المجلس (658) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الفرائض وقول الله تعالى اوصيكم الله او في اولادكم في الذكر مثل حظ الانثيين. فمنكن نساء فوق اثنتين فلهم وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منه السدس
0:32مما ترك انسان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه من امه وان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين او دين ابائكم وابنائكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا
1:02تدرون اعينهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله. ان الله كان عليما حكيما ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يقل لهن ولد. فان كان لهن ولد فلهم الفضل مما
1:22مع الثورة من بعد وصية توصين بها. يوصين بها او دين ولهن عندي وصية توفون بها او دين. وان كان رجل يورث كنانة او امرأة وله واخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. وان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء
1:59من بعد وصية يوصى بها او دين او دين غير مضار او دين غير مظاع وصية من الله والله عليم حليم وقال حدثنا خزيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنتظر انه سمع جابر ابن عبد ابن عبد
2:28الانصاري رضي الله عنه يقول مرضت فعادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وهما اجيال واتاني وقد اغمي علي واتيان وقد اغمي عليها. فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:54فصب علي وضوء وضوءه وقلت يا رسول الله كيف اطمع في ان كيف اقضي في مالي فلم يجبني بشيء حتى نزلت اية المواريث الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:25يقول البخاري رحمه الله كتاب الفرائض المراد بالفرائض التي ترجم لها بخاري هي المواريث المواريث هذا هو الذي يعنى بهذا الكتاب وبغيره من الكتب التي يذكر ضمن كتب الحديث وكتب الفقه فانه يراد بذلك
3:55اسلام المواليد وكتب الشركات وفي ما هي الحقوق والانطباع ومن الذي يرثه الفرض؟ والذي لا يرث للفرظ وانما يرث باصل الباقي او قيادة جميع المال قلبكم هناك صاحب فرض هذه هو المراد بالفرائض التي ترجم لها البخاري هنا
4:25والفرائض باللغة جمع فريضة والفرظ هو القطع الفرض هو القطع قطع الشيء من الشيء وفصله منه يقال له فرض الفرائض بالمعنى الشرعي وهو ما يعطى للورثة او لكل ورثة من الورثة فيه هذا المعنى. فيه هذا المعنى لانه قطع قطعة من
5:06واعطائها لوارد ما والمعنى اللغوي موجود في المعنى الشرعي. والمعنى اللغوي الشرعي هو النصيب يتصدر او غير المقدر يضيف الميراث ويرفع قطعة من المال ويعطى ويعطى في الميراث. والمعنى الشرعي آآ متطابق او
5:42فهو متناسب مع المعنى اللغوي. وهكذا المعاني الشرعية تتفق مع المعاني اللغوية اما بالعموم والخصوص او غير ذلك من وجوه الاتصال والترابط اي بين المعاني اللغوية والمعاني الشرعية والفرائض تأتي في الشرع ويراد بها ايضا ما فرضه الله عز وجل على
6:14ما امر به وما نهى عنه. هذا يقال له فرائض بما فرضه الله عز وجل واوجبه وامر به وحرمه كل هذا فرض اما فرض والفعلي او فرض الالزام بالفعل اذا كان مأمورا والالزام بالترك اذا كان
6:40محظورا منهيا عنه. واذا فالفرائض تأتي في الشرع بمعنيين بمعنى الفرائض وفي الاوامر والنواهي وما الزم الله عز وجل به عباده وما اوجبه عليه من الاوامر وخرج المناهج. وكذلك تأتي بمعنى اخص وهو ما فرضه الله
7:10عز وجل من المواريث التي آآ جعلها التي جعلها للورثة بحيث يكون آآ للام كذا وللاب كذا وللبنت كذا وهكذا والزوج كذا والزوجة كذا والاخوة الاشقاء ولاب ولام كذا هذه
7:37في فرائض فرضها الله عز وجل وبين الانصباء التي تخص كل وارد فهذه فرائض وتلك فرائض الا ان بعضها اعم وبعضها اخص ومن امثلة اطلاق الفرائض على الاحكام مغلقا سواء كانت آآ مواريث او غير مواريث ما جاء صحيح مسلم
8:09ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه جعل اميرا على مكة ثم انه لقيه لقي هذا الامير وقال له من وليت يا علاء لمكة ليقوم مقام مقامك في حال غيبتك وقد وليت عليه من ابدى قال ومن ابن ابدى؟ قال رجل
8:35من الموالي قال وليت عليهم رجلا من الموالي قال نعم انه عارف بكتاب الله عالم بالفرائض انه عالم بكتاب الله انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض يعني عنده علم بالكتاب وعلم بالفرائض التي
8:55الله عز وجل وقال عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه صدق نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين
9:10ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها اخرين. قال هذا او اولى عمر الحديث رضي الله عنه مستدلا به على تأييد ما صنع هذا الامير وهو كونه ولى رجلا من الموالي لكونه عالم بكتاب الله عز وجل عارف
9:30الفرائض فهذا اعظم مؤهل نؤهل للولاية ويؤهل الاحكام التي فرضها الله سبحانه وتعالى و البخاري رحمه الله او رضي اية من ايات في كتاب الله عز وجل ثلاث ايات متوالية فيها آآ بيان
10:04جملة من المواليد فيها بيان ميراث الاصول وميراث الفروع وميراث الاخوة ومراد الازواج الزوج والزوجة. الاية الاولى باولادكم فيها ميراث الاصول والفروع. الاباء والامهات والبنين والبنات الاباء والامهات والبنين والبنات هذه الاية الاولى اشتملت على هذا الطفل من الوردة
10:43وهو ميراث الفصول والفروع. ميغاث الفصول الذين تحذر منهم الميت. الذين ولدوا الميت وهم ابائه وامهاته. والفروع الذين حذروا منه وهم من ابناء والبنات وهم ابناء والبنات. فبين الله عز وجل في قضايا الاولى من
11:13ميراث ثم ثم ومع بين الله تعالى فيها ميراثا وميراث الاخوة اليوم بيض الله عز وجل فيها ميراث الزوجين الميراث الاخوة اليوم الاية الاولى فيها من يلف بالفرظ وفيها من يلف بالتعقيب
11:44الام لا ترد الا بالفرض. والبنات والاب يرد بالفرظ وبالتعقيب. والبنين او والبنين يردون بالتعصيب لانهم اذا كانوا موجودين يشتركون مع الاناث واذا كانوا ذكورا سواء كانوا عددا او واحدا
12:18لانه فانهم يحوزون جميع المال. يحوزون جميع المال. وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الفرائض باهلها الفرائض وهم لا يقال لهم وانما يأخذون فانهم يحوزون جميع المال ويرثون جميع المال. وهناك اية
12:48الثالثة جاء في اخر سورة النساء وفي كتاب سورة النساء وفي اية الدلالة حيث آآ الاخوة الاية الاولى التي مع اية التوزيع فيها دلالة الو لان هؤلاء لا يقفون الا بالفرج. ولا سبيل لهم من التعصيب. واما الاخوة
13:18يشبه ميراث الابناء والبنات. ميراثهم والاخوة الاب وكذلك واذا فهذا مثل الاولاد. الثلثان واذا كان واذا اجتمع آآ طبقة اولى وطبقة ثانية وقدموا طبقة الاولى على الطبقة الثانية فان البنين مقدمون على ابناء البنين وكذلك الاخوة الاشقاء يقدمون على الاخوة
14:18الاخوة والاشقاء يقدمون على الاخوة واذا ففي سورة النساء ثلاث ايات ثلاث ايات سنتان في اولها فواحدة دمها اشتملت هذه الثلاث الايات على احكام الفرائض او على كثير من احكام الفرائض
14:38السنة ببيان احكام اخرى في جمع او ضم ما ورد من الاحاديث الصحيحة لا بيت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ورد في هذه الايات الثلاث عز وجل تتبين نسبة الشركات كيفية الميراث الذي فرضه الله عز وجل والذي قدره
15:04الله عز وجل في كتابه العزيز وفي سنة في سنة نبيه المطهرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ان البخاري رحمه الله اورد حديث جابر رضي الله عنه كان يتعلم
15:24بسبب نزول ايات المواريث. سبب نزول ايات المواريث وهو انه قال رضي الله عنه انه عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد اتياه يمشيان اتاه اتياه
15:44ماشيين ماشيين وكان قد بلغ مرضا شديدا قد اغمي عليه فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم صب عليه من وضوءه ثم انه افاق والكفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بماله ماذا يصنع به؟ فقال
16:04فلم يجيبه صلى الله عليه وسلم بشيء حتى انزل الله اية المواليد التي فيها بيان الحقوق وبيان الانصبة و بيان في هذه الايات التي هذا سبب نزولها الذي هذه القصة او هذا الاستفتاء استاذ نزول الى هذه الايات جاء في بعض الاحاديث ان
16:34آآ سعد ابن الربيع لما توفي كان له ابن زيد وآآ زوجه له يعني اخ اخذ اخوه ميراثه ثم ان امرأة تخبره دعا الله فدعا عمه فدعى اخاه او عمه وقال اعطي النبي بعدها
17:14وامهما الامم وما بقي وهو لك ان بقي فهو لك وقيل انها قصة جابر التي جاءت بهذا الحديث ويمكن ان تكون قصة ثانية جميعا سببا دخول ايات المواريث التي فيها بيان هذه الاحكام واذا
17:44فحديث جابر رضي الله عنه وارضاه يدل على سبب نزول ايات المواريث وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجده بشيء حتى انزل الله عز وجل عليه هذا البيان الشافي والبيان الوافي الذي بين الله تعالى فيه الحقوق والامثلة التي تحصل للورثة عندما
18:04منذ من هو مورد لهم. الحديث سبق ان مضى في مواضع سبق ان مضى في مواضع جاء في كتاب الوضوء وجاء في غيره وفي وفيه ايضا من حديث كما سبق ان عرفنا
18:24زيارة المريض وعيادته راتبا وماشيا. وفي هذا الحديث العيادة انه ذهب اليه ما شئت. وقد جاء في الصحيح ايضا انه عاد المريض راتبا. كما سبق ان مر في ذهابه الى تعذيب عبادة. وهذه
18:44مبادئ يعود هو مريض وانه مر بطريقه الى جماعة فريق من من الفخار والمجرمين حقيقية فنزل النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الاسلام حصل ما حصل من عبد الله بن ابي بن سلول المنافقين وما حصل من رد احد الصحابة عليه وآآ
19:14ما جرى آآ حول هذه القصة من الظلام والمحل الشاهد من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب اليهود وهو راكب وفي هذا الحديث يقول انهما ماشيان وبه عياذ ابن مرير
19:34على اي حال او كانت مع المشي فان السنة جاءت بهذا ولهذا. ثم ايضا التبرج بوضوءه فضلاته عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه وعليكم السلام فانه لا يتبرأ بفضل وضوء احد. ولا يعمل ولا يعمل احد كما عمل رسول الله وسلم. يعني يتوضأ
20:04عليه قبل وضوءه لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم فضلاته وضوءه شعره عرقه مبارك فيه بركة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يتبركون به. اما غيره فلا يعامل فهذه المعاملة ولا يعمل معه هذا العمل فان هذا من خصائصه. قد سبق للبخاري رحمه الله ان بوب
20:34قال باب باب قبل وضوءه على المريض. قالوا الترجمة او العمل الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال باب رب عيادة الماء عائد المريض قبل وضوءه على المريض. وانما قال باب صبر
21:02قبل وضوءه على المريض الى ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. وما كانت باب حب العائدي فضل وجوده على المريض عائد المريض على المريض ما قال ما وانما حرجم مما يفيد الخصوص ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم وانهم خصائصة وهو الذي يتبرك بفضل وضوءه
21:32عليه الصلاة والسلام. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يتورطون بفضل وضوءه وفي بساطه ومحامه. عرقه وشعره ما الى ذلك مما يسقط منه رضوان الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من خصائصه. ولا يعامل احد هذه المعاملة
21:52بعده دليل على هذا ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اجمعوا على انهم لم يعاملوا احدا هذه المعاملة بعد رسول الله صلى الله ما كانوا يأتون الى ابو بكر الصديق ويعاملونه معامل النبي صلى الله عليه وسلم ويتورطون به وشعره
22:12مصابه والمحامي وعرقه وما الى ذلك. وانما يعدلون هذا صلى الله عليه وسلم لهذا ذكر اه صاحب الاعتصام هو شاطرين ان الصحابة اجمعوا على هذا اجمعوا على ان هذا من خصائصه على وذلك انهم لم يفعلوا هذا احد
22:44مع احد المسلمين الصحابة وفي مقدمته ام الفاروق ثم عدنان ثم علي رضي الله تعالى عن الجميع فلما لم يفعلوا هذا مع الصحابة ومع قول الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الا عن هذا على انه من حقائقه صلوات الله
23:04وبركاته عليه. باب تعليم الفرائض وقال عقبة ابن عامر رضي الله عنه تعلموا قبل الضالين يعني الذين يتكلمون بالظن وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن قاؤوس عن ابيه عن ابي هريرة
23:34رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تباغضوا ولا تناوروا. وقولوا عباد الله اخوانا رحمه الله هذه الترجمة
24:04ابن عامر رضي الله عنه وكذلك ايضا الحديث في العالم الذي فيه النهي عن الظن فان الظن لم يثبت لتعليم واحد وعشرين على شرط البخاري ففي احاديث فيها الحق على تعلم القرآن وفي كثير منها كلام وفيها
24:34وان الاسلام يحلها ولا يجدون من يشفي فيها وذلك من قلة من يعلم ورد في احاديث لا تقوم الكلام لا تقوم البخاري رحمه الله ترجم القرآن واتى بشيء يناسب الموضوع
25:14بحيث انه الاشتغال بالعلم مطلقة او في مقدمة في ذلك الفرائض. لان الفراغ تقرير محدد ليس للرأي فيه مجال وليس للاجتهاد فيه مجال وانما يتوقف على توقف عن التقدير لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ارجو
25:44رضي الله عنه تعلموا قبل الظالمين تعلموا العلم قبل ان يأتي الذين يتكلمون المحتاج الى الذين يتكلمون بالظلم لانه لا اذا لم يوجد العلم ولم يوجد عليه وهو علم بالله والسنة فان لم يسأل وليس لديه علم
26:14يتكلم برأيه ويظن ظنا دون ان يعلم ويكون مسي بغير علم وهذا ارشد الله عنه الى التعلم قبل مجيء الظالمين وقبل مجيء الظالمين المتكررين بغير علم. جاء في الحديث صحيح
26:44النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لا يأخذ رجال ولكن نحن بموت العلماء وسئلوا بغير علم وظلوا واضلوا لانه لم يكن هناك علم يفتي بغير العلم. يفسد الظن. والرأي
27:14ويقول في ذلك كلام عقبة بن عمر رضي الله عنه وارضاه يشير الى ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الاشتغال بالعلم ومعرفة ادلته ومعرفة احكامه بكتاب الله وقد جاء عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه ان الطريقة التي كانوا عليها بالتعلم
27:54عليم يقول رضي الله عنه كان منا اذا نزل عشر ايات من القرآن لم نتجاوزهن حتى نتعلم معاني والعمل بهن وتعلمن العلم والعمل جميعا. تعلم العلم والعمل جميعا. هكذا كان رضي الله عنه
28:14علم وفقه وعمل. علم وبصيرة وبخل وعمل معرفة في الاسس. ومعرفة بالنصوص وفقه فيها وعمل بما اشتملت عليه. كنا اذا اذا تعلمنا عن اية من القرآن لم نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن. نتعلم العلم والعمل جميعا. هكذا شأنهم رضي الله عنهم
28:44اربعة يعني الذين لا ليس عندهم علم يجي هذا الاشارة الى ان تحصيل العلم ما هو بالتعلم الجزية وبالتعب والنصب والمشقة. واهل العلم لا يخلو بالراحة. ولا يقبل بالطمأنينة ولا يحكم جراحة البال هدوء الحاج وانما يحصل بالتعب والمشقة. ولهذا يقول ليحددنا في كثير
29:24كما ذكر ذلك عن مسلم في صحيحه يقول لا يستطاع العلم اراحة الجسم لا يستطاع العلم براحة العلم لا يحصل بواحد وانما يحصل بالكعبة. ومن زاد ومن فرج قال مرجعا يرجع اليه معرفة الاحكام لمعرفة
29:54حرام وفي معرفتنا الاحكام الشرعية ما وصل الى ما وصل اليه بالراحة طمأنينة وهدوء ذلك وانما يحصل بالمشقة والتعب. انا اقول الشاعر لولا المشقة ساد الناس كلهم المشقة هذا الناس كلهم لو ان الامور مشقة لكن
30:24السؤدد لا يحل المشقة. ما كاد من كاد الا بالمشقة وبالتعب الحقيقي وهو العلم النافع والمرجع للناس يفيدهم ويعولون عليه ما يحصل هذا الا بتعب وشقى او للمشقة هذه الناس كلهم الجود يكثر والاسلام قد كان الجود
30:54لكن يجود بالمال لانه حال فقط والذي يجود بالمال و يبذله في سبيل الله عز وجل يحذر الشهداء يحصن السؤدد بذلك وذلك الاقدام حتى لان الاقدام يؤدي الى الموت وما كل مظلم الى هذا الشيء والى
31:24تؤذي مما يحصل المشقة. لا يستطيع العلم براحة الجسم رحمه الله تعالى. وكما الشاعر تعلموا قبل ان قبل مجيء الظالمين الظالين هم الذين يعنيهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا
31:54حالا فاخرجوا بغير علم اضلوا واضلوا. اضلوا واضلوا. لانهم ما عندهم علم عندهم جيب ما تعلموا وما تعبوا في بحث العلم. وانما احتاج الناس اليهم وليس لديه العلم بالظن تكلموا بالتحرر. الناس بغير علم وصار شأنهم انهم ظنوا بانفسهم واضلوا غيرهم
32:24ظلوا بانفسهم واضلوا غيرهم. صاروا ضالين مضلين. ضالين في انفسهم مذلين لغيرهم. انهم فيهم وممن يرجع اليهم ويحتاج الى ارجوع اليهم في امور الدين. ثم اورد البخاري رحمه الله حديث
32:44نعم. ان الظن اكذب الحديث يتكلم على سبيل الظن وعلى سبيل التخرف لا يتكلم على علم وعلى بصيرة الحديث ولا يتحدث ولا في مجلسه وكونوا عباد الله اخوانا. وكونوا عباد الله اخوان. فالبخاري رحمه الله
33:14ترجمة وتعليم الفرائض ولكونه ليس هناك نص ثابت عليه في الباب اتى فيما اتى تحت هذا ما يناسب وهو ازهر عبدالله اثر عقبة بن عامر ثم الحديث الذي فيه النهي عن
33:34وانه افضل الحديث يحسن الظن وانه اطيب الحديث. ما هي المداورة يا شيخ ولا تباغضوا ولا تدابروا. ولا تحدثوا ولا تجسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروه وكونوا عباد الله اخواني. تباغض
34:04معروف وهو ان يأتي كل واحد منا اه يكون سببا للبغضاء والعداوة بينهم يعني لا يأخذون لا يأتون باسباب ولا يفعلون اعمالا مع بعضهم العداوة والبغضاء فيما بينهم والتنافر والتدابر هو نتيجة للتظاهر وهو ان يلتقي
34:34ليلتقي الاثنان ثم كل واحد منهما يولي اموره. يولي الاخر دبره. يعني معرضا معرضا عنه بسبب ما بينه وبين الشحناء والعداوة والبغضاء. والتدابر هو نتيجة التظاهر. التدابر هو نتيجة للتباغض. يعني
34:54لوجوه ما بينهم من من الوحشة ما بينهم من التباغض يلتقي يلتقيان ثم كل واحد يدبر عن الاخر يوليه دبره معرضا عنه نهى عن ذلك رسول الله ونهى عن التدابر والتظاهر وقال كونوا عباد الله اخوانا كونوا عباد الله اخوانا يعني
35:24التآلف والتقارب والمودة والاحسان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما الى ذلك من الاعمال الطيبة ان تكونوا بين الاخوان وتكونوا بين الاصدقاء والاحباء بحيث يعني نسدده ويرشده ويعينه ويكون عونا له
35:44وعلى طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. بعض قول صلى الله عليه وسلم لا نورة ما تركنا صدقة. وقال حدثنا عبد الله بن محمد وانا حدثنا ان شاء الله قال اخبرنا معمر عن جبريل عن من رجع عن عائشة رضي الله عنها ان
36:14فاطمة والعباس عليهما السلام اتيا ابا بكر رضي الله عنه يلتمسان ميرا بعده ما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان يطلبان ارضيهما من صدق وسهمهما من خيبر. وقال لهما ابو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:44لم يقول لا نورد ما تركنا صدقة. انما يأكل ال محمد من هذا المال. قال ابو بكر رضي الله عنه والله لا ادع امرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطمع يطمعه
37:04الا صنعتوه. قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه فلم تكلمه حتى ماتت البخاري رحمه الله بعد هذا نورا ما تركنا صدقة اي الذي تركناه صدقة ما تركناه هو صدقة فلا يورث. وقوله لا نورث. فيه
37:34الوضوح دلالة بان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يورد الانبياء لا يورثون. ثم اكد ذلك بعد هذا بقوله ما تركناه الذي يخلفه الانبياء ورائهم من المال لا يرده ورثته وانما يكون صدقة
37:54يصرف في في وجوه الخير وجوه البر هذا هو المراد بهذه الترجمة وهي لفظ بعض الاحاديث التي اوردها تحت هذه الترجمة. كما ورد البخاري رحمه الله حديث آآ عائشة. حديث عائشة رضي الله عنها ان العباس فاطمة رضي الله تعالى عنهما وارضاهما
38:24جاء الى ابي نوح الخطيب خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبان ارثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يطلبان فاطمة ميراثها لانها بنته يطلب الميعاد لانه عمه يطلب الميراث لانه عمه والنبي عليه الصلاة والسلام انما ترك
38:54بعده ابنته خرج ابنته وترك عمه وتركه الناس من الوارثين والميراث لو كان هناك ميراث لكان يقاومها العفاف فاطمة علي ليس له شيء لانه مقدم عليه ابو بكر رضي الله عنه وارضاه في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان النبي لا يورد لانه قال
39:44فبنى ثم التزم في ان يفعل بالمال الذي خلفه رسول الله فلما كان يفعله عليه الصلاة والسلام ما كان يفعله رسوله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الناس يؤخذ منه نفقة اهل بيته زوجاته امهات المؤمنين لمدة سنة
40:14والباقي يسقط في مصالح في وجوه الخير وفي اعمال البر والجهاد في سبيل الله وغير ذلك هكذا كان رسول الله فلنفعل بهذا المال الذي اطاع الله تعالى الذي به عليه
40:34ثم انه قال انه لا يتجاوز هذه الطريقة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلها في الناس ثم ان عمر رضي الله عنها وارضاها صار في نفسها شيء عجيب حتى
40:54يقول الله تعالى ومن المعلوم انها كانت بقيت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهي اول اهل دين اطلاقا به جاء ذلك بالحديث الذي سبق ان مر بنا وانها سارة
41:14انه قال لها انها اول اهل الحاصل الرسول صلى الله عليه وسلم بين في الحديث الصحيح ثابت عنه انه لم انه هو الانبياء لا يردون واينما تركوها صدقا قال انما يأكل اهل محمد من اهل النار. يأكل ال محمد من هذا المال
41:54يعني معناه انهم يأخذون قوتهم وقوتهم من هذا كانوا يؤثرون عليهم من التمر ثم وينفث هذا الصين قبل نهاية الشهر ينفذ هذا الذي يوصيه اياه ببذله وعطائه واحسانه وكرمه صلى الله عليه وسلم ينفذ هذا الذي يقدم للسنة ويهيء للسنة ويتقى
42:24ينبذ قبل السنة ويمضي الوقت الطويل وليس في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء مقداد اولا نصيبهم من الاحاديث انهم لا يعولون على ما يروج عن ابي هريرة وعن عائشة وعن الصحابة لان هؤلاء اما كفار واما في الدار عندهم
42:54ولا يعول على ثم ايضا يعني مع قومهم لا ولكنه اذا اذا جاء شيء اه يرون انه في صالحهم يعني اتوا به واخذوا به وهم يقولون في هذا الحديث ان آآ
43:24مفيدة وليست مرفوعة. يعني ما تركنا صدقة يعني ما تركنا صدقة وما تركناه صدقة ما تركناه صدقة مبتدأ الخبر وما موصولا وهم يقولون نافية يعني لم نترك صدقة يعني الذي تركناه ميراثا. والحديث اه فيه
43:54ما تركناه صدقة طبعا ما تركناه صدقة ليوضحون لنا الكلام الذي قبله لا نورد اذا لا نورد تبين ان الذي بعدها انه صدق عن النبي بعدها وصدقه ليس ميراثا لان قوله لا نورد يدل على
44:14عدم الميراث وان الانبياء لا يراثون. وانما جعل الله عز وجل الانبياء لا يراضون لان مهمتهم في هذه الحياة انما هي العمل على اخراج الناس من الظلمات الى النور بالحق والهدى
44:34ولهذا لا ترون هناك اجرا على ما يقومون به من التبليغ وهم ما جاءوا لجمع المال المال وتخليفة فيقوم بسبب ذلك. وهو من عمل صالح. لهذا قال ابن كثير رحمة الله تعالى عليه
44:54ان ان ابو بكر وعمر وهما الشيخان انهما آآ اولى الناس بهذا الشيء ليس شيئا علي رضي الله عنه وارضاه وانما هذا من عمل ما فيها شيء يخص هذا دون هذين وهما افضل منه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما
45:24اين هذا من عمل النساء؟ وان يحافظ يقول عليه السلام او عليه الصلاة والسلام او يقول في علي كرم الله وجهه قال حسب وقال حدثنا اسماعيل ابن هبان قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس
45:54عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا ما تركنا صدقة البخاري رحمه الله هذا الدين عاشق وهو في لفظ الترجمة التي عقدها البخاري رحمه الله
46:16باب من يقول باب وهذا هو نفس آآ قال عائشة رضي الله قال لا نورد يعني اللي هم الانبياء ما تركنا صدقة. ما تركنا صدقة الرز اي الذي الذي تركناه صدقة هما جملتان يفسر بعضهما بعضا
46:43فانور وببيان الانبياء لا يورثون الناس واذا كانوا لا يدركون ماذا يصنع بمالهم؟ اذا كانوا لا يرد عنهم المال ماذا نصنع؟ الجواب ما تركناه فقط فهذه جواب وانها جواب عن سؤال ينشأ واذا فكيف يطرح المال
47:10ما دام ان المال لا يورد ما دام ان النبي لا يورد اذا ماذا يمنع بماله؟ وما يخلفه ماذا يصنع به الجواب ما تركناه الثانية جواب عن سؤال قد ينشأ عن الجملة الاولى
47:30اذا كان المعروف ان ان من مات يرث النبي قال لا نورا اذا هذا ماذا يصنعون؟ اجرب ما تركناه ما تركناه صدقة. الحديث على وفق الحديث هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وارضاها
48:00وقال حدثنا يحيى بن بكير. قال حدثنا الليل عن عن عقيل عن ابن جهاد قال قال اخبرني ما لك ابن اوس ابن الحدثان وكان محمد ابن جبير ابن مقرن ذكر لي ذكرا من حديثه ذلك. وانطلقت حتى دخلت عليه. وسألته فقال
48:40خلقت حتى انطلقت حتى ادخل على عمر. فاتاه حاجبه يرفع. فقال تهلك في عثمان فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن وعبدالرحمن والزبير وسعد رضي الله عني؟ قال نعم. واذن لهم ثم قال هل لك في علي وعباس
49:09رضي الله عنهما قال نعم. قال عفاس يا امير المؤمنين وبين هذا قال ارجوك قال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نوعد ما تركنا صدقة
49:36رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه. وقال الله قد قال ذلك فاقبل على علي وعباد رضي الله عنهما وقال هل تعلمان؟ هل تعلم ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قال قد قال ذلك
49:59قال عمر رضي الله عنه فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد كان ان الله قد صلى الله عليه وسلم في هذا البيت بشيء بشيء لم شيء لم يعطه احدا غيره. وقال عز وجل ما افاء الله على رسوله الى
50:29قدير وكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ما احتاجها دونكم تأثر بها عليكم لقد اعطاكموه وبزها فيكم لقد لقد اعطاكموه وبالزهائب حتى بقي منها هذا المال. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على اهله من هذا المال
51:04ننفق على اهله من هذا المال نفقة نفقة سنده ثم يأخذ ما بقي ويجعله ثم جعل ما لله وعمل بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته ايزيدكم بالله هل تعلمون ذلك؟ قالوا نعم
51:28ثم قال لعلي وعباس رضي الله عنهما بالله هل تعلمان ذلك؟ قالا نعم فتوفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال ابو بكر رضي الله عنه انا انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها فعمل بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:58ثم توفي ثم توفى الله ابا بكر رضي الله عنه وقلت انا ولي وقلت انا ولي ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضتها سنتين اعمل فيها اعمل فيها معا
52:18قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه ثم جئت ثم جئت مالي وكلمت وكلمتكما واحدة وامركما جميع وامركما جميع. جئتني تسألني نصيبك من ابن اخي واتاني هذا يسألني نصيب امرأته من ابيها. وقلت
52:48وان شئتما وقلت ان شئتما دفعت دفعت دفعتها اليكما لذلك ونلتمسان مني قضاء غير ذلك والله الذي باذنه تقوم السماء والارض لا اقضي فيها قضاء غير ذلك حتى نقوم الساعة
53:13وان عجزتما فاسعاها الي. فانا اكفيكموها السيدة عائشة رضي الله عنها اسمه ايه وانه جاءه آآ يرفع وغلامه ويخبره بان عثمان وسعد وعبد الرحمن بن عوف من باب واين؟ فقال له ائذن لهم فدخلوا. ثم بعد ذلك اخبره بان عليا والعباس رضي الله عنهما بالذات
54:12يستأذنان فقال ائذن لهما فدخلوا. وكان بين علي والعباس رضي الله تعالى عنهما خلاف فيما يتعلق بولاية اه ما ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من من ارض وهو ما حصل من الغنيمة
54:42الارض فيها نخل جاء اليه خلاف وطلب منه ان يقضي بينهما. طلب منه ان يقضي بينهما. فعمر رضي الله عنه وارضاه اراد ان يبين قصة من اولها الى نهايته قال يبين الامر من بدايته الى نهايته. فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم خصه الله
55:12او بشيء لم يشرك معه احد فيك ولكنه صلى الله عليه وسلم ما اختص بما الله تعالى به من اشرك معه غيره واعطى اهل بيته واعطى غيرهم مما اعطاه الله عز
55:32الاولى والله على كل شيء قدير. الشيء الذي اعطاه الله على رسوله صلى الله عليه وسلم هذا كيف يشاء؟ واما ما يحصل عن الرجال فهذا فيكون اليه خمسه تتصرف فيه كيف شاء واربعة الاخلاص للغانمين وهذا الذي حصل
56:12الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم لم يصدق به عليه الصلاة والسلام ولم يحوزه دون ان يستفيد منه غيره. بل اعطى غيره منه واعطى اهل بيته منه. كما بين ذلك
56:32رضي الله عنه وارضاه. ولما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على مال وما يحصل من رعي هذا المال الذي هو ثمر النخل وما الى ذلك كان نفقة اهله لنا والباقين لله عز وجل. الاموال العامة
57:02في مصالح المسلمين يجعل هذا ما معه. يجعل هذا المال الذي يبقى عند فقط اهله ثم فسأله هل يعلمون هذا؟ وقالوا انهم يعلمون ثم اوجهوا الى الى قال انهم يعلمون ثم انه وقام بالامر بعده
57:32صلى الله عليه وارضاه. وقام بهذا العمل الذي كان يقوم به النبي. يعني يخرج نفقة نسائه والباقي يعمل فيه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم نرى الأمر على ذلك بخلاف المشركين
57:52رضي الله عنه وتولى بعده الفرعون. وعمل هذا العمل وبهذه الطريقة التي كان يعملها رسول الله عليه الصلاة والسلام ليعملوا بها الله الصديق رضي الله عنه من بعده فخلافته عمل بحسنتين خلافته
58:12عمر وبعده اثنتين جاء العباس وعلي ابوهم مجتمع. وقال لشيخنا اعطيتكما اياها على ان تعملان كما كان يعمل. كما كان يعمل انا اجعلها بايديكم وتعملون بها مثل ما كان من يعمل بايديهم ويعملون بها صدقا لعمل
58:52وسلم بها وعمل البكر وعمله هو اخذ من على هذا الوزارة يعملان بها على هذه الطريقة. ثم انه نشأ بينهما خلاف وجاؤوا هذا في كما جاء في هذا الحديث ثم قال اتطلبان مني ان اقضي شيئا؟ او ان اعمل شيئا غير ما حصل؟ اولا كما عمل الرسول صلى الله عليه وسلم
59:22وانتم قبلتم بان تكونوا يعني تنوبوا عني بهذا بهذا العمل فليس عندي شيء الا هذا. فان شئتم ان تبقى يا علم لتزمت ما به امامي. وان شئت ان تتركها اتركها ونتولاها وان اتولاها واعمل بها كما كان عن النبي صلى الله عليه وسلم يعمل وكما كان ابو بكر يعمل
59:51وكما عملت انا ايضا في مدة قبل ان تأتي وامركما واحد امركما وواحدة وامركما بالدم وامركما الجميع. العاصي عن الحبيب على ما ترجم له ان ذا نورة ما تركناه خلقا
1:00:21ان ابا بكر عمل بهذا المال من بعده كما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بابه عمر من بعده ابن دين ثم اعطى العباس عليه على ان يقوم به طبقا لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل
1:00:41وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت
1:01:01بعد نفقته نسائي ومؤنس عاملي فهو صدقة حديث ابي هريرة قال يقول بالورقة يعني الورقة بالقوة يعني ليس بالفعل لانه ليس له واجب بالفعل. ولكن هؤلاء هم الوارثون لو لو كان هناك لو كان هناك
1:01:27اريد هؤلاء هم الوارثون لو كان هناك دوري. آآ هم هنا لو كان هناك ميراث لو كان هناك توريد لكنه لا توريد لان الانبياء لا يوعدون. لان الانبياء لا يردون. قال لا
1:01:47لا يقتسم ورثتيه نارا ما تركت بعد نفقة نسائي وبنية عامر لا يقتسم دينارا عن علاقة نور هذه هم الذين يلزمه بالقوة يعني وان لم يكن هناك ميراث بالفعل لكن هؤلاء
1:02:07لو كان لو كان هناك دليل وورهته هم فاطمة والعباس فاطمة هؤلاء ابنته وعمه لو كان هناك ميراث لكانت فاطمة لها النصف والعباس له باقي الميراث لو كان هناك ميراث لفاطمة والعباس. رضي الله تعالى عنهما. وقال
1:02:42قال لا يخرج دينارا. ما تركته بعد نفقة نسائي ومولد عامري بعد نفخة نسائي ومعونة عامل صدقة وهذا مثل مثل ما ما تقدم انه يؤخذ من هذا المال العامل الخليفة من بعده قيل له مقصوده الناظر على هذا الوقت وعلى هذه الصدقة آآ
1:03:32يعني يقول ما بقي بعد ذلك من نفقة النساء ومؤونة العامل الذي هو الخليفة الذي يقوم بالامر من بعده او المناظر الذي يتولى النظارة على هذا المال آآ على للمراد العامل فانه يكون صدقة ومتفق مع ما قبله الا نبيه بيان من يستحق
1:04:02ان يعطى من هذا المال والباقي يكون صدقاء. وانما كان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اعطينا من هذا المال وينفق عليهن من هذا المال لانهن محبوسات بسببه عليه الصلاة والسلام عن الزواج
1:04:22لا سبيل لزواجهن من غيرهن من غيره بعد وفاته لان الله حرم على المؤمنين ان ينكحوا نسائه بعدها واذا فهن مستمرة وهن ايضا باقيات في بيوتهن التي كنا يسكننها في حياتنا
1:04:42عليه الصلاة والسلام في بيوتهن ونفقتهن تصرف لهن من هذا البيت الذي خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك عليه الصلاة والسلام فلا سبيل لهن الى الجواد بحيث يتزوجن او ينفق عليهن