المجلس (687) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب العاقلة وقال حدثنا صدقته الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدث لنا مصر قال سمعت الشعبية قال سمعت ابا جحيفة رضي الله عنه قال سألت عليا رضي الله عنه
0:22هل عندكم شيء ما ليس بالقرآن؟ وقال مرة ما ليس عند الناس فقال والذي خلق الحمد ما عندنا الا ما في القرآن الا فهما يغطى رجل في كتابه. وما فيها به الصحيح
0:42قل لي وما في الصحيفة؟ قال ان اخلو وكنا في الاسير والا يقتل مسلم بالناقص. يا الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول رحمه الله باب العاطلة
1:07العاملة المراد بها الذين يتحملون الخطأ الذي حصل منه الخطأ. هذه هي العاقلة. قيل لها حاصلة لان لانهم كانوا اذا لمن اخطأ قبلي يأبون بالابل او الابليزية ويعقلون ولي المقبول
2:07فيأتون بالابل فيعقلونها. عقلا وقيل للذين يتحملونها عاقلة بها يتحملونها عاقلة هذه هي العاقلة وهذا هو اصلها لانها لانه اطلق على الدية العقلية قالوا عاقلة وعاقبة الرجل هم عصبته وقرابته
2:47العقبة الاقربين منهم فاذا لم يمكن اليهم ان يكونوا اقرب حتى يحصل الاستيفاء. والقيام هذه مهمة او ايجاد الدية على العاقبة الخطأ شرعت لان الذي حصل منه القتل خطأ من غير ارادته ومشيئته
3:27ارسل سهما يريد طائره بطيرا. واصاب انسان ووقع عليه خطأ. ثم مات قبله فجعله على العقيدة الرواية منها ان الوصول لها الذي خطأ وهي شيء كثير. لادى ذلك الى فناء ما له والى اصدقائه
4:07وامي بمحملها هذا الذي حصل انه خطأ ادى ذلك الى ضياع حقوق واجتماع يعني اذا كان صحيح ان يقوم بها يؤدي هذا الى هي تلك الحقوق. ما هو اما ان يخشى ان يؤدي الى اعتقاده. او يفشى
4:37ان يؤدي الى ظياع القبور. واوجبت على العصمة ومن قرابات العاقبون اذا وزعت عليهم وقاموا بها فانها تخف لان تحمل الجماعة او الشيء الذي يوزع على جماعة كل يقوم بطرس منه دام اذا كان الحمل كله على سحر واحد من غير ما اذا كان
5:07كله على بطن واحد وهو الذي حصل منه الخطأ. ثم ايضا اذا تكرر الخطأ اذا تكرر الخطأ والعاقل في واجعل ذلك الذي حصل انه خطأ يحس ان شره لانه يرى ان انه يخطئ وغيره يتحمل ويجعله ذلك
5:42يقوم على حذر ويكون على يقظة حتى لا يحصل منه خطأ يفعل ما يستطيع من الاحتياط والتحري حتى لا يحصل منه خطأ ثم ايضا اذا كان في الاخرة تتحمل فانهم يحرصون على رعايته
6:12وكذلك يحصل له تأليف ويحصل له زجر يجعله يكون عنده شيء من الحياة بسبب ان غيره تحمل هذا الشيء ثم ان هذا اي ويعاقبه يستسلم من قوله فان الذي حصل منه خطأ
6:42حمل غيره تحمل غيره نتيجة خطره. وما ترتب على خطره تحمله غيره. اذا هذا مستثنى الغير يتحمل ما اخطأ به المخطي وهذا التحمل كما على طريقة التوزيع وعلى طريق الاشتراك ومن المعلوم ان اذا وزع او شرك فيه فهو
7:12على ما هون على الافراد وخلافنا الى كان مطلوبا مطالبا به واحد الذي هو الذي حضر الخطأ فانه يترتب على ذلك بمضرة المتعلقة به او المتعلقة بالناس الاخرين الذين هم لهم الحقوق حيث ان تضيع عليهم فجاءت الشريعة بفرضية على العاقلة في الخطأ بهذه
7:42ولهذه الفوائد البخاري رحمه الله حديث لجحيفة وابن عبد الله التوائي الذي الى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما وهو ابن عبدالله السوائي صحابي. علي معاوي وفي رواية صحابي عن صحابي انه سأله سؤالا وقال هل عندكم شيء اسمه؟ ليس
8:12او ليس في القرآن وانما قال هذا الكلام وقوله هل عندكم يعني معشر اهل البر؟ المقصود بقوله عندكم يعني معشرة في البيت. ذلك ان الرافضة عندهم علم كثير. حول اهل البيت
8:32وان عندهم ما ليس عند غيرهم. قل ان الحق عند الرافض انما هو عند اثنين اثني عشر شخصا منهم ليست كلها في البيت وهو مرجع ويؤخذ من عندهم وانما يؤخذ من من اثني عشر
8:52وشكرا هم علي وابنه الحسن الحسين و تسعة من اولاد الحجاج تسعة من نسل الحسين. كل واحد منهما اه ابن للذي قبله فالائمة هي اثنا عشر عندهم هم الذين وهم ولهذا في
9:32وهو صح كتاب عندهم ومثل صحيح البخاري عند اهل السنة فيه من الكلام الغلو فيه من وفيه من حدود الشيء الكثير. فان فيه ما شيء وكل شيء من ابواب الجنة باب انه ليس شيئا للحق الا ما جاء من عند العلم
10:12وكل شيء لم يأتي من عندهم فهو بعضهم. يعني معناه الحق نحفز بهذا الطريق. ومعنى هذا الشيء الحق لله عن طريق ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والجبير وسعد وسعيد وابي هريرة ومعاوية الصحابة
10:32لان مقتضى هذا الباب هذا الكلام ليس في امر الحق الا ما كان من اهل العلم. ليلة كل شيء لم يأتي من عنده ما هو باطل. كذلك مما عندهم من ابواب مما عندهم من ابواب. وهم الائمة يعلمون ما كان وما فيهم
10:52وانهم ان العلم يعلمون الجميع الكتب المنزلة على الانبياء وانها عندهم وانهم يعرفون نابل واديا. وهذا من ابواب ان تصحح احاديث الموجوعة المكذوبة على ائمتهم. فاذا اه ابو زحيفة هو ابن عبدالله السوائي سأل علي
11:22السؤال هل عندكم شيء ليس عند الناس او ليس في القرآن؟ اي هل عزوة معشر اهل البيت اوليس عند الناس سببهما ما كان يقوله الرافضة فيحصل من الشيعة من الغلو والاصرار. فقال والذي خلق القتل
11:52قرأ النسا قتل لله الذي خلق العبد وبرأ الندم ليس عندنا شيء هذا القرآن او خوف يعطيه الله عز وجل بكتابه. اول في هذه الظحية. او ها في هذه الضحية
12:12فيها هذا بعض ما فيها لانه جادل الروايات المتعددة بعضها يذكر شيئا وبعضها يذكر الصحيفة مسلة على هذا كله. الصحيفة مشتملة على هذا ومقصود منه بعد شيء مكتوب. والا فعنده احاديث لعلي رضي الله عنه احاديث. انما اراد بشيء اراد
12:42المطلوبة عنده فهذا هو الذي انزل اليه علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. حقنا على انه ليس لا عندهم شيء الا ما في القرآن. او وهم يعطيه الله عز وجل في كتابه. لان القرآن كما هو معلوم. وجود
13:02عز وفيه من الكفر ومن الفوائد ما يستنبطه ان يوفقه الله عز وجل ويمكنه من معرفة ما اشتمل عليه من البيوت. لان كما هو معلوم. ليس كل ننظر الى النص ما فيه من الفقه بل يتفاوت الناس بالسهم ويتفاوت الناس من استنباطنا
13:32النص يكون امام الجميع. لكن يستخرج هذا من النص ماذا يستخرجه هذا؟ ليكون عند من فهمه وفقه ومعرفة الحواجز ما ليس عند الاخر. ما ليس عند الاخر. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم غفر الله لنا جميعا من قال فيه فوعاها واداها كما سمعها ورب مبلغ او عن الجامع ورب حامل لفقه الى منفق امين
14:02ورب حامل الفقر الى من هو اصلا لهذا هناك من بعض المسائل الدقيقة تستنبط ثم وما كلي فرندا في هذا الانتصار. لهذا تكون دقيقة تؤخذ من النص والنصف موجود عند اليمين ولكن ما كنا
14:32ويعلم منه هذا العلم على ما هو عليه واداه الى غيره قد يؤديه الى منه اوعى منه. لان الاول قد ينسى ولكن الثاني قوة حب قوة ادراك وايضا قد يكون عند
15:02ومن الفهم من نصب ما ليس عند غيره. ما ليس عند غيره. او فهما الله عز وجل في بطونه او ما في هذه الصحيفة قال العقل العقل يعني الدين ما يتعلق بالدين. ولهذا يقال الذين يتحملون العاقبة. قالوا الذين يتحملون العقل عاقلة
15:32وسميت عقل لانهم يعقلون الابل التي هي دية ويعقلونها عند وان كانت فقط تكون مجهزة تكون غير ذلك ولكن لما كان هذا او العصر وقيل يتحملونها ويؤدونها العقل والا يقتل مسلم بكافر الحديث في مواضع متعددة وفي
16:22فيه هذه الامور وفيه اسمى غيرها. وبقى مرتين وكل ذلك دلت عليها الصحيفة. لكن الرواد منهم من يختصر ومنهم من يعني يكون ادرك يعني من ادرك فرواه كما ادركه ويكون منهم ومنهم من
16:42لحظة ما يكون روى الشيء ولكنه عندما يريده يقتصره كما يسمع البخاري رحمه الله ان يقف الامام المواضع واي حق عندهم وهم لا يقبلون ما يأتي عن ابي بكر وعمر وعثمان والصحابة الكرام واي حق عندهم وهم يغلون بال البيت
17:22ويضيفون اليهم اشياء ما تضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام الابواب يعني لا لا يقال في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ان جميع الكتب المنزلة على يوم القيامة وانه يعلم هذه اللغات
17:52وفي سورة هذا هو العمل وهذا هو فلان وهذا هو الضلال يبين الله عز وجل ثم هذا كون المتقدمين. اما المتأخرون منهم ففي مقدمتهم زعيمهم الذي هلك قرية الخميني فان له كتابا باسم الحكومة الاسلامية
18:22قال فيه من الكتاب وان من ضروريات مذهبنا للراحة ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك المقرب ولا نبي مرسل. لا يبلغهم ملك المقرر ويقول ان اللي ينام تخضع له جميع ذرات الحوت له ولاية تكوينية تخضع له جميع
18:52نخضع لهذا الامام اي حق في هذا؟ هذا هو الباطل الجليل واذا لم يكن هذا هو الباطل فليس بالدنيا باطلة. اذا لم يكن هذا هو الباطل بعينه اليس في الدنيا باطل اصلا
19:12قال باب الجنين المرأة وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك ما قال وحدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي
19:32رضي الله عنه انه قال ان امرأة للهزيل رمت احداهما الاخرى وطرحت يمينها وقضى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فيها بغرة بغرة عفوا او امر. وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل
19:52قال حدثنا مهيم قال حدثنا هشام عن ابيه عن المغيرة ابن شعبة عن عمر رضي الله عنهما انه فهم انه استشارهم في انفاق المرأة. وقال المغيرة قضى النبي صلى الله عليه
20:12وصلنا للغرة عدل او اب. قال قال عمر رضي الله عنه من يشهد معك لشهد محمد ابن انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى وقال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن هشام عن
20:32ان عمر رضي الله عنه نجد الناس من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الصدق فقال المغيرة انا سمعته قضى فيه بغرة عبد او امة. قال من يشهد معك على هذا؟ فقال محمد بن مزلمة انا
20:52على النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا. وقال حدثني محمد بن عبدالله قال حدثنا محمد بن قال حدثنا حدثنا زائدا. قال حدثنا هشام بن هروة عن ابيه انه سمع المغيرة بن كعبة
21:12رضي الله عنه يحدث عن عمر رضي الله عنه انه استشارهم في اغلاق المرأة مثله البخاري رحمه الله يعني ماذا يجب فيه اذا على امه فنادى منه الاعتداء عليها ما هي الدية؟ التي تجد
21:42ورد فيه حديث ابي هريرة هو حديث عن عمر رضي الله عنه عمر الناس وهو الولد منها بسبب الاعتداء على امه بسبب الاعتداء الذي حصل على امه بضربها على بطنها الميتة. روى
22:22يعني او امر. ان عبدي وان ابي. يدفع الذي اعتدي على امه هذه هي الغرة يجب على من جنى على المرأة واسقط ولدها جيدا فبيده غرة خرج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة آآ
23:02وضربت رجلاه اي غرة ذكر موسى هو واقبله الواجب على امه وسرق ميتا للاعتداء عليها. الحديث الثاني حديث معه اه محمد ابن فان كل منهما يرضى عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قضى المغرب وعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه الحبيب ابن راشد
23:52الدكتور هذه القضية ما هو التي تدفع لمن اعتدى على امرأة فاسقط جنينها ميتا فهو الحكم مما هي؟ ما هي؟ من التي ترفع ممن اعتدى على تلك المرأة فقال المغيرة ان يضر عبد المطلب
24:32وشهد بما جاء عن ما جاء به او ما شهد به ان غيره فهو حديث عن صحابي عن نظيرة وعن محمد ابن مسلمة. وفي هذا الحديث دليل على ان السنة
24:52فسخنا على بعض الكبار وتقول ويكون عند من دونهم علم بها. في هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ويحضروا في هذا المجلس من لا يعمل يحضر في هذا المجلس القومي
25:12ويغيب عنه الخروف ويحضر في مجلس اخر هؤلاء الذين غابوا ويغيب عنه بعض هؤلاء الذين حضروا فان المجالس الصحابة ينتابونها ويأتون اليه ويحضروا في مجلس الا يحضر المجلس الاخر ويكون في هذا
25:32من العلم ومن الفتوى ومن الحديث ما لا يأتي في المجلس الاخر. لانه ويقول من حور السؤال والاذى والجواب تحمل اهل العلم ومن غاب عنهم ليس عنده شيء ومن المعلوم ان ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كان ملازما للرجوع. لكنهما كان
26:02في بعض الاحيان لمصالحهما قد سبق مرة اخينا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اليهود جاء كانوا يتناوبون هو اياه كما سبق النكاح اه فانه كان يتناوب هو يجار له من الانصار. وبالعوالي اعوان
26:42وكان ينزل هذا اليوم وهذا اليوم واذا نزل احدهما اذا رجع اخبر الثاني بها لما سمعه منه وبما بالعكس اذا نزل الثاني في نوبته وقد كانوا ايضا يتناوبون رعاية الابل كما جاء في حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه انهم كانوا يتناوبون على اذا كان مثلا هذا عنده خمس وهذا
27:12عشر وانا عندي عشرين ما في واحد يفرح وانما يجمعونها وكل واحد يطلع بها يوم والباقون يجدون كما جاء ذلك في حديث عقبة بن عامر قال كنا فلما كانت نوبتي روحتها بعشي عجلة رواحة ثم جاء وادرك
27:42زمنا لم يجد من الغافلين. عبر في زمن او او في مجلس رسول صلى الله عليه وسلم. اين هذا الصحابة رضي الله عنه وارضاه واذا قد تكون سنة عند بعض الصحابة وتخشى على غيره لانه لا ما حضرها
28:02او قد تكون عند عند مقبول وتقطع على الباطل. كما خفيت هنا على عمر رضي الله عنه ولكنه استشار الصحابة من عنده علم بهذا؟ وكذلك الذي سبق والمرة منها ايضا فيما يتعلق قضية الطاعون ان عمر رضي الله عنه لما ذهب للاسلام
28:32في اثناء الطريق ولقيه امراء الى جناز علم بان الشام فيها الطاعون احد يشيل عليه واحد يقول له احد يشير عليه بان يدخل ويقول انت جئت بغرض فلا ترجع واخر يقول معك خيار الامة صحابة الرسول فهو كل
29:12لا تعرضهم للقطر لا تعرضهم للهلال. عن الوباء. اه جاء قول المهاجرين فانقضوا اشاروا عليه بان يرجع رجع عمر ابن الخطاب قال اني مصلح اني مصلح لخطباء متجه الى المدينة
29:52وين عبدالرحمن بن عوفة؟ ما حضر الكلام فقال عندي فيها عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر الحديث انه يقع الطاعون منها فان وقع انت فرح عمر رضي الله عنه لانه لما قالوا له بعض الصحابة
30:22قد يفر من قدم الله يا امير المؤمنين انعزم على قال له بعض الذين يرون انه يذبل قال لو غيرك قال ايا ابا عبيدة او غيرك قال ايا فروا من قلم الله
30:42ثم انه بلغه الله بذلك السنة التي صادقت ما اختاره وما فمال اليه مما اشير عليه به. فاذا كنا قد تكون عن الصحابة قد يكون النبي عليه المفضولين. ووقف على بعض
31:02الغاضبين كما قضيت هنا على عمر ووجدت عند المغيرة بن شعبة عند محمد بن متينة وقد عرفنا ان مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم يحبوا هذا مجلس من يغيب عني عن هذا
31:22ويحضر على المجلس ويكون في هذا المجلس من العلم ليس في المجلس الاخر تروي او يأخذ كل ما سمع ثم من لم يسمعه ولم يبلغه لا يكون عنده علم به
31:42يسعى ويضحك حتى يتوصل الى وجوده عند من بلغه رسول الله صلوات الله وسلامه السلام عليكم. اجروا في هذا رد على من يقلد بعض الائمة واذا ذكر بهذا المحل حديثا صحيحا ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال لو كان صحيحا لعلمه الايمان
32:12اذا كانت السنة او بعض خفيت على كبار الصحابة عمر رضي الله عنه على من بعده ومن دونه على من بعده ومن دونه ان الحق حق المجتمع وان العبرة بالدليل وكل واحد من
32:42رحمة الله عليهم اوصوا بانه اذا وجد لهم قول ووجد دليل صحيح يخالط عليك لانه يترك ما هم عليه ويؤخذ بالحديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا من عدلهم واعصابهم
33:02فرضهم على الاتباع وانهم متبعون ويريدون من غيرهم ان يتبع وان لا يقلدوا مع وجود النص الصحيح ايه ده؟ ليه يا عم؟ ولهذا كان كان الشافعي رحمة الله عليه يقول في بعض الاحاديث ان صح الحديث كتبه ويقول
33:32والحديث عنده وهو يقول به عواقله ما جاء في الحديث ويقول الحديث قلت فيأتي بعض اتباعه مثل النووي مثل البيهقي فيقول وقد صح الحديث وهو مذهب الشيعة وما صح الحديث فهو مذهب الشيعة. لانه قال اذا هو من هم الشيخ؟ لانه علق قوله
34:02على صحته. وقد قال الامام الشافعي رحمة الله عليه اجمع المسلمون على ان من استدانة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدع على قول احد الجنة اجمع المسلمين على ان الشباب لهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:22ليس له نزاعات لقول احد جاهد من كان. واذا فهذا الحديث وغيره من دلالة على ان اه على ان كبار الصحابة وشهادات الصحابة عمر قد يكون الحديث او سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند واحد من المقبولين وصكى على
34:52كما حصل عن ابي بكر في جدة انه لا يعلم فيها نصرا اذا فان هذا الحديث الذي معنا وانه لا يكون عنده فيها جمعة ثم توصل فيها الى معرفة هذه السنة عن طريق اثنين من
35:22ومقبولين ابي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة كانت عندهم هذه السنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا قول عمر رضي الله عنه ليس هذا آآ عدم اكتفاء برواية
35:42واحد ولكن هذا من الاستثمار وهذا من التثبت الذي يطلب المزيد من العلم ويطلب المزيد من التوسع ان هنا وان نحصل شيئا فان ذلك يكفيه ويعول عليه ولا يرده لانه جاء من كلام واحد. وكم من
36:02اذا جاء من طريق واحد ما جاء من طريق اثنين فاكبر وهو صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصحيح البخاري سلم على جملة من هذا يسمونها ضرائب الصحيح من طرق متعددة
36:22هو فيه رد على من يقول ان النشاط الصحيح ان يأتي من طريقين فاصغر لان عمل وغيره في ادخال الاحاديث الصحيحة عن طريق واحد في صحيحه وفي صحاحهم يدل على
36:42لا واذا ما جاء عن رضي الله عنه وارضاه. ولكنه يريد ان وان يزداد معرفته وليس ذلك لانه لا يكتفي والرواية الشهادة التي لابد والرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل لواحد من الصحابة ليعلم الناس. ويبين لهم امور الدين. وتقوم
37:22من الحجة بهذا وهؤلاء الذين يرسلوا الى جسم واحد ما كانوا يقولون لا نقبل منه حتى يأتي معك عدل الرسول كان يرسل وهؤلاء ما كانوا يتوقفون في العقد. فلو كان الزيادة على واحد معينة لفعل ذلك رسول الله
37:42عددا لكنه لما ارسل راتبا علم ان واحد في رواية الوحي وان على من اوتي اليهم اليهم بقدر واحد كما وغيره للتعليم وحديث معاذ الشيوخ الصحيحين انك تثق منه بكتاب الله وان محمد
38:12الف صلاة هذا هو هذا هو الحق به الادلة واذا ما جاء عن عمر هنا عدم قول واحد وانما فيه آآ العمل على تحضير زيادة النبو وزيادة في توتر وزيادة في الطرق. اه التي اه واسعة صلوات الله
38:52وبركاته عليه واذا ما الحكم في نية الجديد؟ لما جمع على امه تجري على امه سقط ميتا بقدر هذا قال المرأة وان العقل على الوالد وعصبة الوالد لا على الولد. وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا
39:22عن ابن شهاد عن بعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في جنوب امرأة مضى في جنين امرأة من بني لحيان في غرة عبد او امة. ثم ان المرأة التي قضى عليها من غرة
39:42فحظى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ميراثها لبنيها وزوجها. وان العقل على عقبتها هذا وهذا يبين يبين العاقلة ومنهية وانها العقبة اي العاقلة وانها هي العضلة التي اراداته من جهة ابيه
40:12اذا وهو ابعد منه من عقباته واذا احتاج اليه من سئل الى من يليه واخره. واورد البخاري رحمه الله هذا المرأة على الوالد على الوالد وعقبة الوالدين. لا على الولد. وان العقل على الوالد وعقبة الوالد لا على الوالد
40:52اه شعورنا به حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لك اني ثم بعد ذلك مات المرأة وصارت الدية على عاقبتها وميراثها لزوجها وارثها الميراث يعني ليس ليس الذي يعقل هو الذي يرمي لانه قد يرث اخوة الام والاخوة اليوم ليسوا من العاقلة ليسوا بالعاقلة
41:42وانما العاقلة فالعقل على عقبتها ويقول ثم ان المرأة التي مضى عليها نعم الذين تأملوا الدية لازم عليها او اللازم لها هم هم وصار مرادها لزوجها الم لم يوجد قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب
43:02سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال احتفل لامرأتان من هجري ورمى الاحداهما الاخرى بحجر اللهم انزلتنا وما في بطنها. نختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقضى النتيجة جنينها
43:22عبد او وليدة وقضى ان نبية المرأة على عاقلتها قال الى النبي صلى الله عليه وسلم فيها غرة عبد او وليدة. وقضى الندية المرأة على اخرتها. النتيجة المرأة التي يعني قتلت
44:02على عاقلة الجاهلية على عاقلة الجاهلية شباب من استعان عبدا او صبيا. ويذكر ان ام سلمة رضي الله عنها بعثت الى معلم الدكتور ابعث الي ظلمانا ينبتون صوفا ولا تبعث الي حرة. وقال حدثني عمرو بن زمارة
44:32قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اخذ ابو طلحة بيده فانطلق به الى رسول الله صلى الله عليه