درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 20-3-1443 هـ
0:00وانا قد كرمنا بني ادم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. يوم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك
0:38اولئك يقرأون كتابهم فاولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خليلا. ولولا اذا ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا
1:38وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا جزاك الله خير يذكر تعالى عباده
2:17بنعمه عليهم لله على عباده نعم عظيمة وكثيرة عامة وخاصة ولقد كرمنا بني ادم كرمهم بانواع الكرامات كرمهم مما اكرم به اباه فكرامته وكرامة ادم كرامة لبنيه وكرم الانسان في الخلق
3:03ان خلقه في احسن تقويم مكرمة بنعمه الكبيرة المتنوعة ومن ذلك هذا ما في قوله تعالى وحملناهم في البر والبحر حملهم تعالى على ما سخر لهم املهم في الفلك وحملهم على الدواب
3:36من الابل والخيل والبغال والحمير وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات من انواع المطاعم والمشايب والملابس والخيرات الكثيرة والارزاق ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا فظل الله بني ادم على كثير ممن خلق
4:09من هالبهائم فظلهم بما ركب فيه من العقول وحسن القامة وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعو كل اناس بامامهم وذلك يوم القيامة يدعي الناس في ائمتهم اما ان يراد
4:59بانبيائهم او بكتبهم يوم يدعو كل اناس بامامهم فمن اوتى كتابه بيمينه فاولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون فتيلا لا يظلمون من حسناتهم ولا شيئا يسيرا والفتيل هذا يضرب به المثل في القلة وهو الخيط الذي في شق النواة
5:36وقد مثلت من النوافل ثلاثة اشياء الفتيل والنقير والقطمير الفتيل هو الخيط الذي في شرق النواة والنقيب هو هو الحب الحفرة في في قفا النواة النكرة النكرة الصغيرة والفتيل هو
6:10اللفافة التي على النواة وكلها في القرآن ولا يظلمون نقيرا فلا يظلمون فتيلا ما يملكون من قطمير ولا يضربون فتيرة ومن كان في هذه اعمى في هذه الدنيا. من كان في هذه الدنيا اعمى عن الحق
6:36في الاخرة اعمى البصر كما قال تعالى ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا من كان في هذه ابى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا
6:58قال تعالى وان كادوا ليفتنونك يعني ان كاد الكفار ايها كادوا يفتنونك ويصرفونك عن بعض ما اوحينا الى ايش لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا لو استجبت لهم وتركت بعض ما يوحى اليك
7:29وان كادوا لا يفترونك على الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خليلا لو اطعتهم لاتخذوك خليلا اليهم ولولا ان ثبتناك لقد كنت تركن اليهم شيئا قليلا يعني لولا ان الله ثبته
7:53اذا ركن اليهم ومال الى طاعتهم بما يدعونه اليه. ولكن الله ثبته وعصمه يعني ولو ولو ولو ملت اليهم لالكناك ضعف الحياة يعني لاذقناك العذاب المضاعف في الدنيا والاخرة واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم
8:29شيئا قديرا. اذا لالكناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك علينا نصيرا وان كادوا لا يستفزونه كادوا ان يخرجوك من من من ارضك من مكة وان كادوا لا يستبدونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا
8:55لو اخرجوك من ارضك ما ما بقوا بعدك الا قليلا. يعني اذا لاهلكهم الله وان كادوا ليستفزون من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسل
9:17هذه سنة الله في في رسله اذا اخرجهم اقوامهم من ارضهم اهلك الله اكوابهم ولم يبقوا على هذه الارض ولم يبقوا في هذه الدنيا الا قليلا واذا واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا
9:56ولا تجد لسنتنا تحويرا ويشهد لي هذا قوله تعالى وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد
10:27الاية والله اعلم الله يهديك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الراوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد كرمنا بني ادم
10:58روي عن ابن عباس انه قال هو انهم يأكلون بالايدي وغير الادمي يأكل فيه من الارض وروي عنه هذا نوع واحد هذا نوع من التكريم واحد هذا كل ما كرم الله به
11:17نعم وروي عنه انه قال بالعقل نعم. بتعديل القامة وامتدادها قال عطاء بتعديل القامة وامتدادها. كل كل يذكر واحدة. والصواب الاية الثامنة لانواع ما كرم الله به ادم من العقل والنطق والاكل باليد
11:51وبالعقل نعم على وجوهها وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحاء وقيل الرجال باللحاء والنساء بالذوائب وقيل بان سخر لهم سائر الاشياء وقيل بان منهم خير امة اخرجت للناس وحملناهم في البر والبحر. اي حملناهم في البر على الدواب وفي البحر في السفن. ورزقنا
12:34انهم من الطيبات يعني لذيذ المطاعم والمشارب. قال مقاتل السمن والزبد التمر والحلوى. وجعل رزق غيرهم ما لا يخفى. وفضلناهم على كثير مما خلقنا تفضيلا وظاهر الاية انه فضلهما على كثير ممن خلقهم
13:04على الكل وقال قوم فضلوا على جميع الخلق الله على الملائكة. وقال الكلبي فضلوا على الخلائق كلهم. لا على طائفة من الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت واشبابهم وفي تفضيل الملائكة على البشر اختلاف فقال قوم فضلوا على جميع الخلق
13:41وعلى الملائكة كلهم. وقد يوضع الاكثر موضعا كل كما قال تعالى انبئكم على من تنزل الشياطين. الى قوله واكثرهم كاذب اي كلهم وفي الحديث عن جابر يرفعه قال لما خلق الله ادم وذريته
14:08قالت الملائكة يا رب يأكلون ويشربون وينكحون. فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة. قال تعالى لا اجعل من خالقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان والاولى ان يقال عوام المؤمنين افضل من عوام الملائكة وخواص المؤمنين افضل من
14:41الملائكة قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. وروي عن ابي هريرة انه قال المؤمن اكرم على الله من الملائكة الذين عنده. قوله عز وجل يوم ندعو كل اناس بامامهم
15:03قال مجاهد وقتادة بنبيهم وقال ابو صالح والضحاك بكتابهم الذي انزل عليهم قاد الحسن وابو العالية باعمالهم وقال قتادة ايضا بكتابهم الذي فيه اعمالهم بدليل سياق الاية. فمن اوتي كتابه بيمينه ويسمى الكتاب اماما
15:36كما قال عز وجل وكل شيء احصيناه في امام مبين. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بامام زمانهم الذي دعاهم في الدنيا الى ضلالتنا وهدى. قال الله تعالى
15:56وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بامام زمانهم الذي ها هم في الدنيا الى ضلالة او هدى. قال الله تعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. وقال وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. وقيل بمعبودهم وعن سعيد بن المسيب. قال كل قوم
16:26الى رئيسهم في الخير والشر. وقال محمد بن كاب امامهم. قيل يعني بامهاتهم. وفي فيه ثلاثة اوجه من الحكمة وفي احدها احدهما لاجل عيسى عليه السلام والثاني لشرف الحسن والحسين
16:50والثالث لئلا يفتضح اولاد الزنا فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فت اي لا ينقص من حقهم ومن كان في هذه اعمى اختلفوا في هذه الاشارة فقال قوم هي الى النعم التي عددها الله تعالى
17:27في هذه الاية من قوله ربكم الذي يزجي لكم الفلك الى قوله تفضيلا. يقول ومن كان من في هذه النعم التي قد عاين اعمى. فهو في امر الاخرة التي لم يعاين ولم
17:47يرى اعمى واظن سبيلا. يروى هذا عن ابن عباس وقال الاخرون هي راجعة الى الدنيا قولوا من كان في هذه اعمى. القلب عن رؤية قدرة الله واياته. ورؤية الحق. فهو في الاخرة
18:07الدعامة واظلوا سبيلا. اي اخطأ طريقا وقيلا. من كان في في هذه الدنيا اعمى عن الاعتبار. فهو في الاخرة اعمى عن الاعتذار. وقال الحسن من كان في هذه الدنيا ظالا كافرا فهو في الاخرة اعمى. واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة
18:37لا تقبل توبته واعمال بعض القراء هذين الحرفين وفتحهما بعضهم وكان وامانة وامانة. وامانة بعض قراء هذين الحرفين. وفتحهما بعضهم قم وكان ابو عمرو يكسر الاول ويفتح الثاني. فهو في الاخرة اشد عمى. لقوله
19:07قوله عز وجل وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك الاية لا اله الا الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
19:42اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى. واما الامتحان بالضرب ونحوه فاختلف فيه هل يشرع للقاضي والوالي ام يشرع للوالي دون القاضي؟ ام يشرع الظرب لواحد منهما على ثلاثة
20:02اقوال احدها انه يظرب انه يظرب فيها القاظي والوالي وهذا قول طائفة من العلماء من اصحاب مالك وغيره. منهم اشهب قاضي مصر. قال اشهب يمتحن بالسجن والادب ويظرب بالسوط مجردا. والقول الثاني لا يظرب
20:30بل يحبس كما تقدم وهو قول اصبغ من اصحاب مالك. وقول كثير من الحنفية والشافعية وغيرهم. لكن حبس المتهم عندهم ابلغ من حبس مجهول. فلذلك اختلفوا هل يحبس حتى يموت؟ فقال عمر ابن عبد العزيز
20:50وجماعة من اصحاب مالك كالمطرف كمطرف وابن الماجشون وغيرهما انه يحبس حتى يموت. وهكذا روي عن الامام احمد فيمن لم ين في من لم ينتهي عن بدعته انه يحبس حتى يموت. وقال ما لك
21:10لا يحبس حتى يموت. والقول الثالث انه يضربه الوالي دون القاضي. وهذا القول ذكره طائفة من اصحاب الشافعي واحمد. مثل صاحب السلطة كالامير ورئيس الشرطة هنا وهذا القول ذكره طائفة من اصحاب الشافعي من اصحاب الشافعي واحمد كالقاظي ابي الحسن الماوردي والقاظي
21:47وغيرهما وبسطوا القول في ذلك في كتب الاحكام السلطانية. وقالوا ان ولاة الحرب قالوا ان ولاة الحرب معتمد العقوبة على الجرائم والمنع من الفساد في الارض ان ولاة الحرب معتمد العقوبة
22:14على الجرائم والمنع من الفساد في الارض. وذلك لا يتم الا بالعقوبة للمتهمين المعروفين بالاجرام. بخلاف ولاة الحكم فان مقصودهم يحصل بدون ذلك. وهذا القول هو قول يجوز ذلك في الشريعة
22:34وهذا القول هو قول بجواز ذلك في الشريعة. لكن كل وال امر لكن كل وال امر يفعل ما فوض امر امر ان يفعل ما خول له. لكن كل ولي امر يفعل ما فوض اليه
23:02الصلاحيات نعم وكما ان والي الصدقات يملك من القبض والصرف ما يملكه والي الخراج. وان كان كلاهما شرعية وكذلك والي الحرب ووالي الحكم كل منهما يفعل ما اقتضته ولايته الشرعية. مع رعاية العدل واصول الشريعة
23:30واما عقوبة من عرف من عرف ان من عرف ان الحق عنده وقد جحده او منعه متفق عليها بين العلماء ولا اعلم منازعا في ان من وجب عليه حق من دين او عين وهو قادر على وفائه. ويمتنع
23:52من ان يعاقب ويمتنع من انه يعاقب حتى يؤديه. وقد نصوا على عقوبته ضرب وذكر ذلك المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اي الواجد يحل عرظه وعقوبته. رواه اهل السنن
24:20يحل عرضه وعقوبته. الظاهر فيه لفظة الوجه ظلم لجل الواجب ظلم يحله عرضه عقوبته. نعم رواه اهل السنن مثل ابي داوود والنسائي وابن ماجة. وثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال مطل
24:44غني ظلم والظالم يستحق العقوبة. واتفق العلماء على ان التعزير مشروع في كل معصية ليس فيها فيها حد والمعصية نوعان ترك واجب او فعل محرم ان ترك الواجبات مع قدرته كقضاء الديون واداء الامانات الى اهلها. من الوكالات والودائع واموال اليتيم
25:11والوقوف والاموال السلطانية او رد المغصوب والمظالم فانه يعاقب حتى يؤديها كذلك من وجب عليه احضار نفس لاستيفاء حق واجب عليه مثل ان يقطع يعني يقطع رجل الطريق ويفر الى بعض ذوي قدرة فيحول بينه وبين اخذ الحدود والحقوق منه
25:40فهذا محرم بالاتفاق. وقد روى مسلم في صحيحه عن علي رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من احدث حدثا او اوى محدثا. وروى ابو داوود في سننه عن ابن عمر
26:01عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع ومن حال شفاعته دون حد في حدود الله. فقد ضاد الله في امره. ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة
26:21الخبال حتى يخرج مما قال فما وجب احضاره من النفوس والاموال استحق الممتنع من فعل الواجب العقوبة حتى يفعله واما اذا كان الاحضار الى من يظلمه او احضار المال الى من يأخذه بغير حق
26:42فهذا لا يجب بل ولا يجوز. فان الاعانة على الظلم ظلم. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان. ومعصية
27:02الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واما مواطن الاشتباه المشتملة على الظلم من الجانبين مثله مثل ولاة الاموال السلطانية اذا اخذوا مالا يستحقونه. وكان المستخرج لها المستخرج لها ظالما في صرفها ايضا فهذا ليس على احد ان يعين الظالم القادر على ابقائها بيده
27:31ولا يعين الظالم الطالب ايضا في قبضها. بل ان ترجيح ولا ولا يعين الظالم فهذا ليس على احد ان يعين الظالم القادر على ابقائها بيده. ولا يعين الظالم الطالب ايضا في قبضها
27:55بل ان ترجيح احد الجانبين بنوع من الحق تعالى على الحق بل ان ترجيح احد الجانبين بنوع من الحق اعان على الحق وان كان كل منهما ظالما ولا يمكن صرفها الى مستحق عدل بين الظالمين
28:25في ذلك فان العدل مأمور به في جميع الامور بحسب الامكان ومن العدل في ذلك الا يمكن احدهم من البغي على الاخر. بل يفعل يفعل اقرب الممكن الى العدل. يفعل يفعل
28:45بل يفعل اقرب الممكن الى العدل. واختلف العلماء اذا اقر حال الامتحان بالحبس او الضرب هل يصوغ ذلك فمنهم من قال يؤخذ بذلك الاقرار اذا ظهر صدقه. مثل ان يخرج السرقة بعينها
29:04ولو رجع عن ذلك بعد الضرب لم يقبل بل يؤخذ به وهذا قول اشهب في القاضي والوالي. وهو الذي ذكره القاضيان الماوردي وابو يعلى في الوالي. ومنهم من قال لابد من
29:20اخر بعد الضرب واذا رجع عن الاقرار لم يؤخذ به وهذا قول ابن القاسم وكثير من الشافعية والحنبلية وغيرهم واما مقدار الظرب فاذا كان الظرب على ترك واجب مثل ان يظرب حتى يؤدي الواجب فهذا لا يتقدر
29:39بل يضرب يوما فان فعل الواجب والا ضرب يوما اخر. لكن لا يزيد كل مرة على التعزير عند من يقدر اعلاه وقد تنازع العلماء في مقدار اعلى التعزير الذي يقام يقام بفعل المحرمات على اقوال
30:01احدها وهو احسنها وهو قول طائفة من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يبلغ في التعزير في كل جريمة الحد المقدر فيها. وان زاد على حد مقدر في غيرها. فيجوز التعزير في المبادرة
30:21المحرمة وفي السرقة من غير حرز بالظرب الذي يزيد على حد القذف. ولا يبلغ بذلك الرجم والقطر القول الثاني انه لا يبلغ بالتعزير ادنى الحدود. اما اربعين واما ثمانين وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد
30:41وابي حنيفة والقول الثالث لا يزاد في التعزير على عشرة اسواط وهو احد الاقوال في مذهب احمد وغيره وعلى القول الاول هل يجوز ان يبلغ ان يبلغ به القتل مثل قتل الجاسوس المسلم في ذلك قولان؟ احدهما قد يبلغ به
31:05فيجوز قتل الجاسوس المسلم اذا قصد المصلحة وهو قول مالك وبعض اصحاب احمد كابن عقيل قد ذكر نحو ذلك بعض اصحاب الشافعي واحمد في قتل الداعية الى البدع ومن لا يزول فساده الا بالقتل. وكذلك مذهب مالك قتل الداعية الى البدع كالقدرية ونحوهم
31:31والقول الثاني انه لا يقتل الجاسوس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والقاضي ابي يعلى من اصحاب احمد والمنصوص عن احمد التوقف في المسألة وممن يجوز التعزير بالقتل في الذنوب الكبار اصحاب ابي حنيفة في مواضع يسمون القتل فيها سياسة
31:54لقتل من تكرر لواطه او قتله بالمثقل فانهم يجوزون قتله سياسة وتعزيرا وان كان ابو حنيفة لا يوجب ذلك بل ولا يجوزه في من فعله مرة واحدة واما صاحباه فما سائر الائمة فيخالفون في انه يجب القود في القتل
32:22وفي وجوب قتل اللوطي اما مطلقا سواء كان محصنا او غير محصن كمذهب مالك واحمد في اشهر روايتيه والشافعي في احدى في احد قوليه واما ان يكون حده مثل حد الزاني كقول صاحب ابي حنيفة والشافعي في اشهر قوليه
32:43واحمد في احدى روايتيه والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم خلفائه الراشدين يوافق القول الاول فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بجلد الذي احل ثماره امرأته له جاريتها مائة وجلد ابو بكر وعمر رجلا وجد
33:07مع امرأة في فراش مئة وعمر بن الخطاب ظرب الذي زور عليه خاتمه واخذ من بيت المال مائة ثم ضربه في اليوم الثاني والثالث مائة مئة مئة وليس هذا موضع بسط اصناف التعزير فانها كثيرة الشعب
33:32فاما ضرب المتهم اذا عرف ان المال عنده وقد كتمه وانكره ليقر بمكانه فهذا لا ريب فيه انه ظرب ليؤدي الواجب من التعريف بمكانه كما يظرب ليؤدي ما عليه من المال الذي يقدر
33:52وفائه وقد جاء في ذلك حديث ابن عمر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح اهل خيبر على الصفراء والبيضاء سأل زيد بن سعية عم حيي بن اخطب فقال اين كنز حيي بن اخطب
34:12فقال يا محمد اذهبته الحروب فقال للزبير دونك هذا. فمسه الزبير بشيء من العذاب. فدلهم عليه في خربة وكان حليا في مسك ثور فهذا اصل في ضرب المتهم الذي علم انه ترك واجبا او فعل
34:34محرما والله اعلم وسئل رحمه الله حسبك جزاك الله خير بعد الدرس لما ابتلي بالقضاء نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد
35:30قال ابو عبد الله في كتابه تعظيم قدر الصلاة حدثنا الدورقي احمد قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا الاشيعي قال حدثنا خلف بن حوشب عن الحسن انه كان يقول ان الله لما بعث محمدا
35:44صلى الله عليه وسلم عن الحسد نعم عن الحسد. احسن الله اليكم. انه كان يقول ان الله لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم قال هذا نبيي هذا خياري ائتسوا به. خذوا في سنته وسبيله اما والله ما كانت الابواب يغلق
36:04تقودونه خشوع لما بعث الله اعلم لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم قال هذا نبيي. هذا نبيي. هذا خياري. هذا خياري نعم. ائتسوا ها ائتسوا به ايش ائتسوا به او ائتسوا به
36:26فتأسوا. ائتسوا به ائتسوا بحصانك احصان همزة همزة همزة وصل وهمزة قطع تأسوا به واقتدوا به الله. احسن الله اليكم. ائتسوا به. خذوا في سنته وسبيله والله ما كانت الابواب يغلق دونه
37:09ولا يكون دونه الحجاب كان يجلس بالارض. ويوضع طعامه بالارض ويركب الحمار ويردف خلفه. وكان والله يلعق يده ولم يكن يغدى عليه ويراح ولم يكن يغدى عليه ويراح بالجفان. وكان يقول من رغب عن سنته
37:29اليس مني فما اكثر التاركين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وما اكثر الراغبين عنها حدثني ابو علي البسطامي قال حدثنا ابو اسامة عن المبارك عن الحسن قال اعلموا رحمكم الله ان اهل السنة كانوا اقل الناس اقل الناس فيما مضى
37:47وهم اقل الناس فيما بقي. الذين لم يذهبوا مع اهل الاتراف في اترافهم. ولا مع اهل البدع في بدعهم. وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذلك فكونوا ان شاء الله. حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد. قال حدثنا اسحاق
38:07يعني ابن سليمان رازي قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن بعض اصحابه قال علامة حب الله كثرة ذكره وعلامة الدين الاخلاص لله وعلامة العلم الخشية لله. وعلامة الاخلاص. احسن الله اليكم. وعلامة الدين الاخلاص لله. نعم. علامة العلم
38:27الخشية لله وعلامة الشكر الرضا بقضاء الله والتسليم لقدره حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن حسان ابن عطية قال خمس كان عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين
38:44باحسان اتباع السنة ولزوم الجماعة وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله. قال ابو عبد الله واظن قال المساجد حدثنا ابن القهزاز قال حدثنا حاتم العلاء الجلاب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش قال حدثنا عمرو بن
39:04الانصاري وبشر بن عبدالله بن سيار السلمي وسوادة بن زياد ان عمر بن عبد العزيز كتب الى الناس انه لا رأي لاحد مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:18قال ابو عبد الله وهذا باب جامع مختصر من تفسير الايمان والاسلام شبيه بحديث جبريل على هذا التفسير الذي حكيناه وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة بكلمة واحدة جامعة فلما قيل لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة
39:38المسلمين وعامتهم فجمعت هذه فجمعت هذه الكلمة كل خيرا يبتغى ويؤمر به. وكل شر يتقى وينهى عنه. وسنذكر تفسيرها بعد ذكر الاخبار فيها حدثنا صدقة ابن الفضل قال قال اخبرنا سفيان ابن عيينة قال سمعت سهيلا يقول سمعت عطاء ابن يزيد الليثي يحدث عن
40:00قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة. قيل لمن يا رسول الله؟ قال الله ولرسوله ولكتابه وائمة المسلمين وعامته اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا صفوان بن عيسى قال حدثنا ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
40:22النصيحة قالوا يا رسول الله لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وقال الدين النصيحة ثلاثا حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن سؤاله
40:42عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله
40:52ولا تفرقوا وان تناصحوا وان تناصحوا من ولي الله من ولي الله من ولي الله امركم من ولى الله امره السلام عليكم. ولع وان تناصحوا من ولى الله امركم قال سهيل فحدثنا عن عند ذلك
41:17قيل سهيل قال سهيل تحدثنا عند ذلك عطاء ابن يزيد الليثي قال سمعت تميما الداري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من دين النصيحة انما الدين النصيحة ثلاثا بقيلا يا رسول الله لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسله وائمة المسلمين
41:37او قال ائمة المسلمين وعامتهم قال ابو عبد الله وحديث ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة غلط انما حدث ابو صالح عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ان الله
41:50ثلاثة وعطاء ابن يزيد حاضر ذلك. فحدث لهم فحدثهم عطاء بن يزيد عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الدين نصيحة حدثنا ابراهيم بن عبد الله الهروي قال حدثنا ابن عيينة عن سهيل ابن ابي صالح سمعت من عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين النصيحة
42:09ان الدين نصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولنبيه ولائمة المسلمين. قال سفيان كان عمرو بن دينار عن رجل عن ابي صالح فلقيت سهيلا فقلت كيف كان يحدثه ابوك؟ قال انا سمعته ممن كان يرويه اي عنه
42:30وهب ابن البقية قال اخبرنا خالد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ويكره لكم ثلاثة يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وان تناصحوا من ولاه الله امركم. ويكره
42:50لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. حدثنا وهب قال اخبرنا خالد عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولائمة المسلمين او قال المؤمنين وعامتهم. حدثنا
43:10حميد بن زنجويه قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم الكناني وعبيد الله بن مقسم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة
43:26رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته حدث محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابو صالح حدثني الليث
43:41حدثني يحيى بن سعيد عن سهيل بن ابي صالح السمان عن صالح عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة
43:54قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. حسبك يا اخي. احسن الله اليكم رحمه الله لا اله الا نعم يا محمد انس بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه
44:33والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. فصل في فضل التأمين قد ذكر البخاري في هذا حديث ابي هريرة المتقدم. اذا قال احدكم امين. وقالت الملائكة
45:04في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قال الامام الامام احمد حدثنا علي بن عاصم حدثنا علي بن عاصم عن حصين بن عبدالرحمن عن عمرو بن
45:24قيس عن محمد بن الاشعث عن عائشة قالت بينا انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن رجل من اليهود فاذن له. فقال السام عليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
45:44قالت فهممت ان اتكلم. ثم دخل الثانية فقال مثل ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك ثم دخل الثالثة فقال السلام عليك فقلت بل السلام عليكم وغضب الله اخوان القردة والخنازير. اتحيون رسول الله صلى الله عليه
46:14عليه وسلم بما لم يحييه به الله. قالت فنظر الي فقال مه ان الله الله لا يحب الفحش. ولا ولا التفحش. قالوا قولا فرددناه عليهم فلم يضرنا شيء ولزمهم الى يوم القيامة. انهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم
46:44التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى القبلة التي هدانا الله لها بالله. نعم احسن الله اليك. نعم وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى قولنا خلفه امام امين
47:07فيه غرابة طريق اخرى عنها قال ابن ماجة حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن عائشة عن النبي
47:27صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين وقال ابن ماجة تحدثنا العباس ابن الوليد الخلال الدمشقي. قال حدثنا مروان بن محمد وابو
47:47حدثنا خالد بن يزيد بن صبيح المري المري. قال حدثنا طلحة طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود
48:07وعلى شيء ما حسدتكم على امين. فاكثروا من قول امين. طلحة بن عمرو هذا ضعيف قال عبد الرزاق حدثنا ابن جريج عن عطاء قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم
48:27انا امين والتسليم. يسلم بعضنا على بعض. احسن الله اليكم. ما حسدتكم اليهود على امين. والتسليم. نعم احسنت. يسلم بعضنا على بعض قال عطاء بلغني ذلك عن رسول الله على دعاء الفاتحة
48:57لانه دعاء عظيم ويؤمن عليه الجميع صلاة الجماعة هذه فضيلة عظيمة ونعمة من اجل ذلك حسد اليهود والمسلمين عليها والتسليم يسلم بعضهم على بعض وهذا مما يوثق الروابط هو يدلكم على شيء
49:27اذا اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينهم. نعم السلام عليكم قال عطاء بلغني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اسحاق بن راهوية حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال مر يهودي بالمسجد فلما سمعهم يقولون
49:55امين. قال اما والذي علمهم يقولون امين انهم لعلى الحق. وقد قال قال الحافظ ابو بكر ابن مردوية في تفسيره قال حدثنا ثم فيه بياض احسن لكم عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:21اعطيت امين في الصلاة وعند الدعاء لم يعط احد قبلي الا ان يكون موسى كان موسى اه يدعو وهارون يؤمن فاختموا الدعاء فان الله يستجيب لكم وقال الطبراني حدثنا محمد بن الاخرم قال حدثنا احمد بن عيسى الصوفي قال حدثنا سعيد بن
50:52الاشعثي قال حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان ان بلال من قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بامين ويباشر التأمين عقب الدعاء بما تقدم ايضا من الحديث. ولما رواه ابو داوود في سننه
51:21حيث قال رحمه الله حدثنا الوليد بن عتبة ومحمود بن خالد الدمشقيان قال حدثنا الفريابي عن صبيح ابن محرز الحمصي قال اخبرني ابو مصبح اقال اخبرني ابو مصبح المقرائي قال كنا نجلس الى ابي زهير النميري وكان من الصحابة فيتحدث احسن الحديث
51:51فاذا دعا الرجل منا بدعاء قال اختمه بامين. فان امين مثل الطابع على الصحيفة قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
52:11النمشي فاتينا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نمشي على رجل قد الح في المسألة فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل باي شيء يختم؟ فقال
52:44صلى الله عليه وسلم بامين. فانه اذا ختم بامين فقد اوجب. فانصرف الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الرجل فقال له اختم بأمين. فاختم بأمين اختم يا فلان بامين وابشر. قال ابو داوود وهذا لفظ محمود
53:13وهذا لفظ محمود نعم. احسن اليكم اصل واما قول الشافعي في الام ولا يقال امين الا بعد ام القرآن. فهذا هو المشهور المألوف المعروف. قال ابن عبد البر في تمهيده وقد اجمع العلماء على ان على الا يؤمن في شيء من
53:45قراءة الصلاة الا عند خاتم عند خاتمة فاتحة الكتاب. قلت لكن روى قلت لاكر روى وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن رجل عن معاذ انه كان اذا قرأ اخر البقرة يقول
54:05امين. ورواه ابن جرير عن المثنى ابن ابراهيم عن المثنى ابن ابراهيم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق ان معاذا كان اذا فرغ من هذه السورة فانصرنا على القوم
54:25قال امين. وهذا منقطع بين ابي اسحاق السبيعي. واسمه عمرو بن عبدالله للكوفي وبين معاذ بن جبل فانه توفي قبل العشرين. ورواه وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن رجل
54:45معاذ اصح ولكن فيه رجل مبهم لم يسمى والله اعلم بحاله. وعلى هذا فيستحب التأمين بعد دعاء في وعلى هذا فيستحب التأمين بعد دعاء في القرآن وغيره. اما غير القرآن
55:05قد تقدم في ذلك حديث ابي زهير النميري في سنن ابي داوود. واما ادعية القرآن فمنادي فعل ابن مسعود في اخر البقا. يقول واما. احسن الله اليكم. واما ادعية القرآن فمناسبة
55:25ايضا كما فعل ابن مسعود في اخر البقرة وكالتعوذ عند قراءة ايات الوعيد والعذاب. وسؤال الخير عند ايات الرحمة والوعد وكما ورد عن بعضهم انه كان اذا قرأ نعم دعاء
56:16السلام عليكم وكالتعوذ عند قراءة ايات الوعيد والعذاب. وسؤال الخير عند ايات الرحمة والوعد ما ورد عن بعضهم انه كان اذا قرأ اخر سورة تبارك. فمن يأتيكم بما يقول الله رب العالمين. وقال الامام احمد حدثنا يزيد قال حدثنا بقية ابن
56:56قال حدثني الجبير ابن عمر عن ابي سعيد الانصاري عن ابي يحيى مولى ال الزبير ابن العوام عن الزبير بن العوام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة يقرأ هذه الاية
57:16واولو العلم قائما لا اله الا هو العزيز الحكيم. قال وانا على ذلك من يا رب. وروى ابن ابي حاتم من طريق سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن مسلم البطيء
57:46عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه مر بهذه الاية اليس ذلك بقادر على ان ان يحيي الموتى. قال سبحانك قال سبحانك قبلي قال سبحانك ثم في قبلي قبلي او قبلي
58:23قبل نعم سلام عليكم سبحانك فبلى. وقال قتادة ذكر لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأها قال سبحانك وبكى رواه ابن رواه ابن جرير رواه ابن جرير عن بشر عن يزيد عن سعيد عنه. وقال ابن ابي حاتم
58:58حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عائشة عن اخر عن اخر انه كان فوق سطح يقرأ ويرفع صوته بالقرآن. فاذا قرأ اليس ذلك
59:18قادر على ان يحيي الموتى. قال سبحانك اللهم فبلى. فسئل عن كما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وقال ابو داوود في سننه حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن موسى بن ابي عائشة
59:45قال كان رجل فوق ظهر بيته فكان اذا قرأ اليس ذلك من قادة على ان يحيي الموتى قال سبحانك فبكى فسألوه عن فبكى سبحانك. فبكى من البكاء فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفرد به تفرد به
1:00:27وجهالة الصحابي لا تضر. وقال الامام احمد حدثنا سفيان قال حدثنا اسماعيل ابن امية. سمعه من شيخ قال مرة سمعته من رجل من اهل البادية اعرابي قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله
1:00:47من قرأ والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده مؤمنون فليقل امنا بالله. ومن قرأ والتين والزيتون فليقل وانا على ذلك ومن الشاهدين. ومن قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فليقل
1:01:17بلى قال اسم. احسن الله اليكم. فليقل بلى. قال اسماعيل. فذهبت انظر هل حفظ وكان هل حفظ وكان اعرابيا. فقال يا ابن اخي اظننت اني لم احفظه؟ لقد حججت ستين حجة ما من
1:01:37انها سنة الا اعرف البعير الذي حججت عليه. ورواه ابو داوود والترمذي من حديث سفيان ابن عيينة ورواه شعبة عن اسماعيل ابن امية. وقال قلت له من حدثك؟ قال رجل صدق عن ابي هريرة
1:01:57وقال الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن مسلم البطيء عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ سبح اسم ربك الاعلى. قال سبحان ربي الاعلى
1:02:17مسألة ويستحب ان يسكت بعد التأمين وقبل قراءة السورة ليأخذ له نفسا وليقرأ المأموم واقتداء احسن الله اليكم. بقي على نهاية الفصل نصف صفحة هذي المسألة وينتهي الباب لا اله الا الله
1:02:45محمد الرحمن سم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى
1:03:21في رسالتي طريق الوصول الى العلم المأمول. بمعرفة القواعد والضوابط والاصول. ومن رسالتي زيارة القبور الثالثة عشر بعد المئة يكفي المؤمن ان يعلم ان ما امر الله به فهو لمصلحة محضة او غالبة. وما نهى الله عنه فهو مفسدة محضة
1:03:51او غالبة ولا امرهم الا بما يصلحهم. ولا نهاهم الا عما يضرهم. الرابع عشر بعد المئة. وقد بين الله في كتابه حقوقه التي لا تصلح الا له. كوحدانيته وعبادته وحده لا شريك له. وحقوق رسله وحقوق المؤمنين بعضهم لبعض
1:04:21ومن رسالة رفع المنام الخامسة عشر بعد المئة يجب على المسلمين بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين عموما. كما نطق به القرآن خصوصا العلماء. الذين هم الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر. وقد اجمع
1:04:51المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. السادسة عشر بعد المئة. وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل. فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع
1:05:21الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه
1:05:41فلا بد له من عذر في تركه. وجميع الاعذار ثلاثة اصناف. احدها عدم اعتقاده ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الثاني عدم اعتقاده ارادة تلك المسألة بذلك القول. الثالث اعتقاده ان ذلك الحكم
1:06:06منسوخ ثم فصل هذه الاصناف الى عشرة انواع ثم قال فهذه الاسباب العشرة ظاهرة. وفي كثير من الاحاديث يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل في الحديث. لم نطلع نحن عليها فان
1:06:26مدارك العلم واسعة. ولم نطلع نحن على جميع ما في بواطن العلماء. والعالم قد يبدي حجته قد لا يبديها واذا ابداها فقد تبلغنا وقد لا فقد تبلغنا وقد لا تبلغ. واذا بلغتنا فقد ندرك
1:06:46موضع احتجاجه وقد لا ندركه. سواء كانت الحجة صوابا في نفس الامر ام لا. لكن نحن وان جوزنا هذا فلا يجوز لنا ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح
1:07:06وافقه طائفة من اهل العلم الى قول اخر قاله عالم يجوز ان يكون معه ما يدفع به هذه حجة وان كان اعلم. اذ تطرق اذ تطرقي اذ تطرق الخطأ الى اراء العلماء اكثر من تطرقه
1:07:26من الادلة الشرعية فان الادلة الشرعية حجة الله على جميع عباده بخلاف رأي العالم بخلاف العالم والدليل الشرعي يمتنع ان يكون خطأ اذا لم يعارضه دليل اخر. ورأي العال ورأي العالم
1:07:46ليس كذلك ولو كان العمل بهذا التجويز جائزا لما بقي شيء من الادلة التي يجوز فيها مثل هذا لكن الغرض انه في نفسه قد يكون معذورا في تركه. ونحن معذورون في تركنا لهذا الترك
1:08:06السابعة عشر بعد المئة. واذا كان الترك يكون لبعض هذه الاسباب. فاذا جاء حديث صحيح في فيه تحليل او تحريم او او تحريم او حكم فلا يجوز ان يعتقد ان التارك له من العلماء الذين
1:08:26وصفنا اسباب تركهم يعاقب لكونه حلل الحرام او حرم الحلال او حكم بغير ما انزل الله كذلك ان كان في الحديث وعيد على فعل من لعنة او غضب او عذاب ونحو ذلك فلا يجوز ان يقال ان
1:08:46العالم الذي اباح هذا او فعله داخل في هذا الوعيد. وهذا مما لا نعلم بين الامة فيه خلاف الا شيئا يحكى عن بعظ معتزلة بغداد مثل المريس واضرابه انهم زعموا ان ان المخطئ
1:09:06من المجتهدين يعاقب على خطأه. وهذا لان لحوق الوعيد بمن فعل المحرم مشروط بالتحريم او تمكنه من العلم بالتحريم الثامنة عشر بعد المئة. وهذا الشرط في لحوق الوعيد. لا يحتاج ان يذكر في كل خطاب. لاستقرار
1:09:32العلم به في القلوب. كما ان الوعد على العمل مشروط باخلاص العمل لله. وبعدم وبعدم حبوط العمل في الردة ثم ان هذا الشرط لا يذكر في كل حديث فيه وعد ثم حيث قدر قيام الموجب
1:09:52فان الحكم يتخلف عنه لمانع. وموانع لحوق الوعيد متعددة. منها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية ومنها بلاء الدنيا ومصائبها. ومنها شفاعة شفيع مطاع ومنها رحمة ارحم الراحمين. فاذا عدمت هذه الاسباب كلها ولن تعدم الا في حق من تمرد. فهنالك يلحق الوعيد
1:10:22به ومن رسالة تنوع العبادات هل صمتنا؟ احسن الله اليكم هلا محمد هذا ابو إبراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:10:48قال العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة الشرط السادس النية فنية شاط لصحة الصلاة وكل انسان لا يمكن ان يتوضأ ويأتي الى المسجد ويصلي الا وهو نو لان النية لا تحتاج الى عمل
1:11:10ولا تحتاج الى تفكير تحتاج الى ايش ؟ لا تحتاج الى عمل ولا تحتاج الى تفكير نعم ولا ولا تتبع ولا تتبع في استحضارها ولا تتبع في استحضارها تخلف معنى انها لا تحتاج الى عمل
1:12:01واشتراط النية انما يذكر من اجل التعيين او التخصيص. اما من حيث الاطلاق فانه لا يمكن لاحد لاحد عاقل مختار ان يقوم فيتوضأ ثم يذهب ثم يذهب ويصلي لا يمكن ان يفعل ذلك ولم يكن قد نوى قد نوى
1:12:26الصلاة لكن يبقى النظر هل يشترط تعيين الصلاة؟ بمعنى اني اذا اتيت اصلي الظهر فهل يشترط ان انوي ان الظهر او لا يشترط الجواب اختلف علماء المسلمين في هذا. فمنهم من قال لابد
1:12:50من التعيين فلو اتيت مستعجلا والامام يصلي ثم دخلت في الصلاة ولم تستحضر انها الصلاة الفلانية فلا صلاة بعدم التعيين ان يقولوا لابد ان يقول لابد ان تنوي الصلاة وانها الظهر
1:13:10الصلاة الصلاة وانها العصر. الصلاة وانها المغرب الصلاة وانها العشاء. الصلاة وانها الفجر فلا يكفي نية الصلاة اذا يشترط مع نية الصلاة تعيين الصلاة فان لم تعينها لم تصح ما هي الحقب الاول
1:13:42ان هاد النية لا لا تتكلف تكلف لابد لو كنت تصلي الظهر وانت يعني الصلاة المطلقة النية موجودة عندك وكل الحاضرين يصلون الظهر المقصود يعني هذي المفروضة في شخص وكبر
1:14:56يعني ما خطر اما اما المسلم هو جالس يصلي الظهر موجودة في القلب العصر في خلل ولكن بعض اهل العلم قال لا يشترط التعيين ويكفي الانسان ان ينوي ان هذه صلاة فرض الوقت
1:16:07وفي هذا توسعة للناس يقول اذا نويت الصلاة مثلا وقد جئت لصلاة الظهر فلا حاجة للتعيين يقول اذا نويت الصلاة مثلا وقد جئت لصلاة الظهر فلا حاجة للتعيين. بل تنوي انك تريد صلاة فرض هذا الوقت. واذا اتيت
1:16:29صلاة المغرب تنوي انك اتيت لاداء فرض هذا الوقت. صلاة المغرب وهذا القول ايسر من القول الاول واسهل ولهذا نفتي به ونقول من نوى بالصلاة فرض الوقت اجزأته وان لم يعينها اكتفاء بالوقت
1:16:53مسألة هل هل يجوز؟ في الحقيقة النية هي من اسهل ما يكون كما قال في الدنيا لا تحتاج الى عمل ولا تكلف الا واحد قام وهو غافل وكبر وهو غافل لم يقصد صلاته
1:17:31في الحال العامة الانسان جالس لصلاة الظهر لصلاة المغرب توظأ ويتوضأ للمغرب الى قلب نقول بلسانه حادث ومقاله رايح يبي يصلي الظهر التشديد على هذه المسائل ما يفتح باب الوسواس يا شيخ
1:18:15يقول احدهم نودت ان اصلي صلاة الظهر فرضا اداء اه خلف هذا مسألة هل يجوز للانسان ان يتنفل ان ينتقل من نفل الى فرض يعني انسان دخل المسجد او في بيته ثم شرع في الصلاة وكبر على انها نافلة. وفي اثناء الصلاة قال انا متأخر
1:18:58ساجعلها فريضة فنقلها من النفل الى الفريضة فلا يصح لان لو قلنا بالصحة صارت هذه الصلاة اولها نفل واخرها فرض. والفرظ لا بد ان يكون فرضا من اول الصلاة الى
1:19:13مسألة نعم هل يجوز ان ينتقل من الفريضة الى نفل معين مثال مثال لو كبر على انها صلاة الظهر ثم بدا له ان يجعلها راتبة الظهر فلا تجوز فلا يجوز لان نية الراتبة لابد ان تكون من اول الصلاة لو قل لا يجوز ان ان
1:19:44تنتقل من صلاة الظهر الى الراتبة صارت هذه الراتبة اولها فرض واخرها نفل معين مسألة اذا انتقل من فريضة الى نفل غير معين جاز ذلك مثال شرع في صلاة الظهر ثم بدا له ان يجعلها نفلا مطلقا بدون تعيين. فيجوز لان نية الظهر تشتمل على
1:20:14صلاة وانها الظهر فاذا حذف نية آآ نية فاذا حذف نية ان الظهر بقي نية انها صلاة لان اصل نية الفريضة تشتمل على نية صلاة وانها الظهر فاذا حذف نية انها الظهر بقي نية انها صلاة
1:20:40كذلك ايضا مما يدخل في النية نية الامامة بعد ان كان منفردا او الائتمان بعد ان كان منفردا وفي هذا خلاف بين العلماء والصحيح انه لا بأس لا بأس به
1:20:57بنية الامامة بعد ان كان منفردا مثل ان يشرع الانسان في الصلاة وهو منفرد ثم يأتي رجل ثم يأتي رجل اخر اخر يدخل معه ليصير ليصير جماعة فلا بأس بذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي من الليل
1:21:17كان ابن عباس رضي الله عنهما نائما ثم قام ابن عباس فتوضأ ودخل مع النبي صلى الله عليه وسلم واقره النبي صلى الله عليه وسلم والاصل ان ما ثبت في النفل ثبت في الفرظ الا بدليل
1:21:36فلو شرع الانسان ان يصلي وحده ثم جاء اخر فدخل معه فجعله اماما له فلا بأس ويكون الاول اماما والثاني مأموما كيف يزعلوا امام احسن الله عليك؟ ها؟ كيف يزعلوا امام؟ وقد سبقه
1:22:04انت اذا جيت انسان يصلي ابن عباس هنا قال فلو شرع الانسان يصلي وحده. ها ثم جاء اخر فدخل معه فجعله اماما له النية والاشارة يعني شي انك تصير امام؟ يعني في جنبه يعرف الجميع. هو وغيره
1:22:40انه اتخذه اماما نعم. وكذلك بالعكس لو ان احدا شرع في الصلاة منفردا ثم جاء جماعة فصلوا جماعة وانضم اليهم فقد انتقل من فراد الى الى تمام وهذا ايضا لا بأس به. لان الانتقال هنا ليس ابطالا للنية الاولى. ولكنه انتقاء ولكنه انتقال من
1:23:14الى وصف فلا حرج فيه مسألة. مثل التحول من الانفراد الى الامامة خلال التحول من الانفراد الى الائتمان مسألة يصح ائتمام المفترض المفترض بالمتنفل. وقد كان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان معاذ ابن جبل رضي الله
1:23:42الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الاخرة. ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم فيصلي بهم نفس الصلاة فتكون له نافلة ولهم فريضة فاذا قال قائل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك قلنا هذه دعوة لا دليل عليها. لانه يبعد ان يكون النبي صلى الله
1:24:07ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك لا سيما وانه قد وقع عليه في هذا الامر قصة وهي ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:20ثم ياتي فيصلي ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة. فقرأ بهم البقرة قال فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق. فبلغ ذلك الرجل فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا قوم نعمل بايدينا
1:24:43ونسقي بنواضحنا وان معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجوزت فزعم اني منافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ افتان كن انت ثلاثا فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم به
1:25:03واذا تنازلنا وقلنا فرضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم به فان الله سبحانه وتعالى قد علم به والله تعالى لا يقر احدا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على خطأ
1:25:19ولهذا لما كان المنافقون يبيتون ما لا يرضى من القول والناس لا يعلمون بهم ابانه الله عز وجل فقال من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. الرسول لو
1:25:39لانه لم نعلم من قبل حل بعد ذلك لا تفعل لا تعد علم الرسول ان معاذ كان يصلي معه ويذهب الى قومه فليصلي بهم ولهذا لما كان المنافقون يبيتون ما لا يرضى من القول والناس لا يعلمون بهم ابانه الله عز وجل فقال يستقون من الناس ولا يستخفون من
1:26:23الله ومعهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يستدلون بتقرير الله تبارك وتعالى للامور على جوازها. كما في حديث جابر رضي الله عنه
1:26:39كنا نعزل والقرآن ينزل استدل على جواز العزل بان ذلك استدل فاستدل على جواز العزل بان ذلك كان وقت نزول القرآن. ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن الفصل الثامن
1:27:02صفة الصلاة على وضوء على وضوء على ضوء ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هذا هو هذا هو المقصود نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم
1:27:27من يداوم على صيام احد ايام الاسبوع ويقول هو يوم ولدت فيه تأسيا برسول الله صلى ويقول هو يقول ما حكم من يداوم على صيام احد ايام الاسبوع. ها. ويقول هو يوم ولدت فيه
1:27:54تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في فهمه وقياسه ثم ان الرسول قال ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل علي فيه يكون هذا اليوم الذي ولدت فيه له فضل لا
1:28:38اليوم الذي وجدت فيه ليس له فضل اما اليوم الذي ولد فيه الرسول فله فضل اذا ولد فيه اعظم مولود وافضل موجود قياس فاسد لا وجه له نعم احسن هذا هذا الذي
1:29:23صيام سرعة السؤال على انه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك يوم ولدت فيه المهم ان من يفعل هذا عمله بدعة احسن الله اليكم. يقول السائل من به حمى
1:30:08ودخل وقت صلاة الفجر ولم يصلي في المسجد من اجل الحمى واكل الدواء وغلبه النوم وصاح بعد ما طلعت الشمس فهل يأثم وهل صلاته مقبولة واجره لا يضيع كما كان قبل تعبه بالحمى
1:30:32سواء صلى جماعة ام لم يصلي جماعة بعد الشروق والان صلاة الجماعة قلنا هذا متأول انه انه مصاب بالحمى لا لا عدوى مثل كورونا هذا متعود لكن نومه ولم يصلي وهو في وقت الصلاة
1:31:07انا سافرت يعني ما تعمد الترك صار عنده نوم فنام هذا نوع من التفريط التعاون والصلاة ان شاء الله نرجو انها صحيحة ومقبولة. ان نستغفر الله الذي حصل نستسلم انه
1:31:50لو ظن انه يضع رأسه دقائق ثم يقوم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوم يعملون في صيد السمك وبيعه عليهم زكاة سبق في سبيل الزكاة مال من بيع السابق
1:32:30الى الى حصلوا من بيع السمك اموال فليس من اموال الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما هي علامات الطهر من الحيض النساء اعلم بذلك والعلماء يذكرون ان له ان للطهر علامة
1:33:27الجفاف التام ونزول الماء الابيض الذي يسمى القصة البيضاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز جعل الجوائز بين فريق كرة القدم يأخذها الفريق الفائز اذا كانت هذه الجوائز من فريق واحد
1:33:59او من شخص اخر خارج الفريق كلها باطلة لانه ليس لانه في الحديث لا سبق الا في نصر او خف او حافر الجوائز في كرة القدم فاطمة فجوائزهم سحت الزراعي للقرى السحت
1:34:34جوائز لاعبي الكرة سحت احسن الله اليكم. يقول السائل كيف تصوم المرأة صوم داوود وهي تفطر ايام حيضها الحمد لله تصوم في ايام طهرها وتفطر. حتى في رمضان تفطر اذا اذا صامت يوما
1:35:15وافطرت يوما في ايامي نالت فضيلة ان شاء الله صيام داوود شيء بالفعل منه ما هو بالفعل ومنه ما هو بالنية نعم احسن الله اليكم لو تحرر اثنين بهذا لا
1:35:45متتاليين او لا هو انت سألت سؤال ثاني غير سؤال الحائض ايه ايه يعني الذي يصوم يوما ولكنه يحرص على الخميس والاثنين يوم الاثنين والخميس يعني مثلا اذا انا مفطر
1:36:16لا انا صايم انه صمت. ايه. يوم الخميس وقت الفطر هيا صوم يوم الخميس يصوم يوما لابد ان يصوم يوما ويترك يوما الله اعلم انه والله الحديث قال لا افضل من ذلك
1:37:27ظاهره انه لا لا يزداد فظلا للتصرف اذا اذا افطر يوم اذا صام يوم الاربعاء نفطر خميس نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الحديث لا تصوموا السبت الا فيما افترض عليكم
1:38:14فانا اصوم ثلاثة ايام من كل شهر واصومها يوم السبت لانه يوم عطلة وانا اه جالس في بيتي هل في هذا مانع لا حرج الصحيح عند المحققين من اهل العلم ان هذا حديث شاذ والا فقد ثبت عن النبي انه يصوم السبت
1:38:43الاحد وثبت وكذلك قوله داود افضل الصوم صوم يوم فطر يوم. اه السبت اذا افطر يوم الجمعة انه يصوم يوم السبت الحاصل انه لا حرج في صيام السبت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:39:14ما حكم غلق بيوت النمل؟ المؤذي بالاسمنت او غيره لا نعلم ما دام انه يجوز ان تقتلها شرها النمل هذا الاسود مؤذي شديد اذا انت تسأل في البيت اهله اما ان يقتله
1:40:19المبيد البخاخ او نحوه سد الله اكبر المؤزي يدافع حتى ولو كان انسانا يؤذيك ادفعوا بما تستطيع نعم واذا قتلتم فاحسنوا كما يقال ان الاولى مقاومة بالادوية الخارجية احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:41:30اه رجل يقول لدي والدة تبلغ من العمر خمسة وسبعين عاما محافظة على الصلاة وتصوم الاثنين والخميس وتحفظ شيئا من القرآن ولكن لا تدع شاردة ولا واردة فيما لا يخصها
1:41:53الا وتسأل عنه وهي تتبع الموضة في لبسها وبيتها وتتابع القنوات الفضائية فكيف التعامل معها ونصحها بلطف وتزهيدها بهذه الدنيا الدنية. الكلام الطيب باللطف النصيحة افعل ما استطاع وهداية القلوب
1:42:28الله بداية القلوب الى الله. اذا فعلت ما تستطيع من النصيحة بلطف ورفق وقد ادلت ما عليك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم افراد الجمعة بالصوم لا يجوز
1:42:52بعد الجمعة يوم الجمعة من بين الايام ولا تخصه ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي المرأة باحدى امهات المؤمنين وقد كانت الصائمة يوم الجمعة صمت امس؟ قالت لا. قال تصوم الى غدا
1:43:25قالت لا قالت فافطي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اصوم الاثنين والخميس ولكن اذا كنت صائما اضعف عن قراءة القرآن ولا اقرأ شيئا من القرآن فهل الافضل ان افطر
1:43:57وردك سنة عام حبل في الليل سبحان الله المسلمون اكثر ما يقرأون القرآن في رمضان اكثر ما يقرأون القرآن في رمضان والمعتاد والمعقول ان الصيام يعين على تلاوة القرآن يعين
1:44:37امرك غريب نعم