درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 15-3-1443 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون خلقا قل كونوا حجارة او حديدا. او خلقا من ما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا. قل الذي
0:37فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متاه قل عسى ان يكون قريبا. يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا. وقل لعبادي يقولوا التي هي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم
1:17عدوا مبينا. ربكم اعلم بكم يرحمكم او ان يشأ يعذبكم. وما ارسلناك عليهم وكيلا اه النبيين على بعض واتينا داوود زبورا. جزاك الله خير لا اله الا الله يخبر تعالى عن الكفار
2:03الجاحدين المنكرين للميعاد وقالوا اين كنا عظاما ووفاتا اينا لمبعوثون خرقا جديدا اذا كنا عظام في التراب تمزقت الاجساد انا لمبعوثون خلقا جديدا يعني كل هذا استفهام استبعاد وقال الكافرون هذا شيء عجيب اين متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجع بعيد
2:38كثيرا ما يخبر الله عنهم الكفار بذلك وان تعجب فعجبوا قولهما اذا كنا ترابا انا لفي خلق جديد فجاء الرد عليهم قل كونوا حجارة او حديدا لو كنتم حجارة او حديدا لاعادكم الله
3:03كما يشاء كونوا حجارة او حديدا او خلطا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا؟ قل الذي فطركم اول مرة. وهذا من الاستدلال على البعث من نشأة الاولى الذي فطركم اول مرة وقادر على ان يعيدكم
3:24ويخلقكم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وضربنا نعمته ونسي خلقه قال من يحيي العظام قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم سيقولون من يعيدنا؟ اقول الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو
3:55يقول متى الان هذا استفهام اخر؟ كقوله تعالى ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين وهو كل استفهامات استبعاد واستغراب وتعجب ويقولون متاعه قل عسى ان يكون قريبا وهو قريب
4:17كما قال تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون قل عسى ان يكون قريبا. يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده يدعوكم
4:36للخروج من القبور فتستجيبون وتخرجون من قبوله وتقولون ان لبثتم الا قليلا منهم من يقول لبث يوما او بعض يوم ومنهم من يقول كنا في الدنيا يعني مكثنا كذا وكذا عشرة ايام وما اشبه ذلك
5:06اعزائي الاخوة يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم وصية من الله لعباده المؤمنين ان يقول الكلم الكلم الطيب
5:28ويحذروا من من مما يفسد ذات البين فيما بين المؤمنين وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا على المؤمنين ان يحذروا من الكلمات
5:55التي تفسد ذات البين بل عليهم ان يقولوا بعضهم لبعض الكلمات الطيبة التي توثق الصلات وتقوي الاخوة الايمانية لا اله الا الله ان الشيطان كان للانسان عدوا مبين. ربكم اعلم بكم
6:26سيرحمكم واياكم وان سيعذبكم وما ارسلناك عليهم وقيلا وربك اعلم بمن في السماوات والارض هو اعلم بكل شيء هو ان الله بكل شيء عليم وما في الارض وما بينهما ويعلم ما في القلوب يعلم ما يسر العباد وما يعلنون
6:52هو اعلم باهل رحمته واهل عذابه يرحمكم او ان يسيء يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض الانبياء هم خيرة خلق الله ولكن بعظهم افظل من بعظ
7:18كما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا داود زبرا ومن التفضيل التفضيل بالكتب المنزلة. فالله فضل داوود بما انزل عليه من الزبور
7:38وفضل موسى بالتوراة سب الانجيل وفضل محمد صلى الله عليه وسلم بالكتاب العظيم الذي هو احسن الحديث ولقد فضلنا بعض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا دعاءه زبورا. واتينا داوود زبورا. نعم يا محمد
8:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وقالوا اذا كنا عظاما بعد الموت
8:33عرفات قال مجاهد ترابا وقيل حطاما والرفات كل ما تكسر وبلى من كل شيء والحطام اين لمبعوثون خلقا جديدا قل لهم يا محمد كونوا حجارتنا وحديدا. في الشدة والقوة. وليس هذا
9:04اي استشعروا في قلوبكم انكم حجارة او في القوة او خلقا مما يكبر في صدوركم. قيل السماء والارض والجبال. وقال مجاهد وعكرمة واكثر المفسرين انه الموت فانه ليس في نفس ابن ادم شيء من الموت
9:36لو كنتم الموت بعينه لامين لاميتنكم من يعيدنا من يبعث هنا بعد الموت قل الذي فطركم خلقكم اول مرة ومن قدر على الانسان لا قدر على الاعادة فسينغضون اليك رؤوسهم ان يحركونها. اذا قلت لهم
10:16ويقولون متى هو؟ اي البعث والقيامة. قل عسى ان يكون قريب اي هو قريب لان عسى من الله واجب. نظيره قوله تعالى وما يدريك لعل تكون قريبا. يوم يدعوكم من قبوركم الى موقف القيامة. فتستجيبون بحمده
10:46قال ابن عباس بامره وقال قتادة بطاعته وقيل مقرين بانه خالقهم حين لا ينفعهم الحمد وقيل هذا خطاب مع المؤمنين. فانهم بعثونا حامدين وتظنون ان لبثتم في الدنيا وفي القبور الا قليلا. لان الانسان لو
11:16الوفا من السنين في الدنيا وفي القبر. عد ذلك قليلا في مدة القيامة قال قتادة تحقرون مدة الدنيا في جنب القيامة. قوله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي قال الكلبي كان المشركون يؤذون المسلمين فشكوا الى رسول الله صلى الله عليه
11:50انزل الله تعالى وقل لعبادي المؤمنين يقول للكافرين التي هي احسن ولا يكافئوهم بسفههم. قال الحسن يقول له يهديك الله وكان هذا قابل الابن في الجهاد والقتال. وقيل نزلت في عمر ابن الخطاب شتمه بعض الكفار
12:23امره الله بالعفو وقيل امر الله المؤمنين بان يقولوا ويفعلوا التي هي احسن اي الخلة التي هي احسن. الخلة. احسنت. اي الخلة التي هي احسن وقيل الاحسن كلمة الاخلاص لا اله الا الله. ان الشيطان ينزغ بينهم ان يفسد ويلقي
12:51قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن. نعم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة. ربكم اعلم بكم ان يشأ يرحمكم. يوفقكم فتؤمنوا او يشأ يعذبكم يميتكم على الشرك فتعذبوا
13:24قاله ابن جريج وقال الكلبي من يشاء يرحمكم فينجيكم من اهل مكة وان يشاء يعذبكم فيسلطهم عليكم. وما ارسلناك عليهم وكيلا حفيظ قيل نسختها اية القتال وربك يعلم بما في السماوات والارض. اي ربك العالم بمن في السماوات والارض
14:00فاجعلهم مختلفين في صورهم واخلاقهم واحوالهم ومدنهم. ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض جعل اهل السماوات والارض مختلفين كما فضل بعض النبيين قال قتادة في هذه الاية اتخذ الله ابراهيم خليلا. وكلم موسى
14:38تكليما. وقال لعيسى كن فيكون. واتى سليمان ملكا واتى واتى واتى سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. كما قال واتينا داود الزبورا والزبور كتاب علمه الله داود يشتمل على مئة وخمسين سورة
15:18كلها دعاء وتمجيد وثناء على الله عز وجل وليس فيها حرام ولا حلال ولا فرائض ولا حدود معناه انكم لن تنكروا تفظيل النبيين فكيف تنكرون فضل النبي صلى الله عليه وسلم
15:50واعطاء للقرآن وهذا خطاب مع من يقر بتفصيل الانبياء عليهم السلام من اهل الكتاب وغيرهم قوله عز وجل بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح
16:20البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي في ثلاثة احاديث. الحديث الاول حدثنا ابراهيم ابن موسى هو الفراء حدثنا الوليد. حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي
16:39اعتاد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فيتجوز في نعم. فتجوزوا في صلاتي كراهية ان اشق على امه. تابعه بشر بن بكر وبقية وابن المبارك عن الاوزاعي. قد
17:05اخرجه البخاري فيما بعد من طريق بشر وخرجه ابو داوود ابن ماجة من رواية بشر ابن بكر وعمر ابن عبد الواحد خرجه النسائي من رواية ابن المبارك كلهم عن الاوزاعي به. وخرجه الاسماعيلي في صحيحه من رواية اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة عن الاوزاعي
17:25وكذا رواه عن الاوزاعي عقبة بن علقمة وايوب بن سويد ورواه ابو المغير عن الاوزاعي عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة مرسلا في مسند الاوزاعي من جمعه من هذه الطرق
17:42وانما ذكر البخاري متابعة الوليد ابن مسلم على وصله ليبين ان الصحيح وصله لكثرة من وصله عن الاوزاعي ولا يضر ارسال من ارسله ولعل مسلم ترك تخريجه للاختلاف في وصله وارساله والله اعلم
18:00وفي الحديث دليل على ان من دخل الصلاة بنية اطالتها فله تخفيفها لمصلحة وانه لا تلزم الاطالة بمجرد النية واستدل به بعضهم على ان من دخل في تطوع ينوي ان يصلي اربعا فله ان يقتصر على ركعتين
18:20فله ان يقتصر على ركعتين قال ذلك سفيان الثوري مع قوله بلزوم النوافل بالشروع فلا اشكال عنده في جواز ذلك وكذلك لاصحاب مالك قولان فيمن افتتح صلاة النافلة قائما فهل يجلس في اثنائها ام لا
18:40استدل بعض من قال له ان يجلس بهذا الحديث وقد يستدل به على من نذر ان يصلي صلاة ونوى في نفسه اكثر من ركعتين فهل يلزمه ما نوى ام لا
18:54وقد نص احمد على انه يلزمه ما نوى. ورجحه طائفة من اصحابنا بناء على ان من على ان من اصل الرجوع الرجوع في في الايمان والنذور الى المقاصد والنيات وقد نص احمد فيما فيمن نذر الصدقة بمال ونوى في نفسه الفا انه يخرج يخرج ما شاء مما يسمى
19:21ولا يلزمه الالف ولا يلزمه الالف. نقله عنه ابو داوود. وهذا يخالف نصه في الصوم والصلاة انه يلزمه ما نوى وتخرج فتخرج فتخرج المسألتان على فتخرج المسألتان على روايتين وجه شبه هذه المسائل بنية الاطالة للصلاة المكتوبة عند الدخول فيها
19:49ان ان الصلاة المكتوبة انما يلزم فيها قدر الاجزاء والزائد على ذلك اذا فعل فهل يوصف بالوجوب او بالنفل؟ فيه قولان فهل فهل يوصف بالوجوب او بالنفل فيه قولان معروفان لاصحابنا وغيرهم من الفقهاء
20:09وقد تبين بهذا الحديث ان ذلك لا يلزم بمجرد النية. سواء وصف بالوجوب او لا واما قوله صلى الله عليه وسلم اريد ان اطول فيها فالمعنى انه يريد اتمامها واكمالها على الوجه المعتاد
20:25وليس المراد الاطالة التي نهي عن التي التي نهي عنها الائمة واستدل الخطابي وغيره بهذا الحديث على جواز انتظار الامام للداخل في الركوع قدرا لا يشق على بقية المأمومين. لانه
20:42مراعاة لحال احد المأمومين. وفيه نظر فان الداخل لم يدخل بعد في الاهتمام بالامام. وفي الانتظار تطويل على لمراعاة من ليس من مؤتم. فهذا لا يشبه تخفيف الصلاة لاجل لاجل ام الصبي. بل هو عكسه في المعنى
21:01الحديث الثاني حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال احدثنا شريك بن عبدالله قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من النبي صلى الله عليه وسلم
21:18وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه شريك هذا هو ابن ابي نمر المدني. وقد روى هذا الحديث عنه ابو ظمرة انس بن عياض ايضا ورواه جماعة عنه ولم يذكروا اخره
21:34كذلك خرجه مسلم بدون اخره من رواية اسماعيل ابن جعفر عن شريكه وقد ذكرنا فيما تقدم معنى الافتتان الافتتان ها هنا الحديث الثالث حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس ابن مالك حدث
21:53ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه. بابي هو صلى الله عليه
22:10وكان بالمؤمنين رحيما المؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه وسلم. نعم حدثنا محمد ابن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني
22:28في الصلاة فاريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز لما اعلم من شدة وجد امه من بكائه. وقال موسى حدثنا ابان حدثنا حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بمعنى حديث ابي قتادة المتقدم. وقد ساقه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس من طريقين. ليس فيهما تصريح قتادة
22:52السماع له من انس وكان قتادة وكان قتادة مدلسة لذلك ذكر ان موسى وهو ابن اسماعيل رواه عن ابان وهو العطار عن قتادة صرح بسماعه عن من انس وخرجه الاسماعيلي في صحيحه من طرق عن سعيد عن قتادة وفي سياق حديثه ان انس ابن مالك حدثه
23:15ولم يبين لفظ من هو من الرواة. ويبعد ان يكون لفظ جميعهم والتخفيف الذي كان يفعله تارة كان يأتي به في الصلاة كلها وتارة في بعض ركعاتها بحسب بحسب ما يسمع بكاء
23:31الاول دل عليه ما خرجه ابو بكر بن ابي داود في كتاب الصلاة حدثنا احمد ابن يحيى ابن مالك حدثنا عبد الوهاب عن شعبة عن عدي ابن ثابت عن براء ابن عازب
23:43قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فقرأ باقصر سورتين في القرآن باقصر سورتين في القرآن نعم فلما فرغ اقبل علينا بوجهه وقال انما عجلت لتفرغ ام الصبي الى صبيها
24:07وهذا اسناد غريب جدا. وقد روي معناه من حديث انس وابي سعيد باسانيد ضعيفة واما الثاني فروى ابو نعيم في كتاب الصلاة عن سفيان عن ابي السوداء النهدي عن ابي صابت قال
24:23رأى النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر في اول ركعة بستين اية فلما قام في الثانية سمع سمع صوت صبي فقرأ فقرأ ثلاث ايات. وهذا مرسل اللهم صلي وسلم
24:47هذا يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وقد وصفه الله بالرأفة والرحمة بالمؤمنين للمؤمنين رؤوف رحيم للائمة ان يقتدوا به في ذلك وان يراعوا حال المأمومين وهذا من من التخفيف العارض
25:23التخفيف الذي امر به في في سائر الاوقات وفي سائر الاحوال ومن المعروف ان الام اذا صبيها ستكون مشهورة البال لا لا تقبلوا على صلاتها هذا شأن الانسان تشغله امور امور حياته
26:00ولهذا جاء النهي عن عن الصلاة في في الاحوال التي ينشغل فيها الانسان كما في الحديث لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع عن نعم يا محمد نعم يا شيخ ياسر
26:21نعم ابو عمر بعض الائمة ما دامت ما دام هذا وقع بالصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفسد الصبيان الذين يعبثون ويلعبون هذا هم الذي يقال له اما امرأة
26:59لا تستطع ترك صبيها وتريد ان تصلي مع الناس مع المسلمين والغالب ان الذي آآ يبكي او الطفل الصغير الرضيع نعم استمر ايش ممكن توجه يقال يعني خففت التسليمة الاولى
28:07ولا ولا ساكتة اه المرأة ولدها بالارظاع او بالخروج به يقال له يعني يا امة الله هذا يشوش علينا لانه بتخفيف التسليبة الاولى يعني انقطعت حجتها ان يتصل تتصل الحالة
28:49علاج لا يتمون صلاتهم كل شيء يقدر بقدره نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
29:22قوله هنالك تبدو طالعات من الهدى تبشر من قد جاء بالحنفية. نعم هنالك تبدو. ايه. طالعات من الهدى. طالعات. نعم. طالعات من الهدى ابشر من قد جاء بالحنفية الشعر ولا الحنيفية. نعم
29:49بملة ابراهيم ذاك امامنا ودين رسول الله خير البرية. صلى الله عليه وسلم فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي به جاءت الرسل الكرام السجية هنالك في الاصل اسم مكان منصوب على الظرف
30:15ولكنه يستعمل في الزمان على المجاز لقوله تعالى هنالك الولاية لله الحق وقوله وخسر هنالك الكافرون وقال الشاعر اذا ذل في الدنيا الاعزاء واكتست. اذا اذا ذل في الدنيا. اذا ذلت اذا ذل في الدنيا ذلت
30:40ازاي اذا ذلت الدنيا. نعم. ايه. اذا ذل في الدنيا. ايه. الاعزاء واكتست اذلتها عزا وساد مسودها هناك فلا جادت سماء بصوبها ولا امرعت ارض ولا اخضر عودها وهي من هذا القبيل في هذا المكان
31:06لان معناه اذا فعلت ما امرتك به في الفصل قبله رأيت دلائل الهدى فاتبعها ثم لها بالاضافة الى القرب والبعد والتوسط مراتب وهنا للقريب وهناك لابعد منه وهنالك لابعد منه
31:29لان الالفاظ موضوعة ازاء مدلولاتها فكلما زاد المدلول زاد الدليل وقد حكى الزمخشري قال كنت في طريق مكة فقلت لاعرابي عن محمل صغير ما تسمون هذا قال الشق داف فاشرت الى اكبر منه
31:53قلت فهذا فاجال نظره فيه ثم قال هذا الشقنداف فزاده بازاء كبره حرفا في اسمه او كما قال ويقال فيه ايضا ها هنا فيزاد حرف التنبيه في اوله وحينئذ لا يلحق باخره شيء
32:18فلا يقال هناك فلا يقال ها هناك ها هناك. نعم. او ها هنالك ولا ها هنالك لانه يصير في معنى ثلاثة اسماء مركبة وهم لا يجيزون ذلك تبدو طالعات اي امور او خلال او اشياء طالعات
32:41فهي صفة موصوف محذوف نعم فهي صفة موصوف محذوف. نعم من الهدى اي من الرشاد والصواب وهو نقيض الضلال ثم في اتصال كلام الشيخ بما بعده وجوه محتملة لكن الاظهر لي
33:03ان كلامه تم على قوله من الهدى وقوله تبشر من قد جاء بالحنفية كلام مستأنف اي اذا امتثلت ما قلت لك انفا اهتديت وقد جاءت الرسل بالشرائع والله تعالى لا يقبل الا ما جاءت به الرسل
33:28والبشارة والبشرى انبساط بشرة الوجه واشراقها انبساط بشرة الوجه. نعم واشراقها لامر سار قوله بالحنفية ملة بالحنفية بملة ابراهيم بدل ومبدل. اي جاء بملة ابراهيم. واصل الحنفية الحنيفية. صحيح. يعني الشريعة الحنيفية
34:02لانها منسوبة الى حنيف في قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا وانما حذف الياء ضرورة والحنفي منسوب الى بني حنيفة قوم من العرب مثل بجلي الى بديلة
34:24ويروى في الحديث بعثت بالحنيفية السمحة السهلة وهي مشتقة من الحنف وهو اقبال احدى القدمين الى الاخرى والرجل وهو اقبال عند القدمين الى الاخرى. نعم والرجل احنف والمرأة حنفاء. لان ابراهيم عليه السلام كان مائلا الى الحق وعن الباطل
34:53فاما الامام ابو حنيفة فيقال انما كني بهذه الكنية لانه كان ملازما لحمل الدواء. وهي تسمى الحنيفة فكني بها كما كني ابو هريرة بهر كانت له فوائد الفوائد اللغوية رحمه الله
35:28ما يلعن عن عن البطيء الحق اليست هي الاستقامة مستقيما بعصر المادة. المادة فيها معنى الميل يا اخي هم كل هذا من اجل ربط الكلمة باصل معناها. فاصل الحنيذ من الحنف
36:23القدم الى الاخرى كله من اجل ربط الكلمة باصل معناها. منين جت من من اين جاء بعد الحنيفية هذا هذا من بين المستقيم على الحق ما لا عن الباطل الى الحق فاستقام
36:48كأنه مستقيم او قالوا حديث نعم قوله ذاك امامنا يجوز ان يكون مبتدأ وخبر ويجوز ان يكون ذاك حشوا ويجوز ان يكون ذاك حشوا وامامنا نعت لابراهيم عليه السلام وهو مجرور
37:29قوله فلا يقبل الرحمن. لا اعد قوله ذاك امامنا يجوز ان يكون مبتدأ وخبرا ويجوز الجملة صحيحة امامنا بالرفع. نعم نعم ويجوز ويجوز ان يكون ذاك حشوا وامام وامامنا نعت لابراهيم عليه السلام. وهو مجرور
37:56طيب ابراهيم الكلمة اللي قبلها اه اعد ابراهيم. بملة ابراهيم. ملة ابراهيم الان. نعم. وسع اعرابه مجرور بالفتحة. نعم في صير امامنا الى اذا قلت نعم. ذاك حشو تقول امامنا
38:20ابراهيم امامنا ويجوز ان يكون ذاك حشوا وامامنا نعتل لابراهيم عليه السلام وهو مجرور هذا قوله فلا يقبل الرحمن دينا سوى الذي به جاءت الرسل الكرام السجية الرسل جمع رسول
38:46واصله ظم السين نعم. وقد تسكن تخفيفا او للضرورة كها هنا وهو مأخوذ من ارسلت الشيء من يدي اذا اطلقته كأن المرسل يطلق الرسول من يده ويوجهه الى المرسل اليه
39:07ويجوز ان يكون مشتقا من جاء القوم ارسالا. اذا جاء بعضهم يتلوا بعضا وهذا المعنى ظاهر في جمع الرسل لاتيان بعضهم بعد بعض اما في الرسول الواحد فباعتبار تعدد رسالاته
39:26لانه يأتي ببعضها اثر بعض فهو بكل رسالة رسولا فهو رسول واحد في الحقيقة رسل رسل جماعة في المعنى وبمثل هذا اجيب وبمثل هذا اجيب من قال لما قال الله تعالى وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسوله
39:51وانما بعث اليهم رسول واحد وهو هود في احد الوجوه في جوابه وهو من احسنها كذبت عادوا كذبت عادوا للمرسلين وقوم نوح لما كذبوا الرسل والجو مشهور كل من كذب رسولا
40:10فهو مكذب لكل الرسل لان دعوتهم واحدة. نعم انتهت الابيات والكرام جمع كريم والسجية الطبيعة والعادة. وجمعها سجايا وانما وانما وحد السجية. وانما وحد السجية لانه اراد جنسها ثم ها هنا
40:38يناسب ذكرى النبوات وفوائدها. وفيه ابحاث ينبني بعضها على بعض ثم الشرائع احسن الله اليك في الكلام على الحسن والقبح اقول طويل اي نعم هي سطرت في الحسن والقبح التحسين والتقبيح العقلي
41:08نعم يا محمد نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم قال ابن ابي زمن رحمه الله في كتاب اصول السنة
41:32باب الايمان بالميزان قال محمد واهل السنة يؤمنون بالميزان يوم القيامة وقال عز وجل فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية وقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
41:54حدثني وهب عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل عن مغيرة عن ابي موسى قال سمعت علي رضي الله عنه يقول امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان يصعد لشجرة فيأتيه بشيء منها فنظر
42:14اصحابه الى حموشة ساقيه فضحكوا منها فقال مما تضحكون؟ لرجل عبد الله في الميزان اثقل من احد اشقى فقال نعم مما تضحكون رجل عبد الله في لرجل نعم اه طيب
42:37نعم لرجل عبد الله في الميزان اثقل من احد ابو بكر قال وحدثنا محمد بن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:54كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وحدثني سعيد ابن فحلون عن الولي عن عبد العزيز ابن محمد الدرواردي عن اسماعيل ابن رافع
43:13عن عياض ابن جهمان ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جئتك لتعلمني عملا يدخلني الله يدخلني الله به الجنة. فذكر الحديث وفيه ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على
43:33ثقيلتان في الميزان خفيفتين على اللسان يرضيان الرحمن. تقول سبحان الله والحمد لله فانهما قرينان وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثني حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله
43:58طبعا قال يوضع الميزان يوم القيامة ولو وضع في كفته السماوات والارض لوسعتها فتقول الملائكة ربنا لمن يوزن بهذا فيقول من شئت من خلقي فتقول الملائكة ربنا ما عبدناك حق عبادتك
44:22قال يحيى وقوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا هو مثل قوله تعالى ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون واخبرني وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد انه قال كان من ادركت من المشايخ مالك وسفيان وفظيل وعيسى
44:46ابن يونس وابن وابن المبارك ووكيع ابن الجراح. كانوا يقولون الميزان حق قال ابن وظاح سألت يحيى ابن معين عنه فقال حق. قال محمد ورأيت في تفسير الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال هو ميزان له لسان وكفتان
45:14في الايمان بالصراط. القول في الميزان كالقول في غيره من المغيبات ايوة بقى يجب الايمان به ولا نعلم كيفيته حقيقة ولكنه ميزان حق من الناس من يخف ميزانه ومن خف ميزانه
45:38والذي جاء في القرآن وفي الكفار ومن ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون واما المؤمنون فلم يأتي ذكر كفة الميزان لكن اهل السنة يذكرون اه العبد
46:04يعني المؤمن توزن حسناته وسيئاته. كما في قصة صاحب البطاقة البطاقة في خفة والسجلات فيه خفة في الايمان بالصراط بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يبيع ويشتري في الحرام
46:47وتزوج بهذا المال فهل زواجه حرام لان المهر دفعه من هذا المال الحرام وصرف على اولاده من هذا المال لا هذا لا اثر له صحيح وعليه اثم كسر الحرام. نعم
47:14احسن الله اليكم. يقول السائل من دخل في العمرة واحرم من الميقات ثم طرأ عليه ان يرافق صحبة له الى المدينة واراد ان يخرج من احرامه على ان يحرم لعمرته
47:38اثناء عودته من المدينة الى مكة من الميقات. لا ليس له ذلك ما دام شرع في العمرة ليس له ان يخرج من عمرته ابدا وليس له ان يسافر لان الا لضرورة
48:04يترك عمرته ويسافر الى المدينة هذا غلط شرع في العمرة عليه ان يتم عمرته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الامام احمد بن حنبل كما روى عنه ولده عبدالله قال سألته عن الرجل
48:31يمس يمس منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك او نحو هذا يريد بذلك التقرب الى الله جل وعز فقال لا بأس بذلك هذا منه وتبرك الصحابة
49:02بما بما يلامس بدأ النبي صلى الله عليه وسلم من ثيابه ووضوئه ومصاقه صلى الله عليه وسلم فمنبره مما كان يقوم عليه ويجلس عليه ويقوم عليه صلى الله عليه وسلم
49:28واما ذكر القبر ففيه نظر عندي القبر ما لم يباشر بدل النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من لبس من عمره طويلا لا يدفع الزكاة ثم تاب
49:53هل يلزمه احصاء الواجب عليه من الزكاة فيما سبق من السنين ولو طالت اي نعم يجب هذا مثل الديون الزكاة دين في ذمته لو سارقت ماله لو مضى عليه من السنين تجمع ولو حسب الزكاة واستغرقت المال الذي عنده وجب عليه ان يخرجه
50:22هذا دين الله حق بالوفاء لو كان عليه دين لبعض الناس يستغرق معنا وجب عليه ان يؤدي الدين الذي عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل المؤلفات في الرد على شاعرة
50:55ابن تيمية لعل افضل كتاب في هذا الشأن هي الفتوى الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية تكاد ان تقول يعني مستهدفة الاصل انها الاصل فيها الرد على الاشاعرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
51:21ما الوصية لمن كثرت عليه الديون في قضاء دينه اوصيه ان يدعو ربه ويتسبب في الكسب الذي يقضي به دينه يسد به حاجته ويقضي به دينه الذي عليه دين يجب عليه ان يعمل
51:43ان يعمل ليكتسب المال الذي يؤدي منه ديدة. نعم احسن الله اليكم. لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نسبة الحقو
52:09لله تعالى نعم له له حقوق له حق كما جاء في الحديث والله اعلم بكيفيته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا ارسل احد ضعيف او موضوع في فضائل الاعمال
52:34نرد عليه اما الموضوع فلا يجوز نفسه لا يجوز نشر ولا في فضائل الاعمال اما الضعيف فلا بأس. بدك في فضائل الاعمال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك كتاب مفصل
53:03في رقائق القلوب ابن الجوزي فيها من عبارات الوعظ له كتب في هذا كتاب الله يسمى التبصرة وفي كتاب الله غنية في كتاب الله غني فيه الترهيب والترهيب والوعد والوعيد الشديد
53:47فينبغي للمسلم ان يقبل على القرآن ويكون يعني تأثره بالقرآن اعظم من تأثره بغيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل دخل المسجد بعد صلاة العشاء فوجد رجلا يصلي فدخل معه وسلم من ثلاث
54:23لانه كان يصلي المغرب مقام المأموم الى رابعة فهل فعله صحيح لاباس ما دام انه صلى معه ثلاث وقبل الرابعة ادى ما عليه ولله الحمد اتم صلاته. نعم احسن الله اليكم
54:45يقول السائل عبر الشبكة زوج اختي لا يصلي هل يجوز تحذير اختي منه علما بانه سبق وناصحته اولا اه يفد ذلك اذا كان لا يصلي مطلقا ينبغي للمرأة ان تقتلع منه
55:11تطلب الفكاك منه لا يجوز ان تبقى مع رجل لا يصلي كما ان على الرجل الا يستبقي عند آآ الا يستبقي آآ امرأة لا تصلي الا يستبقيها في في عصمته
55:30عليه ان يفارقه ويطلقها الصلاة اعظم شرائع الاسلام يعني ترك ترك المرأة للصلاة اعظم من زناها نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يحفظ عشرة اجزاء من القرآن وهو يقرأ ثلاثة اجزاء يوميا من حفظه من العشرة اجزاء
56:05سيختم العشرة في ثلاثة ايام اما باقي القرآن فلا يقرأه الا في المواسم في رمضان وعشر ذي الحجة فهل يكفي يكفي لكن لو قرأ اربعة بقية القرآن نظرا كان حسنا
56:32نعم احسن الله اليك هذا يفيد يقول يقول نقل ابو الفضل صالح عن ابيه الامام احمد خلاف ما ذكره اخوه عبدالله حيث قال الذي حيث قال في الذي يدخل المدينة
56:57ولا يمس الحائط ويضع يده على الرمانة والموضع الذي جلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبل الحائط ولا يقبل الحائط. نعم ولا يقبل الحائط. الحائط ما له علاقة
57:17الصحيح هذه الرواية ليس بتعارض مع رواية الاولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم لمن يكون محافظا على اذكار الصباح ويأتيه النوم في صلاة الفجر اثناء الصلاة باستمرار
57:52لمن يكون محافظا على اذكار الصباح اه والنوم يأتيه في صلاة الفجر اثناء الصلاة باستمرار منذ سنوات واذا قرأ القرآن يأتيه النعاس المهم على الانسان ان يقاوم النعاس الصلاة وليس
58:19يخلد الى الكسل يقاوموا حتى يؤدي الصلاة بحضور القلب هذا غلط فاحش فريضة يقاوم ويأخذ بالاسباب التي تنشطه حتى يؤدي الصلاة وهو حاضر القلب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
58:49من كان على سفر واراد ان يصلي المغرب مع امام مقيم يصلي العشاء فماذا يفعل؟ المغرب ويجلس ويسلم او ينتظره حتى يسلم امامه ان المغرب لا تزاد ولا تنقص عن ثلاث
59:27لا يمكن ان يتمها متابعة ولا يمكن ان يقصرها ركعتين واذا اتم مع هذا الامام ثلاث ركعات جلس فاما ان يسلم لانه فرغ من صلاته واما ان ينتظر الامام حتى يسلم معه
59:43عندي ان الامر واسع في هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ابن العم من الارحام اي والله نعم قصر الارحام هم القرابة نعم يقول واذا كانت مقابلته سوف تزيد القطيعة
1:00:10هل يكون عدم السلام عليه قطيعة رحم السلام سلام زيارة وسلام عند اللقاء لقيته فسلم عليه وترك السلام عند اللقاء قطيعة. نعم اما الزيارة فتختلف بحسب اه كان لها فائدة
1:00:35تقوية صلات وفيها يعني نوع من صلة الرحم فنعم. وان كانت الزيارة ما تزيد الا والشقاق لان المقصود هو تقوية الصلات وتقوية الاخوة وصلة القرابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:01:03ارغب بتطبيق السنة هو الكتاب الذي اقتدي به اقرأ رياض الصالحين واقرأ عمدة الاحكام واقرأ بلوغ المرام واقرأ زاد الميعاد في هدي خير العباد وما عرفت من من هدي الرسول وصيغته افعله
1:01:42نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من نسي الفجر وصلى الظهر قبلها فهل يعيد الظهر لاجل الترتيب؟ او ماذا يفعل اذا نسي صلاة الفجر نسأل الله العافية ولم يتذكر الا بعد صلاة
1:02:09بعد صلاة الظهر يكفي يصلي الفجر والحمد لله ما دام انه يعني تأخيره لها نسيانا وفي الحديث من نام عن صلاة فليصلها اذا ذكرها فما دام انه لم يذكرها الا بعد صلاة الظهر
1:02:28انه لا يضر هذا لان اخلاله آآ بالترتيب مبني على النسيان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صاحب اخي اقترح عليه عروسة ليتزوجها فاعطاه صورة لها وحدثه كثيرا عنها حتى تعلق بها بدون رؤيتها
1:03:01ثم حدد مع والدها موعد ليتقدم اليها ولكن رفظ ابي وامي واصر اخي فهل يجوز ان نكلم صاحب اخي ونطلب منه ان يكذب ويقول بان العروس لم توافق عليه حتى يتراجع عنها
1:03:31لا يكذب عليه ليش تكذب؟ لماذا يكتب ما دام انه دخل الامر من بابه وخطب الفتاة من من ابيها هذا هو الطريق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل غسل السرة واجب في الغسل الاكبر
1:04:15من جملة جسد الانسان لابد ان ان يمر عليها الماء احسن الله اليكم. يقول السائل هل يغفر الله العقوق بعد وفاة الوالدين لعله يعظم العقوق بوفاة الوالدين يعني هو مات
1:05:09وهو والوالد عاق لهما انما عقوق الوالدين انما يغفر بالتوبة بالتوبة النصوح والندم. واذا علم الله منه صدق التوبة فلعل الله يغفر له نعم اما موت الوالدين فلا اثر له في في مغفرة العقوق
1:05:38نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الزاني التائب يظله الله في ظله يوم القيامة اذا تاب العبد توبة نصوح النصوح التوبة تجب من كان قبلها ومن تاب من ذنب فكمن لا
1:06:05فمن لم فمن لم يذنب التوبة تجب ما قبلها ويرفع الله بها توبة نصوح المستوفية للشروط واذا كان من هذا التائب اذا كان من من الذين جاء الخبر بان الله يظلهم نعم كان منهم
1:06:43نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من امريكا انا متزوج من نصرانية منذ خمسة عشر سنة ولدي معها ابناء وزواجنا تم في بلدها بحضور عائلتها وكان الشاهد صديقة
1:07:12زوجتي فهل زواجي صحيح؟ وماذا يجب علي فعله؟ لاصلاح ما فات اذا كان زواجك يعني يعني بعقد بين مع وليدها الزواج صحيح وكون الشاهد من ذكرت لا اثر لهم لا اثر له في عقد الزواج
1:08:23نعم احسن الله اليكم. يقول السائل املك شق التأجيل؟ ولا ولا وكيف تبقى مع نصرانية رب اولادك وما دام امضيت معها خمسة عشر سنة وظاهر كلامك انها لم تسلم وخير لك ان
1:08:54او او تحفظ اولادك من من تأثيرها لانها قد تكون سببا في تنصيرهم اتق الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل املك شقة تأجير فهل ازكي عليها كل سنة من الايجار
1:09:39ليس فيها زكاة السكر المعدة للتأجير ليس فيها زكاة نعم ينبغي ان تتصدق هذا الرزق الذي ييسره الله لك من اجرة هذه الشقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اطفال بلغوا
1:10:16خمسة عشر في العمر وهم من ذوي الاحتياجات الخاصة حيث لديهم تأخر عقلي ويصعب تعليمهم الصلاة والفاتحة فكيف وظعهم وهذي اه حالهم الحمد لله ما داموا اذا وصفت اقول له لا لا حرج عليهم ولا حرج على من يواليهم. ما يلزمه ان يفعل شيئا معهم
1:10:50الا يحسن اليهم بما يصلح حالهم المطعم والمشرب والسكن ويدفى والعلاج وما اشبه ذلك اما تعليمهم ما لا يستطيعون فلا يلزم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من فرنسا. هل يجوز للمسلم
1:11:28ان يعتقد ان بعض قصص القرآن مما جاء في ذكر بعض الانبياء قصة ادم وابليس في الجنة وغيرها انها وقائع لم تقع حقيقة وانما هي قصص رمزية تربوية كونية ضربها الله تعالى للعبرة من باب الامثال
1:11:57الى من يعتقد هذا فهو كافر فهو كافر من يعتقد انها على ما ذكر السائل انها ليست واقعية بل هي ضرب امثال فهو كافر يعني معناها انها كذب هذا معناه يعني ما قال هذا الكلام ان هذا القصص كذب
1:12:37لعنة الله على الكافرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل قبول وموافقة الاب لشخص طلب الزواج من ابنته يعتبر زواجا لانها تعيش في بلد بعيدة على اهلها
1:13:07ولم تعقد عقد القران لظروف ولكنها تعيش مع ذلك الشخص في نفس البيت مجرد موافقته الوالد ليست عقدة الزواج الا برضى اذا خطب الفتاة ووافقت ثم الوالد قال نعم زوجتك بنتي نعم. اما مجرد الموافقة المبدئية ليست عقد الزواج. الموافقة المبدئية
1:13:48يعني انسان خطب من رجل لبنته وقال لا مانع هذي تسمى موافقة مبدئية. والموافقة المبدئية ليست عقدا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وجدت في حساب لي باحد البنوك مبلغ
1:14:17خمسة عشر الف منذ عام الف واربع مئة وستة وعشرين وكيف اعمل به من حيث الزكاة ما دام ان المال هذا غائب عنك يعني ما ما كنت تعرف انه لك وانه عندك
1:14:36فليس عليك فيه زكاة. ان زكيته لسانه كان حسنا لانه في هذه المدة في حكم العدم لا لا تعلم انه انه لك وانه عندك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:14:59هل يجوز لبس الاحرام قطعة واحدة اذا كان يمكن ان يسر عورته ويغطي بطرف كتفه لا بأس يتزر ببعضه ويلتحف ببعضه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اعطاء الزكاة
1:15:39للاخ اذا كان مغتربا للدراسة وينفق عليه الوالد لأ لا تعطى لمن لمن يدرس في بلاد الكفار هذا في اعانة الله واقامته هناك اقامة بين احضان الكفار ومعاشرة الكفار تصرف الزكاة
1:16:17في نفقة الدراسة وليتركوا لوالده ينفق عليه. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة انا انجبت قبل رمظان باسبوع وافطرت خمسة ايام من رمظان ولما توقف الدم صمت باقي شهر رمظان
1:16:45علما اني ما زلت نفساء لكن منذ ان توقف الدم وانا اصوم رغم وجود افرازات اخرى اعزكم الله والان لا اعرف هل اقضي شهر كاملا اقضي الخمس ايام فقط اذا كنت
1:17:13لم تطهري الطهارة المعتادة انقطاع الدم والجفاف او رؤية القصة البيضاء فانت صمتي قبل ان تطمئن قبل ان تخرج من النفاس يلزمك القضاء قضاء الايام التي صمتيها قبل قبل خروجك من النفاس
1:17:50نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يقول بان التفسير الصحيح للايمان هو قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الايات وغير هذا التعريف اما مبتدع او متكلف به لتعريف الايمان. الايمان هو ما قال الرسول. الايمان هو الايمان بالله وملائكته
1:18:23كتبه ورسله. هذا هو تفسير الايمان الذي قاله افصح الناس واكملهم بيانا صلوات الله وسلامه عليه هذا هو الايمان الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر. هذه اصول الايمان
1:18:52وجميع شرائع الايمان هي من الايمان. جميع شرائع الدين من الايمان لقوله صلى الله عليه وسلم الامام بضع وستون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
1:19:12نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما النصيحة للاهل والاباء والامهات الذين يظلمون ابناءهم الظلم حرام الظلم حرام من الوالدين للاولاد او الاولاد للوالدين او فيما بين الناس الظلم حرام
1:19:40الله تعالى يقول في الحديث القدسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا نعم فمن وقع منه ظلم عليه التوبة الى الله احسن الله اليكم. يقول السائل اعطيت اموالا لشخص يقوم بتوظيفها
1:20:10ولكن هذا الشخص وسيط لدى شخص اخر وهو المسؤول عن العمل. وهذا الوسيط يأخذ نتيجة وساطته مقابلا ولكن الشخص المسؤول هرب بالمال فهل لي حق المطالبة الوسيط بالمال واجباره على رده مع العلم انه ليس له ذنب
1:20:41اذا كنت اذا كنت تعلم انه اخذه وسيط وانه سيعطيه لشخص يعمل فيه لك الحق ان تطالبه انك اعطيته المال كوكيل ليعطيه من يضارب به ويعمل به اما اذا كان اعطيته على انه هو الذي سيعمل واعطاه لغيره فنعم
1:21:09لك ان تطالبهم لانه خدعك وكذب اخذ المال يعني ليعمل فيه بزعمه واعطاه لغيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اعمل كوسيط تجاري عن طريق الهاتف يطلب مني بعض العملاء توفير لهم بعض المنتجات
1:21:36سيكون مثلا سعر بعض المنتجات خمسمائة ريال وانا من باب اني سوف اخذ عمولتي او حق او حق السعي اقول للعميل اجمالي المبلغ خمس مئة وخمسين او ست مئة على حسب المعاملة
1:21:58فهل هذا جائز؟ بعلم اخبره انه خمسين هذا سعيد اخبره ان ثمن السلعة خمس مئة وان وانك تطلب خمسين يجب ان تخبره ابتداء او بعد بعد احضار المنتج كما تقول
1:22:26اما ان تضيف السعي على قيمة السلعة ولا والمشتري لا يعلم فهذا فيه كذب لانه يبني على ان انه اشترى السلع بخمس مئة وخمسين نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة
1:22:52انا مطلقة ولدي طفل وتزوجت من رجل اخر واخذت معي ابني وهو في سن العاشرة فهل يكون محرما لام زوجي التي تعيش معنا في المنزل لا ليس محرما هذا ربيب ابنة ابنها
1:23:25ربيب لابنها فليس محرما لامي زوج امه لا يكون محرما في هذه المرأة التي بام زوجك نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث ان الله سبحانه وتعالى يقول من يسألني فاعطيه هل يعني
1:24:01لان كل امر يعطى للعبد ان اراد خيرا وتوكل على الله نعم وما بكم من نعمة فمن الله العبد لا يحصل على شيء الا بمشيئة الله ومن فضل الله العبد ان يتوجه الى الله في حوائجه. يطلب منه الرزق فابتغوا عند الله الرزق
1:24:31يسأل ربه ان يعلمه يسأل ربه ان يغنيه يسأل ربه حاجاته صغيرها وكبيرها فالامر كله مردود الى مشيئة الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح انه لا تصح
1:24:54عمرة الرجل وابناؤه عزاب وهم في سن الزواج وليس عندهم مال للزواج لا لا هذا كلام لا اصل له. ولا وجهه اذا اعتمر صحيحة ولكن اذا كان يعني ان نفقة العمرة يمكن ان تعين
1:25:32الولد على الزواج لا يمكن انفاقه تكلفة العمرة فيما يعينه على الزواج او لا اولوية لا علاقة له بالساحة وعدم الصحة. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة هل اذا كانت ابنة الاخت
1:25:54او الاخت تهاونت في لباسها ونصحتها وتكرر منها الخطأ والتقصير هل اتركها واتجاهلها ولا انصحها بحجة اني بلغت في المرة الاولى ام استمر في النصيحة؟ لا استمري في النصيحة بين حين واخر. بالطريقة التي اللبقة التي فيها يعني
1:26:23آآ استمالة المنصوحة الى قبول النصيحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الاوقات التي يكون فيها الدعاء مستجابا تماما ايش معنى تماما هذي لا وجه يقوم السيد عباس بدون كلمة تماما
1:27:00مستجاب اوقات الاجابة معروفة ثلث الليل الاخر وفي ادبار الصلوات هذه من اوقات الاجابة وبين الاذان والاقامة هذه اوقات للاجابة وعلى الانسان ان يفعل السبب ويرجو ربه يفعل يدعو ويأمر من ربه الاجابة
1:27:29والله قد وعد بالاجابة. وقال ربكم ادعوني استجب لكم فمن دعا الله بصدق ولجأ وحضور قلب ولم ولم يتلبس بشيء من موانع الاجابة فالله يستجيب له. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
1:27:54امرأة من العائلة تخبرنا باشياء غيبية لا نعلمها نحن فمثلا قالت لي اني مصابة بسحر وعندما ذهبت الى الراقية الشرعية كان كلامها صحيحا فما حكم الاستماع اليها مع العلم انني اخاف
1:28:22ان يصح في حديث من اتى عرافا وصدقه فقد كفر بما انزل على محمد لا تذهبين الى عراف ولا ولا تصدقي هذه المرأة التي تظن تظنين انها عرافة. لا تصدقيها ولا تسعدينها
1:28:43لا تسأليها ولا تصدقيها بل تجنبي مجالستها ما دامت انها يعني يظهر من حالها انها يا مشعوذة وانها يعني تدعي دعاوى من نوع دعاوى الكهان فاحذريها احدى مجالستها واحذري من الاستماع الى ولما تخبر به. نعم
1:29:16احسن الله اليكم. يقول السائل الاسئلة مستمرة. اي نعم اختم بهذا السؤال اللي عندنا سم ابشر يقول هل قراءة سورة الاخلاص عند فراش الموت يدخل الجنة وينجي من عذاب القبر
1:29:45الله اعلم ما ما ما بالغني ولا علمت ان في سورة الاخلاص خصوصية عندها اه في حلق محتضر عليه ان يقول لا اله الا الله هذا هو الذي ينبغي للمحتضر ان ان يقول لا اله الا الله
1:30:10من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة نعم هذا كثير منهم خراصون كثير منهم يحرصون يدعون انه مصاب بعين انه مصاب بسعر انه سبب تهم الناس حتى يقول
1:30:59يعني عندهم خرافات اه بعض الرقاة. نعم ابو عمر غمض عينيك وتخيل انت يا محمد