المجلس (675) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا اقر في الحج ولم يبين هل للامام ان يفطر عليه؟ وقال حدثنا عبد القدوس ابن ابن محمد قال حدثني عمرو بن عاصم الكلابي قال حدثنا الله ابن يحيى قال حدثنا
0:22بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه فقال يا رسول الله اني اصبت حبلا فاقيموا علي. قال ولم يسأله عني. قال وحضرت الصلاة
0:42فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول والله اني كتاب الله. قال اليس قد صليت معنا؟ قال نعم. قال فان
1:02محمد غفر لك ذنبك او قال حقك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين انا قاعد سيقود قال رحمه الله كتاب من اصاب حدا اصاب ذنبا
1:30الرجل اذا اقر بالحد ولم يزيد. فمن اقر بالحج ولم يبين هل للامام يشكر عليه؟ باب اذا اقر بالحج ولم يضيع هل الامام ان يستر عليه؟ ان من اقر بحج ولم يفسره
1:50ان يعينه فيقول عملت كذا وكذا فانما قال اصبت حدا كما جاء في هذا الحديث فهل للامام يشكر عليه هؤلاء اخرج البخاري رحمه الله رضي الله عنه وفيه عن النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل وقال يا رسول الله اني اخاف حجا باق
2:26علي. فسكت عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم عاد حتى ظل معه صلاة ثم قال له فاقم علي كتاب الله. قال عليه الصلاة والسلام اليس قد صليت معنا؟ قال نعم. قال
2:56فان الله قد غفر لذنبه غفر لك ذنبك او غفر لك الحديث مطابق للترجمة من حيث من حيث انه قال وقد يحدد لكنه ما قال انه زنا انسرق او او غير ذلك وانما اجمل. وانما اجمل
3:25يقول عليه الصلاة والسلام ما سخره وانما امهله وتركه حتى صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة وقال ان الله قد غفر لك ذنبا او غفر لك هديك اذا ان المراد بالحج الصغائر انه ارتكب صغيرة من الصغائر
3:52انها تقتضي حدا تقتضي عقوبة عليها حد او فيها يا حاج. والامر بخلاف ذلك. لانه ليس عليها شيء. وانما تكثرها فلان ومن المعلوم ان الصغائر يكفرها الحسنات كما قال عليه الصلاة والسلام
4:22العمرة الى العمرة الجمعة الى الجمعة لما بينهما كفارة لما بينهما والحج مبرورا له جزاء من الجنة. والعمرة الحج المبرور ليس له جزاء الجنة. وكذلك جاء الجمعة الى الجمعة فهذا يدلنا على ان
4:42ان الاعمال الصالحة لكن هذا قال الله عز وجل وفي نفس الحديث آآ الكبائر انه باجتناب الكبائر ليس مطلقا مجرد آآ اجتناب الصغائر آآ او مجرد دخول الصغائر مع الاصرار على الكبائر ومع الابقاء على الكبائر ان ذلك
5:32وانما تكفير الصغائر آآ معلق باتنام الكبائر اذا اجتناب الاسلام الكبائر ان صغائره تغفر. ومن المعلوم ان الصغائر تعريفها عند العلماء هي التي ليس فيها حد مقدم ليس متوعد عليها بنعمة وغضب ونار. عبد مقدر مثل الزنا والسرقة. لان لها حدود
6:02هذا قطع يده هذا رجل او جلد نعم بالنسبة للبشر العام يوجد مئة يده هو غير ربنا وبالنسبة للسيد المحصن وردة من الحجارة حتى يموت. قالوا فان هذا محروم على ان هذا الذي سأل عنه صغيرة من الصغائر والصغائر مصغر للاعمال الصالحة
6:32الصلوات اذا اجتنبت الكبائر ومن المعلوم ان الحدود تطلق على الطاعات وعلى المعاصي مطلقا. يطلق على الطاعات انها حدود ويغلق على المعاصي انها حدود ما امر الله تعالى به ورسوله عليه الصلاة والسلام يجب امتثاله
6:59ولا يترك ولا يتجاوز ولا يتعدى وما امر الله باجتنابه لا يطلب ولا ينظر اليه ولهذا يأتي ببعض الايات تجد حدود الله فلا تعتدون. يعني لا تجاوزوا هذه الحدود. التي حددت لكم يعني من الطاعات
7:19الا يتجاوزون او يتعدون يأتي بالنسبة للمعاصي والامور ليس حدود الله فلا تقربوها. ان حدود الله فلا والمعاصي لا تقرب ولا ولا يوصل اليها ويقول الإنسان في جانبه وفي مناء عنها واما الطاعات فيعملها الإسلام ولا يتجاوزها ولا يتعداها وانما يقف
7:49عندها وعند المشروع يفعله. امر الله تعالى به يفعل ومن غاب عنه لا يقربه. والاجتنب هو ابتعدوا عنه واذا الحد ذكره بعض العلماء بانه ضرير وان الاعمال الصالحة كما جاء في ذلك النصوص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكما جاء في القرآن يكفر عن السيئات
8:29يكفر عن سيئاتكم عن الصغائر. الكبائر ومن العلماء من قال انه على عمومه وان الانسان اذا ارتكب ذنبا وزاد منه ولم يفسر ان فسروا لنبين الله قام عليه الحد ان التوبة يجب
8:59الذنوب الكبيرة والصغيرة. يزيد الذنوب كبيرة وصغيرة تقضي عليها وتستعصرها. ولا يقال لها وجود مع حصول النفوح الصادقة التي يشتمل يشتمل على امور وهي الاقلاع والندم على عليك وعلى حصوله والعزيمة في المستقبل على ان لا يعود اليه
9:29واذا كان هذا يتعلق بخاصة حقوق الله الادميين فانه يؤدى ذلك الحق ويرجع ذلك المال الذي اخذ منهم مع التوبة والندم والعزيمة على الا يعود يرجع اتانا الا لانه مما اخذه منهم وهو اخذ بغير حق. اولا
9:59ما جاء في الحديث اما ان يكون او انه شيء يقول حلا ولا انه ما بين ولكن صنعه جاء سائلا ونادما ويطلب اقامة الحج عليه ان هذه توبة قبلها ولم يحصل
10:29ليتبين ان شيئا عليه او لا يستحق وهو يبين وقد اخبر بانه قد غفر له عمره. قال انه قد غفر له على ان هذا الفقه هذا الذي سأل هذا السؤال حصل له قال
11:09ومن الغرف باقبال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال ان كل من حصل منه ذنب مسلمون حصلت منه الصلاة على انه يقول سلم من ذنبه وغفر له والله تعالى اعلم بذلك كل النبي صلى الله عليه وسلم انما يتكلم بوحي
11:29اذا تجلى واذا اخبر عن شيء فانه لا يخبر عن وحي عليه الصلاة والسلام ترجمة نرجو الذي اخذ فيه المسلمين. وقد يكون يقول يعني وقد يكون غير ذلك يعني وانما الذي يقول بهذا والذي آآ فرح به
12:19ثلاثة هؤلاء هذا الاعتبار انه اذا كان فان هو ندم على ما حصل منه من الكبائر ومما انه يكون فان ذلك ينفعه وصوف قال باب ان يقول الامام للمقر لعلك لمست او
12:59وقال حدثنا عبد الله بن محمد الجعدي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يعلمنا حكيم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما اتى ماعز ابن مالك النبي صلى الله عليه
13:19وسلم قال لا لعلك قبلت او غمزت او نظرت؟ قال لا يا رسول الله. قال الذهاب لا يدري. قال بلى لا يفني خالف عند ذلك امر برجله يقول ان يقول الامام للمقري لعلك
13:50نعم. هذه حديث لما جاء يطلب الزيره قال لعلك سنبدأ انك لعله لمس بيده لعله غمز في بصره ونظر ان بيده بان جسد ولمس وهو مبلغ من الذي هو الغم معنى الجيش؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال
14:50له هذا الكلام لان لا يقوم اطلق على ما لذ بجماع الجماعة وما ليس بزمن حقيقة زنا. وذلك انه يطلق او جاء اطلاق. على بعض الاعضاء انها تدري هل تدري وهكذا
15:20جاءت الاحاديث اطلاق الزنا على هذه الاشياء وقالت جاء في الحديث مرة انه فهم ان يعني مقدمات الزنا يطلق عليها زنا كما جاء اطلاقا على العين وهكذا ومرة النبي صلى الله عليه وسلم خاطبه وقال عن السهم لا خرج التفجير الذي لا
16:00يجتمع معها ويماثلها الوقاع الذي يستوجب الصدق وقال اهل السهم وصرح لعلك يعني وكلمة الجماع قد قد او يطلق على شيء من مقدماته. وصرح عليه الصلاة والسلام بالعمل الذي لا يحتمل والذي هو طريق لهذا قال لا يصلي يعني ماذا
17:00بين التي تأتي تطلق على الوقاع وهي كناية عنه وليست ايضا طريقة والله نعم وصار الامر في غاية الوضوء وذهب ذهبت الاحتلالات الاخرى الرسول صلى الله عليه وسلم امر به فرجي. محل الشاهد من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم له لعل
17:40هنا في هزه الرواية يا شيخ هنا في الرواية الجواب على السؤال المحبوب قال نعم هل انتهى اين الجواب بامر فيه جلاء. لا صحيح. وبه وضوح. قال نعم. لانه اجاب على هذا السؤال
18:10ما حصل قال ماء السؤال الامام المقر هل احسنت؟ وقال حسننا سعيد بن عفير قال حدثني الليل قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
18:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت نفسه واعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فتنحى لسر وجهه الذي اعرض قبله فقال يا
19:00رسول الله اني زنيت واعرض عنه وجاء بشق وجه النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعرض عنه فلما شهد على نفسه اربع شهادات نعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال حديث الجنود؟ قال لا يا رسول الله
19:20وقال احسنت؟ قال نعم يا رسول الله. قال اذهبوا ارجموه. قال ابن شهاب اخبرني من سمع جابر رضي الله عنه قال وكنت فيمن رجب فرجمناه بالمصلى ولما اغلقته الحجارة الجمل حتى ادركناه
19:40مرة في برمجة فرجمنا الاول ابي هريرة ان اعوذ بالله رحمه الله اي تزوجنا الحكم يقتل سؤال هذا لان الحكم يختلف ان الذكر اخص قال نعم انه في اول حديث يقول جاء رجل من الناس المشهورين قال
20:30انه اذا هذا السؤال نحتاج اليه اذا كان سحر غير معروف. اما اذا كان معروف لانه متزوج واولاد لانه او ان له اولاد اعطوني متزوج وانما يحتاج الى الشخص الذي لا تعرف حاله
21:10انما هو الاختلاف الحكم. لان المحرم يرجم والذكر يجلد من الجلسة ويغرب يغرد ذنب اجاب لانه امر به ثم ذكر ابيه جابر رضي الله عنه انهم رجموه العلماء القت الحجارة فلحقوه حتى ادركوه
21:50ورموه بالحجارة حتى مات. رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال ما من اعتراف وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حفظناه من من الزهدي اخبرني عبيد الله انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه وزيد ابن خالد ما عند النبي صلى الله عليه
22:20اذا النمط فقام رجل فقال انشدك الله الا ما قضيت بيننا بكتاب الله وقام فقام خصمه وكان اشبه منه فقال اقضي بيننا بكتاب الله واذن لي قال قل قال ان ابني كان
22:40عزيزا على هذا فزنا بامرأته فابتديتم منه بمائة شاة وخادم. ثم سألت رجالا من اهل العلم فاخبروني لان على ابني جلد مائة وتغريب عام. وعلى امرأته الرجل وعلى امرأته الرجل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
23:00والذي نفسي بيده لاقظين بينكما في كتاب الله جل الذكر المئة شاة والخادم رد وعلى ابن جلد مائة وتغريب عام واغدو يا انيس على امرأة هذا فان اعترفت فارجمها. فغدى عليها فاعترفت فرجمت
23:20قلت لسفيان لم يقل فاخبروني ان على ابن الرجل وقال اشد فيها من الزهر وربما قلتها وربما هو اشار يعني ببعض المبلغ ببعض النسخ انا عندي وقال اشد فيها من الدنيا
23:50الشق بالتعليم الشق نعم ثم قال رحمه الله هذه الاعتراف بالزنا يعلن رضي الله تعالى عنهما انه جاء رجل من الملك وظل قال يا رسول والله يقضي بيننا اشرك الله الا ما قضيت بيننا بكتاب الله. وقال حصنه وارفع منه. نعم يا رسول الله اقضي بين
24:30قال قل فقال ان ابني كان عفيفا على هذا اي اجيرا مستأجرا عند مستأجر عندي هذا الرجل الذي وقفني فزنا بامرأته واخبرت ان على ابنه الرجل فاستريد منه بما تشاء مواليدها اريد جارية مقابل فدية لهذا
25:00الولد الذي آآ يستحق الرجل سنن افضل منه قال فسألت اهل العلم فاخبروني اننا على اذن العام انا وعلى ما هو في هذا الرجل على امرأته الرجل. قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
25:30والذي نفسي بيده المئة والوليدة وعلى هذا الرجل وذهب اليها اقبل اليها فعرفت واعترفت خرج منها في اخر قوله فذهب اليها قال له شاهدي له قوله ومن المعلوم ان الزنا يود او يعتبر بذلك
26:50الشهود الاربعة وبالاعتراف سوى الكذب اما لو كان هناك كان هناك شيء وان فانه لا يعتبر بها ويقول عدم التقاطها للرجل من كونها ثاني او كونها ثانية هذه هي الامور التي تقوم بها
27:40وهذا الحديث فيه يجوز بالاعتراف بالدخول بالاعتراف وابي هريرة مع جماعة واصحابه وجاء اولهما وهو زوج المرأة قال اشهد الله اننا بكتاب الله. نشهدك الله والا الشركاء يعني اطلب منك اطلب منك
28:30الله نقوم اشكر طلبة او جلالة على طلب لانها تدل على الالحاح وعلى الاهتمام بالشيء الذي يقوله والشيء الذي يسعى لتقديم ان ان يكون المراد بذلك انه يريد كما قال قسمه ايضا معهد كتاب الله المقصود به ان المقصود بذلك
29:30الشرع الذي لا يكون مبنيا على المخاطب لانه من المعلوم ان القاضي ان يصلح بينهما يعني الاراضي يرضى ونذهب ما بينهم للشقاق. واصطلاحهما على شيء اذا دون ان يكون هناك حكم على هذا او على هذا هذا شيء
30:20لا لا السائل اراد ان يعني هذا ايضا من عدم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحكم الا بكتاب الله عليه الصلاة والسلام. منه هذا الشيء انه لا يقع منه خلافه قد يكون يدل على عدم فقه
31:10ويمكن ان يكون مثل الحق. يعني كان يعني لا يقضى لغيره. قال الاخر هذا الفقه الحكم عليه بالفقه يحتمل ان يكون عن علم ومعرفة ان اصحابه الذين رووا الحديث انهم يعرفون هذا
31:50اقم بفقهه او انه فهموا من هذا من اجله. ومن حسن تعبيره. في حيث قال نعم الذي طلبه قتله هو يريده نعم يتكلم وهذا يدل على ادب على انه يستحب الاستعداد الى كبير بمثل ذلك
32:30يدل على حسن الادب لان قد يكون هذا المخاطب يريد ان عن شيء او يريد ان يتكلم وان يبادر الكلام اراد ان لا يأتي بكلام متصل وفيه استرجال الا اذا اذن له باذن الله يبدأ الكلام بقوم بالكلام وهو لم يؤذن له
33:00اراد ان لا يقص القصة والا يحكي الحكاية الا وقد اذن له. فهل يدل على ادب ويدل على فقه نعم فصل بيننا بكتاب الله في الكلام وان الاطباء فقال قلت اذا فقال ان
33:30وانما اتى بالشيء يدل على بالزنا والاحتجاج. والغرب ها جاء هذا الولد جدار. او جاء وانما كان يقال واشتغل عندهم من المعلوم ان مثل هذه المخالطة هي بالشر القرب والتجاوب والامتحان هذا هو الذي يأتي للشرع. مثل ما هو موجود في هذا الزمان من كثرة الحدث. الذي
34:20غدا وتأتي القادمة وتكون مع الاولاد مع اولاد القائد فيحصل شر ويحصل بلاغ ويحصل فساد بسبب هذا الاحتجاج وهذا الاختلاط بلا حدود ان الانسان عفيفا على هذا يعني اجير خالد ويعمل عنده
35:00والرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عن دخوله على النساء قالوا ارأيت الحمه يا رسول الله؟ ارحمه الذي يعني الاحتجاج معه والانخراط وهو ليس من المحارم ولكن فيه نوع فقال
35:20لان الاحتكاك اذا حصل خلوه واذا حصل كذا دخل الشيطان دخل الشيطان يوم من الاقرباء وبين يعني هؤلاء الذين بينهم في شيء من الخلل الذي جمع فيه على هذا وهذا يدلنا على ان توسع الناس
35:50في كل مكان البيت الواحد قد يكون ما فيه ثم يأتون بقادم وخادم ان هذا من الشرف وهذا من توسع باب الشر على الناس وعلى البيوت. فان القادم وثائق اذا اوتي بهم وكان البيت فيه بنات
36:30قد يكون هذا السبب او من اسباب البنات بهذا الخادم او الشاب اذا كان خادما اذا كانت خادمة او بيت فيه اولاد على باب زوجة حلوة كانت حلوة. ردد على ذلك المكان
37:00ولهذا فان الاختلاف الناس هؤلاء عنه اذا لم يضطروا الضرورة الى ذلك لا شك انهم اولى ان هذا فيه السلامة وفيه فائدة الجميع. او للاولاد اذا كان مع الاولاد. وللبنات اذا كان
37:30انه الفطر من الرجال عن النساء ومن النساء على الرجال موجود وقد قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بابي فتنة هي اضر على الرجال ينبغي ان ينبه ان ينبه عليه انه عندما يمكر الانسان الهيئة
38:00انه يأتي والرجل ومعه زوجته رجل وامرأة وزوجة ويقول لهم مكان مستقل. كان مستقل هو لا يقتل بالبنات وهي لا تطرق للشباب والاولاد وانما تأتي في المكان في مكان لا يكون فيه اولاد وتقوم بالمهمة المنوطة بها
38:30بعيد عنهم الا فانه اذا حصل الاختلاط حصل الاحتجاز مع وجوب مع حضور الشيطان فعله بين الزكاة فانه يترتب على ذلك خطيرة وهو ما حصل لهذا الشاب الذي كان اليه
39:00الرجل وكان يخدم في بيته سجن الى امرأته بسبب هذا الاحتجاج الذي يقوم به بسبب هذا ومن يعقبه الله عز وجل ومن يعقوب ومن حصل لنبي الله ورسول يوسف عليه الصلاة والسلام انما كان في بيته العزيز كان
39:30والحزن شكر الجمال وكان ابن عبدالعزيز وراودته عن نفسه طلبت منه مكروه وقالت كيف لك الله عز وجل كما بين الله عز وجل خطوتهما في كتابه العزيز. وجوب الشباب بين النساء والاجنبيات ووجوب النساء في البيوت مع عدن يستخدمون
40:20هذا فيه خطورة والمحافظة على الاعراض والمحافظة على سلامة مطلوبة ليس له ان يخدم الى استخدام الخدم الا اذا اذا كان هناك ملجأة لا لا يمكنه سوى ذلك وعليه ان يكون فيها سلامة في ان يكون ثوب الزوجة
41:00في مكان مستقل وهو لا يبلغ للنساء وهي لا هي لا هو لا هذا الرجل القادم وهي لا تختلف عند اولاد اهل البيت وان هذا يتركون بعيدا عن عن عن النساء بعيدا عن السلام وفي ذلك السلام والعافية
41:30كان عفيفا على هذا التمهيد تمهيدي للسبب والشيطان يحضر عدم البيوت الابواب مغلقة والجذور مرآة اذا لم يكن هناك واسع وخوف من الله عز وجل ان الشيطان قد ذكر رسول الله عليه الصلاة والسلام
42:10السبع الذين يؤمنون هم الله في ظله وما لا ظل الا ظله. رجل دعته امرأة الناس ما سلموا الجماعة. وقال اني اخاف الله النداء تدعو المرأة الشاب الى نفسها بامرأته ان على ابنه الرجل
42:40اخبره من لا علم له. ومن ليس عليه ومن ليس عنده علم. قال بان دفع مائة شاة وجالس ثم بعد ذلك سأل اهل العلم فاخبروه ان على ابنه منذ مائة وثلاثين عام وانا على ان امرأتي هذا الرجل لهذا دليل على
43:20مع وجود الحاكم لان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم افتوا على حسب ما عندهم من العلم عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. على المفروض هذا وهذا كان الانسان المغرور مع وجودنا ما لك بذلك
44:00وروني ان علمني وعلى ان هذا الرجل لما فرغ من هذه الحكاية والقصة قال له الوليدة والغنم رد يعني مردودة عليه