درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 11-7-1444 هـ
0:00نعم يا شيخ الله يجزاك خير اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال بشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى
0:39قال يا ابت افعل ما تؤمر. ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ايا قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين. وفديناه بذبح عظيم. وتركنا
1:18سلام على ابراهيم. كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين. وبشرناه وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن محسن ومن ذريتهما محسنون وظالم لنفسه جزاك الله خير لا اله الا الله. يخبر تعالى عن خليله ابراهيم انه لما نجاه الله من نار
2:09المشركين ونصره عليهم اتوجه الى الهجرة وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين ودلت الايات الاخرى على ان مهاجرة والارض المباركة الى ارض فلسطين ارض الشام وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. ربي هب لي من الصالحين. وهذا ايضا دعوة امر اخر. وهو ان انه دعا ربه
2:46ان يهب له غلاما صالحا رب هب لي من الصالحين ابشر قال الله فبشرناه بغلام حليم وهذا هو على الصحيح انه اسماعيل خلافا لمن قال ان انه اسحاق هل هو اسماعيل عليه السلام؟ جد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
3:24فبشرناه بغلام حليم واما اسحاق فقد بشر به في ايات اخرى. ووصف بانه عليم. وبشرناه بغلام عليم فلما بلغ معه السعي هذا الغلام يعني الله اعطاه وولد له اسماعيل يقول تعالى فلما بلغ معه السعي يعني كبر واستطاع ان يمشي ويرافق والده
3:58فلما بالغ قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك ورؤيا الانبياء وحي ولهذا قال له ابنه اسماعيل يا يا ابت افعل ما تؤمر ففهم ان هذه الرؤية تتضمن الامر بذبحه
4:21قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله تعلق ما اخبر به من الصبر على مشيئة الله ستجدني ان شاء الله من الصابرين فعزم ابراهيم على ذبح ولده
4:41وقام بذلك بقدر ما يستطيع فلما قال الله فلما اسلما يعني استسلم لامر الله كل من الاب والابن فلما اسلما وتله جذبه الى للجبين حتى يعني وقع جبينه على الارض
5:03ليذبحه كما يفعل الانسان بما بالذبيحة يجذبها ويطرحها فيذبحه فلما اسلم وتله للجبين قال الله وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا مما فعل صدق رؤياه وامتثل امر الله قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو البلاء المبين. اي والله انه بلاء عظيم
5:42لا يطيقه الا اولو الصبر والحلم والاستسلام لامر الله سبحانه وناديناه ان يا ابراهيم اي يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو البلاء المبين. قال الله
6:02وفديناه بذبح عظيم يعني رفع الله عن ابراهيم الامر بذبح ولده وفدى ابنه بذبح رزقه الله اياه ذبيحة ذبح الاية ليس فيها تعيين شيء. لكن المشهور انه كبش المشهور ان المفسرين انه كبش ان الله رزقه كبشا
6:48من اين؟ الله اعلم وفديناه بذبح عظيم يدل على انه هذا الذبح ليس كغيره من الذبائح ذبح عظيم جعله الله فدية لاسماعيل وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه اي على ابراهيم
7:15سلام على ابراهيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم اي يسلم عليه المؤمنون في في عبر الزمان كلما يذكر يقال عليه السلام نحن نقول عليه السلام عليه السلام كما قال في نوح
7:45وترك سلام على نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين وقال هنا وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم. كذلك نجزي المحسنين ثم قال تعالى وبشرناه باسحاق بشرى اخرى بشره الله باسحاق بعد ذلك
8:09نبيا كلاهما نبي اسماعيل واسماعيل كلاهما انبياء وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين. من ذرية ابراهيم واسماعيل يقول الله محسن وظالم
8:42فاولاد الانبياء وذرية الانبياء لا يلزم ان يكونوا كلهم صالحين بل منهم ومنهم. ولهذا قال لما قال الله لابراهيم واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما
9:02قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين اذا فمن ذرية ابراهيم من هو من يكون ظالما كما لبني اسرائيل بنو اسرائيل وهم من ذريتي عيسى وهم من ذريته اسحاق من ذريته يعقوب ابن اسحاق
9:27وهو اسرائيل كان منهم البلاء والطوامة العظيمة حتى عبدوا العجل يقول تعالى ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين يعني ظلما بينا هذا تفضل يا عم محمد بسم الله الرحمن الرحيم
10:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى وقال يعني ابراهيم اني ذاهب الى ربي اي مهاجر الى ربي. والمعنى اهجر
10:26دار الكفر واذهب الى مرضات ربي. قاله بعد الخروج من النار. كما قال اني جيروني الى ربي سيهديني الى حيث امرني بالمصير اليه وهو الشام. قال مقاتل فلما قدم الارض المقدسة سأل ربه الولد وقال ربي هب لي من الصالحين يعني هب
10:56لي ولدا صان صالحا من الصالحين. وبشرناه بغلام حليم. قيل غلام في حليب فيك فقف فيه بشارة انه ابن. وانه يعيش فينتهي في السن حتى يوصف بالحلم فلما بلغ معه من حريم ايش
11:23فلان في صغره حليم في كبره ففيه بشارة انه ابن وينتهي في سنه حتى يوصف بالحلم. نعم فلما بلغ معه السايا قال ابن عباس وقد هداه يعني المشي امعه الى الجبل
11:58قال مجاهد عن ابن عباس لما شب حتى بلغ سعيه سعي ابراهيم. قل معنى بلغني يتصرف معه ويعينه في عمله. قال الكلبي يعني العمل لله تعالى وهو قول حثا ومقاتل بن حيان وابن زيد. قالوا هو العبادة لله تعالى. واختلفوا في سنه. فقيل
12:28انا ابن يعني قيل السعي انه يسير انه يكفر ويسير مع والده كما هي العادة رافق والده وقيل المراد العمل ان بلغ مع معهم مع والده القدرة على العمل العمل الشرعي والعمل العادي
12:53فلما بلغ معه السائق قال يا بني نعم لما بلغ محو السعي. قال ابن عباس وقتادة يعني المشي معه الى الجبل. وقال مجاهد عن ابن عباس ما شب حتى بلغ سعيه سعي ابراهيم. والماء بلغ ان يتصرف
13:18اضاف معه ويعينه في عمله. قال الكلبي يعين يعني العمل لله تعالى. وهو قول الحسن ومقاتل ابن حيان وابن زيد قالوا هو العبادة لله تعالى. واختلفوا في سنه. قيل كان ابن ثلاث عشرة سنة وقيل كان ابن سبع سنين. قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك
13:48واختلف العلماء من المسلمين في هذا الغلام الذي امر ابراهيم بذبحه بعد اتفاق اهله الكتابين على انه اسحاق فقال قوم هو اسحاق واليه ذهب من الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس
14:10من التابعين واتباعهم كعب الاحبار وسعيد بن جبير وقت هذا هو مسروق وعكرمة ومقاتل والزهري والسدي. وهي رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس وقالوا كانت هذه القصة روي عن سعيد بن جبير اه قال قري ابراهيم ذبح اسحاق في المنام. فسار به مسيرة
14:45شهر في غداة واحدة. بمنى لما امره الله تعالى بذبحه الكبش ذبحه وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة. وطويت له الاودية والجبال. وقال اخرون هو اسماعيل. واليه ذهب عبدالله بن عمر. وهو قول سعيد بن
15:15والشعبي والحسن البصري. ومجاهد والربيع بن انس ومحمد بن كعب القرضي والكلبي وهي رواية عطاء بن ابي رباح ويوسف ابن ماهات عن ابن عباس قال المفدى اسمع وكلا قولين يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وممن ذهب الى ان
15:45ذبيحة اسحاق يحتاج كل من امر يروى عن النبي في تعليق لا نعم بادر ومن ذهب الى ان الذبيحة اسحاق. احتج من القرآن بقوله. بشرناه بغلام فلما بلغ معه السعي امره بذبح من بشره به. وليس في القرآن انه
16:14اشر بولد سوى اسحاق. كما قال في سورة هود وبشرناه باسحاق. وممن ذهب انه اسماعيل. احتج بان الله تعالى ذكر البشارة باسحاق. بعد الفراغ من قصة المذبوح قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. دل على ان
16:44وايضا قال الله تعالى في سورة هود فبشرناها يعقوب فكما بشره باسحاق بشره بابنه يعقوب. فكيف يأمره اسحاق وقد وعده بنافلة منه. قال القرظي سأل عمر بن عبدالعزيز رجلا كان من علماء اليهود اسلم
17:13اسلامه اي اي ابني ابراهيم امر بذبحه؟ فقال اسماعيل ثم قال يا امير المؤمنين ان اليهود لتعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب. على ان يكون اباؤكم الذي كان من امر الله تعالى بذبحه ويزعمون انه اسحاق. ومن الدليل عليه ان قرني الكبش
17:43كان منوطين بالكعبة. في ايدي بني اسماعيل الى ان احترق البيت واحترق القرنان. في ابن الزبير والحجاج رأيت قرني الكبش منوطين بالكعبة. وعن ابن عباس قال والذي نفسي بيده لقد كان اول الاسلام وان رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة
18:13يبوس قال الاصمعي سألت ابا عمرو ابن العلاء عن الذبيح اسحاق كان عن الذبيح اسحاق كان او اسماعيل اين ذهب عقلك؟ متى كان اسحاق بمكة؟ انما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بنى البيت مع ابيه. وعما قصة الذبح قالت سدي لما دعا
18:48وقال رب هب لي من الصالحين. وبشر به. قال هو اذا لله ذبيح. فلما ولد بلغ قيل له اوفي بنذرك هذا هو السبب في امر الله تعالى اياه بذبح ابنه
19:09فقال عند ذلك لاسحاق انطلق فقرب قربان لله تعالى فاخذ سكينا وانطلق معه واما قصة الذبح قال السدي لما دعا ابراهيم وقال رب هب لي من الصالحين بشرى به. قال هو اذا لله ذبيح. فلما ولد
19:46وبلغ محو السعي قيل له اوف بنذره يقتضي انه انه نذر ذبحه ظاهر القرآن نعم هذا هو السبب في امر الله تعالى اياه بذبح ابنه. فقال عند ذلك لاسحاق انطلق فقرب قربانا لله
20:12هلا فاخذ سكينا وحبلا وانطلق معه حتى ذهب به بين الجبال فقال له الغلام يا ابت اين وقربانك فقال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى؟ قال يا ابتي افعل
20:32ما تؤمر وقال محمد هذا هذا قول من من يقول انه اسحاق هذا السياق يرى على قول من يقول انه اسحاق نعم الله يهديك وقال محمد بن اسحاق كان ابراهيم اذا زار هاجر واسماعيل حمل على البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة
20:59ويروح من مكة فيبيت عند اهله بالشام. حتى اذا بلغ اسماعيل محوى السعي واخذ بنفسه ورجائه لما كان يأمر فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته. امر في المنام ان ذبحه وذلك انه رأى ليلة التروية. كأن قائلا يقول له ان الله يأمرك بذبح ابنك هذا
21:29لما اصبح روي في نفسي روي في نفسه اي فكر من الصباح الى الرواح امن امن هذا الحلم ام من الشيطان؟ فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسى رأى في المنام
21:49لما اصبح عرف ان ذلك من الله عز وجل. فمن ثم سمي يوم عرفة قال ابراهيم ثلاث ليال متواليات. فلما تيقن ذلك اخبر به ابنه فقال يا يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى. قال حمزة والكسائي
22:18بضم التاء وكسر الراء ماذا تشير وانما امره ليعلم صبره على امر الله تعالى على طاعته. وقرأ العامة بفتح التاء والراء الا ابا عمرو فانه يميل الراء قال له ابنه يا يا ابتي افعل ما تؤمر
22:44وقال ابن اسحاق وغيره. فلما امر ابراهيم بذلك قال لابنه يا بني خبل حبل والمدية. ننطلق الى هذا الشاب لما خلا ابراهيم بابنه في شعب اخبره بما امر قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلم انقاد وخطأ
23:16لامر الله تعالى. قال قتادة اسلم ابراهيم ابنه واسلم الابن نفسه وتلو للجبين اي صرعه على الارض. قال ابن عباس اضجعه على جبينه على الارض والجبهة بين الجنبين فقالوا فقالوا قال له ابنه الذي اراد ذبحه يا ابتي اش تدرئ رباطي حتى لا اضطرب واكشف عني ثيابي
23:50حتى لا ينتظر عليها من دم شيء لا ينقص اجري وتراه امي فتحزن. واشحذ شفرتك واسرع مر السكين على حلقي. لاكون اهون فان الموت شديد. واذا اتيت امي فاقرأ عليها السلام مني. وان رأيت ان ترد قميص
24:15فافعل فانه عسى ان يكون اسلى لها عني. وقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني على امر الله. فقال ابراهيم ما امر به ابنه ثم اقبل عليه فقبله وقد ربطه وهو
24:35ويبكي والابن ايضا يبكي. ثم انه وضع السكين على حلقه. فلم السكين. ويروى انه كان يجر الشفرة في حلقه فلا تقطع. فشهدها مرتين او ثلاثا بالحجر. كل ذلك لا تستطيع. قال السدي. هذه التفاصيل لا يعول عليها لانها ليس
25:05يعني يجب التسليم له كلها اقاويل يعني اما انها من قبيل الظنون التي يعني تقتضيها العادة او انها من اخبار بني اسرائيل المعول على ما جاء في القرآن فقط لا نزيد عليه
25:31كل هذا يحكى وكما قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم احسن الله اليك قال السدي ضرب الله تعالى صفحة من نحاس على حلقه. هكذا ايضا
26:13قادر على ان يمتنع الذبح بدون القلب الرقبة يا صفحة ماء نحاس او تطويقه بصفحة نحاس من نحاس على حلقه. قالوا فقال الابن عند ذلك يا يا ابتي كبني لوجهي على جبيني فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني
26:52وادركت تحول بينك وبين امر الله تعالى واني لانظر الى الشفرة فاجزع. افعل ذلك ابراهيم ثم وضع الشفرة على قفاه فانقلبت السكين ونودي ايا ابراهيم قد صدقت رؤية وابن اسحاق عن رجاله. قال لما رأى ابراهيم ذبح ابنه قال الشيطان
27:23لئن لم اأفتن عند هذا ال إبراهيم نفتن منهم احدا ابدا فتمثل له الشيطان رجلا. واتى ام الغلام فقال لها هل تدري اين ذهب ابراهيم بابنك؟ قال من هذا الشعر. قال لا والله
27:48ما ذهب به الا ليذبحه خالد كلا هو ارحم به واشد حبا له من ذلك قال انه يزعم ان الله قد امره بذلك. قالت فان كان ربه امره بذلك فقد احسن ان يطيع ربه. فخرج الشيطان من عندها حتى ادرك الابن وهو يمشي على اثر ابيه
28:16وقال له يمشي يمشي. نعم ها على اثر ابيه وقال له يا غلام هل تدري اين يذهب بكابوك؟ قال نحتطب لاهلنا من هذا الشاب قال والله ما يريد الا ان يذبحك. قال ولما؟ قال زعم ان ربه امره بذلك
28:44قال فليفعل ما امره به ربه فسمعا وطاعة. فلما امتنع منه الغلام. اقبل على ابراهيم عليه السلام وقال له اين تريد ايها الشيخ؟ قال اريد هذا الشيخ لحاجة لي فيه. قال والله
29:04الشيطان قد جاءك في منامك. فامرك بذبح ابنك هذا. فعرفه ابراهيم عليه السلام. فقال يا عدو الله والله لامظين لامر ربي. فرجع ابليس بغيظه لم يصم من ابراهيم واله شيئا مما اراد
29:24قدمت نعوا منه بعون الله تعالى. وروى ابو الطفيل عن ابن عباس ان ابراهيم لما امر بذبح ابنه عرض له الشيطان بهذا المشعر فسابقه سبقه ابراهيم ثم ذهب الى جمرة العقبة. فعرض له الشيطان فرماه
29:44وبسبب حصياتهن حتى ذهبا ثم عرض له عند الجمرة الوسطى. فرماه بسبع حصيات حتى ذهب. ثم ادركه عند الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب. ثم مضى ابراهيم لامر الله عز وجل. قال الله عز وجل فلما
30:04وتله للجبين وناديناه الواو في ناديناه مقحمة صلة مجازه ناديناه كقوله فلما ذهبوا واجمل ان يجعلوه في غيابة الجب. واوحينا اليه اي اوحينا اليه فنودي من الجبل. اي يا ابراهيم قد صدقت
30:24رؤيا تم الكلام ها هنا ثم ابتدأ فقال انا كذلك نجزي المحسنين. والمعنى انا كما عفاهنا ابراهيم عن ذبح ولده. نجزي من احسن في طاعتنا. قال مقاتل جزاه الله باحسانه في
30:44العفو عند ذبح العفو عن ذبح ابنه. ان هذا لهو البلاء المبين. الاختبار الظاهر. حيث اختبره بذبح وقال مقاتل البلاء ها هنا نعمة. وهي انف ان فدي ابنه بالكبش. فان قيل كيف قال؟ قد صدقت
31:04وكان قد رأى الذبح ولم يذبح قيل جعله مصدقا لانه قد اتى بما امكنه. والمطلوب اسلامهما امر الله تعالى وقد فعل. وقيل كان قد رأى في النوم معالجة الذبح ولم يرى اراقة الدم. وقد فعل
31:24في اليقظة ما رأى في النوم قال له قد صدقت الرؤيا وهديناه بذبح عظيم فانظر ابراهيم فاذا هو بجبريل ومعه كبش املح واقرن فقال هذا فداء لابنك فاذبحه دونه فكبر جبريل
31:49وكبر ابنه فاخذ ابراهيم وكبر جبريل. نعم. ها. وكبر ابنه فاخذ ابراهيم الكبش فاتى به المنحر من منى فذبحه. قال اكثر المفسرين كان ذلك الكبش راع رعى في الجنة اربعين خريفا. وروي عن سعيد بن كلهم مثل ما قاله مثل ما قلنا فيما قبله
32:25اخبار اسرائيلية يعني طوروا فيها القصة وبعضها اشبه ما تكون يعني ظنون وتقديرات من شأنه ان يكون من الجنة ليس كبشا من كباس الدنيا نعم وروى وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكبش الذي ذبحه ابراهيم. هو الذي
33:03اصابه ابن ادم هابيل. قال سعيد بن جبير وهذا ايضا سبحان الله سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكبش الذي ذبحه اذ الذي ذبحه الذي ذبحه ابراهيم هو الذي قربه ابن ادم هابيل. قال سعيد بن جبير. حرمه آآ
33:42ذبحه يصبح هذا الكبش قد قد ذبح من قبل معناه انه بعث معنى هذا الكلام انه بعث نعم اليك قال سعيد بن جبير حق له ان يكون عظيما قال مجاهد
34:08سماه عظيما لانه متقبل. وقال الحسين ابن الفضل لانه كان من عند الله. وقيل عظيم في الشخص وقيل في الثواب وقال الحسن ما فدي اسماعيل الا بتيس من اهبط عليه من بير
34:28وتركت عليه في الاخرين. اي تركنا له في الاخرين ثناء حسنا سلام نادى ابراهيم. كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين. بشرناه باسحاق نبيا الصالحين فمن جعل الذبيحة اسماعيل قال بشر بعد هذه القصة اسحاق نبيا جزاء لطاعته. ومن جعل الذبيحة اسحاق
35:02قال بشر ابراهيم بنبوة اسحاق. رواه عكرمة عن ابن عباس قال بشر به مرتين حين ولد وحين وتركنا عليه. يعني على ابراهيم في اولاده. وعلى اسحاق بكون اكثر الانبياء بالنسل. ومن ذريتهما محسن اي مؤمن
35:23وظالم لنفسه اي كافر مبين ظاهر انت ابن كثير وان كان لا يقرب من هذه الاسرائيلية لكن البغوي يكون افضل قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن خليله ابراهيم عليه السلام انه بعد
35:58نصره الله على قومه وعيسى من ايمانهم بعد ما شهدوا من الايات العظيمة هاجر من بين اظهرهم وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. ربي هب لي من الصالحين. يعني يا اولاد المطيعين عوظا من قومه وعشيرته. الذين فارقهم
36:27قال الله تعالى فبشرناه بغلام حليم. وهذا الغلام هو اسماعيل عليه السلام فانه اول ولد بشر به ابراهيم عليه السلام. وهو اكبر من اسحاق باتفاق واهل الكتاب بل في نص كتابهم ان اسماعيل ولد ولابراهيم عليه السلام ست وثمانون
36:57سنة وولد اسحاق وعمر ابراهيم تسع وتسعون سنة. وعندهم ان الله تعالى امر ابراهيم ان يذبح ابنه وحيده وفي نسخات بكره فاقحموا ها هنا كذبا وبهتانا اسحاق. ولا يجوز هذا لانه مخالف لنص كتابهم. وانما اقحموا اسحاق لانه ابوهم واسماعيل
37:27قل لها يا رب فحسدوهم فزادو ذلك وحرفوا وحيدك بمعنى الذي ليس عندك غيره فان اسماعيل كان ذهب به وبامه الى جنب مكة. ايش فان اسماعيل كان ذهب به وبامه الى جنب مكة
37:51وهذا تأويل وتحريف باطل فانه لا يقال وحيد. الا لمن ليس له غيره. وايضا فان اول ولد له معزة ما ليس لمن بعده من الاولاد. فالامر بذبحه ابلغ في الابتلاء والاختبار
38:11وقد ذهب جماعة من اهل العلم الى ان الذبيحة هو اسحاق وحكي ذلك عن طائفة من السلف نقل عن بعض الصحابة ايضا. وليس ذلك في كتاب ولا سنة. وما اظن
38:31الا عن احبار اهل الكتاب. واخذ واخذ ذلك مسلما من غير حجة. وهذا كتاب والله شاهد منا السلف يأخذون عن اهل الكتاب. حتى قالوا ان ابن عباس ممن يأخذ عنها الكتاب
38:51وبعبدالله بن عمرو يا جماعة لان الله اذن لان الرسول اذن ان ان يحدثوا عن بني اسرائيل نعم وهذا كتاب الله شاهد ومرشد الى انه اسماعيل وانه ذكر البشارة بالغلام الحليم وذكر
39:17ذكر انه الذبيح. ثم قال بعد ذلك وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. ولما بشرت الملائكة ابراهيم وابي اسحاق قالوا انا نبشرك بغلام عليم. وقال تعالى فبشرنا باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب
39:37اي يولد له في حياته ما ولد يسمى يعقوب فيكون من ذريته عقبا ونسلا. وقد هناك انه لا يجوز بعد هذا ان يؤمر بذبح ابنه وبذبحه وهو صغير لان الله تعالى قد تناقض
39:59ان يؤمر بذبحه وقد بشر بانه يولد له نعم لان الله تعالى قد وعدهما بانه سيعاقب ويكون له نسل لانه سيعقب ويكون له نسر فكيف يمكن بعد هذا ان يؤمر بذبحه صغيرا
40:25واسماعيل وصفها هنا بالحلم لانه مناسب لهذا المقام. وقوله فلما بلغ معه السعي اي كبر صار يذهب مع ابيه ويمشي معه. وقد كان ابراهيم عليه السلام يذهب في كل وقت يتفقد ولده وام ولده
40:45في بلادي فران وينظر في يدهما وقد ذكرا. وقد ذكر انه كان يركب على البراق سريعا الى هناك فالله اعلم. وعن ابن عباس مجاهد وعكرم وسعيد ابن جبير وعطا الخرساني وزيد ابن اسلم وغيرهم. فلما بلغ
41:05يعني شب وارتحل واطاق ما يفعله ابوه. من السعي والعمل. فلما بلغ معه السعي قال يا يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال عبيد بن عمير رؤيا الانبياء وحي. ثم
41:25هذه الاية. قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى وقد قال ابن ابي حدثنا علي ابن الحسين ابن الجنيد قال حدثنا ابو عبد الملك الكندا
41:45قال حدثنا سفيان بن عيينة عن إسرائيل بن ليونس عن سماك عن عكرمة ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا الانبياء في المنام ليس هو في شيء من ليس
42:05في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه. وانما علم ابنه بذلك ليكون اهون عليه وجلده وعزمه من صغره. يده ولا طاعة الله وطاعة ابيه. قال يا ابتي افعل ما تؤمر ان يمضي لما امرك الله من ذبحه. ستجدني
42:33ان شاء الله من الصابرين اي ساصبر واحتسب ذلك عند الله عز وجل. وصدق صلوات الله وسلامه عليه فيما وعد قال الله تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة
42:53والزكاة وكان عند ربه مرضيا. قال الله تعالى فلما اسلم وتله للجبين اي فلما تشهدا. وذكر الله تعالى ابراهيم على الذبح والولد على شهادة الموت. وقيل اسلما يعني استسلم وانقاد. ابراهيم
43:13في من امتثل امر الله انه من استسلم لامر الله ليس معناه انهما السماء دخلا في الاسلام اكتئب الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله. نعم واسماعيل طاعة الله وابيه قاله مجاهد واكرمته السدي وقد هدى وابن اسحاق وغيرهم. ومعنى
43:39للجبين اي صرع هو على وجهه ليذبحه من قفاه. ولا يشاهد وجهه عند ذبحه ليكون اهون عليه قال ابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير والظحاك وقتادة وتلون الجبين اكبه على وجهه وقال الامام احمد حدثنا سريج ويونس قال حدثني
44:06انا حماد بن سلمة عن ابي عاصم عن ابي الطفيل عن ابن عباس انه قال ما امر ابراهيم بالمناسك عرض له الشيطان عند تسابقه فسبقه ابراهيم. ثم ذهب به جبريل الى جمرة العقبة. فعرض له الشيطان فرماه بسبع
44:26حصيات حتى ذهب. ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه وتم تله للجبين وعلى قميص ابيض فقال له يا ابتي ان وليس لي ثمن تكفنني فيه غيره. فاخلعه حتى تكفنني فيه. فعالجه
44:46يخلع فنودي من خلفه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا فالتفت ابراهيم. فاذا بكبش ابيض اقرن قال ابن عباس لقد ارأيت نتبع ذلك الضرب من الكباش. وذكر تمام في المناسك بطوله ثم رواه احمد بطوله عن يونس عن حماد ابن سلمة عن عطاء ابن السائب عن
45:16ابن جبير عن ابن عباس فذكر نحوه الا انه قال اسحاق عن ابن عباس في تسمية الذبيح رواية والاظهر عنه اسماعيل لما سيأتي بيانه وقال محمد بن اسحاق عن الحسن بن
45:36دينار عن قتادة عن جعفر بن اياس عن ابن عباس في قوله وفديناه بذبح عظيم. قال خرج عليه كبش من الجنة. حتى قبل ذلك اربعين خريفا. فارسل ابراهيم ابنه واتبع الكبش فاخرجه الى الجمرة الاولى. فرماه
45:56بسبع حصيات فافلته عندها فجاء الجمرة الوسطى فاخرجه عندها. فرماه بسبع حصيات ثم حفلته فادركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات فاخرجه عند ثم اخذه فاتى به المنحر من فذبحه فوالذي نفس آآ ابن عباس بيده لقد كان اول الاسلام. وان رأس الكبش لمعلق بقرنيه
46:26في ميزان الكعبة قد حش يعني يبس. وقال عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الزهري. قال اخبرنا قاسم ثم قال اجتمع ابو هريرة وكعب فجعل ابو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعلك اب يحدثك
46:46وعن الكتب فقال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة مستجابة اني قد خبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فقال له كنت سمعتها هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم. قال فداك ابي وامي
47:14وقال له كعب انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال فداك ابي وامي او فداه وابي وامي. افلا اخبرك عن ابراهيم عليه السلام انه لما اؤلي ذبح ابن اسحاق قال له الشيطان ان لم افتن هؤلاء عند هذا لم افتنهم ابدا. فخرج
47:41بابراهيم بابنه ليذبحه فذهب الشيطان فدخل على سارة. فقال اين ذهب ابراهيم بابنك؟ قالت غدا به لبعض حاجته. قال لم يغدو لحاجة ثم ساق اسرائيلية اخرى عن ابن ابي حاتم
48:04او حديث حديث اخر ثم قال وقوله تعالى وناديناه ان ابراهيم قد صدقت الرؤيا شوي اي قد حصل المقصود من رؤياك باضجاعك ولدك للذبح وذكر السدي وغيره انه امر السكين على رقبته فلن تقطع شيئا. بل حال بينها وبين
48:32من نحاس وانودي ابراهيم عليه السلام عند ذلك قد صدقت الرؤيا. وقوله انا كذلك المحسنين اي هكذا نصرف عن من اطاعنا المكاره والشدائد. ونجعل لهم من امرهم فرجا ومخرجا كقوله
48:53ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بان وامره قد جعل الله لكل شيء ان قدر وقد استدل بهذه الايات والقصة جماعة من علماء الاصول على صحة النسخ قبل التمكن من الفعل
49:15خلافا لطائفة من المعتزلة. والدلالة من هذه ظاهرة. لان الله تعالى شرع لي ابراهيم ذبح ولده. ثم نسخه عنه وصرفه الى الفداء. وانما كان المقصود من شرعه اولا اولا اثابة الخليل على الصبر على ذبح ولده وعزمه على ذلك. ولهذا قال تعالى
49:45هذا نوع البلاء المبين. اين الاختبار واضح جلي؟ حيث امر بذبح ولده. سارع الى ذلك مستسلما لامر الله منقاد لطاعته. ولهذا قال تعالى وابراهيم الذي وفى. وقوله وفديناه بذبح عظيم
50:05قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه وفديناه بذبح عظيم. قال بكبش ابيض عين عقا قد ربط بسمرة. قال ابو الطفيل وجدوه مربوطا بسبرة في فبير
50:26وقال الثوري ايضا عن عبدالله بن عثمان بن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كبش قد رعاها في الجنة في اربعين خريفا. وقال ابن ابي حاتم حدثنا بقال حدثنا يوسف ابن يعقوب ابن الصفار. قال احدثني
50:46داود للعطار عن ابن خيثم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الصخرة التي بمنى باصل فبير هي الصخرة التي ذبحت قال يا ابراهيم فداء ابنه هبط عليه من سبيل كبش اعين اقرن له ثغاء. فذبحه وهو الكبش الذي
51:06قربه ابن ادم فتقبل منه فكان مخزونا حتى فدى به اسحاق. وروى كان مخز مخزونا. نعم وروى ايضا عن سعيد بن جبير انه قال كان الكبش يرتع في الجنة. حتى تشقق عنه الثبير وكان
51:30الاحمر وعن الحسن البصري انه كان اسمه كبش ابراهيم جرير. وقال ابن جريج قال عبيد بن ذبحه بالمقام وقال مجاهد ذبحه بمنى عند المنحر. وقاله السيار عن عكرمته يا عباس كان افتى الذي جعل عليه نداء نذرا ان ينحر نفسه فامره بمئة من الابل ثم قال
52:00لو كنت افتيت بكبش لاجزء ان يذبح كبشا. فان الله تعالى قال في كتابه فديناه بذبح عظيم. والصحيح الذي عليه الاكثرون. انه فدي بكبش وقال الثوري عن رجل عن ابيه
52:20صالحين عن ابن عباس في قوله وفديناه بذبح عظيم قال وعد. نعم وقال محمد بن اسحاق عن عمرو بن عبيدة عن الحسن انه كان يقول ما ما فدي اسماعيل الا بتيس من اروى
52:48وقد قال الامام احمد حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن عن خاله مسافع عن صافية بنت شيبة قالت اخبرني اخبرتني امرأة من بني سليم وولدت عامة ولدت عامة اهل دارنا
53:14ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عثمان ابن طلحة وقال مرتين سنة عثمان لما دعاك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال قال اني كنت رأيت قرن الكبش حين دخلت البيت. فنسيت ان امرك ان ان تخمرهما فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في البيت شيء
53:34ان يشفي المصلي قال سفيان لم يزل قرن الكبش معلقين في البيت. حتى احترق البيت فاحترق وهذا دليل مستقل. على انه اسماعيل عليه السلام فان قريش توارث فوق قرنين الكبش الذي فدى به ابراهيم خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل. الى ان بعث الله
54:02صلى الله عليه وسلم فصل في ذكر الاثار الواردة عن السلف في ان الذبيحة من هو؟ لا اله الا الله وحده لا شريك له. الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
54:31وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب القراءة في المغرب فيه حديثان. الاول حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا
54:48ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عن ابن عباس انه قال ان ام الفضل سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. اللهم
55:09وخرج مسلم من طريق ما لك وسفيان ومعمر وصالح ابن كيسان كلهم عن الزهري بنحوه وزاد صالح في حديثه ثم ما صلى بعد حتى قبضه الله والمراد والله اعلم ما صلى بعدها اماما بالناس. اخرجه الترمذي من حديث ابن اسحاق عن الزهري ولفظه
55:30ولفظ قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب ثم قرأ بالمرسلات فما صلى بعدها حتى لقي الله. اللهم صل وخرجه الطبراني من رواية اسامة بن زيد عن الزهري عن ابي رشدين وهو قريب عن ام الفضل انها كانت اذا سمعت احدا يقرأ بالمرسلات قال
55:55صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالمرسلات. ثم لم يصلي لنا عشاء حتى قبضه الله وهذا يبين ان المعنى انه لم يصلي لهم بعد بعدها صلاة المغرب اماما
56:11ولكن قوله عن قريب في هذا الاسناد وهم انما هو عبد الله ابن ابن عباس وخرج النسائي من حديث موسى ابن داوود عن عبدالعزيز الماجي شون عن عن حميد عن انس عن ام الفضل قالت صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:27في بيته المغرب فقرأ بالمرسلات. في بيت صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته المغرب. فقرأ بالمرسلات ما صلى بعدها صلاة حتى قبض الله روحه وصلى الله عليه وسلم
56:44وهذا الاسناد كلهم كلهم ثقات الا انه معلول فان الماجسون روى عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد ثم قال الماجسون عقب ذلك
56:58وذكر لي عن ام الفضل فذكر هذا الحديث. فوهم فيه موسى بن داوود فساقه كله عن حميد عن انس ذكر ذلك ابو زرعة وابو حاتم الرازيان الحديث الثاني حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن عن ابن ابي مليكة عن عروة ابن الزبير عن مروان ابن الحكم قال
57:19قال لي زيد ابن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بطولي الطولين وزن فعل والطولين والطوليين. طوليين. اي نعم. نعم. والطولين تثنية الطول الطولى. نعم. ويقال ان واهون
57:39اراد الاعراف فانها اطول من صاحبتها الانعام. ذكره الخطابي خرج ابو داوود هذا الحديث من طريق ابن جريج ايضا وعنده بقصار مفصل وزاد فيه قال قلت وما طولي الطولي قال الاعراف قال فسألت ابن ابن ابي مليكة فقال لي من من قبل نفسه من قبل نفسه المائدة والاعراف
58:03وخرج النسائي ايضا وعنده بقصار السور وعنده باطول الطولين قلت يا ابا عبد الله ما اطول الطولين؟ قال الاعراف وهذا يدل على ان المسؤول والمخبر هو عروة ثم خرجه من طريق شعيب ابن ابي حمزة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب الاعراف
58:26فرقا في ركعتين وخرجه ايضا من طريق ابي الاسود انه سمع عروة ابن الزبير يحدث عن زيد ابن ثابت قال لمروان اتقرأ في المغرب بقل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر؟ قال نعم
58:38قال قال فمحلوفة لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها باطول الطولين الف لام ميم صاد هذي ثلاثة انواع من الاختلاف في اسناده. احدها عروة عن مروان وهي رواية ابن ابي ملهيكة عنه
58:55وهذا اصح الروايات عند البخاري. وكذلك خرجه في صحيحه ونقل عنه ذلك الترمذي في علله صريحا ووافقه الدارقطني في العلل والثاني عروة عن عائشة وهي رواية شعيب بن ابي حمزة عن هشام عن ابيه
59:11وقد قال ابو حاتم الرازي انه خطأ والثالث عروى عن زيد من غير واسطة وهي رواية ابي الاسود عن عروة وكذا رواه جماعة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زيد منهم يحيى القطان والليث ابن سعد وحماد ابن سلمة وغيرهم
59:27وصح ذلك ابن ابن حبان ورجحه دار قطني في جزء له مفرد علقه علقه على احاديث عللها من صحيح البخاري وقد اختلف في اسناده عن هشام ابن عروة فقيل عنه عن عن ابيه عن عائشة وقيل عنه عن ابيه عن زيد ابن ثابت وقيل عنه عن ابيه
59:47عن ابي ايوب وزيد مع وقيل عنه عن ابيه عن ابي ايوب او زيد بالشك في ذلك وهو الصحيح عن هشام قاله البخاري الترمذي عنه في عللي وقاله وقاله ايضا الدارقطني في علله وقال كان هشام يشك في اسناده
1:00:07وقال ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عن مروان ابن زيد عن مروان عن زيد خرجه الامام احمد من طريقه وهذا موافق لقول ابن ابي مليكة عن عروة. وروي عن هشام عن ابيه مرسلا
1:00:21وفي رواية عن هشام سورة الانفال بدل الاعراف ولعل مسلما ولعل مسلما اعرض عن تخريج هذا الحديث اضطراب اسناده ولان الصحيح عنده ادخال مروان في اسناده. وهو لا يخرج له وهو
1:00:36ولا يخرج له استقلالا ولا يحتج بروايته والله سبحانه وتعالى اعلم وسيأتي حديث جبير بن مطعم في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب بالطور وفي الباب الذي يليه هذا ان شاء الله سبحانه وتعالى
1:00:52وقد اختلف في القراءة في المغرب فذهبت طائفة من السلف الى تطويلها وقد سبق عن زيد بن ثابت انه انكر على مروان القراء فيها بقصار المفصل وروي عن ابن عمر انه كان يقرأ في ابي ياسين وروي عنه مرفوعا والموقوف اصح ذكره الدارقطني في علله
1:01:11وخرجه العقيلي وخرج العقيلي المرفوع وقال هو غير محفوظ وخرج الدار قطني في علله ايضا من رواية عامر بن مدرك حدثنا سفيان عن داوود ابن ابيه عن الشعبي عن عائشة قالت
1:01:25كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين الا المغرب انها كانت وترا. فلما رجع الى المدينة صلى مع كل ركعتين ركعتين الا المغرب والفجر. لانه كان يطيل فيهما القراءة
1:01:39وهذا لفظ غريب وقد سبق في اول المواقيت بلفظ اخر الا المغرب لانها وتر والفجر لانه كان يطيل فيها القراءة وهذا اللفظ واصح وذهب اكثر العلماء الى استحباب تقصير الصلاة في المغرب روى مالك في الموطأ باسناده عن الصنابيحي انه قدم المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصلى وراء ابي بكر الصديق
1:02:00المغرب فقرأ ابو بكر في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورة من قصار المفصل. ثم قام في الركعة الثالثة فدنوت منه حتى ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابي سمعت قراب امي القرآن بهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
1:02:18وكتب عمر الى ابي موسى الاشعري ان يقرأ في صلاة المغرب بقصار المفصل ذكره الترمذي تعليقا وخرجه وكيع وروى واقع في كتابه عن سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال سمعت عمر يقرأ في المغرب في الركعة الاولى بالتين والزيتون في الثاني يعرف الم ترى
1:02:36ايلاف قريش عن الربيع عن الحسن انه كان يقرأ في المغرب اذا زلزلت. والعاديات لا يدعهما. قال الربيع وحدثني الثقة عن ابن عمر انه كان لا يدعهما في المغرب وخرج ابو داود في في سننه عن ابن مسعود انه قرأ في المغرب قل هو الله احد. وعن هشام ابن عروة ان اباه كان يقرأ في المغرب بنحو ما تقرأون والعاديات ونحوها
1:02:59من الصور وهذا مما يعلل به حديثه عن مروان عن زيد ابن ثابت كما تقدم وكان النخاعي يقرأ في المغرب المتر او لايلاف قريش. وذكر وذكر الترمذي ان العمل عند اهل العلم على القراءة في المغرب بقصار المفصل
1:03:16وهذا يشعر بحكاية الاجماع عليه وممن استحب ذلك ابن المبارك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال كان كانوا يستحبون ذلك. قد دل وقد دل على استحباب ذلك ما رواه الضحاك ابن عثمان عن بكير
1:03:34عن الاسد عن بكير الاشد عن عن سلمان ابن يسار عن ابي هريرة قال ما صليت؟ سليمان بن سليمان مو مظبوطة مو مظبوطة سلمان سليمان. عندك ايش ؟ سليمان بن يسار. سليمان. تمام
1:03:54عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال سليمان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار مفصل
1:04:09ويقرأ في العشاء بوسط مفصل ويقرأ في الصبح بطول بطوال المفصل اخرجه الامام احمد والنسائي وخرج وخرج ابن ماجة بعضه. وفي رواية للنسائي ويقرأ في العشاء بالشمس وضحاها واشباهها. ويقرأ في الصبح سورة
1:04:25طويلتين وفي رواية للامام احمد قال الظحاك وحدثني من سمع من سمع انس بن مالك يقول ما رأيت احدا اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى قال الظحاك فصليت خلف عمر بن عبد العزيز فكان يصنع مثل ما قال سليمان ابن يسار
1:04:45خرج من سعد وغيره حديث انس عن عن ابن ابي فديك عن الضحاك قال حدثني يحيى بن سعيد او شريك بن ابي نمر. لا ندري ايهما حدثا انا انس فذكر الحديث
1:04:57والفتى هو عمر بن عبد العزيز كذا قال ابن فديك عن الضحاك بالشك رواه الواقدي عن الظحاك عن شريك من غير شك. فهذا حديث صحيح عن ابي هريرة وانس. ويدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب
1:05:12المفصل. ويشهد له ايضا ما اخرجه ابو داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ما قال ما من ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم بها الناس
1:05:29صلاة مكتوبة وهذا يدل على اكثار النبي صلى الله عليه وسلم من قراءة من قراءة سور المفصل في الصلوات الجهريات الثلاث قصارها وطوالها ومتوسطها من كان يقرأ في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصاره وفي العشاء باواسطه فهو موافق لحديث ابي هريرة وانس
1:05:51وهذا هو الظاهر وان كان يقرأ بقصار سور المفصل في العشاء او في الصبح فقرائتها في المغرب اولى وخرج النسامي رواية سفيان عن محارب بن اندثار عن جابر قال مر رجل من الانصار بظاع احيين على معاذ وهو يصلي المغرب فافتتح سورة البقرة فصلى الرجل ثم
1:06:09فبلغ ذلك ان فبلغ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال افتان يا معاذ افتان يا معاذ الا قرأت سبح اسم ربك والشمس وضحاها ونحوها ونحوهم ونحوهما رواه مسلم عن محارب ابن ديثار قال في حديثه انما يكفيك ان تقرأ في المغرب الشمس وضحاها وذواتها
1:06:32رواه ابو الاحوص عن سعيد بن مسروق عن محارب وقال وقال في حديث الا يقرأ احدكم في المغرب سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها. وخرج ابن ماجة حديث احمد ابن بديل حدثنا حفص ابن غياث
1:06:45عن عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ابن بديل قال النسعي ليس به بأس. وقال ابن ابي حاتم محله محله الصدق
1:07:00وقال ابن عدي حدث بحديث ان انكر حدث باحاديث انكرت عليه ويكتب حديثه مع ضعفه قد انكر عليه هذا الحديث بخصوص ابو زرعة الرازي وغيره. وقال الدار قطني لم يتابع عليه
1:07:15قلت وقد تابعه عبدالله ابن كريز على اسناده فرواه عن نافع عن ابن عمر وخالف في متن وخالفه في متنه. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في المغرب المعوذتين
1:07:27ولم يتابع عليه قال قال دارقطني ليس بمحفوظ وابن قريز ضعيف. وروى سعيد بن سماك عن حرب حدثنا ابي ولا اعلم الا عن بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وكان يقرأ في صلاة العشاء
1:07:47ليلة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. اخرجه الحاكم والبيهقي وروي عن ابي عثمان الصابوني انه صححه كان يعمل به حظرا وسفرا وعن ابن حبان انه ذكر في ثقاته ان المحفوظ عن سمات مرسلا وسعيد بن سماك بن حرب قال
1:08:06حاتم الرازي متروك الحديث. قال علي ابن سعيد قلت لاحمد ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب بالطور والاعراف والمرسلات. قال قد روي عنه ذلك حديث معاذ
1:08:18بشر ابو داوود الى نسخ القراءة بالاعراف واستدل له بعمل عروة ابن الزبير بخلافه وهو وهو راويه وقد قال طائفة من السلف بشار ابو داوود الى نسخ القراءة بالاعراف. واستدل له بعمل عروة بن الزبير بخلافه. وهو وهو راويه
1:08:38وقد قالت طائفة من السلف اذا اختلفت الاحاديث فانظروا الى ما كان عليه ابو بكر وعمر. يعني ان ما عمل به فهو الذي استقر عليه امر النبي صلى الله عليه
1:08:50وسلم وقد تقدم عنهما القراءة في المغرب بقصار مفصل وعضد ذلك ايضا حديث عثمان بن ابي العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد اليه ان يخفف ووقت له ان يقرأ
1:09:03من يقرأ باسم ربك الذي خلق واشباهها من السور وعثمان بن ابي العاص قدم من وفد ثقيف بعد فتح مكة وذلك في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وان قرأ في المغرب بهذه السور الطوال ففيه ففي كراهته قولان احدهما يكره وهو قول مالك والثاني لا يقرأ بل يستحب وهو قول الشافعي
1:09:26في صحة الحديث بذلك حكى ذلك الترمذي في جامعه وكذلك نص احمد على انه لا بأس به ولكن ان كان ذلك يشق على المأمومين فانه يكره فانه يكره ان يشق عليهم كما سبق ذكره
1:09:40وهذا على قول من يقول بامتداد وقت المغرب الى مغيب الشفق ظاهر. فاما على قول من يقول ان وقتها وقت واحد مضيق فمشكل وكذلك كرهه مالك. واما اصحاب الشافعي فاختلفوا فيمن دخل فيها في اول وقتها. هل له ان يطيلها ويمدها الى مغيب الشفق ام لا
1:10:00على وجهين ورجح كثير منهم جوازه لحديث زيد ابن ثابت فاجازوا ذلك في الاستدامة دون الابتداء. والله اعلم رحم الله ابن رجب رحمه الله عادته ان يحشد كل ما ما ورد في في الموضوع
1:10:20من صحيح وحسن وضعيف من الاحاديث والاثار وعلى كل حال الاحاديث الصحيحة يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ينوع القراءة واكثر قراءة من المفصل في سائر الصلوات هذا هو الغالب
1:10:50وربما قال فذلك في بعض في بعض الاحيان للدلالة على الجواز على ان الامر في سعة وخصوصا في المغرب جاء هذا وهذا نرى في الطور والقراءة في المرسلات وهي من طعب
1:11:14عطر من طوال المفصل والمرسلات من اوساط صور من المفصل وعلى يتحروا السنة ولا يلتزم القراءة بقصار المفصل دائما احيانا او او يكون كثيرا اكثر ما يقرأ في المغرب بالقصار. نعم
1:11:43هذا ما تقتضيه المجموع الاثار هكذا لكن لا يداوم بالمرسلات وتارة سبح وتارة بنحو هذه الصور ينوع ويتحرى السنة بحسب بحسب الاستطاعة نسأل الله تعالى ان يلزمنا هداه وهدي نبيه. امين
1:12:15الوقت بالاعراف لا لا ما هو هذا اول اللي يشق على اكثر الناس الله المستعان مبارك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
1:12:41وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد واما تسمية عيسى بكلمة الله فعلى معنى انه صار مكونا بكلمة الله من غير اب كما صار ادم مكونا بكلمة الله من غير اب
1:13:06ولا ام ان ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وهكذا عيسى عليه السلام. نعم. احسن الله اليك وقد بينه بقوله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
1:13:40وقد روينا في الحديث الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وكتب في الذكر كل شيء والقرآن فيما كتب في الذكر لقوله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
1:14:01وفي ذلك دلالة على قدم القرآن ووجوده قبل وقوع الحاجة اليه ومما يدل على ذلك الحديث الصحيح. قدم القرآن القدم النسبي ليس القدم المطلق لو كتب في اللوح المحفوظ ليس قديما. القيم المطلق
1:14:30بل هو مخلوق محدث فلا يصح هذا دليلا على ما تقوله ما تقوله الاشاعرة من ان كلام الله معنى النفسي قديم معنى القديم عندهم ما لا بداية له فيجعلون كلام الله قديما كقدم حياته وقدم علمه
1:15:02الحق انك ان القرآن وسائر كلام الله يكون بمشيئته. فيتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء سبحانه وتعالى؟ نعم السلام عليكم ومما يدل على ذلك الحديث الصحيح الذي اخبرناه محمد بن عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب وابو الفضل
1:15:29ابراهيم قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا الحارث بن ابي ذباب ان يزيد ابن هرمز وعن عبدالرحمن الاعرجي قال سمعنا ابا هريرة رضي الله عنه يقول
1:15:49قال رسول الله صلى الله احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى عليهما السلام وقال موسى انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك جنته
1:16:09ثم اهبط الناس بخطيئتك الى الارض قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شيء وقربك الله نجيا كم وجدت التوراة قبل ان اخلق
1:16:29قال موسى باربعين عاما. فبكم نعم. فبكم؟ هم. وجدت التوراة قبل ان اخلق كم وجدت تو ولا وجدت؟ هنا وفي نسخة ابي كم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق
1:17:18الادلة تدل على ان الله كتب له التوراة عندما لقيه سبحانه وتعالى عندما نلقي موسى كل دمه وكتب له التوراة نعم قال موسى باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم
1:17:48قال افتلومني ان اعمل عملا كتبه الله علي كتبه الله علي قال الرسول فحج ادم نعم. نعم قال افتلومني ان اعمل عملا كتبه الله علي اعمله بعلمه قبل ان يخلقني باربعين سنة
1:18:15قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى في تعليق وتحقيق على هالحديث ما في الصحيح. لا احسن الله ما في شي يحصل لك بس تخريج الحديث وساقه من مصادر عديدة جدا. نعم
1:18:42اقول ساقه من مصادر عديدة لكنه ما ميز الالفاظ التي يعني اصل الحديث في الصحيحين. نعم اللفظ المنشور فبكم وجدت مكتوبا علي قبل فبكم وجدت مكتوبا عليه وليس وليس فيه ذكر للتوراة. نعم
1:19:11نعم قال الشيخ وهذا التاريخ وهذا وهذا التاريخ التاريخ نعم يرجع الى اظهاره ذلك لمن شاء من ملائكته وفي ذلك مع الاية دلالة على وجوده قبل وقوع الخطيئة من ادم عليه السلام
1:19:50قبل وجود الكلام وهذا الحديث هو عمدة الجبرية المشركية الذين يحتجون بالقدر على المعاصي والذنوب وادم عليه السلام قد تاب ولهذا كان دوب موسى له من يقول انه لامه على الخروج على المصيبة لا على الذنب
1:21:04هذا هذان جوابان عن الحديث وكلام الله تعالى موجود فيما لم يزل لاحظ فيما لم يزل. نعم. وموجود فيما لا يزال المستقبل. نعم وباسماعه كلامه من شاء من ملائكته ورسله وعباده متى شاء
1:21:37صار كلامه مسموعا له بلا كيف والمسموع كلامه الذي لم يزل ولا يزال موصوفا به وكلامه لا يشبه كلام المخلوقين كما لا يشبه سائر اوصافه كما لا يشبه سائر اوصافه اوصاف المخلوقين وبالله التوفيق
1:22:10اخبرنا ابو علي الحسنة اني اقول ان كلام الله قديم فيما لم يزل وفيما لا يزال ويسمعه من شاء ليس معناه انه يحدث كلاما بمشيئته لكن الذي يحدثه هو اسماعه
1:22:34فما سمعه موسى هو الكلام القديم ما سمعه موسى عند تكريم الله له هو هو الكلام القديم انه كلام احدثه الرب تعالى في ذلك الوقت تحقيقا لقولهم بقدم كلام الله
1:22:57نعم احسن الله اليك اخبرنا ابو علي الحسن ابن ابراهيم ابن احمد ابن شاذان ببغداد قال اخبرنا حمزة بن محمد بن العباس قال حدثنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا محمد بن كثير العبدي قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا عثمان ابن المغيرة عن سالم يعني ابن ابي الجعد
1:23:23عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال لما امر النبي صلى الله عليه لما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الرسالة جعل يقول يا قوم لم تؤذونني ان ابلغ كلام ربي يعني القرآن
1:23:40اخبرنا نعم مم نعم اخبرنا الحسين ابن محمد ابن محمد ابن علي الروذباري قال اخبرنا محمد ابن بكر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم قال حدثنا الاحوص ابن جواب قال حدثنا عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن الحارث وابي ميسرة عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى
1:24:11الله عليه وسلم انه كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته. اللهم انت تكشف المغرم والمأثم. اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك. ولا ينفع
1:24:32ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك تخريج والحديث ضعيف والصواب انه مرسل سلمكم الله الشاهد قوله الكلمات التامة نعم اخرجه ابو داوود والنسائي الطبراني في الصغير وفي الدعاء والمصنف في الاسماء والصفات
1:25:13والحافظ ابن حجر في توضيح الافكار كلهم من طريق الاحوص بجواب عن عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن الحادث وابي ميسرة عن علي رضي الله عنه نعم بعده. احسن الله اليك
1:25:32قال الاستاذ الامام رحمه الله استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر وغيره بكلمات الله كما استعاذ بوجهه الكريم وكما ان وجهه الذي استعاذ به غير مخلوق
1:25:48وكذلك كلماته التي استعاذ بها غير مخلوقة. هذا السدر مهو بصحيح اهل السنة يستدلون بهذا على ان كلام الله غير مخلوق نعم وكلام الله واحد لم يزل ولا يزال وانما جاء بلفظ الجمع على معنى على معنى التعظيم
1:26:10لقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وانما سماها تامة لانه لا يجوز ان يكون في كلامه عيب او نقص كما يكون ذلك في كلام الادميين اخبرنا ابو طاهر قولنا كلام الله واحد هذا هو من
1:26:32من قول الاشاعرة في كلام الله انه واحد. ليس فيه تعدد ولا تنوع وهذا خلاف الواقع كلام الله كثير كثير كما قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي
1:26:59وهذا لا يسلك على ما ما هو واحد فكيف يكون يقال انه واحد وهو متعدد ومتنوع امر ونهي خبر اخبار وانواع كثيرة سور وايات حروف وكلمات نعم اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن الحسن المحمد اباذي
1:27:32قال حدثنا حامد بن محمود قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال سمعت جراح الكندي عن علقمة ابن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم
1:27:49من تعلم القرآن وعلمه قال ابو عبدالرحمن فذاك الذي اجلسني هذا المجلس وكان يقرأ القرآن قال وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرب على خلقه. وذلك بانه منه قال الشيخ
1:28:10قوله وذلك بانه منه يريد به انه من صفاته واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا ابو اسامة الكلبي انه منه اي خرج منه
1:28:32كما في حديث المشهور ابو الاثر المشهور ما تقرب المتقربون بها بافضل مما خرج منه تعالى وهو كلامه نعم واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابو اسامة الكلبي قال حدثنا شهاب بن عباد
1:28:53قال حدثنا محمد بن الحسن بن ابي يزيد عن عمر ابن قيس عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من شغله قراءة القرآن عن مسألة اعطيته افضل ما اعطي السائلين
1:29:12وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه تخريج يقول حسن ان شاء الله اخرجه الترمذي والدالمي وعبدالله بن احمد في السنة والعقيلي في الضعفاء وابن حبان في المجروحين والطبراني في الدعاء والمصنف الاسماء والصفات
1:29:36وابو نعيم في الحلية وعثمان ابن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية وابو الفضل الرازي في فضائل القرآن ماشي في سياقات روايات من البيهقي يحصل عليه. نعم تنتهي هنا. لكن تعليقه بس على سم
1:29:59نقول باقي بس تعليق على الحديث الذي ذكره الان نعم تفضل. قال الاستاذ رحمه الله قال اصحابنا لما كان من فظل الله على خلقه انه قديم غير مخلوق كان من فضل كلامه على كلام خلقه انه لم يزل غير مخلوق
1:30:20ثم قال اخبرنا. نعم احسن الله اليك نعم بعده نعم يا شيخ خالد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:30:44قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ثم قال تعالى في كتاب مكنون اختلف المفسرون في هذا فقيل هو اللوح المحفوظ والصحيح انه الكتاب الذي بايدي الملائكة
1:31:04وهو المذكور في قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة. ويجب يدل على انه الكتاب الذي بايدي الملائكة قوله لا يمسه الا المطهرون فهذا يدل على انه بايديهم يمسونه. وهذا هو الصحيح في معنى الاية. ومن المفسرين من قال ان المراد
1:31:31به ان المصحف لا يمسه الا طاهر. والاول ارجح لوجوه احدها ان الاية سيق التنزيها للقرآن ان تنزل به الشياطين. وان محله لا يصل اليه مسه الا المطهرون. فيستحيل على اخابث خلق الله وانجسهم ان يصلوا اليه او يمسوه. كما قال
1:31:59تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. فنفى الفعل وتأتيه منهم فنفى الفعل وتأتيه منهم وقدرتهم عليه. فما فعلوا ذلك ولا يليق بهم ولا عليه فان الفعل قد ينتفي عمن عمن يحسن منه
1:32:27من يحصل. نعم. عمن يحسن منه وقد يليق بمن لا يقدر عليه. فنفى عنهم الامور الثلاثة. وكذلك قوله في سورة عبس في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة. فوصف
1:32:47فمحله بهذه الصفات بيانا ان الشيطان لا يمكنه ان يتنزل به وتقرير هذا المعنى اهم واجل وانفع من بيان كون المصحف لا يمسه الا طاهر. الوجه الثاني ان ان السورة مكية والاعتناء في السور المكية انما هو باصول الدين. من تقرير التوحيد والمعاد والنبوة. واما
1:33:15التقرير الاحكام والشرائع فمظن فمظنة السور المدنية الثالث ان القرآن لم يكن في مصحف عند نزول هذه الاية. ولا في حياة رسول الله صلى الله عليه وانما جمع في المصحف في خلافة ابي بكر
1:33:36وهذا وان جاز ان يكون باعتبار ما يأتي فالظاهر انه اخبار بالواقع حال الاخبار. يوضحه الرابع وهو قوله في كتاب مكنون والمكنون المصون المستور عن الاعين الذي لا تناله ايدي البشر كما قال تعالى كانهن بيض مكنون. وهكذا قال السلف قال الكلبي مكنون من الشياطين
1:34:06وقال مقاتل مستور. وقال مجاهد لا يصيبه تراب ولا غبار. وقال ابو اسحاق مصول في يوضحه الوجه الخامس ان وصفه بكونه مكنونا نظير وصفه بكونه محفوظا قرآن كريم في كتاب مكنون. كقوله بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
1:34:35يوضح الوجه السادس ان هذا ابلغ في الرد على المكذبين وابلغ في تعظيم القرآن من كون المصحف لا يمسه محدث الوجه السابع قوله لا يمسه الا المطهرون بالرفع فهذا خبر لفظا ومعنى ولو كان نهي
1:34:57لكان مفتوحا. ومن حمل الاية على النهي احتاج الى صرف الخبر عن ظاهره الى معنى النهي. والاصل في الخبر والنهي حمل كل منهما على حقيقته. وليس ها هنا موجب يوجب صرف الكلام عن
1:35:17الى النهي الوجه الثامن انه قال الا المطهرون. ولم يقل الا المتطهرون ولو اراد به منع المحدث من مسه لقال الا المتطهرون. كما قال تعالى ان الله يحب التوابين فهو يحب المتطهرين. وفي الحديث اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. فالمتطهر فاعل
1:35:47والمطهر الذي طهره غيره. فالمتوضئ متطهر والملائكة مطهرون. الوجه التاسع انه لو اريد به المصحف الذي بايدينا لم يكن في الاخبار عن كونه مكنونا كبير فائدة. اذ مجرد كون الكلام مكنونا في كتاب لا يستلزم ثبوته. فكيف يمدح القرآن بكونه مكنونا في كتاب
1:36:17هذا امر مشترك. والاية انما سيقت لبيان مدحه وتشريفه. وما اختص به من الخصائص التي تدل على ان ثوب منزل من عند الله وانه محفوظ مصون. لا يصل اليه شيطان بوجه ما. ولا يمس ولا يمس
1:36:37لست محله الا المطهرون. وهم للسفرة الكرام البررة. الوجه العاشر. ما رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو الاحوص حدثنا عاصم الاحول عن انس بن مالك رضي الله عنه في قوله لا يمسه الا المطهرون
1:36:57قال المطهرون الملأ المطهرون الملائكة. وهذا عند طائفة من اهل الحديث في حكم المرفوع. قال الحاكم تفسير الصحابة عندنا في حكم المرفوع. ومن لم يجعله مرفوعا فلا ريب انه عنده اصح من تفسير من بعده
1:37:17الصحابة والصحابة اعلم الامة بتفسير القرآن. ويجب الرجوع الى تفسيرهم. وقال حرب في مسائله اسحاق يقول في قوله لا يمسه الا المطهرون قال النسخة التي في السماء لا يمسها الا
1:37:37قال الملائكة وسمعت شيخ الاسلام يقرر الاستدلال بالاية على ان المصحف لا يمسه المحدث وجه اخر فقال هذا من باب التنبيه والاشارة. اذا كانت الصحف التي في السماء لا يمسها الا المطهرون
1:37:57فكذلك الصحف التي بايدينا من القرآن لا ينبغي ان يمسها الا طاهر. والحديث مشتق من هذه الاية وقوله لا تمس القرآن الا وانت طاهر. رواه اهل السنن من حديث الزهري عن بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
1:38:17عن ابيه عن جده ان في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل اليمن في السنن والفرائض والديات الا يمس القرآن الا طاهر. قال احمد ارجو ان يكون صحيحا. وقال ايضا لا اشك ان رسول الله
1:38:37صلى الله عليه وسلم كتبه وقال ابو عمر ابن عبدالبر هو كتاب مشهور عند اهل السير معروف عند اهل للعلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد. لانه اشبه التواتر في مجيئه. لتلقي الناس له بالقبول
1:38:57والمعرفة ثم قال وهو كتاب معروف عند العلماء وما فيه فمتفق عليه الا قليلا. وقد رواه ابن احبانا في صحيحه ومالك في موطأه وفي المسألة اثار اخر مذكورة في غير هذا الموضع
1:39:16فصل الحسوك احسن الله اليكم يا شيخ محمد ابن القيم يميل الى انه مطهر يقرر هذا ان الاية ليست في في شأن المصحف لكن ذكر عن شيخ الاسلام ان الاية فيها اشارة
1:39:38الى حكم مس المصحف. نعم. وعلى هذا هل يلزم من اراد مس المصحف التطهر احسن اليك هو من تعظيم من تعظيم القرآن نعم نعم ابو عبد الرحمن احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:40:12قال الامام احمد رحمه الله تعالى في اصول السنة ومن ترك الصلاة فقد كفر وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر. وقد احل الله قتله
1:40:27وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق. ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان. نقدم هؤلاء الثلاثة كما انهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك. ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشهور الخمسة علي ابن ابي طالب
1:40:47وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام ونذهب في ذلك الى حديث ابن عمر. كنا نعد كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون. ابو بكر
1:41:05ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة اولا فاول ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن
1:41:29الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرة فادناهم صحبة هو افضل من
1:41:49القرن الذي لم يروه ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه افضل لصحبتهم من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير
1:42:06والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر. ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به. ومن عليهم السيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين. والغزو ماض مع الامير الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك. وقسمة
1:42:26واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة تامة
1:42:46من اعادهما فهو مبتدع تارك للاثار مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف من كانوا برهم وفاجرهم فالسنة بان يصلي معهم ركعتين ويدين بانها تامة لا يكون
1:43:06في صدرك من ذلك شك. ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة. باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية
1:43:26ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق. وقت ال اللصوص والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما يقدر
1:43:46وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا الامام او ولاة المسلمين. انما له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك. وينوي بجهده الا يقتل احدا. فان مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة
1:44:06فابعد الله المقتول وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاء في الاحاديث وجميع الاثار هذا انما امر بقتاله. ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه. ولا يجيز عليه ان صرع او
1:44:26ولا يجهز عليه يقول كذا في الاصل ولا ايش عندك؟ ولا يجيز يجهز عليها احسن الله قال ولا يجهز عليه ان صرع او كان جريحا وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم عليه الحد. ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه. ولا نشهد
1:44:54على اهل القبلة الى اخره. احسن الله اليكم نعم يا محمد يؤجل ان يبدأ درس فيصل اتأخرنا من هو يتكلم في ماذا اه عطايا تعني بالرجب ايه صحيح نعم احسن الله اليكم
1:46:02يقول السائل اه جاء في الحديث عليكم فان الارض تطوى بالليل. واذا تغولت لكم الغيلان ما معنى تغولت لكم الغيلان يعني ظهرت لكم لان الغناء تتلون الناس تظلهم في الطريق
1:46:49وهي يقولون تعالي الجن نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا آآ كنا في البرية واتفقنا على ان يقرأ الامام بالاعراف فهل يكون اه هذا العمل من السنة يجوز اذا نقول يجوز
1:47:33يجوزها هي فقط ما فعله الرسول من هذا انما يدل على الجواز لا على انها انها تتحرر قراءة سورة الاعراف بالذات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كنت مسافرا وانا في الطريق
1:48:03اذا كان الوقوف لا يشق علي فهل الافضل ان اصلي الصلوات قصرا دون جمع الجمع للحاجة اذا كنت لا تحتاج للجمع فصلي كل صلاة في وقتها والحمد لله نعم احسن الله اليكم
1:48:42يقول السائل آآ ما هو الراجح في الذبيح؟ اهو اسماعيل ام اسحاق الراجح انه اسماعيل عليه عليهم بالسلام كله اسحاق وابراهيم واسماعيل عليهم السلام الراجح عند المحققين من اهل العلم
1:49:05انه اسماعيل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل نسخ الامر بالذبح اثناء تهيؤ نبي الله ابراهيم عليه السلام لذبح ابنه عليه السلام عندما عزم وفعل ما يستطيع اضجع ابنه تله للجبين بعد هذا
1:49:53الله تعالى ورفع عنهما هذا الحرج وقال لنبيه قد صدقت الرؤيا فمن امر بامر وفعل منه ما يستطيع فقد امتثل الامر تماما اذا عزم وفعل ما ما يقدر عليه فقد امتثل. وهذا ما وقع من نبي الله ابراهيم وابنه اسماعيل. نعم
1:50:25احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة قراءة الطور والمرسلات في المغرب احيانا نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه شخص جمع المال واراد الحج لكن اه لم يتم ترشيحه للحج
1:51:09ثم قال سوف استخدم هذا المال وفي السنة الثانية لم يكن معه ما يكفيه من المال في من آآ للحج فهل آآ يأثم على ذلك بسبب استخدامه للمال. لا لا يأثم
1:51:30لانه لما منع من الحج اصبح حر التصرف في الماء في هذا المال ينفق على نفسه او يتصدق بما شاء منه وهكذا يعني لا يلزمه ان ان يحتفظ به للعام القادم
1:51:48نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما حكم من يكذب كثيرا يجلي الا تصيبه عين ايش ما حكم من يكذب يكذب؟ نعم. يكذب. نعم. ها لاجل الا تصيبه عين
1:52:32ما يصيبه من الاثم اعظم مما يحذر منه من العيب ما يصيبه من اثم بسبب الكذب اعظم واضروا عليه مما مما يحذر منه من من اصابة العين. نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل
1:53:03يقول قرأ في فوائد بلوغ المرام فائدة جواز الحجامة فهل المراد اه بهذه الفائدة مطلق الجواز او جوازها للصائم جواز الحجامة مطلقة يعني انها عمل مباح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:53:44ثمة مسجد جامع كبير تصلى فيه الجمعة والجماعة وقام الجماعة بفتح مسجد شينكو بينه وبين المسجد الكبير مئتين متر وبينهما شارع فهل هذا سائغ يظهر ان هذا فيه مظر لهذا المسجد
1:54:27في هذا صرف للناس عن هذا المسجد وهذه المسابقة غير كافية في اقامة جامع اخر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الدعاء المناسب مع قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
1:55:08الدعاء من نفس اللهم ثبتني قل اللهم ثبتني بالقول الثابت في الدنيا والاخرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل مسافر له بيت في مدينة اخرى ولكنه مؤجر فهل يجمع ويقصر اذا سافر الى تلك المدينة
1:55:42نعم يعني هذه البلد التي له فيها مسكن يؤجر او انه معد ليسكن فيه وقت وجوده لا يصيره مقيما بل هو مسافر اذا قام يوم او يومين فانه مسافر اذا عزب على الاقامة اربعة ايام فانه يتم
1:56:08كغيره من البلدان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والدنا عمره كبير وبعض الناس يسأله عن عمره دون داعي فالوالد لا يعطيه العمر الحقيقي ويتأول خوفا من العين فهل فعله صحيح
1:56:38المعذور اذا تأول قد يأخذها عمره تسعين فيقول نعم انا فوق السبعين صحيح اخيرا احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي اه في اه ما الذي استفاد ابراهيم عليه السلام
1:57:17من قوله ان سارة آآ اخته ان الرجل لانه اذا لو قال زوجته يكون تسلطه عليها الفاجر اكثر واعظم هذا هو مقصد إبراهيم عليه السلام والا فالفجر قد تسلط على
1:58:11على سارة لكن لو لو قال ابراهيم انها زوجته كانت تسلطه عليها اكبر واكثر ويكون على مطلوبه احرص فاخزاه الله اخز الله الفاجر كما قالت اخسى الله الفاجر واقدم هاجر. نعم
1:58:35زوجة هل الذي اقيم في الملك يعني الاقامة غير السفر اذا وصل البلد الفلانية يصير مقيما ما دام انه مقيم في بلدين في كل منهما هو مقيم