درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 17-7-1444 هـ
0:00نعم يا شيخ الله يكثر خيرك. بسم الله الرحمن الرحيم صاد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم صاد. بل الذين كفروا في عزة وشقاة وعجبوا ان جاءهم منذر منهم. وقال الكافرون هذا ساحر
0:46كذاب فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا لاق. انزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بلغ
1:29خزائن رحمة ربك العزيز وهاب. ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسر اسباب جود ما هنالك مهزوم من الاحزاب. جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. سورة صاد مكية
2:10افتتحت بحرف واحد من الحروف المغطاة مثل قاف ونون هنا قال الله صاد والقرآن هذا قسم من الله بالقرآن المتضمن للذكر والتذكير للعباد والقرآن للذكر كم اهلكنا من قبلهم اي من قبل هؤلاء الكفار المكذبين
2:48من قريش وغيرهم تم عليك من قبلهم من قبر فنادوا ولا تحيين منا لما نزل بهم العذاب صاروا ينادون ويصرخون ويستغيثون قال الله ولا تحين مناص في ذلك الوقت ليس هناك مفر ولا مهرب لا مناص من
3:18من حلول العذاب بهم ولا مفر من عذاب الله وعجبوا وان جاءهم منذر منهم هذا مستمر في في الامم كل من جاءه نذير قالوا اهذا بشر مثل مثلنا؟ ما الذي فضله علينا
3:50يا جبول من ارسال بشر اليهم ويقول ويقولون احيانا لولا انزل الله علينا ملك يطلبون ان ينزل الله عليهم ملك او او ان ينزل مع الرسول ملكا تحكم كل هذه من التحكمات
4:15ومن عنادهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساح كذاب. ايضا هذه مقولة الكفار في جميع الامم كما قال سبحانه وتعالى كذلك ما ارسلنا من قبلهم من رسول الا قالوا شاعر او مجنون. اتواصوا به؟ بل هم قوم طاغون
4:59هذا كل من اثار الطغيان والتكبر واجب ان جاء مذر منهم وقال الكافرون هذا سائح كذاب اجعل الالهة اله واحدا هذي استفهام انكار وتعجب اجعل الالهة اله واحدا هم يعبدون الهة
5:31كثيرة اصنام والرسل جاؤوا يدعون الى التوحيد الى عبادة الله وحده وهؤلاء من اجل ذلك يتعجبون يقولون اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب فتعجبوا من ان يكون الرسول بشرا مثلهم
6:01وتعجبوا ايضا من دعوته الى اله واحد جعل الالهة اله واحد ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم هنمشوا واصبروا على الهة انطلقوا يوصي بعضهم بعضا ويوصي هؤلاء الرؤساء يوصون العامة
6:33بان يصبروا على الهتهم ولا يتركوا من اجل كلام هذا الشاعر بزعمهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا لشيء يراد قالوا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة يقول ما سمعنا بهذا
6:57في من قبلنا وفي وفي المنى السابقة لنا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة من هذا الا اختلاق يعني ما هذا الا افتراء هذا الرجل ما سمعنا بهذا في الملة لاغرين هذا الا اختلاف. ثم يقولون انزل عليه الذكر من بين
7:28يعني هذا الذكر المزعوم كما يقولون ينزل على واحد من بين ما الذي خصه ما الذي خصه من بيننا امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرى ان هذا الى الاختلاط او انزل عليه الذكر من بين
8:06بل هم في شك من ذكري. بل لما يذوقوا عذاب. وفي هذا تهديد لهم بانهم هي الكون العذاب ويذوقون العذاب بل لما يذوقوا عذاب ماذا اقول؟ لكنهم سيذوقونه امرا مؤكدا محققا
8:30هذا عندهم خزائن رحمة ربك عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب في هذا تحقير لهم ماذا عندهم حتى يتكبر ماذا يملكون؟ هل عندهم خزائن خزائن رحمة الله العزيز الوهاب؟ ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا
9:03فليلتقوا بالاسباب كل هذا بيان انهم ليس في ايديهم شيء ولا يملكون شيئا بل الملك كله لله ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب
9:31جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب جند الكفار وحزب الكفار مهزوم مهجوم مغلوب لسلطان الله وبجند الله ما هنالك مهزوم من الاحزاب اللهم مهجومون مغلوبون كما ال امرهم الى الدمار والهلاك
10:21والصغار بعد بعد التكبر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى سوء سورة صاد مكية
10:50بسم الله الرحمن الرحيم. صاد والقرآن بالذكر. الايات صادقين هو قسم وقيل اسم السورة كما ذكرنا في سائر حروف التهجي في اوائل السور. وقال محمد بن كعب القرضي صاد. مفتاح اسم الصمد
11:12مفتاح اسم الصمد صاد حرف صاد هو اول اسم الله الصمد وكأنه يقول ان صاد في السورة مأخوذ من من اسم الله وهذا احد اقوال المفسرين في الحروف المقطعة. انها مأخوذة من اسم الله
11:41الالف الف من الله واللام مثلا من اللطيف والميم من المنان ونحوه يقول بسم الله الصاد مشتاق مفتاح اسم الصمد وصادق الوعد مفتاح اسم الصمد. نعم. وصادق الوعد. وقال الظحاك يعني مأخوذ من الصمد ومن
12:13وما ومن صادك الوعد سبحانه وتعالى نعم وقال الظحاك معناه صدق الله روي عن ابن عباس رضي الله عنهما. صدق محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ذي الذكر اي بالبيان. قاله ابن عباس ومقاتل. وقال الظحاك ذي الشرف
12:42دليله قوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك وهو قسم. واختلفوا في القسم قيل جوابه قد تقدم وهو قوله ص اقسم الله تعالى بالقرآن هنيئا ان محمدا قد صدق وقال وجب وحق وهو جواب قوله والقرآن كما تقول
13:16نزل وقيل جواب القسم محذوف. تقديره اقران بالذكر. ما الامر كما يقول الكفار ودل على هذا المحذوف قوله تعالى بل الذين كفروا قال قتادة هذا موضع القسم قوله بل الذين كفروا كما قال والقرآن المجيد بل عجبوا
13:46وقيل فيه تقديم وتأخير. تقديره بل الذي كفروا في عزة وشقاق والقرآن بالذكر. وقال الاخفش جوابه قوله تعالى. ان كل الا كذب كقوله تالله ان كنا وقوله سماء والطارق كله نفس
14:17وقيل جوابه قوله انها اذا لرزقنا وقال الكسائي قوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وهذا ضعيف لانه تخلل بين هذا القسم وبين هذا الجواب اقاصيص واخبار كثيرة. وقال القتيبي بل لتدارك كلام ونفي اخر. ومجاز الاية ان الله اقسم بصاد
14:54والقرآن بالذكر ان الذين كفروا من اهل مكة في عزة حمية جاهلية حمية. نعم تفسير عداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد في عزة زينة كم اهلكنا من قبلهم من قرن؟ يعني من الامم الخادئة فنادوا استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة ولا
15:41ولا فراق. والمناص مصدر. ناص ينص وهو الفوت والتأخر. يقال ناصح وباص يبوس اذا تقدم ولا تاب بمعنى ليس بلغة اهل اليمن وقال النحوي هي الا زيدت فيها التاء وربت. وثم وثمت واصلها هاء
16:14وصلت بلا فقالوا لا تاء كما قالوا ثمة اجعلوها في الوسط تاء والوقف عليها بالتاء عند الزجاج وعند الكساء بالهاء ولاها ذهب جماعة الى ان التاء زيدت في حين. والوقف على ولاء
16:37ثم يبتدأ تحين وهو اختيار ابي عبيدة. وقال كذلك وجدت في مصحف عثمان قول ابي وجرة السعدي العاطف ونتحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من وفي حديث ابن عمر وسأله رجل عن عثمان فذكر مناقبه ثم قال اذهب
17:07الى اصحابك يريدوا الان. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان كفار مكة اذا قاتلوا فاضطروا في الحرب قال بعضهم ابن عباس قال قال ابن عباس رضي الله عنهما كان كفار مكة اذا قاتلوا فاضطروا في الحرب
17:35قال بعضهم لبعض مناص ايهربوا وخذوا حذركم الما نزل بهم العذاب ببدر قالوا ما فانزل الله تعالى ولا تحين من اليس حين هذا القول وعجبوا يعني الكفار الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله بل الذين كفروا اجاءهم
18:05منذر منهم. يعني رسولا من انفسهم ينذرهم. وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا. وذلك ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ذلك على قريش وفرح به المؤمنون. فقال الوليد بن المغيرة
18:35الملأ من قريش وهم الصناديد والاشراف. وكانوا خمسة وعشرين رجلا. اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة قال لهم امشوا الى ابي طالب فاتوا ابا طالب وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء وانا قد اتيناك لتقضي بيننا
19:05وبين ابن اخيك فارسل الى ابو طالب الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال يا ابن اخي هؤلاء قومك يسألونك السواء. فلا تمل يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على قومك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وماذا يسألوني
19:30قال النبي صلى الله عليه وسلم اتعاطوني كلمة واحدة تملكون العرب. فقال ابو جهل لله ابوك لنعطيك عشر امثال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك
20:00وقاموا قالوا اجعل الالهة الهة واحدا. كيف يسع الخلق كلهم؟ اله واحد. ان هذا عجاب اي عجيب والعجب والعجاب واحد لقولهم رجل كريم وكبير وكبر وطويل وطوال وعريض وعراظ وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. اي انطلقوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند ابي طالب
20:33يقول بعضهم لبعض امشوا واصبروا على الهتكم اي اثبتوا على عبادتي الهتكم ان هذا شيء يراد اي الا امر يراد بنا. وذلك ان عمر لما اسلم وحصل للمسلمين قوة بمكانة
20:54قالوا ان هذا الذي نراه من زيادة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم شيء يراد قيل يراد باهل الارض وقيل يراد بمحمد ان يملك علينا ما سمعنا بهذا اي بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد
21:21الاخرة قال ابن عباس رضي الله عنهما والكبير ومقاتل يعانون النصرانية. لانها اخر من لا يوحدون. بل يقولون ثالث ثلاثة. وقال مجاهد وقد هداه. يا نور ان ملة قريش ودينهم الذي هم عليه. ان هذا الا اختلاق كذب وافتعال. او
21:56القرآن من بيننا وليس باكبرنا ولا اشرفنا. يقوله اهل مكة قال الله عز وجل بل هم في شك من ذكري اي وحي ما انزلت لما يذوق عذاب ولو ذاقوه لما قالوا هذا القول. اما عندهم اعندهم
22:26خزائن رحمة ربك اي نعمة ربك يعني مفاتيح النبوة. يعطونها من انشاء نظيره اهم يقسمون رحمة ربك؟ النبوة ربك العزيز الوهاب. العزيز في ملكه. الوهاب ووهب النبوة. لمحمد محمد صلى الله عليه وسلم
22:58امنهم ملك السماوات والارض وما بينهما ليس لهم ذلك فليرتقوا في الاسباب اي ان ادعوا شيئا من ذلك فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الى السماء. وليأتوا منها بالوحي الى من يختار
23:17قال مجاهد وقت هدا وطرقها من سماء الى سبأ. وكل ما يوصلك الى شيء من باب او طريق فهو سببه. وهذا امر توبيخ وتعجيز دم ما هنالك اي هؤلاء الذين يقولون هذا القول
23:43جند هنالك وما صلة مهزوم مغلوب من الاحزاب. اي من جملة الاجناد يعني قريشا قال قتادة اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وهو بمكة انه سيهزم جند المشركين. فقال سيهزم الجمع ويولون الدبر
24:14جاء تأويلها يوم بدر وهو هنالك اشارة الى بدر ومصارعهم ومصارعهم من الاحزاب اي من جملة الاحزاب. اي هم من القرون الماضية الذي نتحزب وتجمعوا على انبياء بالتكذيب واهلكوا ثم قال معزيا لنبيه صلى الله عليه وسلم
24:48لا اله الا الله قال الامام ابن كسيرا رحمه الله تعالى تفسير سورة صاد وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. صاد القرآن في الذكر الايات اما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في اول سورة البقرة بما اغنى عن اعادته ها هنا
25:20وقوله والقرآن بالذكر اي والقرآن المشتمل على ما فيه ذكر للعباد. ونفع لهم في المعاش كقوله لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. اي وكذا قال قتادة ابن جرير وقال ابن عباس وسعيد ابن جبير
25:50واسماعيل ابن ابي خالد وابن عيينة وابو حصين وابو صالح والسدي للذكر شرف ايدي الشأن والمكانة. ولا منافاة بين قولين. فانه كتاب شريف مشتمل على التذكير والاعداد والانذار. واختلفوا في جواب هذا القسم. وقال بعضهم هو كقوله
26:20كل الا كذب الرسل فحق عقاب. وقيل قوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار اتاهما ابن جرير وهذا الثاني فيه بعد كبير. وضاعفه ابن جرير. وقال قتادة جوابه الذين كفروا في عزة واشقاق. واختاره ابن جرير. وقيل جوابه ما تضمنه
26:50السورة بكاملها والله اعلم. ثم حكى ابن جرير عن بعض اهل العلم انه قال جواب والقرآن بالذكر وقوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق اي ان في هذا وعبرة لمن يعتبر وانما لم ينتفع به
27:23يرون لانهم في عزة اي استكبار عنه وحمية. اي مخالفة ومعاندة ومفارقة ثم خوفهم ما اهلك به الامم قبلهم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
28:01قال الله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ولقد ارسلنا نوحا الى قومه بدعوة التوحيد. وقال لهم اعبدوا الله وحده ليس لكم اله يعبد بحق غيره
28:23افلا تخشون عذابه فقال الملأ الذين كفروا من قومهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملائكته كما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين
28:46كذبه اشراف قومه وقالوا لعامتهم انه انسان مثلكم. لا يتميز عنكم بشيء ولا يريد بقوله الا رئاسة وفضلا عليكم ولو شاء الله ان يرسل الينا رسولا لارسله من الملائكة ما سمعنا بمثل هذا فيمن سبقنا من اباء واجداد
29:12وما نوح الا رجل به مس من الجنون. فانتظروا حتى يفيق فيترك دعوته او يموت فتستريحوا منه قال رب انصرني بما كذبون قال نوح الرب انصرني على قومي بسبب تكذيبهم اي فيما بلغتهم من رسالتك
29:35فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا النور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واحد لك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون
29:54فاوحينا اليه ان اصنع سفينة عظيمة باعيننا وحينا. اي بامرنا لك ومعونتنا. وانت في حفظنا وكلا اتينا وفي هذا اثبات صفة العين لله سبحانه بما يليق به تعالى دون تشبيه ولا تكييف
30:15واذا جاء امرنا بعذاب قومك بالغرق. وبدأ الطوفان سفار الماء من تنور النار. فادخل في السفينة من كل الاحياء ذكرا وانثى. ليبقى النسل وادخل اهله لك الا من استحق العذاب لكفره كزوجتك وابنك
30:36ولا تسألني نجاة قومك الظالمين. فانهم مغرقون لا محالة فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين فاذا علوت السفينة مستقرا عليها انت ومن معك امنين من الغرق. فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الكافرين
31:00وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين. وانت خير المنزلين وقل ربي يسر لي النزول المبارك الامن. وانت خير المنزلين. وبهذا تعليم من الله عز وجل لعباده لا نزلوا ان يقولوا هذا
31:23ان في ذلك الايات وان كنا لمبتلين ان في انجاء المؤمنين واهلاك الكافرين لدلالات واضحات على صدق على صدق رسل الله فيما جاءوا به من الله. وان كنا لمختبرين الامم بارسال الرسل اليهم قبل قبل وقوع العقوبة بهم
31:48ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين. احسن الله اليك هذه قصة نوح في سورة المؤمنون بشيء من الاختصار تقدم ان نوح عليه السلام هو اول الرسل بعثه الله الى قومه لما
32:20احدث الشرك بالله الله تعالى في هذه الايات انه دعا قومه وانهم ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تكون وقال الملأ الذين كفروا من قوم ما هذا الا بشر مثلكم
32:56يريد ان يتفضل عليكم هذا الرجل واحد مثلكم. لا فضل له. لكنه يريد ان يتشرف عليكم وان يكون له فضل عليكم وهذه اتهامات اعداء الرسل واداء الحق يتهمون من دعا الى الحق يتهمون بان له اغراض
33:23قالوا ما عدا الا بشر مثلكم ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وقال الملأ الذين قومه ما هذا الا بشر مثلهم وقال لو شاء الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين
34:02هو الا رجل به جنة اتهام اخر يعني مجنون رجل به جنة وتربصوا بي حتى حين انتظروا بي حتى حتى يهلك او يموت انه اذا رجل به الجنة يتربصون به حتى حين
34:36فاستنصر نوح نوح بربه قال رب انصرني بما كذبوا كما قال تعالى في ايات اخرى ونروح عند نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم بداية اخرى فدعا ربه اني مغلوب
35:13تنتصر اللهم انصرني بما تكذبون فاوحينا اليها لما حكم الله عليهم بالهلاك والغرق امر نبيه ورسوله نوحا ان يصنع سفينة روح هنا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون يعني لا تدافع عنهم وتطلبني
35:52يعني امهالهم ولا تخاطبهم في الذين ظلموا انهم مغرقون يعني قد حق القول عليهم وانه لابد لهم من الهلاك بالغرق في الطوفان بالماء قال رب منصور بما تكذبون فاذا جاء امرنا وفاض التنور فاسلك فيها من كل زوج
36:37يأمره الله تعالى اذا جاءهم امر الله وفار التنور بالماء التنور موقد النار فاذا كان موكب النار يفور ماء فكيف بما سواه قال تعالى في الايات الاخرى وفجرنا الارض عيونا
37:04التقى الماء على امن فتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فاسلك فيها يعني ادخل يستبين من كل الزوجين من كل من الناس ومن البهائم من كل الزوجين اثنين
37:34واهلك الا من سبق عليه القول الا من سبق عليه قول منهم ولا تخاطبني بالذين ظلموا ان اموركم واذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
37:58يعني لما ركبوا السفينة يعني يعني هذه بدعة هذه علامة النجاة فاذا استويت انت ومما ان استقررتم في السفينة فقل الحمد لله الذي نجانا منه يعني ان انه حصلت النجاة بمجرد ركوبهم في السفينة
38:35لا حول ولا قوة لهم النجاة بركوب السفينة امره ان يدعو قل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين تامروا بحمد الله وبدعائه الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين. وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين. ان في ذلك لايات
39:17فيه هلاك الله الكفرة المكذبين ونجاة نوح ومن معه من المؤمنين في ذلك ايات بايات ينتفع بها المؤمنون ويعتبرون ويتذكرون ويعرفون ربهم انه على كل شيء قدير نعم يا عم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
40:09قال فضيلة قال الشيخ العلامة عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ال الشيخ. هذا درس جديد نبدأه اليوم في كتاب للشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن من
40:27من احفاد شيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب ومن ائمة هذا البيت المبارك وهو كتاب يرد به على بعض المفترين هذا الشيخ الامام كما كما ذكر ومضمون الكتاب كله هو تقرير توحيد العبادة
41:00وتفنيد الشرك بالله ومن ذلك القبورية عبادة القبور التي يعني اما عمت كثيرا من بلاد المسلمين هذا الامام من ائمة هذه الدعوة وهذا الكتاب من خيمة ما الفه رحمه الله
41:32وحقيق وهذا الكتاب حقيق بهذا الاسم انه مصباح ينتفع يضيء للسالك الجاهل مصباح الظلام الرد على من كذب وافترى على الامام نفعنا الله واياكم بما فيه من العلم التذكير والتبصير
42:09نعم احسن الله اليكم قال الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ال الشيخ في كتابه مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الامام ونسبه الى تكفير اهل الايمان والاسلام. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
42:28ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
42:45واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا هذه هي خطبة الحاجة هذه مروية كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه هذه الخطبة
43:05تقعد بخطبة الحاجة قد اشتملت على حمد الله والثناء عليه وعلى الشهادتين والايمان بالقدر فهي مشتملة على اصول على اصول العقيدة وعلى انواع التوحيد توحيد الاسماء والصفات كما يتضمن والايمان بالقدر
43:37من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وتضمت الشهادتين اللتين هما اصل دين اصل دين الاسلام اما بعد ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم صلي وسلم. اما بعد فان
44:02ان الله تعالى قد اصطفى لنبوته واكرم برسالته افضل خلقه واقربهم اليه منزلة واحقهم بمواهب كراماته ومنشور ولاياته والله اعلم حيث يجعل رسالته ويهب كرامته وولايته. واصطفى من انبيائه ورسله ساداتهم واكابرهم واولي العزم منهم
44:28وجعلهم في الذروة العليا والمقام الاثنى الذي تقاصروا عنه تقاصر عنه المتطاولون. ووقف دون درجاته المرسلون وما منا الا له مقام معلوم تقام من اعباء الرسالة واثقال الجهاد ومكابدة الجبارين ومراغمة رؤوس الكفرة والمستكبرين
44:51بما لم يقم به سواهم ولم يصل اليه من عاداهم وقيض لهم من اعدائه ائمة الكفر وصناديدهم مكذبين لرسله العادلين به غيرة الجاعلين معه الالهة والانداد الواصفين لربهم بما يتنزه عنه ولا يليق بجلاله وكماله واحاديته وصمديته
45:14كالصاحبة والشركاء والاولاد لتظهر عجائب الحكمة ودائع الاتقان. ولطائف الصنع وعظمة السلطان. يعني ابتلى الله الرسل باعدائهم بحكمة بالغة حتى كان هذا الرسل واتباعهم من الجهاد جهاد اعداء الله ذو الحجة والبيان
45:45وبالسيف والسنان وسيادة الشيخ قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف وهذه السنة جارية على الرسل كلهم وكذلك جرت على اتباعهم فلاتباعهم
46:14حظ من هذا الفضل وهذا الجهاد نعم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون
46:37وسبحان من فتح لمعرفته كل باب وكشف عن قلوب اوليائه كل غي وحجاب وما يذكر الا اولو الالباب. واقتضت حكمته الالهية ومشيئته الربانية ان يبتلي ورثة رسله وانبيائه بحسب ميراثهم عن صفوته واوليائه
46:59فاكثرهم ميراثا اشدهم متابعة واعظمهم اقتداء هو اكبرهم محنة. واعظمهم برية واصعبهم اضدادا. لا سيما ورثة هذا النبي الكريم ذي الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود والتعظيم. صلى الله عليه وسلم. نعم
47:18فان الله ابتلاهم بجهال هذه الامة ومنافقيها كما ابتلى مؤمنيها بكفارها وخيارها كما ابتلى مؤمنيها بكفارها وخيارها بشرارها وابرارها بفجارها واهل سنتها بمبتدعيها وكان ربك بصيرا ومن صبر احوال الناس واستقائها ونظر فيما اصيب به اهله فتنى بعضهم ببعض ابتلاء
47:51الله المؤمنين الكفار واهل السنة يا اهل البدع ليقوم سوق الجهاد يقوم السوق والجهاد بين الحق والباطل بين الحزبين حزب الرحمن وحزب الشيطان هما حزبان يقول ابن القيم في والحرب بين الرسل والحرب بين الرسل والكفار مذقى من وراء سجلان
48:31صراع بين الحق والباطل. نعم ومن سبر احوال الناس واستقرأها ونظر فيما اصيب به اهل العلم وابتلى به ائمة وابتلي به ائمة الهدى عرفوا سنة الله التي قد خلت من قبل
48:49واستبانت له حكمة الترجيح والفضل. واكثر الناس في خفارة جهله وغباوة فهمه. وفي اثناء القرن الثاني عشر ظهر بنجد من احبار الامة وساداتها من يدعو الى توحيد الله بالعمل والعبادة وافراده بالقصد والارادة
49:09ويجدد من درس من اصول الملة وقواعد الدين. ودعا الى مذهب السلف والائمة السابقين. في اثبات صفات لله رب العالمين. ونفى عن ايات الصفات واحاديثها تأويل الجاهلين والحاد المحرفين وزيغ المبطلين
49:29قرر ذلك بادلته وقوانينه الشرعية وحكى نصوص الائمة واجماع الامة بالنقل عن العدول الاثبات الذين عليهم مدار احكام الدين في نقل اصوله وفروعه واجمعت الامة على هدايتهم ودرايتهم حتى ظهر المذهب وانتشر. وعرفه كثير من اهل الفقه وحذاق البشر
49:52ومن له نهمة في طلب العلم والاثر وقد كان قبل ذلك مهجورا بين الناس لا يعرفه منهم الا النزاع من الاكياس وقرر توحيد العبادة بادلته القرآنية وبراهينه النبوية ونهى عن التعلق على غير الله محبة وانابة وتعظيما وخوفا ورجاء وتوكلا
50:15ونحو ذلك من انواع التعلقات وقرر ان هذا حق الله لا يصلح لسواه من نبي او ملك او صالح او غيرهم وبسط القول في ذلك واطنب وعلل. ومثل وجادل وناضل حتى ظهرت الحجة واستبانت المحجة
50:34يستجاب له من اراد الله هدايته وسبقت له السعادة وصد عنه اخرون وعارضوه بشبهات ترجع الى شبهات لاخوانهم واشباه وعارضوه بشبهات ترجع الى شبهات اخوانهم واشباههم الذين كفروا من قبل وعارضوا الرسل بجهلهم كذلك قال الذين مثل من قبلهم مثل قولهم
51:02وقد رأيت لبعض المعاصرين كتابا يعارض به ما قرر شيخنا من اصول الملة والدين ويجادل بمنع بمنع تضليل عباد الاولياء والصالحين. ويناضل من ويناضل عن غلاة الرافضة والمشركين. الذين انزلوا العباد بمنزلة الله رب العالمين. واكثر التشبيه بانهم من الامة. وانهم يقولون لا اله الا الله وانهم
51:29يصلون ويصومون ونسي في ذلك عهود الحمى. وما قرره كافة الراسخين من العلماء واجمع عليه الموافق والمخالف من الجمهور والدهماء. ونص عليه الاكابر والخواص من اشتراط العلم والعمل في الاتيان بكلمة الاخلاص
51:48والحكم بموجب الردة على فاعل ذلك من سائر العبيد والاشخاص وسمى كتابه جلاء الغمة عن تكفير هذه الامة. ومراده بالامة هنا من عبد ال البيت وغلا فيهم وعبد في حين ودعاهم واستغاث بهم وجعلهم وسائط بينه وبين الله يدعونهم ويتوكل عليهم. هذا مراده ولكنه اوقف
52:13عليهم لفظ الامة ترويجا على الاغمار والجهال. ولبسا للحق بالباطل. وهو يعلم ذلك وسيجازيه الله بما وعد به امثاله من المفترين قال تعالى ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين
52:34فلكل مفتري نصيب منها بحسب جرمه وعلى قدر ذنبه وقد رأيت على هذا الرجل من الذلة من الذلة والمهانة مدة حياته ما هو ظاهر بين يعرفه من عرفه فصل قال المعترض قد ابتلى الله اهل نجد بالجزيرة بل جزيرة العرب بمن خرج عليهم. هذا بداية نعم احسنت
53:00بدأ الشيخ ينقل شيء من كلامه ثم يناقشه ويرد عليه وهذا هو الجهاد بالحجة والبيان وقد درج على ذلك السلف الصالح يودون على المشركين والمبتدعين بالايات والاحاديث والاثار ويفندون شبهاتهم
53:34وفي ذلك تبصير للعباد تبصير للناس وهذا تحقيق قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء العلم والعمل والجهاد
53:59سبحان من يمن على من يشاء لا اله الا هو هذي بداية الكتاب. نعم. كيف على الفصل هذا؟ احسن الله اليكم. نعم احبك. احسن الله اليك دار العاصمة. نعم هم الناشرون له وهم الناشرون
54:36النسخة ذي اللي معك منهم الله المستعان جزاك الله نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
55:09بعد قال في موطأ الامام مالك رحمه الله كتاب القدر باب النهي عن القول بالقدر وحدثني عن مالك عن ابي الزناد. كل ما مضى في مسائل فقهية وهذا في الحقيقة نقله الى
55:27نوع اخر من العلم وهو العلم باصول الاعتقاد ووصول الاعتقاد هي اصول الايمان التي اجاب بها الرسول جبريل اخبرني عن الايمان مفسرة وقال في اخره وتؤمن بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر هو الاصل السادس من اصول الايمان
56:02وقد اضطربت الامة في هذا الاصل فمنهم الغلاة في اثباته ومنهم النافون له وتوسط اهل السنة والجماعة امنوا بي دون غلو وجمعوا بين الايمان بالشرع والقدر جميعا فانه لا يتحقق الايمان
56:26ولا يتم التوحيد الا ببداية الامام بالشرع والقدر نعم. احسن الله اليك باب النهي عن القول بالقدر وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
56:44تحاج ادم وموسى فحج ادم موسى قال له موسى انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة قال له ادم انت موسى الذي اعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس برسالته. قال نعم. قال افتلومني
57:04على امر قد قد قدر علي قبل ان اخلق وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن ابي انيسة عن عبدالحميد ابن عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب انه اخبره عن مسلم ابن يسار الجهني
57:20ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الاية. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
57:37فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبامل اهل الجنة يعملون
57:57ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة
58:17حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله فيدخله الجنة فيدخله به الجنة. واذا خلق العبد للنار عمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار
58:35وحدثني عن مالك. سأل الرسول في غير هذا الحديث سئل الرسول فيما العمل يعني هل نحن املنا هذا يعني امر قد سبق به الغدر ام هو شيء مستأنف فقال بل هو
58:52من سبق في علم الله في قدره وقالوا اذا افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر وتلا قوله تعالى فما فاما من اعطى واتقى وصدك بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسمع
59:23ان يعمل ويتوكل على ربه مؤمنا بان ما يوفق ما يقع منه وبقدر الله ايضا ويسأل ربه اياك نعبد واياك نستعين وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله
1:00:11سنة نبيه وحدثني يحيى عن مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس عن طاووس يماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر. قال طاووس وسمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه
1:00:34وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس او الكيس والعجز وحدثني مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن دينار انه قال سمعت عبد الله ابن الزبير يقول في خطبته ان الله هو الهادي
1:00:52وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه قال كنت اسير مع عمر ابن عبدالعزيز فقال ما رأيك في وحدثني مالك عن زياد بن سعد عن عمر ابن دينار انه قال سمعت عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما. الزبير. الزبير. عبدالله بن
1:01:17نعم. نعم يقول في خطبته ان الله هو الهادي والفاتن. الفاتن نعم ليس من اسماء الله يريد ان الله هو الهادي الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء نعم وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك انه قال كنت اسير مع عمر ابن عبدالعزيز
1:01:48عمر ابن عبد العزيز فقال ما رأيك في هؤلاء القدرية قال فقلت رأيي ان ان تستتيبهم فان تابوا والا عرظتهم على السيف. فقال عمر بن عبدالعزيز وذلك رأيي. قال وذلك رأيي
1:02:06باب جامع ما جاء في في اهل القدر وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل المرأة طلاق اختها
1:02:22تستفرغ صحفتها ولتنكح فانما لها ما قدر لها وحدثني عن مالك عن يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب القرظي قال قال معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما وهو على المنبر ايها الناس انه
1:02:40لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال سمعت هؤلاء الكلمات من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الاعواد
1:02:57اللهم صل وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه انه كان يقال الحمدلله الذي خلق كل شيء كما ينبغي الذي لا يعجل شيء اناه وقد حسبي الله وكفى. سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمى
1:03:21حدثني عن مالك انه بلغه انه كان يقال ان احدا لن يموت حتى يستكمل رزقه فاجملوا في الطلب كتاب حسن الخلق حسبك احسن الله اليك اللهم احسن الله اليكم يقول السائل
1:03:48آآ امرأة حامل وعندها تأتيها من حين لاخر واذا كحت خرج منها شيء من قطرات البول فهل تعتبر مثل من عنده سلس البول فلا تنقطع عن الصلاة اذا اصابتها كحة وانما تتوضأ وتتحفظ
1:04:20اذا كانت هذه الكحة كثيرة وتفاجئها يعني ليس يعني لا تنقطع عنها وقتا اذا كانت مستمرة فحكمه حكم صاحب السلف واذا كانت لا تأتيها في بعض الاوقات فانها تطهر وتصلي في في الوقت الذي تنقطع عنه الكحة
1:04:54كما يصلي غيرها حكم الطاهرات يا اخي اذا انها تطهرت وصارت هي لا تأمن لا تأمن ان تأتيها الكعبة فينزل البول فهي في حكم صاحب السلس نعم احسن الله اليكم
1:05:34يقول السائل هل في صيام التطوع نية مسبقة اي نعم ينبغي ان ينوي من الليل ولكنه التطوع يقول اهل العلم انه يصح بنية من النهار فلو اصبحت وانت ما نويت الصيام
1:05:54ولم تأكل شيئا ثم بدأ لك انت الصوم فلك انما الذي تشترط له النية من الليل والفرظ نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اذا آآ ربط الفأر وهو في المصيدة بكيس
1:06:38فمات مختنقا اه هل هذا جائز في قتل اه الفأرة ايه ده ايه ده ايه السرقت بدون هذا هو الذي ينبغي يقتله اذا قتلتم فاحسنوا القتلة اذا تيسر قتله بدون
1:07:05فلا ينبغي قتله بالطريقة السيئة التي فيها تعذيب فاذا كان لا يمكن قتله الا بهذا فليقتل لان الله اباح قتله خمس من الدواب كلهن يقتلن في الحل والحرم نعم احسن الله اليكم
1:07:30يقول السائل منشأة طبية اشترك فيها اطباء في اسهم مالية لانشائها واصبح لها ربح سنوي هل الزكاة على مال السهم الاصلي او على الربح السنوي او على كلاهما ايه اللي حصل لهم
1:08:07اموال من المراجعين يعني اجرة مجتمع عندهم اجرة فان الزكاة في هذه الاموال التي حصلت لهم فاذا اجتمع عنده مبلغ وحال عليه الحول وجبت وحال عليه الحول اما المنشأة الرقبة المبنى مثلا لا زكاة فيه
1:08:55المبنى والرقبة وكذلك الاجهزة لا زكاة فيها انما الزكاة في بالاموال التي يتلقونها من ايدي المراجعين فاجرح له احسن الله اليكم. يقول السائل آآ امرأة تقول ان الزوج يقيم مع زوجته الاولى
1:09:29في اوروبا ويمكث هناك اكثر من سنة فهل يجوز لي ان اطالبه ان يقيم عندي مثل المدة التي يقيمها مع زوجته الاخرى رسول الله اذا حوادث سفر اقرع بين النساء
1:10:17فاذا اقرع بينكما لاحداكما والحق لها حينئذ في مدة السفر ولا يلزم ان ولا يلزم آآ ولا يلزم حينئذ ان يقضي للمقيمة اما اذا ان يأخذ بمجرد رغبتي هو فلابد ان يقضي
1:10:57المقيمة اذا اخذ احدى الزوجتين برغبتي لا بقرعة فلابد ان يقضي للاخوة التي المقيمة التي خلف وترك في بلده. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من صلى لغير القبلة جاهلا
1:11:26وفي اثناء الصلاة عرف انه لغير القبلة فعدل نفسه الى القبلة قال عليه شيء ليس عليه شيء ما جاء منه اذا كان قد اجتهد في معرفة القبلة ثم اخطأ ثم تبين له
1:11:47وانحرف وصحح الخطأ صحيحة اما اذا كان صلى بدون تحري هلا لابد ان يستأنف الصلاة من اولها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز جمع الجمعة مع العصر في السفر
1:12:20عندي نعم عندي انه يجوز وكثير من اهل العلم يقول انه لا يجوز جمع العصر مع لكن المسألة فيها خلاف والذي ترجح عندي انه يجوز جمع العصر مع الجمعة في السفر
1:12:46وليس للقائل ان يقول ان الرسول ما جمع نقول له ان الرسول ما صلى الجمعة في سفر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تحرم المرأة المخببة على الرجل آآ الذي خببها حرمة مؤبدة
1:13:33اهل العلم يقول ان تحرم نعم حرمة مؤبدة وبعضهم يقول اذا انقطعت عن زوجها يعني مدة او عادت اليه او تزوجت فالمخبب الاول له ان يتزوجها لو تزوجت ثم طلقت فالمخبب ان يتزوجها
1:14:23ولو رجعت الى زوجها ثم طلقها فالمخبب ان يتزوجها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأ فيما تقدم في كتاب الاعتقاد للبيهقي اه استدلال البيهقي رحمه الله في كتابة التوراة القرآن والتوراة في اللوح المحفوظ
1:15:02على ان كلام الله نفسي على ان كلام الله نفسي نفسي. نعم يقول والسؤال هل كتابة الله القرآن في اللوح المحفوظ تنافي تكلمه سبحانه بالقرآن وقت مشيئته لذلك وقت مشيئته لذلك
1:15:31النسيئة مشيئته. لا لا تنافي لكن ما تقوله عن البياقي انا لا اذكره ولا اظنه يستدل به على ان كلام الله معنى النفس لا يمكن ان يستدل به على القدم على ان كلام الله قديم
1:15:53اما ان يستدل به على ان كلام الله نفسي لا بمشيئته لا اذكر ولعله يراجع وعلى كل حال خطأ يعني اقول بان كلام الله معنى النفس كان انه ليس بحرف ولا صوت
1:16:24وانه قديم معناه انه لا لا يحشر من ربك تعالى بمشيئته لان كل ما يكون بالمشيئة فهو محدث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اعمل في المستشفى ووقت الصلوات يأتون المرضى
1:16:51فهل استقبلهم ام اذهب اصلي وقد يكون بعضهم حالات طارئة بسيطة كان يعاني من حرارة ومن هذا القبيل. اذهب وصل الا من يكن في حالة ظرورة وقوفه كما او جلوسك لمعالجته
1:17:21والنظر في حالته من باب الظرورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في انتظار الامام حتى ينصرف من الصلاة وخروجه من المسجد اجر ام اذا انتهيت من الصلاة انصرف قبل خروج الامام
1:17:49انصرف قبل خروج الامام لكن توكتوك خرج الامام او لم يخرج هذا هو الذي فيه الاجر الذي جاء فيه الحديث وانما من جالس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي عليه تقول اللهم صلي اللهم
1:18:16صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم ما لم يؤذي او ما لم يحدث المأموم اذا صلى فان جاء انتظر فانتظاره في مصلاه يؤجر عليه لكن لا ارتباط بينه وبين الامام خرج الامام او لم يخرج
1:18:56نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كنت مقيما في فندق في مكة وصليت الى غير القبلة عدة صلوات فهل صلاتي صحيحة اذا سألت و من تثق بمن يوثق به عن القبلة
1:19:38وارشدك واخطأ الذي سألته فلا وصلاتك صحيحة اما اذا تعاونت وتحريت واتمتع على ظنك فقط بلا دليل فلا بد ان تعيد صلواتك اذا صليت يعني معناها اذا اجتهدت صليت باجتهاد
1:20:08ومن الاجتهاد سؤال من يوثق به وبمعرفتي والصلاة صحيحة اما اذا كان ان تهاون صليت يا بحسب ظنك وتخرصك اوعي يتمتع بالعلامة اذا اعتمدت على العلامة التي يكتبونها في الفنادق انها القبلة فهي دليل
1:20:38لانهم ما كتبوها الا بعد التذبد نعم احسن الله اليكم يقول السائل خطبت امرأة وهي كاشفة لوجهها ورفضت تغطية وجهها فهل تنصحون للزواج منها اذا اصرت على الكشف وجهها فخير لك ان تختار افضل منها وخيرا منها
1:21:11اصرارها على كشف وجهها يدل على ضعف دينها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قول الشخص لعمري او لعمرك المعروف عند اهل العلم ان هذا يجوز لانه ليس
1:21:40قسما صريحا وانه اسلوب يؤتى به للتأكيد فقط وقد عذر عن جماعة من السلف يطلقون هذا العاملين العاملين والاحوط ترك استعمال هذا اللفظ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:22:26اخي عمره ثلاثون سنة كان لا يحافظ على الصلوات ومؤخرا وجدته يسعى للخروج للفجر من نفسه ولكن بقية الصلوات ينام عنها اصبحت اوقظه لها ولكنه كره مني ذلك ووعدني بعمل منبه لكن لم اره يقوم للصلاة
1:22:54ووعظته فهل اوقظه واتحمل منه ومن اهلي الاذى اليومي اتركه اذا كان لا لا يجدي ولا يستجيب فانت معذورة ورجل لامرأة ما ادري ما هو بواضح على كل حال اذا كان كما ذكرت
1:23:25كما ذكر اذا كان كما ذكر فلا حرج في تركه ما دام انه مصر ولا يستجيب وكيحصل تذكيره ووعظه ولم يستجب فمن ذكره ووعظه وايقظه مرة بعد مرة قد برأت ذمته
1:23:54نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما علاج ظيق الرزق الرزق ظيق الرزق ايش الرفق ايش هالرزق الرزق علاجه فابتغوا عند الله الرزق شوفوا في فابتغوا عند الله الرزق ان الله هو الرزاق. ادع الله وافعل الاسباب المقدورة لك
1:24:37المقدورة لك افعل الاسباب واسأل الوهاب احسن الله اليكم. يقول السائل آآ من صلى سنة الفجر ونسي ان ينوي معها تحية المسجد وسنة الوضوء هل يجوز ان ينوي وهو يصلي
1:25:12ان شاء الله اذا كان من عادتي تحري هذه النية فينوي ان شاء الله الاصل هي الراتبة واني هذه تابعة فان استحضرها في البداية فهذا هو الاكمل والافضل واذا كان من عادته ان يصلي ان يصلي
1:25:53تحية المسجد ومن عادة ان يصلي سنة الوضوء ولكنه نسي ثم استحضر في اثناء الصلاة فارجو ان ذلك ينفعه ان شاء الله اما اذا لم يكن من عادته ثم بدا له في هذه المرة ان ينوي
1:26:17تحية المسجد او ينوي سنة الوضوء هذا لا لا ينفعه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة القنوت الوتر جاء في الحديث ان النبي علم الحسن القنوت في الوتر. اللهم اهدنا فيمن هديت
1:26:56الى اخر المعروف وفي القنوت وفي قنوات الوتر خلاف كثير منهم من يرى انه مشروع دائما منهم من يقول انه مشروع في رمضان او في النصف الثاني من رمضان فيه اقول
1:27:34فاقول انه ليس من السنن الظاهرة الثابتة وما علمت ان ان عائشة رضي الله عنها ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم كان يطلب توفير الوتر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:28:10ما حكم قول يوم اه زرت هنا حصل لنا كذا وكذا من الخير او جيتك مباركة علينا ما دام يقول انه مبارك الله جعل الله يبارك في من شاء الناس من يكون مباركا ومن الناس من يكون
1:28:57والعياذ بالله مشؤوما نعم احسن الله اليكم يقول السائل في فوائد بلوغ المرام قلتم جواز قول لو الاخبار عن ترتب المسبب الذي من فعل العبد على سببه واما لو التي جاء النهي عنها فهي الاخبار عن المسبب
1:29:48الذي ليس من فعل العبد على فعله والسؤال ما مثال ذلك لو قال لو فعلت لو سوف اجر كذا ما اصابني كذا هذا هو الذي جاء في الحديث فلا تقل له
1:30:41لو كان كذا لكان كذا وكذا لكن الاسباب المسببات التي لا تكون الا باسبابها يجوز ان تكون لو لم افعل كذا ما حصل كذا لو لم اتزوج ما جاءني اولاد
1:31:07صحيح لان حصول الاولاد متوقف على سببه معين اما الامور التي لا تستلزم مسبباتها الا تقول لو لو فعلت كذا لكان كذا لو لو لم اسافر ما اصابني كذا المهم الشاهد على ان
1:32:02ما المسبب اذا كان متوقفا على السبب فيجوز ان تقول له لو لم يكن كذا ما كان كذا لان هذا مسبب متوقف على سببه اما ما لا يتوقف على سببي فلا تقل فيه لو
1:32:19لانك لا لانه قد يكون وقد لا يكون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يجلس المسبوق جلسة التورك في في اخر صلاة في التشهد في اخر صلاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:33:03هل يصح ان يقال ان يقال اه مثلا آآ فلان اكثر آآ اه من اه الحمار مثلا يقول هل يصح ان يقال عن الحيوان انه كافر فيقول قائل منهم فلان اكثر من الحمار
1:33:41من اللغو الناشئ عن الجهل الحيوان لا يوصف في مال ولا كفر لكن لكنه يعرف ربه المحروقات تسبح بحمد ربها كلام يعني كلام لا لا اصل له ما هو كلام ينبئ عن جهل المتكلم
1:34:42احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا معلم واغلب طلاب لا يصلون الفجر في المسجد واعتدت قبل ان ابدأ الدرس كل يوم ان اسألهم من صلى الفجر في المسجد
1:35:12في رفع يده من باب تذكيرهم وحثهم هذي استمراري على ذلك صواب لا ذكرهم بصلاة الفجر ولا تقل من صلى الفجر لا تمتحنهم لانه قد يكذب من يكذب منهم لا تأمن ان يكيب
1:35:37كلهم لعلكم صليتوا الفجر ان شاء الله ان كلكم تصلين الفجر لعلكم كلكم تصلون الفجر ان شاء الله اعانكم واجتهدوا اجتهدوا. بارك الله فيكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:36:06ما حكم تربية الحيوانات المفترسة كالتماسيح وما في معناها انه من الباطل من العمل الباطل اقول انه حرام لما يترتب عليه لانها مفترسة فيها خطورة على صاحبها وعلى من يدخل عليها
1:37:05وانفاق المال فيه من من انفاق المال بالباطل. انفاق وشراء وتربية من انفاق المال بالباطل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الصغير الذي يقطع الصلاة ان يرده المصلي بيده يرد يرده
1:37:58يرد لكن لا يعني هذا انه ينحني عليه ولا هذا الصغير الطفل لعله لا لا يقطع الصلاة بحيث انه لا يمكن رده الا بانحناء نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:38:51هل اه يجوز تأجير هندوسي غرفة في بيتي الهندوس معلوم انه كافر ومشرك ولا يجوز استقدامه لجزيرة العرب فتأجيرك نووي اعانة اعانة على اقامته اعانة على اقامته فالذي يظهر لي انك لا تؤجره ولا تسكنه في بيتك
1:40:16عايز السؤال. نعم يقول هل يجوز تأجير هندوسي غرفة في بيتي في بيتك. نعم والسكن معه في بيت واحد هذا اقبح السؤال ما تم وهذا اقبح يعني فهمت انك تؤجر غرفة
1:40:41ليست في بيتك. اما وهو في بيته فهذا اقبح تعايش كافرا شريرا هادو الاسلام والمسلمين لا يجوز ان تسكنه معك في بيتك هذا هو الجواب نعم احسن الله اليكم سائل
1:41:20من يقول ان الزلازل غضب من الله عز وجل وانتقام منه للعصاة من عباده. او هي كوارث طبيعية. اما الكوارث الطبيعية فهذا باطل بل هي بقدر الله لحكمة بالغة. ومن حكمته امور
1:41:42عقوبة لبعض الخلق وتذكير لاخرين وابتلاء لاخرين لله حكم في فيما يجري في هذا الوجود له حكم ولا نقول انها غضب باطلاق على كل من احلت بي ولا نقول انها
1:42:08ان ابتلاء لكل اولئك لكن حكمة الابتلاء تكون عامة ابتلاء لكل من اصابته وفيها لمن شاء الله تمحيص من الذنوب وقد تكون سببا لشهادة بعض اولئك المتوفين. لان من يموت بالهدم
1:42:43معدود في الشهداء معدود في الشهداء من يموت بالهدم كان فيها يعني حكم عديدة لله اما القول بان كوارث طبيعية فلا والله هذا هذا قول الطبعيين الملحدين ومن يقول من المسلمين ان الكوارث طبيعية
1:43:09لانه يقول انها ليست بمشيئة الله ولا بقدره. فيقول بهذا كافرا احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جامعت زوجتي في كل شهر مرة هل اكون قد اديت الواجب الذي علي في ذلك
1:43:35هذا يقترب اختلاف احوال صاحب الحق اذا كان هذا يحصل لها به الوتر العب هذه الامور ترجع الى العرف وترجع الى حاجة صاحب الحق واذا قالت ان هذا لا يكفي ولا يشفي فلم تؤدي الحق
1:44:12قد يكون هذا يعني تستغني به انت واما المرأة فقد تكون لا تستغني به فلا تكون منفيا لحقها نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى ويوم يعظ الظالم على يديه
1:44:47هل هل يتناول كل ظالم ام هو في المشرك فقط اكثر ما يذكر الظلم في الايات الظلم بالشرك لانه في الاية يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا معناه انه كافر لم لم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
1:45:28وعلى كل حال كل ظالم سيندم كل عاص سيندم لكن الظالم الذي في الاية هو المشرك احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تخرج من بيتها قاصدة للمسجد الذي يصلى فيه على الاموات
1:46:10ولا يخرجها من بيتها الا لتدرك اجرى الصلاة على الميت. لا لا ليس للمرأة ان تخرج. لان هذا من اتباع الجنازة وقد قالت ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز لكن اذا صادفت
1:46:31انها في المسجد وصلت عليه فلها اجر ذلك. لها اجر الصلاة اما ان تخرج من بيتها لتصلي فلا احاديث الوعد بشؤون اه الجنازة واتباع الجنائز. خاص بالرجال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:47:06اذا كان الوقت المتبقي على اقامة الصلاة يكفي لصلاة السنة القبلية فهل الافضل ان اجدد وضوئي ام اصلي السنة اصلي السنة انت على وضوء الحمد لله السنة القبلية افضل من تجديدك الوضوء نعم
1:47:53احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من يقرأ اذكار الصباح ويذكرها بصيغة الجمع وينوي ان يكون ذلك له ولاهله او للمسلمين الاولى ان يقولها بصيغة الافراد ويضم اليها من شاء
1:49:02اللهم اغفر لي بدل ان يقول اغفر لنا يقول ربي اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين. هذا هو الذي جاءت به الادلة واخبر الله به عن انبيائه يقول ربي اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات
1:49:24اما ان تقول اللهم اغفر لنا وارحمنا وتكتفي بالنية كما ينبعك لا ادعوا بهذه الطريقة رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين وخص من شئت. رب اغفر لي ولوالدي. وفلان وفلان وفلان. اذا شئت تعده
1:49:49اذا اردت ان تخص احدا فاذكره اللهم اغفر لي ولوالدي ولاقارب وفلان وفلان او اصدقائي او زملائي يمكن ان تقول وزملائي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا اختلف في سجدة صاد
1:50:25وهي كغيرها من السجدات لان داوود سجدها فوردت في قصته ابن عباس انها ليست من عزائم السجود وكذا اخبر ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجدها احسن الله اليكم. يقول السائل
1:51:36مضابط الجنون الذي به ترتفع التكاليف ما يذهب به العطل هذا هو الجنون اعوذ بالله الجنون المستديم اما الذي يصرع احيانا ففي حالة الصرع تكون معذورا غير مكلف لكن الذي يرتفع به
1:52:12التكذيب هو الجنود المستديم المستديم يصير صاحبه غير مكلف بالحال وحال الصبي ولهذا جاء في الحديث رفع القلب عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ حتى يدعو عن المجنون حتى يفيق
1:52:38ففي حال جنونه غير مكرر اخر سؤال احسن الله اليكم يقول السائل هل نفقة العلاج والدواء للزوجة يجب على زوجها من حسن العشرة من حسن العشرة وحسن الصحبة