المجلس (700) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب الرؤيا من الله. وقال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ببير قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد. قال سمعت ابا سلمة قال سمعت ابا قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
0:22وسلم انه قال الرؤيا الصالحة من الله والحزن من الشيطان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول البخاري رحمه الله باب الرؤيا من الله
0:42اسباب الرؤيا من الله ورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة وهي قطعة او طرف من حديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولها الرؤيا من الله والحزن من الشيطان
1:02والمراد بالرؤيا التي هي من الله هي المقابلة للحلف الحلم هو اضغاث الاحلام التي تحصل من تلاعب الشيطان للانسان في منامه فالحلم هو هذا واما الرؤيا التي لا دخل للشيطان فيها وانما تحصل للانسان في نومه
1:31الصلح في منامه دون ان يكون للشيطان فيها دخل فهي من الله عز وجل ومن المعلوم ان كل شيء من الله عز وجل قضاء وقدر ولا يقع في القول ولا يحصل الا ما قد شاءه الله وقدره وقواه
1:48لكن غريب الرؤيا الى الله عز وجل لانها منه وليس للشيطان فيها دخل وظيفة الحلم الى الشيطان لانه متسبب فيه والله سبحانه وتعالى قدر وقضى وان يوجد الحلم وان يوجد وان يكون للشيطان فيه دخل. واذا فكل شيء من الله عز وجل خلقا وتقديرا
2:16كل شيء من الله خلقا وتقديرا الحلم حصل بفعل ولعمل الشيطان وعمل الشيطان الذي حصل هو بقضاء الله وقدره. والله تعالى هو الذي خلق كل شيء ومن ذلك ما يحصل في القلوب وما يحصل في النفوس في المنام من الرؤى والاحلام كل ذلك بخلق الله عز وجل
2:46زيادة لكن الحلم من الشيطان لكونه آآ من عمله ولقوله من تلاعبه بالانسان ومع قومه آآ من تلاعب الشيطان بالانسان ولا يخرج عن ان يكون بخلق الله بقضاء الله وقدره لانه لا يقع في الحوض من حركة او سكون الا بسبب قضاء الله وقدره ما شاء الله كان
3:16الحديث فيه تقسيم ما يقع في النوم الى قسمين قسم هو رؤية حلمه حلم والرؤيا هي التي آآ التي تقع الانسان في نومه ويكون لها تعبير ويقول لها تعبير ويكون لها تفسير وطويل والحلم هو الذي يحصل بتلاعب الشيطان
3:46بتلاعب الشيطان بالانسان ولا ولا يكون له تأويل وتفسير وانما هو من لعب الشيطان بالانزال وانما هو من لعب الشيطان بالانسان التلاعب في الاسلام يحصل له في نومه ذلك الشيء الذي قد يكون مزعجا قد يكون
4:09آآ فقد يكون آآ من من قبيل ما هو ضار او من قبيل ما هو يعني تلاعب قبيل الرؤى التي هي من الله عز وجل والتي تكون صادقة او تكون صالحة لانها قد تكون صادقة وقد تكون صادقة صالحة. وقد تكون صادقا
4:39رضي الله عنه يقول انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصادقة من الله والحلم من الشيطان قيدها هنا بصادقة في بعض الروايات الصالحة وفي بعض الاحاديث الرؤيا مطلقة وعليها امور البخاري
4:59عليها البخاري في قوله الرؤيا من الله. والرؤيا في مقابل الحلم والحزن من الشيطان. ان كل من الله قضاء ووقاء وقدر ولكن الحلم الحلم انما هو بتلاعب الشيطان قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثني الهادي عن عبدالله بن الخطاب عن عن ابي سعيد
5:29رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانما من الله فليحمد الله عليها وليحدد بها. والا رأى غير ذلك مما يكره. فانما هي من
5:49فليستعد من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره. اخرج البخاري رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأى احدكم في منامه اذا رأى احدكم في منامه رؤيا يحبها
6:09فليحمد الله عز وجل وليحدد بها. نعم. اولا فانه فانها من الخلق. فانها من الله احمد الله عز وجل وليحدث بها من يحب. وليحدث بها من يحب. واذا رأى في منامه ما يكره فانما هو من
6:29فليتعوذ بالله ولا يحدث ولا يخبر بها ولا يخبر بها احدا. ولا يصيبها احد وهذا فانها لا تضره فانها لا تضره. وهذا الحديث فيه الذي يراها الانسان في منامه الى ما يحبه الانسان. وفي رؤيا هو في من الله عز وجل
6:59كما جاء في الحديث والرؤيا من الله. بعض الالفاظ اي صادقة من الله صالحة من الله. هل من يحدثني فليحمد الله عز وجل وليحدد بها من يحب. ويحدد بها من يحب. اولا يحمد الله عز وجل
7:19على ذلك الذي قد حصل والله تعالى هو المستحق للحمد والشكر والثناء سبحانه وتعالى فالرؤيا من الله عز وجل يحمد الانسان على ما رآه بنومه مما هو سار له ولا يحدث
7:39فيها الا من يحب. ويحدث بها جاء مقيدا ببعض الروايات انه يحدث بها من يحب انه يحدث بها من يحب واذا فكانت بعكس ذلك فان الانسان يتعوذ بالله من شرها ولا يحدث بها احدا ولن يضره باذن الله عز وجل
8:09يعني ان الله سبحانه وتعالى جعل يعني هذه الاسباب اما ان يكون هذا من قبيل اوقات الاحلام التي آآ الذي هي من تلاعب الشيطان وقد تكون رؤيا ولكنها فيها مضرة اذا اخذ الانسان بهذه الاسباب وهي الابتعاد
8:29الذي من شرها او وكذلك ايضا لا يحدث بها احدا. انها لا تضره ويكون هذا من جملة الاسباب التي جعلها الله عز وجل بدفع الشر بعد آآ انعقاد اسبابه وبعد وجود آآ
8:49امارات اجداده الله سبحانه وتعالى يدفع شر بالاعمال وقد يأتي النصوص كما هو واضح لان الاعمال الصالحة ان الله تعالى يشعر بها البلاء يدفع الله عز وجل البلاء مثل صدقة لان الصدقة جعلها الله سببا
9:09سببا لدفع البلاء الله تعالى جعل لدفع البلاء اسبابا ومن ذلك الصدقة فان الله تعالى جعلها من اسباب دفع البلاء ما يحصل يحمل من هاقات السبب ويجعل الله عز وجل شيئا يدفع ذلك الذي
9:29وذلك الذي يخشى ان يحكم بعد وجود اسبابه ومثل هذه الرؤيا التي رآها فان الله تعالى يدفع وقوع ما يقرأ ووضوء وقوع ما يسوؤه بان يتعوذ بالله عز وجل من شرها وان
9:49لا يحدث بها احدا لا يحدث بها احدا يعني من الناس لا من يحب ولا من لا يحب واما بالنسبة للرؤيا الذي يرى الانسان ما يحب يحدث بها ما يحب يحدث بها من يحب
10:09قال باب الرؤيا قال باب الرؤية الصالحة من النبوة وقال حدث لنا قال حدثنا عبد الله ابن يحيى ابن ابي واثنى عليه خيرا يا ماما عن ابيه انه قال حدث لنا ابو سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
10:39الرؤيا الصالحة من الله والجن من الشيطان واذا حلم احدكم فليتعوذ منه وليغفر عن جمال فانها لا تضر وعن ابيه قال حدثنا عبدالله بن ابي مكانة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:59البخاري رحمه الله هذه الترجمة وهي بابنا رؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة جزءا من بقدر من ستة واربعين جزءا من النبوة. والحديث ذكره بلفظ ترجم ترجمة ذكرها بلفظ
11:19في بعض الاحاديث التي وردت فيها التي اوردها في هذا الباب. الرؤيا جزء من ستة واربعين الصالحة الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قد اورد فيه عدة احاديث اولها حديث ابي قتادة. وهو من طريق
11:39وهو من الحديث الذي مضى الا انه من طريق اخرى وهو من طريق اه اه عبد الإله بن يحيى بن أبي كثير الذي روى عنه مسدد شيخ البخاري شيخ البخاري روى عن
11:59عبدالله بن يحيى بن ابي كثير. يحيى بن ابي كثير اليماني وابنه يمامي يعني من اليمامة ويحبنا في كثير كثيرا ما يأتي ذكره في الاسانيد. كثيرا ما يأتي ذكره في الاسانيد. وآآ يأتي
12:19به قليلا في صحيح البخاري وهذا من ولهذا للذي الرواية عنه لما ذكره مسدد قال الراوي عن مشدد وهو البخاري اثنى عليه خيرا وقيده باليمامة يقول هذا مسدد شيخ البخاري يعني البخاري رحمه الله عن شيخه المسدد ما قاله ابن يحيى ابن ابي جدير
12:49وانه لقيه باليمامة واثنى عليه خيرا اي مشدد. يقول هذا البخاري القائل هو البخاري والذي اثنى عليه ولقيه باليمامة هو مسدد منه فاذا هناك اه اه مسلم محاكي لنا وهناك لاقن وحابلا
13:18فيحيى فمسدد اثنى على يحيى ابن ابي كثير على ابن كثير وذكر انه لقي اخوه باليمام والبخاري اخبر عن شيخه البدل بذلك لهذا قال اثنى عليه خيرا ولقيته ولقيته باليمام فيقول يعني يقول ذلك
13:38هذا كلام البخاري يحكي ما اخبره به شيخه آآ وآآ طريقة ثابتة رضي الله عنها يعني نفس الحديث عن ابي قتادة ولكنه جاء من طريق اخرى قال ابو رؤيا قال رؤيا صالحا من الله والكل من
14:08الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان. وهو مثل اللفظ الذي سبق ان مر في اول الباب السابق هو الذي عقد له ترجمة الرؤيا من الله. مقام الرؤيا من الله. وورث تحتها رؤيا صالحة من الله ورؤية صدقة من الله. هنا
14:28الرؤيا الصالحة من الله والحزن من الشيطان. فاذا حلم احدكم يعني اذا حصل له حلم الذي ومن الشيطان بل يتعوذ بالله وليصبر وليبفخ عن شماله فانها لا تضره يعني هنا في ارشد الى كونه آآ يتعوذ بالله من الشيطان فليتعوذ منه
14:58ان الشيطان عن شماله وهذه ايضا فائدة اخرى غير ما تقدم لان هناك لا يحدث بها احدا وهنا شيء اخر وهو انه يطبق عن شماله يبص عن شماله وينفث ويتعوذ بالله من الشيطان قد جاء في بعض الروايات
15:18في بعض الاحاديث انه يتحول الى جنبه الاخر الذي يعني الجنب الذي لم يكن عليه الذي كان عليه يتحول منه الى جنب اخر يتحول منه الى جنب اذا هذه من الاداب عند حصول اه مرائض في المنام وسوء الانسان ويكرهها وتدركه فانه
15:38يتحولوا الى جانب اخر ويتعوذ بالله ولا يحدد بها احدا وآآ يبسط عن شماله قال وعن ابيه قال واذا حلب احدهم فليتعوذ منه وليصمت عن الشمال فانها لا تضره. ام الحبيب يعني في غير مطابق للترجمة
16:08لان ترجم باب من الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. والحديث ليس فيه شيء من هذا الكلام الذي ووجه ادخاله من ناحية انه قال الرؤيا الصالحة من الله الرؤيا الصالحة من الله
16:28النبوة حين الى الله وكذلك ما كان من اجزاء النبوة هو من الله. فيكون آآ ذكر الحديث في هذه الترجمة من ناحية انه قال من الله ومن المعلوم ان النبوة من الله هو ما يعني يشبه النبوة وهي الرؤيا الصالحة التي فيها
16:52اطلاع على امر مغيب مستقبل آآ يكون او يحصل العلم بالامر المغيب بواسطة هذه الرؤية كما ان النبوة يحصل بواقفتها معرفة الامور المغيبة التي شاء الله عز وجل ان يطلع عليها النبي الذي اطلعه الله عز وجل عليها فهذا الوجه ايراد الحديث في هذا الباب
17:22الرجل يراد الحديث في هذا الباب من حيث انه قال من الله النبوة هي من الله عز وجل والذي يكون شبيها بالنبوة حوله شبه بالنبوة. وان لم يكن منها الا انه آآ
17:42مشتمل على بعض خصائصها او بعض صفاتها وهو الاطلاع على امر مغيب ان الرؤيا يحصل بها على امر مغيب ولكن ولكنه ليس ليس هناك نبوة. وليس هناك وحي وانما هي رؤيا وهي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. معنى هذا الكلام
18:12ان الرؤيا هي فيها اطلاع على امر مغيب بواسطة الرؤيا. كل المعلوم ان ان المغيب انما طريق معرفتها الوحي الذي يقوم الى الانبياء. ومن المعلوم ان الوحي انقطع في وفاة الرسول الكريم عليه افضل الصلاة
18:32واذا والرؤيا يحمل بها اقلاع من الله عز وجل الرائي بواسطة هذه الرؤيا على امر مستقبل على امر المستقبل ومن المعلوم الاطلاع على امر المستقبل ان هذا من خصائص النبوة ومن صفات النبوة والرؤيا فيها هذه الصفة التي هي تشبه
19:02هو في هذا الامر الذي هو ان الرؤيا اطلاع على بعض الامور المغيبة بها الله عز وجل على النفس في المنام مما يكون فيه تبشير فيما هو سار وقد الحديث في هذا الذي الذي طبق ان مر والذي يقول فيه او الذي سيأتي الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
19:32ان يبقى من النبوة الى المبشرات لان الرؤيا يعني فيها هذا المعنى الذي هو اطلاع الله عز وجل بواسطتها على امور مغيبة من فوائدها ومن حقائقها الابتلاء على امور مغيبة يعني فيها امور كثيرة
20:02واذا الرؤية لها شبع بالنبوة من حيث من حيث ان الله يطلع من شاء بواسطة الرؤى على امور مستقبلة. قال وعن اخيه قال حدثنا عبد الله بن ابي رجالة عن ابيه
20:22رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن ابي كثير هذا نريد الذي هو ابو عبد الله والذي روايات عنه كثيرة والاتيان ذكره في اسانيد كثير سمى عبد الله ابنه فهذا قليل. يحيى ابن كثير هذا هو صاحب الاثر المشهور الذي نقل
20:52روى عنه مسلم في صحيحه الذي ذكره في في اوقات الصلاة وباسناده لابن كثير انه قال لا يستطاع العلم راحة الجسم لا يستطاع العلم لا ينال العلم براحة الجسم. العلم معناه انه لا يحصل العلم فقط. صراحة ما يحصل معها شيء
21:12هذا هذا كلام هذا الرجل. لا لا ينال العلم او لانقطاع العلم براحة الجسم. راحة الجسم ما معنى اي شيء والعلم لا يحصل الا بالتعب. وبالعناء والمشقة. ليس هناك شيء بلا شيء. فالمرأة
21:32فمن اراد شيئا فليبذل اشياء من اراد شيئا اما ان يطلب شيئا عاليا وشيئا نفيسا وشيئا مهما دون ان يفعل اسبابا هذه هي الاماني التي تضر صاحبها ولا تفيد. يكيف من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاشر
21:55اتبع نفسه اواها وتمنى على الله في الاماني. الاماني ووجود الاماني بدون اسباب. هذا هذي هذي اسباب الضياع واسباب الافلاس ومن اراد معالي الامور فعليه ان يبذل الاسباب التي توصل
22:15الى ذلك ولهذا يقول بعض الشعراء واذا كان من نفوسه كبارا تعبت في مراد انس واذا كانت النفوس كبارا تعب في مرادها الاجساد. الهمم العالية المقامات الرفيعة. لا تنال بالاقلاج الى الراحة
22:35يقولون من الراحة لا ينبغي بالراحة الراحة لا منكم الراحة الشيء الغريب لا يحصن بالراحة وانما لا يحصل شيء الذي نعم لقد قال عليكم السلام حفرة الجنة بالمكاره وحبة النار بالشهوات. وعلى ام الآخرين
22:55وعن ابيه بان هذه الطريقة الاخرى عن عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير عن ابيه وابوه يروي عن عبد الله ابن ابي قتادة ويروي عن ابي قتادة. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عنذر قال حدثنا
23:15لعبة عن القتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رؤيا المؤمن كل سنة واربعين جزءا من النبوة. ثم ورد البخاري رحمه الله حديث انس ابن مالك
23:35يرويه عن شيخه محمد ابن بشار محمد ابن بشار هذا لقبه بالدار. وانذر هذا لقب لمحمد ابن جعفر. ولقد لمحمد ابن جعفر شيخ البخاري ذكر باسمه وشيخ شيخه ذكر بلقب الدين. حديث عبادة
23:55رضي الله عنه الذي يرويه عن انس بن مالك يقول رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من نبوة وهذا عن رؤية سابقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
24:15لا معلوم ان الرؤيا الصادقة التي هي جزء من النبوة يرى الموت لان المؤمن هو الذي يقر بالنبوة ويؤمن بالانبياء ورؤياه واقناع الله عز وجل له الرؤية على بعض الامور المغيبة هذا به شيء من السبب في
24:45جهادي او في بعض بلاد النبوة لان من صفات النبوة الاطلاع اذا قبل الاطلاع على امور مغيبة. مستقبلا امور مغيبة ومستقبلة ومن المعلوم ان الرؤى يطلع بها على امور مغيبة مستقبلا. وهذا هو معنى ما يضر لما سيأتي لم
25:05من النبوة الا المبشرات او لم يبقى بعدي الا المبشرات لانه لا وحي بعد رسول الله ما ينزل الوحي لاحد لوفاة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وليس هناك احد يوحى اليه
25:25نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ولكن الاطلاع على امر مغيب للمستقبل قد يحدث الرؤيا. يحصل بواسطة الرؤيا فتكون مبشرة اذا كانت سارة تكون مبشرة عند صاحبها الذي رآها اذا كانت له او
25:49رجل صالح كما جاء في بعض الروايات الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او يعني يراها غير يراها لنفسه او يراها غيره له. قال حدثنا يحيى بن قدعة قال حدثنا ابراهيم بن عبد
26:09عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رؤية المؤمن بين من النبوة؟ قال ورواه الناس واسحاق بن عبدالله وشعيب عن انس عن النبي صلى الله عليه
26:29ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو بمعنى رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزء من النبوة ثم ذكر بعد ذلك ان جماعة رووه رووا الحديث عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني المقصود بذلك الحديث الاول
26:49قبل حديث ابي هريرة يعني معناه انه لم يذكر عبادة بن صالح. يعني ان جماعة رووه عن ايش؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدروا عبادة ابن الخامس في الاثنان. وعلى هذا او هذا يشعر بان هذا من مراسيل
27:09التي سمعها من الصحابة واحيانا يرويها عن من حدثه بها واحيانا يضيفها الى النبي عليه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان مراتيل الصحابة حجة سواء عرفنا من حدثه بها من الصحابة او من لم يحدثه
27:29او او لم يعرف لان مواتير الصحابة حجة اذا قال الصحابي اذا اضاف الصحابي شيئا يغفر الله عليه الصلاة والسلام مما لم يدركه او لم يكن في حياته او في ادراكه. مثلكن ابو هريرة يروي عن شيء
27:49النبي صلى الله عليه وسلم بمكة او مثلا انس ابن مالك يروي عنه يعني شيء ادركه فان هذا الصحابة وان كان هو ما رأى وادرك الا انه يتلقاه عن الصحابة ادركوه وشاهدوه او ان اخبره بذلك او ان النبي
28:09واخبره بذلك لان هذا الذي يحكي عنه ويخبر عنه من ليس امر متقدم. وهو لما ذكر حديث انس عن عبادة بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابي هريرة بمعناه اذى بعدة روايات هو اشار الى عدة روايات
28:29فيها ذلك الى ان ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا عبادة بني قائل في الاثناء قال حدثني ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حاتم عن يزيد ابن عبد الله ابن
28:49رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة جزء من منذ اربعين من النبوة. ثم اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا
29:09صالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. وهو بمعنى الاحاديث المتقدمة كان بعض الروايات بعض الاحاديث الرؤيا الصادقة وبعضها الرؤية الصالحة ببعضها الرؤيا الرؤيا رؤيا المؤمن بلاتي بلاتي لكنه يعني قد قد يقرن والضرر وردي يعني فيه آآ فيه كلام
29:49اليسير ومسلم روى عنه كثيرا والبخاري الظاهر انه ما روى عن او متابعة مع انه آآ هو فيه شيء من الكلام ومع ذلك فقد وصفه آآ بعض العلماء بانه امير المؤمنين في الحديث
30:09لانه انا اريد الحديث وهو ما لم جاء ذكرهم لانه احد امرائين في الحديث ولعلهم الشنقيطي الا محمد حبيب الله في منظومة نظم فيها الذين وصفوا بانهم امراء في الحديث. من العلوم ان هذه
30:29صيغة اه صيغة تعديل في القمة او من اقوى ما يكون من صيغ التعبير. لكن وردي اه فيه كلام ابو الفيه كلام لهذا البخاري يقول لكم ما روى عنكم الا مقرونا او
30:49نعم وعبد العزيز محمد عبد العزيز بن محمد وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال حدثني بعيد المسلمين ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يبقى من النبوة الا المبشرا. قالوا ومن مبشرا؟ قال
31:19الذرية الصالحة. ثم اورد البخاري رحمه الله المبشرات. واود في حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يبقى من النبوة الا والشراء. معلوم ان الرسول عليه صلى الله عليه وسلم
31:39بعده الانبياء وهو اخر الرسل وهو خاتم الرسل خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام. لكن رسول الله قتلوا النبيين لا نبي بعدي. عليه الصلاة والسلام. النبوة يعني من يعني من الاشياء التي يمكن ان يعرف بها شيء مما كان يعرف بالنبوة
32:09معرفة بعض الامور المستقبلة. هذا يحصل عن طريق الرؤيا. وهذا يفسر الحديث عن رؤية جزء من ستة واربعين جزء من النبوة يعني ان فيها اطلاع على امر مغيب. ووصفوا بانها مبشرات. وقال قوم الاشراف قال رؤيا صالحة
32:29رؤيا صالحة هي بشرى لصاحبها ومعنى ذلك انه يكون فيها اشارة الى امر المستقبل يحضر له وهو طيب الى امر محمود مستقبل يكون في ذلك بشرى له لشيء يسره يحصل له مستقبل علم بواسطة هذه الرؤيا او علم بهذه الرؤيا التي قال عنها رسول الله منها المبشرات وانها
32:57رؤيا صالحة لما سئل عن بشترك ما هي قال الرؤيا صالحة. وهذا الحديث كما قلت يوضح لنا معنى آآ الرؤيا جزء من ستة واربعين جزء من النبوة النبوة يتطلع بواسطتها على على بعض الامور المغيبة على ما شاء الله من الامور المغيبة
33:17ورؤيا يطلع بها على امر معين مستقبل فيه تبشير اذا كان سارة ما هو رؤيا يوسف عليه السلام. ونقف هنا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله