درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 15-7-1444 هـ
0:00نعم شيخ الله يجزاك خير فاستفتهم لربك البنات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استفتهم لربك البنات ولهم البنون. ام خلقنا الملائكة انا الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اصطفى البنات على البنين
0:40ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون. ام لكم سلطان فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. واجعلوا بين ولقد علمت قل سبحان الله عما يصفون. الا عباد الله المخلصين وما تعبدون. ما انتم عليه بفاتنين
1:30وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين. فكفروا به فسوف يعلمون يا هلا. جزاك الله خير
2:14لا اله الا الله يقول تعالى فاستفتح يعني اسألهم ايها الرسول علي ربك هالبنات ولهم البنون سؤال توبيخ وتقريع هم يكرهون البنات ومع ذلك يقولون الملائكة بنات الله فجمعوا في هذه المقولة النكراء
2:50بين نسبة الولد الى الله واختيار النصيب الادنى كما وقد ذكر الله هذا المانع في ايات الكم الذكر وله الانثى تلك اذا الجائرة هذا من من سفه القوم وجهلهم بالله
3:18خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون هل حضروا خلق الله للبنات للملائكة حتى يقولوا انهم بنات خلق الملائكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم من كذبهم ليقولون ولد الله ولد
3:51ان الله ولد بين سجون الملائكة الى الله نسبة تولد وقد نزه الله نفسه عن ذلك في ايات. ومنها سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ما اتخذ الله من ولد
4:21لا يقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اصدر اصطفى البنات على البنين وهذا كله استفهامات توبيخ وتبكيت لهم وتقريعا اصطفى البنات على البنين ما لكم ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون؟ ام لكم سلطان مبين؟ هل لكم من حجة على ما تقولون
4:50لا ان كان لكم حجة فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين هاتوا الكتاب الذي دلكم على هذا على هذا الافتراء وهذا الباطل فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين ثم قال تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
5:16قيل ان هذا النسب بين الله والجن كما زعموا انه هو نسبة الملائكة اليه وزعم قولهم ان الملائكة بنات الله والمراد بالجنة على هذا المذهب هو الملائكة هم الملائكة لان الملائكة مستترون عن العيون لا لا يراهم الناس
5:50وكيل المراد بالجن الجن الخلق المعروف غير الملائكة قالوا جعلوا بينه وبين الجنة نسب نسب المصاهرة والعياذ بالله وقالوا ان الله اصبح ان الله اصهر كانهم يقولون انه كان له صاحبا من الجن
6:16وولد ومن ذلك تولد الملائكة وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة الجنة للجن كما قال تعالى من الجنة والناس ولك قد علمت الجن انهم لمحظرون يعني هم آآ المشركون او ان المراد الجن انهم لمحظرون يوم القيامة للحساب والجزاء
6:50ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون. الا عباد الله سبحان الله عما يصفون تنزيه لله سبحان الله عما يصفون ففي هذا تنزيه له عن الولد وعن نسب وعن النسب مع الجد
7:05تنزيه لله عن نسبة الولد اليه وعن النسب بينه وبين الجن جعل الله عن قول الظالمين والمفترين علوا كبيرا الا عباد الله المخلصين الذين يصفون الله بما يليق به عباد الله المخلصين الانبياء والصالحون من عباده
7:33قال الله فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين ما انتم بمضلين احدا الا من سبق في علم الله وقدره انه يصل الجحيم فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين. الا من هو صائب الجحيم
8:02الله وما منا الا لهم وقوم معلوم. هذا هذا الكلام وهذا القول من الملائكة وما منا الا له مقام معلوم مقام يصلي فيه ويعبد الله وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون
8:24وهذا سبحان الله يناسب او يتناسب مع اول السورة والصافات صفا والملائكة يعبدون الله ويصلون له ويصفون صفوفا يصلون صفوفا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا تصفوه كما تصف الملائكة
8:47قالوا كيف تصوم الملائكة؟ قال يتم الصف الاول في الاول ويتراصون في الصف وانا لنحن الصافون وانا لنحن مسبحون. وان كانوا ليقولون يعني المشركون يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين
9:09يعني لو كان عندنا علم من علم الاولين الذين جاءتهم الرسل لكنا عباد الله مخلصين فلما جاءهم الرسول كفروا به وكذبوا في زعمهم ما صار وانه ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين
9:35فكفروا به فسوف يعلمون كما قال تعالى واقسم بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم. فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فما صدقوا في زعمهم
9:56لما جاءهم الرسول كذبوه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى فاستفتهم فاسأل يا محمد اهل مكة
10:33وذلك ان جهينة وبني سلمة بن عبدالدار زعموا ان الملائكة بنات الله يقول جعلوا لله البنات ولانفسهم من البنين خلقنا الملائكة اناثا معناه وخلقنا الملائكة اناثا ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. اجعلوا لانفسهم البنين
11:12هذا المعنى يثنى في القرآن ذكر في مواضع كما في هذه السورة وفي سورة النحل وفي سورة النجم وفي سورة الطور نعم معناه اخلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون حاضرون خلقنا اياهم
11:36نظيره قوله اشهدوا خلقهم الا انهم من افكهم من كذبهم لا يقولون وندى الله وانهم لكاذبون اصطفها قرى ابو جعفر مكاذبنا اصطفى موصولا على الخبر من قول المشركين وعند الوقف يبتدأ
12:00اصطفى بكسر الالف وقرأ العامة بقطع الالف لانها الف استفهام دخلت على الف الوصل فحذفت الف الوصل وبقيت الف الاستفهام مفتوحة مقطوعة. مثل استكبر ونحوها اصطفى البنات على البنين. ما لكم كيف تحكمون. لله بالبنات
12:33ولكم بالبنين. افلا تذكرون افلا تتعظون ام لكم سلطان مبين. برهان بين. على ان لله ولدا بكتابكم الذي لكم فيه حجة ان كنتم صادقين في قولكم واجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
13:04قال مجاهد وقتادة اراد بالجنة الملائكة سمو جنة وقال ابن عباس حي من الملائكة يقال لهم الجن ومنهم ابليس قالوا هم بنات الله. وقال الكلبي قالوا لعنهم الله. بل تزوج من
13:36وقال الكلبين قالوا لعنهم الله بل تزوج من الجن. فخرج منها الملائكة. تعالى الله عن ذلك وقد كان زعم قريش ان الملائكة بنات الله. تعالى الله. فقال ابو بكر الصديق فمن امهاتهم
14:06ثروات الجن قالوا ثروات الجن سادات وقال الحسن معناه النسب انهم اشركوا الشياطين في عبادة الله ولقد علمت الجنة انهم يعني قائلي هذا القول لمحظرون في النار ثم نزه نفسه عما قالوا فقال
14:40سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين هذا استثناء من المحضرين اي انهم لا يحظرون قوله عز وجل فانكم يقول لاهل مكة وما تعبدون من الاصنام. ما انتم عليه على ما تعبدون. بفاتنين بمضلين احدا. الا
15:10من هو؟ بمضلين احدا. نعم. والا من هو صاد الجحيم الا من قدر الله انه سيدخل النار. اي سبق له في علم الله الشقاوة قوله عز وجل ما منا الا له مقام معدوم. يقول جبرائيل للنبي صلى الله
15:38عليه وسلم. وما منا معشر الملائكة الا له مقام معلوم. اي ما منا الا اي ما منا ملك الا له مقام معلوم في السماوات يعبد الله في. يعبد. يعبد الله فيه. قال ابن عباس ما في السماوات موضع شبر الا وعليهم ملك يصلي او يسبح
16:07وروينا عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطت السماء وحق لها ان تعظ والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربعة اصابع. لا وملك واضع جبهته ساجدا ساجدا لله
16:30قال الصديق الا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة. وقال ابو بكر الوراق الا له قوم يعبد الله في عليه. كالخوف والرجاء والمحبة والرضا. وانا لنحن قال قتادة هم الملائكة سوف اقدامهم وقال الكلبي. قال قتادة. قال قتادتهم
17:00صفوا اقدامهم. وقال الكلبي صفوف الملائكة في السماء للعبادة. كصفوف الناس في لله عن السوء يخبر جبريل عليه السلام نبيا صلى الله عليه وسلم انهم يعبدون الله بالصدقة والتسبيح وانهم ليسوا بمعبود. فما زعمت الكفار ثم اعاد الكلام الى
17:40اخباري عن المشركين فقال وان كانوا وقد كانوا يعني اهل مكة يقولون لا متأكيد لو ان عندنا ذكرى من الاولين اي كتابا مثل كتاب الاولين. لكنا عباد الله مخلصين فكفروا به. اي فلما اتاهم ذلك الكتاب كفروا به. فسوف يعلمون. هذا تهديد لهم
18:10نعم ولقد سبق لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى منكرا على هؤلاء المشركين في جعلهم لله في جعلهم لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. اي من الذكور. اي يودون لانفسهم الجيد
18:43ضل وجهه مسودا وهو كظيم ان يسوؤه اي سوءه ذلك؟ ولا يختار لنفسه الا البنين. يقول تعالى وكيف نسبوا الى الله الى الله تعالى القسم الذي لا يختارونه لانفسهم. ولهذا قال فاستفتهم اي سلهم على
19:17للانكار عليهم. اسألهم نعم. اي سلهم على سبيل الانكار عليهم نعم هذا معنى سؤال توبيخ نعم البنات ولهم البنون كقوله الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة وقوله ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون. اي كيف حكموا على الملائكة انهم اناث
19:50ما شاهدوا خلقهم كقوله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. اي يسألون عن ذلك يا يوم القيامة. وقوله الا انهم من افكيم اي من كذبهم لا يقولون ولد الله. اي صدر منه الولد. وانه لكاذبون. فذكر الله عنهم في الملائكة
20:20ثلاثة اقوال في غاية الكفر والكذب جعلوا بنات الله. فجعلوا لله ولدا. وجعلوا ذلك الولد انثى. ثم عبدوهم من دون الله وكل من وكل منها كاف التخليد في نار جهنم. ثم قال وكل منها كاف في التخليد في نار جه
20:51تقليد. نعم. نعم ثم قالوا يعني ثلاثة انواع كلها كفر كلها كوب نسبة الولد وزعمه ان الملائكة بنات الله. والثالث الشرك عبادتهم والملائكة هذي ثلاث مقالات ثم قال منكرا عليهم اصطفى البنات على البنين. اي شيء يحمله عن ان
21:30ترى البنات دون البنين. كقوله افاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولهذا قال ما لكم كيف تحكمون؟ اي ما لكم عقول تتدبرون بها ما تقولون. افجعل
21:53اي حجة على ما تقولون بكتابكم ان كنتم صادقين اي هاتوا برهان انكارية بمعنى اي ليس لكم سلطة سلطان اي ليس لكم سلطان نعم. احسن الله اليك. هيهات برهاننا على ذلك يكون مستندا الى كتاب منزل من السماء
22:24انه اتخذ ما تقولونه فانما تقولونه. لا يمكن استناده الى عقل بل لا العقل بالكلية وقوله واجعله بينه وبين الجنة نسبا. قال مجاهد قال المشركون الملائكة الله فساذهب ابو بكر رضي الله عنه فمن امهات قالوا بنات سروات الجن. وكذا
22:54قال قتادة وابن زيد ولهذا قال تعالى ولقد علمت الجنة اي الذين نسبوا اليهم ذلك انهم لمحفرون اي الى الذين قالوا ذلك لمحظرون في العذاب يوم الحساب لكذبهم في ذلك
23:14وافترائهم وقولهم الباطل بلا علم. وقال العوفي عن ابن عباس في قوله وجعلوا بينه وبين الجنة مناسبة قال زعم اعداء الله انه تبارك وتعالى هو هو وابليس اخوان حكاه ابن
23:34وقوله سبحان الله عما يصفون اي تعالى وتقدس وتنزه عن ان يكون له ولد عما يصفه به الظالمون الملحدون علوا كبيرا. وقوله الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع وهو من مثبت الى ان يكون الضمير في قوله عما يصفون
24:03لجميع الناس. ثم استثنى منهم المخلصين وهم المتبعون للحق المنزل على كل نبي ومرسل وجعل ابن جرير هذا الاستثناء من قوله فانه لمحظرون الا عباد الله المخلصين. وفي هذا الذي قال
24:23نظر يقول تعالى مخاطبا للمشركين فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو اصحاب الجحيم اي ما ينقاد لمقالكم وما انتم عليه من الضلالة عبادة الباطلة الامن هو اضل منكم ممن ذرا للنار. لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
24:53اعين لا يبصرون بها ولهم اذن لا يسمعون بهؤلائك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. فهذا الظرب من الناس هو الذي انقاد لدين الشرك والكفر والظلالة. كما قال تعالى انكم لفي قول مختلف يوفق عنه من افك
25:19اي انما يضل به من هو مأفوق ومبطل. ثم قال تعالى منزه للملائكة مما النسب اليهم من الكفر بهم والكذب عليهم. انهم بنات الله وما منا الا له مقام معلوم
25:39اي لهم موضع مخصوص في في السماوات ومقامات العبادة لا يتجاوزه ولا يتعداه قال ابن عساكر في ترجمته لمحمد ابن خالد بسنده الى عبدالرحمن ابن العلاء ابن سعد عن ابيه وكان ممن
25:59بايع يوم الفتح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لجلسائه اطت السماء وحقلها ها انت ليس فيها موضع قدم لا عليها ملك راكع او ساجد ثم قرأ وانا لنحن الصافون
26:19وانا لنحن المسبحون. وقال الضحاك في تفسيره. وما منا الا له مقام معلوم قال كان مسروق يروي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:38الدنيا موضع الا عليه ملك ساجد او قائم. فذلك قوله وما منا الا له مقام معلوم. وقال انا الان مش عن ابي اسحاق عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه. قال ان قال ان في السماوات الا السماء
27:00ما فيها موضع الشبر الا عليه الجبهة ملك او قدماه. ثم قرأ عبد الله وما منا الا وما منا الا له مقام معلوم. وكذا قال سعيد بن جبير. وقال قد هداك كانوا كانوا
27:23الرجال والنساء جميعا. حتى نزلت وما منا الا لهم مقام معلوم فتقدم الرجال وتأخر النساء وانا لنحن الصافون اي نقف صفوفا في اه قال ابن جريج عن الوليد بن عبدالله بن ابي مغيث
27:52قال كانوا لا يصفون في الصلاة حتى نزلت وانا لنحن الصافون فصفوا وقال ابو نظرة كان عمر اذا اقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه. ثم قال اقيموا صفوفكم استووا قياما يريد الله بكم هدى الملائكة. ثم يقول ونحن وانا لنحن الصافون. تأخر يا فلان
28:19يا فلان ثم يتقدم ثم يتقدم فيكبر رضي الله عنه. رواه ابن ابي حاتم ابن جرير وفي صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا
28:39الناس يبي ثلاث جهلت صفوف هناك صفوف الملائكة وجعلت لنا الارض مسجدا. وتربتها طهورا الحديث وانا لنحن المسبحون اي نصطفوا فنسبح الرب ونمجده ونقدسه وننزهه عن النقائص كيف نحن عبيد الله فقراء اليه خاضعون لديه. وقال ابن عباس ومجاهد ومنا الى له
29:09الملائكة. وانا لنحن الملائكة وانا لنحن المسبحون. الملائكة يسبحون الله عز وجل وقال قت هذا وانا لنحن المسبحون. يعني المصلون يثبتون بمكانهم من العبادة كما قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه فعباد مكرمون لا يسبقونه بقول وهم بامر يعملون
29:40يعلم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن اتقضاء. ومن خشيته وهم من خشيته مشفقون ومن يقول منهم اني لا هم من دونه. فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. وقوله وان كانوا ليقولون لو ان عندنا
30:00الاولين لكنا عباد الله المخلصين اي قد كانوا يتمنون قبل قبل ان تأتيهم يا محمد لو كان عندهم من يذكرهم بامر الله وما كان من امر القرون الاولى. ويأتيهم بكتاب الله
30:16كما قال تعالى واقسموا بالله جد ايمانهم لان جاءهم نذير ليكونن ادم اهدى من احدى الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا. وقال ان تقولوا انما انما انزل الملك
30:36تابعوا على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم الغافلين. او تقولوا لو انا انزل علينا كنا اهدى منهم. فقد جاءكم فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها. سنجزي الذين يصطفون عن اياتنا
30:56السوء هذا بما كانوا يصرفون. ولهذا قال ها هنا فكفروا به فسوف يعلمون. وعيد اكيد وتهديد شديد. على كفرهم بربهم سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم. انتهى. انتهى لا اله الا الله وحده لا شريك له
31:39وش فيه الازهر انهم انهم ما كانوا الا هكذا وهو متقدمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
32:59فقال الشارح رحمه الله تعالى قوله فاستضافوهم اي طلبوا منهم الضيافة. وفي رواية لترمذي انهم ثلاثون رجلا قوله فلم يضيفوهم بالتشديد للاكثر وبكشف الضاد المعجمة مقففا او فلم يضيفوا اللفظ الاخر نعم
33:27قوله فسعوا له بكل شيء. اي مما جرت العادة ان يتداوى به من اللدغة قوله واني والله لارقي ضبطه صاحب الفتح بكسر القاف. لا القي. نعم فوقاه يرقيه. نعم. والرقية كلام يستشفى به من كل عارظ. قال في القاموس والرقية
33:55قم العوذة الجمع رقى ورقاه رقيا ورقيا ورقية نفث في عوذته. انتهى قوله جعلا بضم الجيم وسكون المهملة ما يعطى على عمل قوله على قطيع قال ابن التين هو الطائفة من الغنم
34:19وتعقب بان القطيعة هو الشيء المنقطع من غنم كان او من غيرها. قال بعضهم الغالب استعماله فيما بين العشرات والاربعين. وفي رواية للبخاري انا نعطيكم ثلاثين شاة. وهو مناسب لعدد الرهط المذكور
34:39السابقة فكأنهم جعلوا لكل رجل شاة قوله يتفل بضم الفاء وكسرها وهو نفخ معه قليل قليل بزاق. وقد سبق تحقيقه في الصلاة قال ابن ابي جمرة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريح
35:09قوله ويقرأ الحمدلله رب العالمين قال ابن ابي جمرة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق يعني يقرأ ثم ينفث نعم
35:42قوله ويقرأ الحمدلله رب العالمين. في رواية انه قرأها سبع مرات. وفي اخرى ثلاث مرات والزيادة ارجح قوله نشط بضم النون وكسر المعجمة من الثلاثي كذا لجميع الرواة قال الخطابي وهو لغة والمشهور نشطا. اذا عقد وانشأ اذا
36:10عقد نشط اذا عقد. نعم وانشط اذا حل السياق انه بمعنى حل وكان ما نشط من عقال يعني اطلق واصله الانشوطة بضم الهمزة والمعجمة. بينهما نون ساكنة وهي الحبل والعقال بكسر المهملة بعدها قاف هو الحبل الذي يشد به ذراع البهيمة
36:50قوله وما به قلبة. بفتح القاف واللام اي علة. وسميت العلة قلبة لان الذي تصيبه يقلب من جنب الى جنب. ليعلم مواضع الداء. قاله ابن الاعرابي ومنه قول الشاعر وقد برأت
37:10وما بالصدر من قلبة وحكي عن ابن الاعرابي ان القلبة داء مأخوذ من القلاب يأخذ البعير فيؤلمه قلبه فيموت من يومه قوله فقال الذي رقى بفتح القاف قوله وما يدريك انها رقية. قال الداودي معناه وما ادراك
37:35وقد روي كذلك ولعله هو المحفوظ. لان ابن عيينة قال اذا قال وما يدريك فلم يعلم واذا قال وما ادراك فقد علم وتعقبه ابن التين بان ابن عيينة انما قال ذلك فيما وقع في القرآن. والا فلا فرق بينهما في اللغة. اي في نفي
38:00دراية وهي كلمة تقال عند التعجب من الشيء وتستعمل في تعظيم الشيء ايضا. وهو لائق هنا كما قال الحافظ وفي رواية بعد قوله وما يدريك انها رقية؟ قلت شيء القي في روعي
38:20وللدار قطني قلت يا رسول الله شيء القي في روعي. وذلك ظاهر في انه لم يكن عنده علم اقدم بمشروعية الرقي الرقية بالفاتحة قوله ثم قال قد اصبتم. يعني الهام
38:42الله اني القيه بالفاتحة نعم قوله ثم قال قد اصبتم يحتمل ان يكون صوب فعلهم في الرقية. ويحتمل ان يكون ذلك في توقفهم عن التصرف في الجعل الذي في الجعل حتى استأذنوه. ويحتمل ما هو اعم من ذلك. ويحتمل ما هو اعم من ذلك
39:10قوله واضربوا لي معكم سهما ايجعلوا لي منه نصيبا وكانه صلى الله عليه وسلم اراد مبالغة في تأنيسهم. كما وقع في قصة الحمار الوحشي وغير ذلك وفي الحديثين دليل على جواز الرقية بكتاب الله تعالى. ويلتحق به ما كان بالذكر والدعاء المأثور
39:38وكذا غير المأثور مما لا يخالف ما في المأثور. لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا سواء كان من القرآن او من السنة او من دعاء ينشئه الراقي نعم واما الرقية بغير ذلك فليس في الحديث. واما الرقية بغير ذلك فليس في الاحاديث ما يثبته ولا ما ينفيه
40:04الا ما سيأتي في حديث خارجة وفي حديث ابي سعيد مشروعية الظيافة على اهل البوادي. والنزول على مياه العرب وطلب ما عندهم على سبيل القرى او الشراء وفيه مقابلة من امتنع من المكرمة بنظير صنعه
40:31وفيه الاشتراك في العطية وجواز طلب الهدية ممن يعلم رغبته في ذلك واجابته اليه قال المصنف رحمه الله تعالى طلب الهدية ممن يعلم رغبته في ذلك يشير الى قول الرسول واضربوا لي معكم بشاة
41:00فطلب الرسول ذلك منهم يسعدهم ويسرهم ويزيدهم طمأنينة فيما يأخذ قال المصليب رحمه الله تعالى وعن ابن الصلت عن عمه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقبل راجعا من عنده. فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق بالحديد
41:28فقال اهله انا قد حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير. فهل عندكم شيء تداويه؟ فهل عندك شيء تداويه قال فرقيته بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام كل يوم مرتين. فبرأ فاعطوني مائتي شاة
41:48فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال خذها فلعمري من اكل برقية باطل فقد اكلت برقية حق رواه احمد وابو داود وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج امرأة رجلا على ان يعلمها سورا من القرآن
42:11ومن ذهب الى الرخصة لهذه الاحاديث حمل حديث ابي وعبادة على ان التعليم كان قد تعين عليهما وحمل فيما سواهما من الامر والنهي على الندب والكراهة. هذا الكلام صاحب ابن تيمية
42:30ابن تيمية نعم قال الشارح رحمه الله تعالى حديث خارجة اخرجه ايضا النسائي. وسكت عنه ابو داوود والمنذري. ورجال اسناد به رجال الصحيح الا خارجة المذكور. وقد وثقه ابن حبان واخرجه ايضا ابن حبان والحاكم وصححه
42:54وحديث تزويج المرأة قد ذكرناه في اول الباب. قوله عن عمه هو علاقة ابن سحار. بضم الضاد بضم الصاد. ابن الصاد بعدها؟ نعم. حاء. حاء الف راء نعم هو علاقة ابن سحار بضم الصاد وتخفيف الحاء المهملة التميمي الصحابي. وقال خليفة هو عبدالله بن
43:30عثر بكس العين المهملة وسكون المثلثة بعدها مثناة تحتية مفتوحة. ثم راء مهملة. وقيل لا اسمه علاثة. ويقال سحار بالسين والاول واكثر قوله ثلاثة ايام لفظ ابي داوود ثلاثة ايام غدوة وعشية. كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل
44:01قوله فلا عمري اقسم بحياة نفسه كما اقسم الله بحياته. مرة ثانية قوله فلعمري. مم اقسم بحياة نفسه كما اقسم الله بحياته والعمر والعمر بفتح العين وظمها واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح القسم بالمفتوح لايثار الاخف. وذلك لان الحلف كثير الدور على
44:39ولذلك حذفوا الخبر وتقديره لعمرك مما اقسم. كما حذفوا الفعل في قولك بالله قوله برقية باطل. قوله انه اقسم بحياتي كما اقسم الله بحياته يعني تنظير ليس بجيد الله يقسم بما شاء من خلق
45:07بما شاء بنفسي وبصفاتي ويكتب بما شاء من خلقه واما هذا فقد اقسم بحياة نفسه لعمري وهذا القسم مختلف فيه. من اهل العلم ان يعدوه من من باب الاغتسال بغير الله. فيكون شركا
45:29ولكن اثار كثيرة تدل على انه في عند السلف من الصحابة والتابعين وانه ليس من باب الذي يقوم على التعظيم والله الله تعالى قد اقسم بحياة النبي بحياة النبي صلى الله عليه وسلم
45:58في قوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اقسم الله بحياته عبارته الاولى كما اقسم الله بحياته بحياة الرسول نعم القائل نعم خلاص واضح ردها الى ما في الاية في اية الحجر نعم
46:35يعني اقسم الرسول بحياة نفسي كما اقسم الله بحياته في حياة الرسول نعم قوله برقية باطل اي اي برقية كلام باطل. فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والرقى الباطلة المذمومة هي التي كلامها كفر او التي لا يعرف معناها كالطلاسم المجهولة المعنى
47:08قوله على ان يعلمها سورا من القرآن قد تقدم الجواب عن الاستدلال بهذا الحديث. وتحقيق ما هو الحق والاحاديث المذكورة في هذا الباب. تدل على انه يجوز للانسان ان يسترقي ويحمل ويحمل الحديث الوارد
47:27في الذين يدخلون الجنة بغير حساب. وهم الذين لا يرقون ولا يسترقون على بيان الافضلية. وهم الذين لا يرقون ولا يسترقون. اه لا يرقون هذه فيها نظر بعض المحققين يغلط هذا اللفظ
47:47لا يرقون ما لم يأتي النهي عن الرقية الرسول رقى ورقي جبريل غيره الذي جاء ترغيب عنه هو الاسترقاء وهو الرواية الصحيحة كانوا لا يسترقون ولا يفتوون اما لا يرقون فهذه
48:14رواية مرجوحة او مردودة نعم على بيان الافضلية واستحباب التوكل والاذن لبيان الجواز. ويمكن ان يجمع بحمل الاحاديث الدالة على ترك الرقية على قوم كانوا يعتقدون نفعها وتأثيرها بطبعها. كما كانت الجاهلية يزعمون في اشياء كثيرة
48:44قال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي عن باب النهي ان يكون النفع والاجر مجهولا. وجواز الاستئجار وجواز استئجار الاجير طعامه وكسوته المسألتان تضمنت هالترجمة كبار العلم بالاجرة من شروط الاجارة العلم
49:15كما هو في شروط البيع العلم بالمبيع للمشاهدة وكذلك بالايجار لابد من العلم قال صاحب لموسى على ان تأجرني ثماني حجج ولابد ان يكون معلوما والا كان فيه غرض وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
49:52والمسألة الثانية الاجير طعامه والغداء والعشاء طعامه وكسوته بطعامه وكسوته. نعم وهذا يعرف بما جرت به العادة او تقديره يرجع فيه الى العادة والعرف نعم باب النهي ان يكون النفع والاجر مجهولا وجواز استئجار الاجير بطعامه وكسوته. نعم. عن ابي سعيد رضي الله عنه قال
50:41نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن استئجار الاجير حتى يبين له اجره. وعن النجش واللمس والقاء الحجر رواه احمد وعن ابي سعيد رضي الله عنه ايضا قال نهى عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان. عن
51:01عن عشب الفحل وعن عشب عن عسف الفحم عين سين. نعم نعم نعم. نعم. نهى عن عسف الفحل وعن قفيز الطحان. رواه الدار قطني. وفسر قوم قفيز الطحان صحن الطعام بجزء منه مطحونا. لما فيه من استحقاق طحن قدر الاجرة لكل واحد منهما على الاخر
51:30ذلك متناقض وقيل لا بأس بذلك مع العلم بقدره. وانما المنهي عنه طحن الصبرة التي لا يعلم كيلها بقفيز منها وان شرط حبا لان ما عداه مجهول فهو كبيعها الا قفيزا منها
51:53وعن عتبة ابن الندر قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ طا سين حتى بلغ قصة موسى عليه السلام سلام. فقال ان موسى اجر نفسه ثماني سنين او عشر سنين. على عفة فرجه وطعام بطنه. رواه احمد
52:13روى ابن ماجة الاصل انه انه اجره على عفة فرجه وطعامه تبعا للتبع لكنه لم يرد في العقد لكنه باتبع ما دام انه مقيم نفقته تبع ما دام انه مقيم بينهم
52:47فانه سيأكل مما يأكلون ويشرب مما يشربون لفظ الحديث نعم ان موسى اجر نفسه ثماني سنين او عشر سنين على عفة فرجه وطعام بطنه قال الشارح رحمه الله حديث ابي سعيد الاول
53:16قال في مجمع الزوائد رجال احمد رجال الصحيح. الا ان ابراهيم النخعي لم يسمع من من ابي سعيد فيما يحسب واخرجه ايضا البيهقي وعبد الرزاق واسحاق في مسنده. وابو داود في المراسيل والنسائي في الزراعة غير مرفوع. ولفظ
53:38بعضهم من استأجر اجيرا فليسم له اجرته وحديثه الثاني اخرجه ايضا البيهقي. وفي اسناده هشام ابو كليب. قال ابن القطان لا يعرف وكذا قال الذهبي وزاد وحديثه منكر. وقال مغلقاي هو ثقة واورده ابن حبان في الثقات
54:04وحديث عتبة ابن الندر بضم النون وتشديد المهملة في اسناده مسلمة بن علي الحسني وهو متروك. وقيل لا اسمه مسلم والاول اصح قوله حتى يبين يبين له اجره. فيه دليل لمن قال انه يجب تعيين قدر الاجرة. وهم العترة والشافعي
54:31وابو يوسف ومحمد وقال مالك واحمد ابن حنبل وابن شبرمة لا يجب للعرف واستحسان المسلمين قال في البحر قلنا لا نسلم بل الاجماع على خلافه. ويؤيد القول الاول القياس على ثمن المبيع
54:51قوله عن النجس الى اخر الحديث قد تقدم الكلام على ذلك في البيع والقاء الحجر هو بيع الحصاة الذي تقدم تفسيره واذا اخذ النهي عن النتش على عمومه صح الاستدلال به على عدم جواز الاستئجار عليه. ولكنه يبعد ذلك
55:13عطف اللمس والالقاء الحجر عليه عطف اللمس والقاء الحجر عليه قوله نهى عن عزب الفحل قد سبق ظبطه وتفسيره في البيع والمراد به الكراء. كما قال الجوهري يقال عسبت الرجل اي اعطيته الكراء. وقيل ماء الفحل نفسه
55:41بقول زهير ولولا عسفه لتركتموه وشر منيحة فحل المعار وقد ذهبت الشافعية والحنفية والعترة الى انه لا يجوز تأجير الفحل للضراب. وقال مالك وابن ابي هريرة يصح تلك الاعارة. وهو قياس فاسد الاعتبار
56:04قوله عن قفيز الطحان لمخالفتي النص نعم قوله وعن قفيز الطحان حكى الحافظ في التلخيص عن ابن المبارك احد رواة الحديث بان صورته ان يقال للطحان اطحن بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الطحين
56:28وقد استدل بهذا الحديث ابو حنيفة والشافعي ومالك والليث والناصر على انه لا يجوز ان تكون الاجرة بعض عموري بعد العمل وقالت الهادوية والامام يحيى والمزني انه يصح بمقدار منه معلوم. هذا اظهر
56:48المهم ان يكون معلوما كما يعني يتصور هذه في مسائل لو قال تذبح هذه الجزور ولك السواقط الرأس والاذكار وما الى ذلك المهم هو العلم وعدم الجهالة نعم وقالت الهادوية والامام يحيى والمزني انه يصح بمقدار منه معلوم. واجابوا عن الحديث بان مقدار القفيز مجهول
57:27او كان او انه كان الاستئجار على طحن صبرة بقفيز منها بعد طحنها وهو فاسد عندهم انتهى. قوله وطعام بطنه فيه متمسك لمن قال بجواز الاستئجار بالنفقة ومثلها الكسوة وهو ابو حنيفة والامام يحيى وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد والهادوية والمنصور بالله لا يصح للجهالة
58:01انتهى. ارجع فاذا زالت الجاهلة وعرف طعامه بالعرف لا اله احسن الله اليك قال شيخ الاسلام رحمه الله على حديث حفيز الطحان. نعم هذا الحديث باطل لا اصل له. وليس هو في شيء من كتب الحديث المعتمدة. الحمد لله. ولا رواه امام من الائمة
58:40والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة. ولا خباز يخبز بالاجرة. وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مكيال يسمى القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت العراق. وضرب عليهم الخراج. فالعراق فالعراق لم يفتح على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
59:05وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين الا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم. والحديث لا يسوغون مثل هذا ايش
59:22قولا باجتهادهم. باجتهادهم والحديث يعني اخترعوا حديثا يؤيد مذهبهم سبحان الله يعني كأنه معنى هذا انه باطل لفظا ومعنى ليس هناك قفيز ولا ولا طحان ولا نعم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق. بل عن شيء مسمى وهو القفيز. وهو من المزارعة
1:00:10لو شرط لاحدهما زرع بقعة بعينها او شيئا مقدرا كانت المزارعة فاسدة وهذا هو المزارعة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رافع بن خديج في حديثه المتفق عليه
1:00:27وقد وصف الكلام على هذه المسائل في غير هذا الموضع وبين ان المزارعة احل من المؤاجرة باجرة مسماة الى اخر كلامنا رحمه الله وجزاه الله خيرا ماذا؟ باب الاستئجار على العمل مياومة او مشاهرة او معاومة او معاددة
1:01:03جزاك الله خير واياكم نعم مناحي. احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى
1:01:36انه فسيح جنانه. في كتابه بلوغ المرام في كتاب الصيام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. هذا قرأ نعم. نعم هذا الحديث قرأناه
1:02:07حديث ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. ولا قضاء عليه رواه الدرقطني والحاكم وصححه قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية
1:02:39في الحديث فوائد منها الاولى جواز الفطر في رمضان للشيخ الكبير اذا شق عليه الصوم ومثله المرأة الكبيرة كما جاء في رواية في رواية وفي حكمهما المريض الذي لا يرجى
1:03:02جاء الذي لا يرجى برؤه الثانية انه لا قضاء عليهما الثالثة انهما يطعمان عن كل يوم مسكينا كما كان هذا الحكم في اول تشييع الصيام امل لكل احد عاما لكل احد
1:03:28اشارة الى قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام المسكين. نعم. نعم احسن الله اليكم وذلك في قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الرابعة اليسر في احكام هذه الشريعة
1:03:49وفي الصوم بخاصة كما قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الخامسة ان هذه الرخصة للشيخ والشيخة كانت بعد الصوم ونصخ التخيير السادسة انه لا يجزئ دفع القيمة في الكفارة. بل يتعين الاطعام والاطعام المذكور مطلقا
1:04:20كما في سائر الكفارات ويشمل تقديم الطعام وتمليكه. واقله وجبة عشاء او غداء ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي
1:04:44صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله. قال وما اهلكك؟ قال على امرأتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال
1:05:14قال لا. ثم جلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. فقال تصدق بهذا فقال على افقر من فقال على افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا
1:05:36فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. ثم قال اذهب اطعمه اهلك. رواه السبعة واللفظ لمسلم في الحديث فوائد منها الأولى تحريم الجماع على الصائم في نهار رمضان. وهو احد
1:06:03المذكورة في القرآن الاكل والشرب والجماع الثانية فضل ذلك الرجل. حيث جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم متذمرا من فعلته طالبا للمخرج من ذنبه. الثالثة ان ما حصل منه كان عمدا. حيث
1:06:30لم لم يتعذر بجهل ولا نسيان الرابعة انه جاء تائبا. الخامس الخامسة ان التوبة من الجماع في رمضان لا تسقط صار السادسة وجوب الكفارة على من جامع في نهار رمضان. وهو ممن يجب عليه الصوم. السابعة
1:06:58ان كفارة الجماع في نهار رمضان احد ثلاثة امور مرتبة اولا عدت عتق رقبة. ثانيا فان لم تكن فصيام شهرين متتابعين ثالثا فمن لم يستطع اطعم ستين مسكينا الثامنة ان الكفارة لا تسقط بالعجز عن هذه الثلاثة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:33لم امره ان يتصدق بالتمر الذي جيء به التاسعة اعانة من وجبت عليه الكفارة من بيت المال العاشرة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. صلى الله حيث لم لم يوبخ
1:07:57لم لم يوبخ الرجل وصدقه في خبره عن نفسه انه لا وانه فقير الحادية عشر جواز الضحك عند وجود سببه. الثانية عشر ان نفقة عيالي مقدمة على الكفارات الثالثة عشر ان قصة هذا الرجل من العجائب حيث حيث جاء طالبا للخلاص من ذنبه
1:08:35ثم صار يطالب بالصدقة لنفسه الرابعة عشر ان من افطر متعمدا بجماع او غيره لا يجب عليه القضاء فان النبي صلى الله عليه وسلم في الروايات الصحيحة لم يأمره بالقضاء فتكفيه التوبة وجمهوره
1:09:01العلماء على وجوب القضاء. وقد جاء في رواية واقض يوما مكانه فاما من لم يتب فلا ينفعه القضاء. ولا الكفارة في سقوط الاثم الخامسة عشر وجوب التتابع في صوم الشهرين. السادسة عشر انه
1:09:28واذا كفر بالصيام فيصوم ستين يوما الا ان يصوم في اول الشهر ويثبت عند نقصان قال السابعة عشر انه لا يجزئ عن الاطعام بذل القيمة ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي
1:09:57يصلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع. ثم يغتسل ويصوم متفق عليه. زاد مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي في الحديث فوائد منها الاولى حل الجماع في ليل في ليل في ليل صيام رمضان
1:10:22كما جاء في رواية عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان من غير حلم فيغتسل ويصوم. وقد نص وقد نص الله عليه في قوله
1:10:42قال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الاية فدليله الكتاب والسنة والاجماع. الثانية جواز تأخير الغسل من الجنابة الى اما بعد طلوع الفجر الثالثة صحة صيام من اصبح جنبا وهو مذهب جمهور العلماء
1:11:09وقد استدل على ذا وقد استدل على ذلك من القرآن بقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم
1:11:29فتاب عليكم وعفا عنكم والان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود اسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ووجهه ان حل الجماع الى الى تبين الفجر
1:11:58يستلزم ان يصبح الصائم جنبا ولا يعارض هذا الحكم بفتوى ابي هريرة رضي الله عنه ولا يعارض. ولا يعارض هذا الحكم بفتوى ابيه هريرة رضي الله عنه او او بروايته
1:12:17ان من اصبح جنبا فسد صومه فقد استفاض عنه انه رجع عن فتواه وهذا يقتضي ان روايته المرفوعة غير محفوظة كما بين ذلك الحافظ رحمه الله الرابعة ان تأخير الغسل واصباح الصيام على جنابة فلا كراهة فيه. ولا نقص
1:12:45وقوعه من الرسول صلى الله عليه وسلم الخامسة ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر. بشر. بشر ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر تقع منه الاحوال البشرية الطبيعية من النكاح ودواعيه. ولا ينافي ذلك منزلة النور
1:13:10نبوة السادسة اليسر في شرائع الاسلام. وفي احكام الصيام كما قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. السابعة ان الاحتلام وان اوجب غسلا لا يفسد الصيام الثامنة فضيلة عائشة وام سلمة رضي الله عنهما حيث نقلتا
1:13:43تعلقوا بهن مما يستحيا منه تبليغا للحكم تبليغا للعلم وبيانا للحكم ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه؟ الى اخره. احسن الله اليك
1:14:14لا اله الا الله يفعل ما يشاء نعم يا محمد نعم فيصل والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد
1:14:43قال من عظم وقار الله في قلبه ان يعصيه. وقره الله في قلوب الخلق ان يذلوه قال من عظم وقار الله في قلبه ان يعصيه وقره الله في قلوب الخلق ان يذلوه
1:15:03اذا علقت شروش المعرفة في ارض القلب نبتت فيه شجرة المحبة فاذا تمكنت وقويت اثمرت الطاعة فلا تزال الشجرة تؤتي اكلها كل حين باذن ربها اول منازل القوم اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. واوسطها
1:15:39هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور واخرها تحيتهم يوم يلقونه سلام في الايات اول ما اكرم اول منازل القوم. اول منازل القوم اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا
1:16:11واوسطها هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور واخرها تحياتهم يوم يلقونه سلام ارض الفطرة رحمة قابلة لما يغرس فيها. عشر فائدة احسن الله اليكم. ارض الفطرة رحبة قابلة لما يغرس فيها
1:16:47فان غرست شجرة الايمان والتقوى اورثت حلاوة الابد وان غرست شجرة الجهل والهوى فكل الثمر مر ارجع الى الله واطلبه في عينك وسمعك وقلبك ولسانك ولا تشرد عنه من هذه الاربعة
1:17:14فما رجع من رجع اليه بتوفيقه الا منها وما شرد من شرد عنه بخذلانه الا منها فالموفق يسمع ويبصر ويتكلم ويبطش بمولاه والمخذور يصدر منه ذلك بنفسه وهواه مثال تولد الطاعة ونموها وتزايدها كمثل نواة
1:17:47غرستها فصارت شجرة ثم اثمرت فاكلت ثمرها وغرست نواها فكلما اثمر منها شيء جنيت ثمرة وغرست نواه وكذلك تداعي المعاصي. فكلما نعم. احسن الله اليكم فكلما اثمر منها شيء جنيت ثمرة
1:18:12وغرست نواه وكذلك تداعي المعاصي فليتدبر اللبيب فليتدبر اللبيب هذا المثال فمن ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن عقوبة السيئة. السيئة بعدها ليس العجب من مملوك يتذلل لله ويتعبد له ولا يمل من خدمته مع حاجته وفقره اليه
1:18:49انما العجب من ماء لكن يتحبب الى مملوكه بصنوف انعامه ويتودد اليه بانواع احسانه مع غناه عنه كفى بك عزا انك له عبد وكفى بك فخرا انه لك رب احبابي في عزة. كفى بك عزا انك له عبد
1:19:20انك له عبد انك ايوة. ايش له عبد. اي كفى لك عزا انك له عبد. نعم. انك له عبد وكفى بك فخرا انه لك رب السلام عليكم فصل اياك والمعاصي فانها ازالت عز عزة اسجدوا
1:19:56واخرجت اقطاع اسكن يا لها لحظة اثمرت حرارة القلق الف سنة ما زال يكتب بدم الندم سطور الحزن في القصص ويرسلها مع انفاس الاسف حتى جاءه توقيع فتاب عليه فرح ابليس بنزول ادم من الجنة
1:20:31وما علم ان هبوط الغائص في اللجة خلف الدر صعود كم بين قوله لادم اني جاعل في الارض خليفة. وقوله لك اذهب فمن تبعك منه ما جرى على ادم هو المراد من وجوده
1:20:57لو لم تذنبوا يا ادم لا تجزع من قولي لك اخرج منها فلك ولصالح ذريتك خلقتها يا ادم كنت تدخل علي دخول الملوك على الملوك واليوم تدخل علي دخول العبيد على الملوك
1:21:21يا ادم، لا تجزع من كأس من كأس زلل كانت سببا يا ادم، لا تجزع من كأس زلل كانت سبب كيسك فقد استخرج منك داء العجب والبست خلعة العبودية وعسى ان تكرهوا
1:21:45يا ادم لم اخرج اقطاعك الى غيرك انما نحيتك عنه لاكمل عمارته لك وليبعث الي العمال نفقة نفقة تتجافى جنوبهم تالله ما نفعه عند معصيته عز اسجدوا ولا شرف وعلم ادم ولا خصيصة لما خلقت بيدي
1:22:16ولا فخر ونفخت فيه من روحي وانما انتفع بذل ربنا ظلمنا انفسنا لما لبس ذراع التوحيد على بدن الشكر وقع سهم العدو منه في غير مقتل. فجرحه فوضع عليه جبار الانكسار
1:22:42فعاد كما كان فقام الجريح كأن لم يكن به قلبه فصل سلام عليكم احسن الله اليكم يقول السائل لا اله الا الله يقول هل يجب على المرأة عند الوضوء نزع القرط
1:23:19نزعج اه القرد ايش القبع آآ اقراط لا لا ما يجب عليها نعم لا يشغل شيئا في شحنة الاذن. نعم احسن الله اليكم في الحديث ورائكم ايام الصبر فيهن مثل القبض على الجمر
1:24:07للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم من يقتضي فضل اعمال المتأخرين على الصحابة هذه مسألة معروفة عند اهل العلم. والجواب عنها معروف نعم هم افضل من الصحابة
1:24:28لكن في ماذا في شيء واحد لا في كل شيء وهو الصبر على الغربة وقلة المعين وقلة النصير وكثرة الاعداء لانهم افضل من الصحابة. الصحابة لهم فضائل لا يلحقهم فيها غيرهم
1:24:53الهجرة والنصرة والجهاد في سبيل الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الحديث كاسيات عاريات قال العنوهن فانهن ملعونات هل يدل على الجواز لعنهن يدل على ان على الجبال لا على وجه التعيين. يعني ليس لك اذا رأيت امرأة هكذا تلعنها لا
1:25:34هذا من نوع اللعن الاجمالي ولا يلزم من ذلك لعن معين نعم نقول لا اله الا الله الكاسيات العاريات بس بقى نعم احسن الله اليكم يقول السائل كما ان كما جاء في
1:26:14شارب الخمر واكل الربا ومع ذلك لو رأينا انسانا يعني يعني معاملة ربوية لا لا يجوز ان نلعنه بعينه نقول لعل الله اكل الربا وموكلا وكاتبا بس نأتي بالحديث على اجماله وعمومه
1:26:38احسن الله اليكم يقول السائل جامع على طريق عام وفي يوم الجمعة يمتلئ الجامع ويصلي الناس على رصيف المسجد ويصلون ايضا على الرصيف الذي بين الطريق هل تصح صلاة من صلى على الرصيف
1:27:01الذي في منتصف الطريق فاتقوا الله ما استطعتم الا هذا المكان ومع هذا ان الصفوف متصلة احسن الله اليكم يقول السائل هل طريقة البيهقي في كتابه الاعتقاد اسلم ام في كتابه الاسماء والصفات
1:27:41متشابهة طريقة واحدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة طلقت وهي حامل وبعد الطلاق بعشرة ايام وضعت اه فمتى اه تنتهي عدتها ومتى يجوز لها ان تتزوج بوظعها الحمل خرجت من العدة. ويجوز لها
1:28:13يجوز لها ان تتزوج حتى ولو كانت في النفاس وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن هذا عام الفيلم المتوفى انا وفي المطلقات والاية جاءت في المطلقات وولاة الرحمان اجلهن ان يضعن حملهن
1:28:51فمتى وضعت المرأة خرجت من العدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ بعض الناس يحمل قوله تعالى وقل رب زدني علما على علوم الدنيا كالطب والرياضيات. لا لا لا
1:29:16لأ كل عندي كل النصوص الواردة في فضل العلم والثناء على العلماء خاص بعلم الشريعة علم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم مما تضمنه الكتاب والسنة هذا هو الذي
1:29:35يعني هدى هدى ونور وشفاء وهو الذي به النفوس وتنال به الدرجات اما العلوم المادية فهي صناعات ومن حسنت نيته في شيء من داره واثيب على نيته وما اراد مسائل المباحات
1:30:04نعم احسن الله اليكم يقول اه السائل يقع في كلام بعض العلماء رد احاديث في الصحيحين بدعوى انها احاد فهل هذا من انكار السنة والتكذيب بالحديث هذا مذهب لبعض الطوائف
1:30:40يرون عدم الاحتجاج باحاديث الاحاد وهذا الباطل من مذهبه في هذا الباطل فاحاديث الاحاد يعني باجبال فيها الصحيح والظعيف اما ما في الصحيحين فهو صحيح ما في الصحيحين من احاديث الاحاد
1:31:05فهو صحيح عند اهل العلم ولا يجوز رد شيء منه احسن الله اليكم يقول السائل حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان من كان عمله صالحا الدنيا وفي قبره تأتيه ملك ويقول له نوم نومة العروس
1:31:59هذا من احاديث احوال القبور استفاظت الاحاديث بان الميت يأتيه ملكان ويسألانه ان الهم الصواب في المسائل الثلاث يعني في نعيم وفي هناء وفي سرور في قبره ويرى مقعده من الجنة
1:32:34يقال هذا موعدك كذا حتى حتى تلقى ربك او حتى ترضى حتى تبعث ويفتح له باب الى الجنة ومن ذلك ما ما ورد في بعض الروايات انه اكرر له نم صالحا
1:32:52يعني نوبة هنيئة مريحة مع سرور وارتياحنا احسن الله اليكم يقول السائل آآ عند يقول عند غسيل الملابس الغسالات هل نضع معها ملابس قد شابه النجاسة ان في ذلك اشكال ويجب
1:33:43عزل هذه الملابس ينبغي عزلها ينبغي عزلها ما دام في الثياب الطاهرة النظيفة هذا لا يصح ولا يليق الثياب المتنجسة وحدها حتى تطهر الاخرى التي يقصد منها التنظيم فقط النظافة
1:34:11والتحسين يا ايها في غفلة اخرى نعم احسن الله اليكم يقول السائل افضل الفطر في مصطفى اذا لم يكن هناك مشقة الافضل في والفطر في الصباح ان يقول اهل العلم يقتربوا في الاحوال
1:34:44كان يشك عليه الصيام الافضل في حلقه الفطر ومن لا يشق عليه ولا مصلحة في فطره فالافضل في حقه الصيام جاءت الاحاديث هكذا ذهب المفطرون اليوم بالاجر وفي الحديث الاخر ليس من البر والصيام في السفر
1:35:15فيها اختلاف جمعوا بينها بهذا المعنى الذي ذكرته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يكون خطاب ونداء الغائب شركا اذا كان يعتقد انه يسمعه وانه يغيثه ويفرج كربته كما
1:35:56يقول اه احد الغلاة في بعض الصالحين يا سيدي انقذني مما انا فيه. قد يستغيث به وهو في البحر انما يقع في ورطة او في حلكة يستغيث به يدعوه ويستغيث به ويعتقد انه يسمعه. وانه يقدر على انقاذه
1:36:24في هذا شبهه برب العالمين تعالى الله نعم انت