد الله فقد اخبر الله الحديث يقول آآ تحت حصانك في الحاشية وصححه الالباني في صحيح الجامع
1:01:53وصححه الالباني في صحيح الجامع. يقول رواه احمد في المسند والخطيب في تاريخ بغداد والطبراني في الاوسط والقضاعي في مسنده. عن هشام ابن وزاد بعضهم في اخره ان الله عز وجل اخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلقى الالواح كما فلم فلم يلقى الالواح فلما عاين ما صنعوا القى الالواح فانكسرت
1:02:14رواه ابن ابي حاتم لتفسيره الحاكم المستدرك وابن حبان في صحيحه والطبراني في في الكبير والجرجاني في تاريخه الى اخره احسن الله اليك نعم السلام عليكم. قال ابو عبد الله فقد اخبر الله المؤمنين عن القيامة فصدقوا ولم يشكوا
1:02:32فاذا عاينوها كانوا بها اعظم ايمانا ويقينا. ولم ولم يكن يدخلهم الشك في دنياهم قبل ذلك. ولكن لما عاينوا الامر عظم في قلوبهم اكثر مما كانوا يصدقون به في الجملة حتى ذهلت عقول الرسل فمن دونهم. وان ذلك لموجود في فطارنا
1:02:52يأتي الصادق بالخبر بان بان حبيت بان حبيت احدنا قد مات بان حبيب احدنا قد مات. فنصدقه ونستثير منه الحزن. ثم تتابع الاخبار عليه فكلما اخبره مخبر ازداد يقينا وتصديقا من غير شك منه في الخبر الاول. فاذا عاينه امتلأ قلبه يقينا بانه قد مات
1:03:21ثم اثار من قلبه من الحزن ما لم يكن من قبل حتى كأنه كان شاكا في خبر المخبرين. فكذلك يزداد العبد بصيرة ويقينا من غير ان يكون دخل في اصل تصديقه الشك. وعن ذلك يكون الاجلال والهيبة وعن الاجلال والهيبة يزداد خضوعا بالطاعة. ومسارعة الى الى رضا
1:03:44رضى المولى مراتب اليقين ثلاثة. علم اليقين وعلم اليقين وحق اليقين علم اليقين هو ما يحصل بالخبر الصادق وعين اليقين ما يحصل بالمعاينة وحقد يقين ما يحصل بالمباشرة نعم السلام عليكم
1:04:07حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب قال واخبرني سعيد ابن ابن ابي ايوب عن عبدالرحمن ابن بزرج سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخاف على امتي الا ضعف اليقين
1:04:28قال ابن وهب واخبرني ابراهيم ابن نشيط عن قيس ابن رافع عن عبدالرحمن ابن جبير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال من اليقين يقين تجده شديدا صلبا لا يغيره شيء. ولا يشركه الشيطان. ومن اليقين يقين تجد فيه ضعفا. قال ابو عبد الله وقد جامعتنا
1:04:48في هذا المرجئة كلها على ان الايقار باللسان من الايمان الا فرقة من الجهمية كفرت عندنا وعند المرجئة بزعمهم ان الايمان هو فقط بعد شهادة الله على قلوب من سماهم كافرين بانهم عارفون فظادوا خبر الله وسموا وسموا الجاحظ
1:05:08بلسانه العارف بقلبه مؤمنا واقرت المرجئة الا هذه الفرقة ان الاقرار من الايمان وليس هو من عمل القلب. وقد تتابعت الاخبار عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم انه سمى الاقار باللسان
1:05:23اسلاما وكما قال الله عز وجل شهد الله ان لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام فجعل شهادتهم دين الاسلام وقال لابراهيم اسلم قال اسلمت لرب العالمين وقال يعقوب لبنيه ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون
1:05:43يعني مخلصين لله بالقلب واللسان خضوعا له بالعبودية. وقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ قال شهادة ان لا اله الا الله ولا يمتنع جميع الامة ان يقولوا للكافر اذا قرب بلسانه فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قد اسلم. قبل ان يصلي وقبل ان يصوم
1:06:03فكذلك كل من اسلم على يد النبي صلى الله عليه وسلم ان كان واسلامه الشهادتين ولا تدافع ولا تدافع بين اهل اللغة في ان يسموا كل من شهد بذلك مسلما في وقته ذلك
1:06:19من قبل ان يأتي وقت صلاة وقت صلاة ولا صوم فلما اقرت المرجئة بان الاقرار باللسان هو ايمان يكمل به تصديق القلب ولا ولا يتم الا به. ثم بين الله تعالى
1:06:34انا والرسول صلى الله عليه وسلم انه اول الاسلام ثبت ان جميع الاسلام من الايمان. فان يكن شيء من الاسلام ليس من الايمان فالاقرار الذي هو اول الاسلام ليس من الايمان فبايجابهم ان اول الاسلام بجارحة اللسان هو من الايمان بالله يلزمهم ان يجعلوا كل ما بقي من
1:06:54الاسلام من الايمان بعدما سمى الله عز وجل والرسول الاقرار باللسان ايمانا. ثم شهدت المرجئة ان الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اسلاما هو ايمان. فما بال سائر الاسلام لا يكون من الايمان فهو في الاخبار من الايمان
1:07:14وفي اللغة والمعقول كذلك اذ هو خضوع بالاخلاص الا ان له اصلا وفرعا فاصله الاقرار بالقلب عن المعرفة وهو الخضوع لله بالعبودية له بالربوبية وكذلك خضوع اللسان بالاقرار بالالهية بالاخلاص لهم من القلب واللسان انه واحد لا شريك له
1:07:36ثم فروع هذين الخضوع الخضوع له باداء الفرائض كلها. الم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام وشهادة ان لا اله الا الله الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
1:07:52وما عد من الفرائض فلم فلم جعلت المرجئة الشهادة ايمانا ولم تجعل جميع ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم من الاسلام ايمانا. وكيف جعلت بعض من سماه النبي صلى الله عليه وسلم اسلاما ايمانا ولم يجعل جميعه ايمانا. وتبدأ باصله ويتبعه بفروعه
1:08:15تجعله كله ايمانا قال ابو عبد الله وزعم بعض المرجئة محمد الرحمن احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين
1:08:57والمستمعين والمسلمين والمسلمات قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط اصول ومن السبعينية الفائدة. السبعينية رسالة لابن تيمية ما شاء الله عليكم الثانية والثلاثون بعد المئة قد بينا ان المؤمن الذي لا ريب في ايمانه قد يخطئ في بعض الامور
1:09:37العلمية الاعتقادية. فيغفر له كما يغفر له ما يخطئ فيه فيه من الامور العملية. وان حكم الوعيد على الكفر لا يثبت في حق الشخص المعين. حتى تقوم عليه حجة الله التي بعث بها رسله
1:09:57وان الامكنة والازمنة التي تفتر فيها النبوة لا يكون حكم من خفيت عليه اثار النبوة حتى انكر ما جاء به خطأ كما يكون حكمه في الامكنة والازمنة التي ظهرت فيها اثار
1:10:17النبوة الثالثة والثلاثون بعد المئة. وفتنة الدجال لا تختص بالموجودين في زمانه. بل حقيقة فتنته الباطل المخالف للشريعة المقرون بالخوارق. فمن اقر بما يخالف الشريعة لخارق فقد اصابه نوع من هذه الفتنة. وهذا كثير احسن الله اليكم. الدجال لا تقصد وفي
1:10:47الدجال لا تختص بالموجودين في زمانه. بل حقيقة فتنته الباطل المخالف للشريعة المقروءة بالخوارق فمن اقر بما يخالف الشريعة لخارق فقد اصابه نوع من هذه الفتنة كثير في كل زمان ومكان. لكن هذا المعين فتنته لكن هذا المعين فتنته اعظم الفتن
1:11:17فاذا عصم الله عبده منها سواء ادركه او لم يدركه كان معصوما مما هو دون هذه الفتنة الرابعة والثلاثون بعد المئة واما المؤمنون وولاة الامور من العلماء والامراء ومن يدخل في ذلك من المشايخ والملوك فلهم حقوق
1:11:41حسب ما يقومون به من الدين. فيطاعون في طاعة الله. احسن الله اليكم. فيطاعون في طاعة الله يجب لهم من النصيحة والمعاونة على البر والتقوى. وغير ذلك ما هو من حقوقهم. ولعموم المؤمنين ايضا
1:12:01ايضا من المناصحة والموالاة وغيرها من الحقوق ما دل عليه الكتاب والسنة الخامسة والثلاثون بعد المئة. وكل من جعل غير الرسول بمنزلة الرسول في خصائص الرسالة فهو مضاه لمن جعل معه رسولا اخر كمسيلمة ونحوه. وان افترقا في بعض الوجوه
1:12:28ومن شرحه على الاصفهانية السادسة والثلاثون بعد المئة. وقد علم بالعقل ان المثلين يجوز على احدهما ما يجوز على الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه. فلو كان
1:12:48مماثلا للخالق للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع. والخالق يجب وجوده وقدم والمخلوق يستحيل وجوب وجودة وقدم. بل يجب حدوثه وامكانه السابعة والثلاثون بعد المئة. الله سمى نفسه بالرحمن الرحيم. ووصف نفسه بالرحمة والمحبة. وليست
1:13:18ومحبته كرحمة المخلوق ومحبته. ومعلوم ان صفاتنا بالنسبة الينا كصفات الله بالنسبة اليه. فكما لا مثل لذاته لا مثل لصفاته الثامنة والثلاثون بعد المئة وجوب تصديق كل مسلم بما اخبر الله به ورسوله من صفاته ليس
1:13:44موقوفا على ان يقوم دليل عقلي على تلك الصفة بعينها. فانه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان الرسول اذا اخبرنا بشيء من صفات الله وجب علينا التصديق به. وان لم نعلم ثبوت ثبوته
1:14:04عقولنا ومن لم يقر بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى يعلمه بعقله فقد اشبه الذين قال الله عنهم لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. ومن سلك هذا السبيل فهو في الحقيقة ليس
1:14:24مؤمنا بالرسول ولا متلقيا عنه الاخبار بشأن الربوبية. ولا فرق عنده بين ان يخبر الرسول بشيء من ذلك او لم يخبر به فانما اخبر به اذا فانما اخبر به اذا لم يعلمه بعقله لا يصدق به
1:14:44بل يتأوله او يفوضه. وما لم يخبر به ان علمه بعقله امن به. والا فلا فرق عند من سلك هذا السبيل بين وجود الرسول واخباره وبين عدم الرسول وعدم اخباره. وكان ما يذكره
1:15:04من القرآن والحديث والاجماع في هذا الباب عديم الاثر عنده. وقد صرح به ائمة هذا الطريق التاسعة والثلاثون احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه
1:15:43متابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. مسألة ولو كرر الفاتحة مرتين في الركعة الواحدة. وقل ولو احسن لكم. ولو كرر الفاتحة مرتين في الركعة
1:16:11واحدة وقلنا بان الصلاة لا تبطل بتكرارها كما هو جادة المذهب. فلا تقلن وقلنا ان السلام عليكم. وقلنا وقلنا بان الصلاة لا تبطل بتكرارها. كما هو جادة المذهب. كما هو
1:16:31مادة المذهب. نعم فلا تقوم الفاتحة ثانيا مقام قراءة السورة. اتفق على ذلك الاصحاب. قال لان الفاتحة فرض في الصلاة. والشيء الواحد لا يؤدى به فرض ونفل في محل واحد
1:16:53شوفوا والشيء الواحد لا يؤدى به فرض ونفل في محل واحد صلاة ركعتين نافلة ما يمكن تنويها بنية فريضة فلا تجمع بين نية فريضة ونية زالفة فمن نواهما بطلت الفريضة
1:17:26هكذا علل ذلك وفيه نظر والله اعلم. هكذا علل ذلك عند علل. احسن الله اليكم. ها نعم هكذا علل ذلك وفيه نظر والله اعلم. مسألة ولو كرر سورة في الركعتين بعد
1:17:52تادت السنة بذلك. نص عليه اصحابنا وغيرهم وقال ابو داوود باب الرجل يعيد سورة واحدة في الركعتين. حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن ابي هلال عن معاذ ابن عبد الله الجهني ان
1:18:23السلام عليكم عن معاذ بن عبد الله الجهني نعم ان رجلا من جهينة اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض زلزالها في الركعتين. قال النووي اسناد
1:18:44صحيح وقد قال البخاري باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وسوء صورة قبل سورة وباول سورة. ويذكر عن عبد الله ابن السائب قال قرأ النبي صلى الله عليه
1:19:04سلم المؤمنون في الصبح حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى اخذته سلعة اخذته سعلة احسن الله اليكم. اخذته سعلة فركع. وقرأ عمر في الركعة الاولى بمئة وعشرين
1:19:24اية اية من البقرة. وفي الثانية بسورة من المثاني. وقرأ الاحنف بالكهف في الاولى وفي الثانية بيوسف ويونس وذكر انه صلى مع عمر الصبح بهما. وقرأ ابن مسعود باربعين اية من الانفال. وفي الثانية بسورة من المفصل. وقال قتادة في من يقرأ بسورة واحدة
1:19:54او يردد سورة واحدة في ركعتين كل كتاب الله وقال عبيد الله وقال عبيد الله عن ثابت عن انس ابن مالك كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح
1:20:16في سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد. حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها. وكان يصنع ذلك في كل ركعة. فكلمه اصحابه فقال انك
1:20:36بهذه السورة. ثم لا ترى انها تجزئك حتى تقرأ بالاخرى. فاما تقرأ بها واما ما ان تدعها وتقرأ باخرى فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اؤمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم. وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يؤمهم غيره. فلما اتاهم
1:21:06فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر. فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما فيأمرك به اصحابك. وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة. فقال اني احبها
1:21:26فقال صلى الله عليه وسلم حبك اياها ادخلك الجنة. الله اكبر وهذا الحديث قد رواه الترمذي في فضائل القرآن عن محمد بن إسماعيل البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس عن عبد العزيز ابن محمد الدراوردي عن عبيد الله به وقال حديث غريب من حديث من حديث عبيد الله
1:21:56ورواه البيهقي والحاكم من حديث الدراوردي به ووجه الدلالة فيه انه عليه السلام لم ينكر عليه حين جمع سورتين في ركعة بل مدحه وبشره بالجنة. ثم قال البخاري حدثنا ادم قال
1:22:16قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرة قال سمعت ابا وائل قال جاء رجل الى ابن مسعود قال قرأت المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهز الشعر. لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله
1:22:36الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة. وكذا رواه مسلم والنسائي من حديث شعبة
1:22:56ولفظ النسائي اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين سورة في عشر ركعات ثم اخذ بيدي علقمة فدخل ثم خرج الينا علقمة فسألناه فاخبرنا
1:23:16هذه وذكر ابو عوانة في صحيحه في بعض طرقه منها سورة ال حميم الدخان نظيرتها عما يتساءلون وفي رواية وفي رواية منها عما يتساءلون والنجم دخان والرحمن. واما الحديث الذي علقه البخاري عن عبد الله ابن السائب. فسيأتي في ذكر القراءة
1:23:46في الفجر ان شاء الله تعالى. احسن الله اليكم. فسيأتي في ذكر القراءة في الفجر. ان شاء الله تعالى وقد رواه مسلم. مسألة ويستحب تطويل قراءة الاولى على الثانية لحديث
1:24:06وهذا وهذا هو الذي صححه النووي والقاضي ابو الطيب الطبري حكاه عن ابي الحسن الماسرجيسي وعامة اصحابنا بخراسان. قال وبه قال الثوري ومحمد بن الحسن الشيباني وقال ابو حنيفة انما يستحب ذلك في الفجر خاصة. قال والوجه الثاني
1:24:36يسوي بينهما ذكره اصحابنا العراقيون لنصه في الام. قال النووي وصححه المصنف الاكثرون وعمدة ذلك حديث ابي سعيد كما سيأتي وبالله الثقة. وهل يطول الثالثة على اذا قلنا بتطويل الاولى على الثانية فيه وجهان. وان يطول. احسن الله اليكم. وهل يطول
1:25:06الثالثة على الرابعة اذا قلنا بتطويل الاولى على الثانية. فيه وجهان قلت سيأتي في حديث عبد الله بن ابي اوفى في قراءة صلاة الظهر انه كان يطول كل ركعة منها ومن غيرها
1:25:26على التي تليها والله اعلم فصل وهذا الذي ذكرناه من استحباب قراءة ما زاد على الفاتحة. نعم. احسن الله اليكم السلام عليكم في قراءة الاخلاص بعد كل ركعة. ها في الختم بالاخلاص او او الافتتاح بها. بعضهم يقول يا شيخ ان هذا من
1:25:52غير مشروع كيف نجمع بينهم السنة نوع ثلاثة انواع يقول اهل العلم وفعلية وتقريرية وهذه من سنة تقريرها قره الخميسات احيانا كان حسنا عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:26:46وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة الفصل الثامن. صفة الصلاة على ضوء ما ورد عن رسول
1:27:02صلى الله عليه وسلم يجب ان ان نعلم ان من شرط العبادة الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. اذا لابد ان ندرس كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
1:27:19وذلك لان الله عز وجل امرنا باقامة الصلاة. فقال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. واقامة الصلاة ان يأتي بها الانسان مستقيمة على حسب ما جاءت به الشريعة. وذلك باخلاصها لله عز وجل واتباع النبي صلى الله عليه وسلم
1:27:39فيها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فامر ان نصلي كما رأيناه يصلي وهذا الخطاب للصحابة رضي الله عنهم وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة خطاب لهم وللامة الى يوم القيامة
1:27:59فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي
1:28:18فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال في الثانية او في التي بعدها علمني يا رسول الله. فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
1:28:36ونفي الرسول صلى الله عليه وسلم ونفي الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل هنا نفي شرعي. وليس نفيا واقعيا لان الرجل صلى ولكنه لم يصلي شرعا لعدم الطمأنينة فكرر ذلك ثلاث مرات. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يردده ليصل الى
1:29:00هذه النتيجة وهي تشويقه للعلم حتى يلقى عليه العلم يصل الى هذه النتيجة نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يردده ليصل الى هذه النتيجة وهي تشويقه للعلم حتى يلقى عليه العلم وهو اشد اشد ما يكون شوقا اليه فيرسخ في نفسه
1:29:28فينبغي للانسان ان يحرص على تطبيق ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية الصلاة ليكون ممتثلا التطبيق هذي صارت مصطلح يعني حديث ما هو اصيل في اللغة؟ تطبيق يعني العمل
1:29:47العمل هو معنى التطبيق صار هذي لغة عصرية الخدمات الاصلية فينبغي للانسان ان يحرص على تطبيق ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية الصلاة ليكون ممتثلا لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا
1:30:21كما رأيتموني اصلي وجاءت كيفية الصلاة في القرآن الكريم مطلقة. ولم تبين بيانا كاملا. وجاءت كيفية الصلاة بالقرآن الكريم مطلقة ولم تبين بيانا كاملا ولكن ولكن السنة بينت ذلك بيانا كاملا. وبيان السنة من بيان القرآن
1:30:47لقول الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالسنة بينت كيف تؤدى الصلاة. ونحن نذكرها ان شاء الله بقدر الامكان على حسب ما علمناه من سنة الرسول صلى الله عليه
1:31:03عليه وسلم هذه المقدمة. نعم فنقول وبالله ان الله واهل العلم قد اجتادوا في ذكر صفة الصلاة واحكام الصلاة كل ما يتعلق بالصلاة فمن ابواب الفقه كتاب الصلاة فذكروا في ما يتعلق بالشروط
1:31:33الصلاة اقوال وافعال وميزوا بين السنن والواجبات والاركان بما دلت عليه الادلة في الصلاة اقوالها وافعالها ثلاثة انواع اركان وسنن وواجبات بين هذه الانواع السنن يعني مشروعة مستحبة. ولا يترتب على تركها شيء
1:32:10والاركان يترتب على ترك البطلان والواجبات يترتب عليه وجوب الجبر بالسجود بسجود السهو هذا هو الحكم العام عند الفقهاء على هذا الجانب. نعم نقول وبالله التوفيق يخرج الرجل من بيته متطهرا من الحدث الاصغر والاكبر والاكبر. والنجاسة بسكينة ووقار قاصر
1:32:41الصلاة حتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا اذا سمعنا الاقامة الا نسرح. اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا. لانك مقبل على الله عز وجل والسكينة في القلب. والوقار في الهيئة
1:33:01ويقول صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وتحتسب الخطى اجرها وثوابها الزمالك بالنسبة وما كما ادركت فصلوا اذا جاء والامام في التشهد يدخل معه والتشهد الاخير يدخل معه
1:33:32وان كان يدخلون فاذا سلم الامام تقدم احدهم وصلى واذا من الجماعة من يعني قبل يعني في باب المسجد او في اول مسجد يأمر ناسا ينتظر حتى يقيم الصلاة. هل هذا مشروع احسن الله اليك
1:34:07سوي يعني جرت العادة بعض الاخوان انه اذا دخل وتأكد ان الامام التشهد الاخير انه يقف وقد يأمر من دخل ان ينتظر ويقيم بهم الصلاة ويصلي بهم يعني بعده ينتظر لا يدخل مع الامام
1:34:29نرجو انه ان هذا لا بأس به لتحقيق ان يصلوا الجماعة الصلاة في الحقيقة فاتتهم لان هذا التشهد لا يعتدون به التشهد هذا لا لكن لو انهم دخلوا وجلسوا واتفقوا على ان
1:34:52انهم صلوا لي بعد ما يسلم الامام قال حسن يكون احسن مما ذكرت يجمعون بين بين الدخول مع الامام وبين صلاة الجماعة لاعصابنا لا لا تدرك الجماعة الا بادراك ركعة
1:35:37الجماعة فضل الجماعة لا يدرك الا بادراك ركعة نعم احسن الله اليك قوله فما ادركتم ليس يدل على العموم يعني اي شيء ادركتم ادركتم فصلوا الذي يقف ولا يدخل هو ادرك شيئا من الصلاة ولكنه لم يدخل
1:36:02فيها احتمال ادركتموه ادراكم يعني مجزئا ولا ادراك موافقة فقط التشهد الذي ادركته ادراك حقيقي ولا ادراك اه موافقة فقط تعتد به هذا التشهد هل يعتد به حتى لو حتى لو ادرك مثلا اه
1:36:36ساجد السجود او الرفع من الركوع من الركعة الاولى فلا يعتد به. ايه. الحمد لله. ولكنه يدخل معه. يدخل معه وتحتسب الخطى اجرها وثوابها فانه لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة. ثم
1:36:59المسجد مقدما رجله اليمنى قائلا بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ويتسوق عند الصلاة ويستقبل القبلة بجميع بدنه بخشوع وحضور قلب. واعتقاد ان الله تعالى يناجيه في
1:37:25ان الله ان الله تعالى يناجيه في صلاته. لو قال ويعتقد انه يناجي ربه اذا قام احدهم بالصلاة فان الله يناجيه الوالد اذا قام احد وقوف الصلاة فانه يناجي ربه
1:37:50ظاهر الفرق ولهذا نقول انك تناجي ربك. وقال عليه الصلاة كلكم يناجي ربه فلا ترى بعضكم مع بعض كلكم يناجي ربه لو قال الشيخ رحمه الله فان فانه يناجي رب اذا قام في الصلاة فانه يناجي ربه
1:38:29ولا يلزم من ذلك ان نقول انه ان الله يناجيه لان لجنة مختصة كلمه الله وموسى قد ناجاه ربه وكلمه كلمه وناجاه وناداه نعم. احسن الله اليك رحمه الله يقول قد حمدت الله
1:39:10اثنيت علي الله اليك تكبيرة الاحرام وينوي ويكبر فيقول الله اكبر اكبر من كل شيء عظمة وكبرياء جل وعلا لا احد اكبر من الله تفصيل يخلط الالفاظ المشروع من الفاظ التفسيرية
1:39:50نعم نعم لا احد اكبر من الله تعالى عظمة وكبرياء فهو اكبر من كل شيء. وسبحان الله العظيم ما اعظم حكمة الله. اختير التكبير هنا على التسبيح لان التكبير يدل على علو الشأن والارتفاع
1:40:09فاختيار التكبير عند ابتداء الصلاة مناسب تماما لهذه الحكمة ولابد من التكبيرة الاولى وهي تكبيرة الاحرام التي لا تنعقد الصلاة بدونها. وسميت بذلك لان الانسان اذا كبر دخل في حريم الصلاة
1:40:26كما يدخل المحرم بحج او عمرة في حريم النسك ولهذا قال ولهذا اذا قال الله اكبر حرم عليه كل حرم عليه كل ما ما يحرم على المصلي. ما يحفظ حرم عليه كل او حر معا. او حرم عليه كل ما يحرم على المصلي. احسن الله اليك
1:40:53ودليل ذلك حديث المسيء في صلاته رواه روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي
1:41:13فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. فقال والذي بعثك بالحق فما غيره فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع
1:41:33حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وفي رواية اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
1:41:52ولابد من ان يقول الله اكبر. فلو قال الله اجل لم يصح. ولو قال الله اعظم لم يصح. ولو قال الله اكبر ولو قال الله اكبر بمد الهمزة لم يصح لانه اذا قال الله صارت الجملة الجملة
1:42:12استفهامية كقوله تعالى ايش ولو قال الله اكبر بمد الهمزة لم يصح لانه اذا قال الله صارت الجملة الخبرية استفهامية كقوله تعالى الله خير عما يشركون نعم وانت تخبر ان الله اكبر
1:42:44ولست تستفهم هل الله اكبر. ومعلوم ان هذا لحم اي انك اذا قلت الله اكبر كان لحنا يحيل المعنى. ولو قلت الله اكبر بمد الباء فقد قال العلماء لا يصح لان اكبار جمع كبر كاسباب جمع سبب وابطال جمع
1:43:11جمع بطل والكبر في اللغة العربية اسم للطبل الذي يدق به في الاغاني والاناشيد وهذا يفسد معنى ويخل به فلا يصح التكبير حينئذ. ويحله وهذا يفسد المعنى ويخل به. ويخل اي نعم بالخاء. نعم احسن الله اليك
1:43:35وهذا يفسد المعنى ويخل به فلا يصح التكبير حينئذ ولو قال الله اكبر الله اكبر الله واكبر. الله اكبر. كانه لان بعض الناس يقلب الهمزة واون فيقول الله اكبر. فالجواب ان هذا صحيح لان اللغة العربية تجيز قال
1:44:01يجيز قلب الهمزة واوى اذا سبقت بضم لان اللغة العربية تجيز قلب الهمزة واوا اذا سبقت بضم. وعلى هذا فالمعنى لا يتغير بذلك الا ان الانسان بالواو واو العطف فهنا لا شك انه يفسد المعنى ولكنه لا يقصد ذلك بلا شك انما يقصد
1:44:24الله اكبر الله اكبر ومع هذا التكبير يرفع يديه ومع هذا التكبير. سم. اه موقف هذا. احسن الله اليك يا عمي محمد لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل
1:44:57المسبوق اذا سهى في الصلاة وهو خلف الامام المسبوق اذا سهى اذا سهى في وهو خلف خلف الامام فهل يسجد للسهو بعد ان يقضي ما فاته؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:45:34متى يقرأ الامام سورة الاخلاص اذا اراد ان يطبق حديث اني احبها هل يقرأ بعد الفاتحة ام يقرأ الفاتحة ثم السورة ثم الاخلاص نقرأها بعد الفاتحة وتجزئه عن السوء. وان قرأها وقرأ سورة بعدها
1:46:07نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو علاج الشيطان في التذكير بالذنوب؟ بعد منها الاستعاذة بالله من الشيطان وحمد الله على التوبة احمدوا ربه على التوبة ونستعيذ بالله من الشيطان
1:46:35ويتذكر رحمة الله ومغفرته وكرمه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو عدد التسبيح بعد الفراغ من الصلوات المكتوبة هل ورد انها عشر تسبيحات وعشر تحميدات؟ وردت انواع وردت انواع والمشهور منها ثلاث وثلاثين
1:47:01وثلاث وثلاثون وثلاثة وثلاثين. هذا هو المشهور ولو سبح عشرا او احدى عشرة خلاف هذا نوع اخر نعم او قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس وعشرين مرة
1:47:25تتم مائة كان هذا نوعا ثالثا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم صلاة المرأة التي خرج قليل من شعرها دون علمها هل تعيد الصلاة؟ لا لا تعيد الصلاة
1:48:01نعم اه انتهى بسم الله