المجلس (684) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب باب من اخذ حقه او اختص دون السلطان وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد ان الاعرج حدثه انه سمع ابا
0:22هريرة رضي الله عنه يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وباسناده لو اطلع في بيتك احد ولم تأذن له حزفته بحصاة ففقعت عينه ما كان
0:42اعليك من الجناة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ثم بعد يقول البخاري رحمه الله من اخذ حقه هذه الترجمة
1:12بيان ان ان كان له حق واخذه دون ان يرجع اللهم ذلك او ليس له ذلك. ما يتعلق بقوله اخ يعني فيما اذا كان ماليا حول القصة وفيما يتعلق بالمال سبق مر بنا
1:52هذه قصة هند امرأة ابي سفيان وانها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انها فانه لا يعطيني يا ولدي ما يكفيني هل اخذ من ماله بدون اذنه قال قولي ما يكفيك ولدك بالمعروف. خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. وفيما يتعلق بالنسبة للقصاص
2:22خلق بخار دخول الانسان مقدم على بشيء من انسان دون ان يرجع الى سلطان هل له ذلك او ليس له ذلك؟ اراد البخاري رحمه الله في ذلك حديث ابي هريرة
2:42رضي الله عنه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو طلع انسان في بيتك فحجزته بحجر رأس عينه ما كان عليك من دماء. ما كان عليك من دماء. والحديث
3:02صدره البخاري بقوله النبي صلى الله عليه وسلم نحن نحن الاخرون السابقون يوم القيامة هذه لو اطلع انسان الى اخره. وهذا الحديث من صحيفة شعيب حمزة عن ابي الجناب عن الاعرج عن ابي هريرة
3:32وتشتمل على عدة احاديث مثل صحيفة الامام المنبه الطويلة. والبخاري رحمه الله على طريقته ليس له طريقة معينة عندما يروي من النسخ واحيانا يولد الاسناد ثم يولد القطعة التي يريدها السن الصحيفة
4:02واحيانا يأتي باول حديث ثم يذكر بعده الحديث الذي يريد ارادة كما فانه اولا ذكر الاسناد ثم ذكر اول حديث في الصحيح وهو حديث نحن السابقون الاخرون السابقون يوم القيامة
4:22ثم اوروبا ثم قال وباسناده لو طلع انسان في بيتك بغير اذنك وحجزته فقأت عينه ما كان عليك بالجناة في هذا الباب ولكن الجملة الاولى او رجع انها هي اصل
4:52لانها هي اول حظنا في الصحيح. والبخاري احيانا عندما يروي حديثا من صحيفة ورد الاسناد ثم يرجوا القطعة التي يرويها من الصحيح. واحيانا ينشر اول حديث في الصحيفة ثم يذكر بعده الحديث الذي
5:12نريد كما هنا فانه ذكر اول حديث في صحيفة ثم ذكر الحديث الذي فيه وهنا حديث الشاهد للترجمة وصحيفة وصحيفة شعيب هي تمتد بحديث نحن السابقون يوم القيامة مثل صحيفة صحيفة تبدأ في هذا الحديث نحن
5:42يوم القيامة. وكل من الصحفيتين عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله قال عنه وهذه طريقة هذا هو صنيع البخاري يجوز له طريقة معينة احيانا فهنا نريد حديث ويعقبه واحيانا لا يذكر اول حديث وانما يذكر الحديث الذي يريد
6:12مسلم رحمه الله فانه في صحيفة الذي روى منها كثيرا له طريقه وديعة انه يذكر الاستناد الى اخره. واذا انتهى قال عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر احاديث
6:32منها وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا منها وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا فهذه الطريقة التي التزمها والتي استمر عليها في كتابه عندما يروي حديثنا صحيفة عمان وينتهي الاثنان
6:52يقول فذكر احاديث يعني معناها ان النسل الذي تورده ليس بعد الاسناد صحيح ولهذا يعبر فيقول فذكر احاديث ذكر احاديث اشارة الى الاحاديث التي بعد التي لا يريد فراقها ثم قال منها
7:12وقال الذي هو المقصود والذي هو الذي هو المراد. هذه الطريقة والله طريقة التفرد وطريقة ثابتة مضطربة في جميع الصحيح. اما البخاري رحمه الله فليس له طريقة مقتربة. فاحيانا وكلها لا بأس بها. ولكن صحيح الامام مسلم
7:42آآ وعمل آآ في غاية الحزن. وقد اضطرد عمله يعني في في الرواية من هذه الصحيفة على هذا النحو وعلى هذه الطريقة. يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لو طلع
8:02وهذا هو محل الشاهد لانه معناه انه مأذون له ان يفعل هذا الفعل. مأذون له ان يفعل هذا الفعل. دون حاجة لا يرجع الى السلطان. دون حاجة الى ان يأتي الى السلطان الى ان هذا
8:22حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ابن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفيه التحذير من الاطلاع على البيوت والنظر الجنوبي وخفي كان ينظر ان اه الفتحات التي في الباب او في جدار او ما الى ذلك ينظر الى ما في داخل البيوت هذا
8:52لا يسوق ولا يجوز وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من فعل هذا العمل فبالذي صاحب المحل او يعاقبه بهذه العقوبة. لو فعل مثل ذلك الكفر كثيرا من الوصول في هذا العمل وزن الذي حصل عليه الاذى ان يدفع الاذى عن
9:22وهي هذه العقوبة التي هي كونه يحلقه عينه فانه لا جناح عليه في ذلك مثل هذا العمل هل عليه العلماء؟ ان الانسان هو الذي وصحيفة شعيب هذا لها وجود لها وجود كما صحيفة حمام ولا ليست لا تدري
9:52لكن البخاري اخذ منها احاديث عديدة منها هذا الحديث وقد تكون موجودة في انا لا ادري كلها في مسند ابي هريرة موجودة في قال حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن حميد ان رجلا اطلع في بيت النبي صلى الله عليه وسلم
10:32نسب اليه مصحفا وقلت من حدثك بهذا؟ قال انس بن مالك. ثم ارد الله هذا الحديث يعني ووجهه اليه يريد ان يطلقه على عينيه الذي كان ينظر فيها من من فتحات الباب
11:02قال قيل الاثنين من حدث قال انس. لان حقوق طبعا ولم يدرك لان هذا اخر الحديث دل على لانه لو لم يأتي الرجال في اخر الحديث لان من التابعين من يدرك القصة ولم يدرك هذا العمل لكن لما ذكر في اخره
11:32من حدثك بهذا قال انس بن مالك. عن انس ابن مالك وكان في ذلك منفصلا يقول من السائل؟ السائل هو الذي اخذ عن يحيى يحيى الخطاب. ابن اسماعيل الخطاب هذا الذي يروي عن حميد طويل هو الذي سأل به
12:12قال من قال حدثني انس ابن مالك فاذا تبين ان هذا السؤال آآ الاتصال وان الحديث منفصل وانه ليس فيه وليس فيه اه انقطاع. لكن مثل هذا السؤال اذا سئل المدرس الى من حدثك بهذا وقال حدثني فلان آآ اتضح وزال المحفور الى
12:42هذا قائل ولكن وليس القائل القائل هو الذي يعني يعتدي عليه كان يريد ان يتخلص منه واما هذا فهو مؤذن بالنوار. وقد اذن بان يعامل هذه معاملة وان يعاقب بهذه العقوبة يرسل سهم او يرسل حبيبة او او فكرة او اي شيء آآ
13:22يدخل مع هذا الكتب ليدرك عينه لان الذي حصل منه الاذى هو الذي اه توجه اليها العقوبة لان العين هي الذي حصل من اذاها. واذن بان تعاقب العين هذه قال باب اذا ماتت الزحام او قتل به وقال
13:52انا حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو اسامة قال هشام اخبرنا عن ابيه ان عائشة رضي الله عنها قالت لما كان يوم احد هزم المشركون غصاها ابليس اي عباد الله اخراكم. فرجعت اولاهم فاستند
14:12واخراهم فنظر حذيفة رضي الله عنه فاذا هو بابيه اليمان وقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتى قتلوه. قال حذيفة غفر الله لكم. قال عروة فما زالت في حزيفة
14:32بقية بقية خير حتى لحق بالله. قال باء اذا مات في الزحام او قتل يعني هل او ليس به ومن عليه الكيان. ذكر البخاري رحمه الله حديث حذيفة حديث آآ حديث عائشة رضي الله عنها
15:02يتصفى والدي حذيفة وهو اليمان وذلك في غزوة في غزو احد فانه لما انهزم المشركون صاح ابليس في الناس اي عباد الله وقاكم و انا اولهم على اخرهم حتى حصل الاضرار من بعضهم بسبب الزحام وكان فيهم والد حذيفة فرأى حذيفة
15:32رضي الله عنه اباه وقال ابي ابي يعني ينبه الى ابيه وانه يعني حتى يسلم حتى لا يصومه فماذا؟ بسبب هذا الزحام للحديث الحديث فيه ان قال غفر الله لكم. وهذا عفو عن الثيم. عفوا عن السير
16:02لانه تجاوز وعفى وسبق للبخاري ان بوظ لهذا الحديث هذا باب العفو عن بعد الموت العفو عن الديربي بعد الموت لانه لما مات ابوه بسبب هذا قال غفر الله لكم قالوا فهذا يدل على
16:22ان انها استحقت وانه تنازل عنها وانه تجوز عنها. وجاء في بعض الروايات ان النبي وداه من دفع ديته من دفع ديته و من علماء في ذلك اقوال منهم من قال ان انه اذا حصل فضل في زحام فان الذين اقتحموا
16:52وهم محفورون فانهم يحملون الدية. ويشتركون فيها. لان الخاتم او الذي حصل مبادرة القتل غير معلوم ولكنه حصل بسبب الزحام من هؤلاء بسبب الزحام من هؤلاء فاذا القتل فيهم ارهاق النفس بسببهم وذلك لا يتعداهم الى غيرهم ويحملون في يد جميعا فيحملون الدية جميعا
17:22وقد جاء في بعض الروايات ان النبي و جاء وغفر الله لكم قالوا هذا يقطع منه اه عفوه وتجاوزه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وداه منه بقية خير حتى لقي الله
18:02يعني بسبب هذا العفو والتجاوز يعني آآ وصار محل البناء ومحل آآ مدح وثناء هذا التجاوز الذي حصل منه بسبب هذا الدعاء الذي حصل على والده وكان محلى البناء ومحل
18:22اذا تحمل هؤلاء الدية المناطق هو الجبارة كما هو معلوم تقوم على القاتل. يعني اذا علم واذا يعني حصل اشتراك يعني في القلب خطأ وهو هنا غير معلوم معين ولا شك ان في العدد الكبير ان حصل منه قتل قطعا وبعضهم لا علاقة له في الموضوع. بعضهم لا
19:02لا علاقة له بالموضوع من حيث لكن سير يعني اذا لم تتحمل يعني من لم تتحمل من جهة غير قادرين غير ان حصل منهم خطأ فهم مثل يعني في قضية في كون الاخ حصل بسببهم وهو غير معلوم بسبب يعظيم. وهو غير معلوم. اذا
19:32فان ذلك له وجه لكن بالنسبة للديان لا ادري لان الاستغفار كفارة جميعا وهم يشتركون في ظهر واحد هذا كل واحد لو حصل لو حصل لو حصل ولا ادري يعني الله اعلم. قال باب اذا قتل نفسه خطأ فلا
20:12له وقال حدثنا المزيد إبراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر وقال رجل منهم اسمعنا يا عامر من بنياتك فحذا بهم
20:32وقال النبي صلى الله عليه وسلم من السائق؟ قالوا عامر وقال رحمه الله وقالوا يا رسول الله اما فاصيب صبيحة ليلته وقال القوم حبط عمله قتل نفسه فلما رجعت وهم يتحدثون ان عامر
20:54حبط عمله وجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت يا نبي الله فداك ابي وامي زعموا ان عامرا ما عمله وقال كذب من قالها ان له لاجرين اثنين انه لجاهد مجاهد واي قدر يزيده عليه
21:14ورد في حبيبنا انس ابن مالك حديث سلمة سلمة رضي الله عنه وهو من سلفيات البخاري ومن سلافيات الخليلة التي هي دي صعيم بخاري حيث بين البخاري فيها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اشخاص صحابي
21:44متابعي وتابع تابعي وهو سلمة وتابع وتابعي وهي يزيد ابن ابي عبيد وتابع تابعي البخاري ومسجد ابراهيم هذي اعلى الاساليب عند البخاري اعلى الاسامي موجودة عند البخاري ثلاث ايام هي التي ليس فيها
22:04البخاري وما رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة وهذا منهم هذا الحديث من هذه الاحاديث الرياضية وهي قليلة تصل الى اثنين وعشرين حديث. ما هي وعشرون حديثا في المكرم
22:24واستعشر حديثا وهذا الحديث سبق ان مر مرارا جاء مرارا حديث سلمة لقصة عامر الاكوع عمه فانه كان حازيا وكان له خوف وكان يؤثر على الابل او فيه فلما هدى
22:54قال الرسول قال من السائق؟ الذي يسوق قبل بصوته لان العدو يحرك يده يحرك مسجد السير وينشطها فقال من السائق؟ قال من سائق لانه يسوق الابل قالوا عامر قال يرحمه الله ورحمه الله قالوا هل لم نفعتنا به يا رسول الله
23:24هل لنا به يا رسول الله؟ وكانوا يفهمون ان من السنن اذا قال الجهاد رحمه الله يرحمه الله انه يستشهد وانه وانه يسأل وينتهي فاصيب من فضيحة هذا الجميع. اصيب من فضيحة ذلك اليوم. وذلك انه لحق يهودي
23:54وكان بيته قصيرا اهوى به عن اليهود وضرب في رتبة نفسه ونادى بسبب ذلك هناك بسبب ذلك. فقالوا حرب صاروا يتحدثون ويقولون حبط عمله وان قتل نفسه لانه ضرب بيته
24:24وكان مصيرا فصار صلاة الاقامة وركبته هو. وليست باليهودي. هناك بسبب هذه فقالوا حبط عمله يعني انه قتل نفسه. يعني انه قتل نفسه. من المعلوم ما قتلها متعمدا وما حصل من ذلك عمدا وانما حصل وانما حصل ذلك قطعا فجاء كان وقال انهم يقولون
24:54كما قال كذب ابن صالح هذا ليس بصحيح ان له اجرين اثنين انه لجاهد مجاهد انه لجاهد مجاهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبين ان له اجرين وانه لم يقطع عمله وانه بهذا الوصل
25:14النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اي قتل يزيده على ذلك؟ ومن قتله يزيده بعد ذلك؟ يعني ان يكون جاهدا مجاهد وكل عذرين وعقول القتل الذي حصل في سبيل الله وان كان خطأ يزيده اجرا
25:34يزيده اجرا على هذه الاجور وثوابا على هذا الثواب وصوم الله تعالى عنه وارضاه. البخاري رحمه الله كما ذكرت ترجمة في قوله وليس في وليس في الحديث او دخل الذي ساقه ما يدل على ما تركه له. وهو كونه ضرب نفسه بالشيخ وانه وانه اهوى بالبيت مع اليهود وانه وقع على ركبته
26:04لكنه جاء في بعض الطرق في البخاري رحمه الله تعالى انه احيانا يترجم الترجمة ثم يسوق الحديث ولا يكون اللفظ الذي ساقه مكتملا على ما ترجم له وانما يعرف ذلك بالطرق وبتتبع الطرق فانها لا تخلو من مكرم او من لفظ
26:34دلوا على ما غرجم له ودلوا على ما ترجمه البخاري هذا قال الحافظ ابن حجر معروف بالاستقراء والتشبه من صحيح البخاري انه يفعل هذا احيانا طبعا احيانا يأتي وكثيرا بل هو كثير. يعني ما يأتي به يكون مطابقا لقلبه
26:54وفي بعض الاحيان وهو كثير يأتي ترجمة لا تترجمه وليس في اللفظ الذي ساقه ما يدل عليها كما هو انه ليس باللفظ الذي ساقه للحديث ما يدل على ما قد جمله النفس لانه ليس فيه ذكر انه
27:14عن اليهودي وانه اصاب رتبة نفسه وانه مات بسببه وانه مات بسبب ذلك فمن العلماء من قال ان قيودا اذا حصل هذا فانها يهودية وتكون للوطن هدية. وجمهور العلماء على انه لا في يد. جمهور العلماء على
27:34لان النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء انه وداه او انه اشار اليه او انه جاء شيئا مثير الا انه دفع اه لوفديا في قومه اه اه قتل او قتل بسبب وجمهور العلماء
27:54ومن العلماء البخاري هل له محروم؟ قال اذا قتل نفسه خطأ. واذا قتل نفسه حمدا ايضا. لا ليس له ركوع. طبعا هذه اولى اذا امره يعني اهون من قتل العمد لانه اذا قتل
28:24كيف اولى الا يوجد. وهل للائمة الاخرين من اصحاب القدس ثلاثيات ولا ضد البخاري السلفيات هل للائمة الاخرين السلفيات؟ الثلاثيات البخاري له اثنان وعشرون حديثة ثلاثية ومسلم ليس عنده ثلاثيات هذا ما عنده في الرباعيات اعلى ما عنده الاحاديث الرباعية انه
28:54ابو داوود كذلك ليس عنده شيء. والترمذي عنده حديث واحد ناجي عنده خمسة احاديث عنده خمسة احاديث ثلاثية كلها بسند واحد. هذه ثاني واحد وهو اثنان ضعيف لا لأنه معناه انه ما في عادية
29:34طول الوقت. واما اذا قيل عليه يهودية معناه ان جودة وتكون هي كبيرة فاذا فيها قولان متقابلان انا مستحيل البقية قال باب اذا عض رجلا فوقعت ثناياه وقال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حسادة قال
30:24سمعت زرارة ابن اوفى عن عمران ابن حسين رضي الله عنه انه قال ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه ووقعت بنيتاه فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يعد احدكم اخاه كما يعض الفحل
30:44لادية له باب اذا عبر رجلا فوقع الثنايا معنى انه نزع يده بشدة نزع يده نسبة الالم الذي احس به فسقطت الثنايا. فعظ رجل يد سانيا فنزع يده اي المعظوم ووقع الثنايا هذا يطالب بالثنايا ويطالب
31:26الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء قال لهم احدكم الفحم يعني اذهب لان لان النزع هذا بسبب هلال بسبب ايمان العاقل البدعة الذي سقطت به الثنايا بسبب الالم الذي احس به المحظور حيث احس بالالم فجر يده بالقوة
31:56فهذا العاص لا نية له لانه هو الذي جمل العقد وهو الذي جنى بحسن العاص وحمى يعض احدكم او كما يعق احدكم اتريد منه ان يضع ان يترك يده في فمك تخضمها كما يخرم الفحم يريد ان يترك يده
32:26فانت فانت لانك المتسبب في كونه ينبع اي سؤال فهو امنته بعفو الله. والحديث دل على انه لا دية في هذا العام والحديث ايضا يدل على خطورة الغضب لان العبد انما هو الغضب
32:56وفيه تنبيه على الخدم والغضب وعلى الوقوع او الاقدام على اعمال بسبب الغضب لانه يترتب على ذلك اضرار يترتب على ذلك مفاسد. وكثير من الابرار وكثير من الفاسد والفتن الذي
33:16قال اوصني قال اوصني هذا الذي حصل بسبب عليه هو بسبب الغضب يذهب المكان اذا كان قائما يجلس وما الى ذلك من الامور التي يعول ادب الغضب يجب الانسان ان يقوم به كلامه ودعاءه. ومن التابعين
34:16وهم التابعين. وكانت وفاته رحمة الله عليه كان يصلي بالناس يصلي بالناس فهجر فقرأ سورة المسكر ولما جاء عند قوله فاذا نظر في النافور فذلك الى الامام الحفيظ جعل يبكي ويسهر حتى مات معه حتى
34:36خفي عليه ومات وغطي عليه ومات. ذكر ذلك ذكروا ذلك في مريمته. وذكر ذلك ابن كثير عن تفسير قوله اذا من طرف الناقوس وذلك يومئذ كان عندما دل عليه قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجت في
35:26في غزوة فعظ رجل فانتزع ثنيته. وابطلها النبي صلى الله عليه وسلم اختصره عض رجل فانتزع جنيته رجلا فانتزع بنيته المعظوم انتزعت نية العار فابطلهن الغنم الصلاة الذي يطالب به المعذور الذي يقال الذي يقال به
36:06الذي قبله هو لا يعني هذا لانه كما هو معلوم لان القضية ما هي ثقة عضه على طول حصل ضرب وحصل عظم نزع يده وهناك ضرب من هذا وضرب من هذا واعظم من هذا. قال باب السن
37:16وقال حدثنا الانصاري قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال ان ابنة النظر جارية فخسرت بنيتها. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامر بالفصاص قال حدثنا الانصاري قال حدثنا حمي عن انس رضي الله عنه ان ابنة النظر نظمت
37:46فكسرت بنيتها فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فامر بالقصاص. وهذا ايضا من خلاف البخاري محمد بن عبدالله الانصاري عن الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذات محمد ابن عبد الله الانصاري
38:16الصحابي اصحابي وتابعي وتابع تابعي حديث انس وهذا كذلك ايضا ملازم وهو عن امة الامام التي كسرت سن الجارية فقال فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال كتاب الله انه
38:56يعني من هذا السن الذي كسرت سنها كذلك يذكر سن الكافرة الديانية آآ تعاقب بان يصدر منها كما اسر ضمن المجني عليها. البخاري رحمه الله قال اتموا بالسن ترجم بلفظ الاية. واذهب الحديث
39:26الذي فيه بيان القصاص يعني في اخذ السن بالسن والاية فيها فيما بقي عن الامم سابقا عن بني اسرائيل واستمعني فيها وبين في ادابه يعني على ما جاء في الاية واتى في الحديث الذي يبين القصاص في السن وانه يقتص
39:56هنا الجاهلية بان كفرت ابنها لكونها كثرت ضمن تلك تجارية وهذا فيما اذا اصروا على القصاة. اما اذا تنازلوا وتركوا ذلك مطالبة واخذ الدية فانه يثار الى الدية كما تقدم لان ولي الدم ولي
40:26بالحق سواء كان اليمن او بالنفس او بالاطراف او بالاجزاء فانه انتقل من القصاص الى انبياء. ثم يطالب صاحب الحق بمعروف ويؤدي الذي عليه الحق في احسان قال الاصابع والله تعالى اعلم انه محمد