درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 8-7-1444 هـ
0:01يا مطيح. نعم يا شيخ الله يجزاك خير يقول تعالى اذلك خير النزلاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فذلك خير نزلا ام شجرة اعوذ بالله طلعوها الشياطين. فانهم لاكلون منها فمالئون منها البطون
0:47اعوذ بالله من النار. اعوذ بالله ثم فهم على اثارهم يهرعون ولقد ارسلنا فيهم فانظر كيف كان عاقبة المنذرين عباد الله المخلصين. جزاك الله خير لا اله الا الله بعد ما ذكر الله حال اهل الجنة
1:55وما متع به من النعيم والنجاة من الجحيم قال تعالى اذلك خير نزلا؟ ام شجرة الزقوم من البديهي ان هذا الذي ذكر الله من حال اهل الجنة انه خير لكن الذين يؤثرون والعياذ بالله
2:20الكفر وكأنهم كأنهم يجعلون النار ان نرى خير وان لم من البدهي ان الجنة والنعيم خير من عذاب الجحيم ذلك خير النزلاء ام شجرة الزرقون شجرة الزرقوب هي الشجرة الملعونة هي التي
2:44تنبت في النار في اصل الجحيم وهي غاية في في الخبث والمرارة وهي طعام اهل النار هي طعامه ذلك خير نزل ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين ولهذا ذكر الله هذه في غير موضع من القرآن
3:11ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحبيب اعوذ بالله من النار. اعوذ بالله انا جعلناها فتنة للظالمين يعني عذاب هذه فتنتكم الذي كنتم به تكذبون او انها ابتلاء
3:42بينهم فان الكفار يعني اذكر ذلك واستنكروا كيف شجرة تنبج في النار نعم الله على كل شيء قدير طعام واهل النار ينبكوا في النار انا جعلنا فتنة للظالمين. انها شجرة تخرج في عصر الجحيم. طلعها كانه رؤوس شياطين. لها طلع. لها ثمر والعياذ
4:22لها ثمر ولكنه ثمر قبيح المنظر قبيح المخبر وشبه الله شبه الله وطلعها برؤوس الشياطين يقول اهل البلاغة يقول فان هذا من التشبيه بما بما ومستقر من قبح الشياطين والا رؤوس الشياطين ما رآها الناس ولا رأيناه
4:59ما رآها الناس لكن من البدهي رؤوس الشياطين قبيحة كالتي هي عليه كانه رؤوس الشياطين وكأنه رؤوس الشياطين انا جعلناها فتنة للظالمين. انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. طلعها كانه رؤوس الشياطين
5:32نعم كأنه رؤوس الشياطين نعم فانهم لاكلون يأكلون منها وما ذاك الا انهم والعياذ بالله يعذبون بالجوع فما الذي يجعلهم يأكلون منها؟ حتى يملأوا البطون الا الجوع العظيم الشديد فانهم لا يأكلون منها فما ليئون منها البطون. ثمان لهم عليها لشوب من حميم
6:08بعد هذا الاكل في شراب فيه شراب كما هي العادة في الدنيا بعد الاكل يكون الشراب هكذا اهل النار لهم على هذا الطعام شراب ثم ان لهم عليها لشوب من حبيب
6:31وهو الماء الغالي الحار والشديد الحرارة لهم عليها على هذا الطعام من شجرة الزرقوب فانهم لا يأكلون منها فمالئون منها البطون. فالشاربون عليه من الحميم الشاربون شرب الهيب قال الله في الاية هذا نزلهم يوم الدين
7:07هذا الجنوب هذه هي الضيافة فاهل الجنة لهم نزل الشهي اللذيذ ولاهل النار نزل وهي شجرة الزرقوب اذلك خير نزلاء ام شجرة الزرقوب انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في عصر الجحيم
7:37طلعها كأنه رؤوس الشياطين فانهم لاكلون منها فما دون منها البطون. ثمان لهم عليها لثوب من حميم. ثمان ها هم الى الجحيم ما ردهم الى الجحيم فهم في عذاب فيما ياكلون وما يشربون وما وما يسكنون
8:12قال الله انهم انهم الفوا اباءهم يعني وجدوا ابائهم ضالين وجدوهم مشركين وهم على اثارهم يهرعون يسرعون على اثار ابائهم يدينون بدينهم ويعبدون ما يعبدون انهم الفوا واباهم ضالين فهم على اثارهم يهرعون
8:45ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين وكأن هذه الايات والعياذ بالله في شأن الكفار الذين كذبوا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هم المتوعدون بهذا في هذا العذاب الذي هو الوان الوان من العذاب
9:13نار تحيط بهم وحميم يسقونه في غاية الحرارة وطعام في غاية الخبث والبرارة نعوذ بالله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين فاكثر الامم والعياذ بالله غلب عليهم الشقاء وكذبوا الرسل وكفروا بالله
9:48وجحدوا ما اخبرتهم به الرسل من البعث والنشور والجزاء ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين. قال الله ولقد ارسلنا فيهم منذرين في تلك الامم ارسل فيهم منذرين. وان من امة الا
10:07ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قال الله فانظر كيف كان عاقبكم ماذا كانت عاقبتكم؟ عاقبكم الهلاك والتدمير والعذاب الدائم. انظر كيف كان عاقبة المدنين. قال الله الا عباد الله المخلصين
10:41عاقبتهم السعادة والفوز والنعيم المقيم الا عباد الله المخلصين. فانظر كيف كان عاقبة المندليل الا عباد الله عباد الله المخلصين هم منذرون. لكنهم امنوا وصدقوا المرسلين واهتدوا بهدى الله واستقاموا على طاعة الله
11:07وكانت عاقبتهم العاصمة الحسنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اي ذلك الذي ذكر لاهل الجنة
11:46خير نزلا ام شجرة الزقم التي هي نزل اهل النار الثمرة شجرة خبيثة مرة كريهة الطعم يكره اهل النار على تناولها. فهم يتزقمونه على اشد كراهة على اشد الكراهية. ومنه قولهم تزقم الطعام اذا تناوله على كره ومشقة
12:22انا جعلناها فتنة للظالمين الكافرين. وذلك انهم قالوا كيف يكون في النار والنار تحرق الشجر وقال ابن وعلى هذا ففتنة بمعنى ابتلاء وقال ابن الزباري وقال ابن زبعرة نعم وقال ابن
12:53لصناديد قريش ان محمد يخوفنا بالزقم والزقوم بلسان بربر الزبد والتمر ادخلهم ابو جهل بيته. وقال يا جارية مينا فاتتهم بالزبد والتمر. نسأل الله العافية سخرية وترحيب نعم يتزرقب هذا في الدنيا. اما يوم القيامة يتزكم الزقوم
13:42هذه الشجرة الخبيثة طلع وكأنه شياطين فهذا ما ما يوعدكم به محمد وقال الله تعالى انها شجرة تخرج في اصل الجحيم نار. قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الى دركاتها
14:15طلعها ثمرها سمي طلعا لطلوعه كأنه رؤوس الشياطين. قال ابن عباس رضي الله عنهما هم الشياطين باعيانهم شبه بها لقبحها لان الناس اذا رأي ابن عباس هو الشياطين باعيانهم نعم. سمي بها لقبحها
14:44لان الناس اذا وصفوا شيئا بغاية القبح قالوا كأنه شيطان. وان كانت الشياطين لا ترى. لان قبح صورتها متصور في النفس وهذا معنى قول ابن عباس وقال بعضهم اراد بالشياطين الحيات
15:14العرب تسمي الحية القبيحة المنظر شيطانا وقيل هي شجرة قبيحة مرة منتنة تكون في البادية تسميها العرب رؤوس الشياطين. فانهم لاكلون منها فمالئون من الاول هو الصحيح والمعتمر انها شبهت
15:45الشياطين لما هو مستقر بالعقول والنفوس ان منظر الشيطان قبيح ورأسه لجسده والزيادة عليه نعم والملك نعم. حشو وعاء لا يحتمل الزيادة عليه ثم ان لهم عليها لشوفا خلطا وميزا
16:27من حميم من ماء ثم انا لهم عليها لشوبا خلطا ومزاجا من حميم من ماء حار شديد الحرارة. اعوذ بالله من النار. امنت بالله. نعم. يقال لهم اذا اكلوا الزقوم اشربوا
16:51عليه الحميم فيشوب الحميم في بطونه الزقوم فيصير شوبا لهم. ثم ان مرجعهم بعد الحميم لا الى الجحيم وذلك انهم يؤرضون الحميم لشربه. وهو خارج من الحميم كما الابن الماء ثم يريدون الى الجحيم. دل عليه قوله تعالى يطوفون بينها وبين حميم الان
17:21وقرأ ابن مسعود ثم ان مقيلهم ليل الجحيم. انهم الفوا وجدوا اباء ضالين. فهما لاثارهم يعملون مثل اعمالهم. ولقد ضل قولهم اكثر الاولين من الامم ولقد ارسلنا فيهم منذرين. ينظر كيف كان عاقبة المنذرين. الكافرين. اي كان عاقل
17:51العذاب الا عباد الله المخلصين. الموحدين نجوا من العذاب لا اله الا الله ابن كثير نسأل الله العافية اعوذ بالله اعوذ بالله من اعوذ بالله من رحمه الله تعالى يقول الله تعالى اهذا الذي ذكره من نعيم الجنة
18:23وما فيها من مآكل ومشارب ومناكح وغير ذلك من الملاذ خير ضيافة وعطاء. ام شجرة الزقوم اي التي في جهنم وقد يحتمل ان يكون المراد بذلك شجرة واحدة معينة. كما قال بعضهم من انها شجرة
18:48تمتد فروعها الى جميع محال جهنم كما ان شجرة طوبا ما من دار في الجنة وفيها منها غصن. وقد يحتمل ان يكون المراد بذلك جنس الشجر. يقال له يقال له الزقوم كقوله تعالى
19:14وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين. يعني الزيتونة ويؤيد ذلك قوله تعالى ثم انكم ايها الضالون المكذبون. لكن من شجر وقوله انا جعلناها فتنة للظالمين. قال قتادة ذكرت شجرة
19:44بها اهل الضلالة. نعم. نعم وقالوا صاحبكم ينبئكم ان في النار شجرة والنار تأكل الشجر. فانزل الله عز وجل انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. غذت من النار ومنها خلقت. وقال مجاهد
20:18ما اجعلناها فتنة للظالمين. قال ابو جهل العنه الله. انما الزقوم التمر قلت ومعنى الاية؟ انما اخبرناك يا محمد في شجرة اختبارا تختبر به الناس من يصدق منهم ممن يكذب كقوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا
20:53لا فتنة للناس وشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيد هم الا طغيا كان كبيرا شجرة الملعونة فست بشجرة الزقوم. نعم وقوله انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. اي اصل منبتها في قرار النار. طلعوها
21:20كأنه رؤوس الشياطين تبشيع لها وتكريه لذكرها. قال وهب ابن منبه شعور الشياطين قائمة الى السماء. وانما شبهها برؤوس الشياطين. وان لم تكن معروفة عند المخاطبين لانه قد استقر في النفوس ان الشياطين قبيحة المنظر. وقيل المراد بذلك ظرب من
21:54وقيل جنس من النبات طلعوه في غاية الفحاشة وفي هذين الاحتمالين نظر وقد ذكرهما وفي وفي هذين الاحتمالين نظر. صحيح وليته ولم يذكره وقد ذكرهما ابن جرير والاول اقوى واولى. والله اعلم وقوله فانهم لآكلون
22:27منها فما ليون منها البطون. ذكرت على انهم يأكلون من هذه الشجرة. التي الى ابشع منها. ولا اقبح من منظرها. مع ما هي عليه من سوء الطعم والريح والطبخ انهم ليضطرون الى الاكل منها. لانهم لا يجدون
22:57الا اياها. وما في معناها كما قال تعالى ليس لهم طعام الا من ظريع لا يسمن ولا يغني من جوع. وقال ابن ابي حاتم رحمه الله حدثنا ابي قال حدثنا عمرو
23:17ابن مرزوق قال حدثنا شعبان الامشى مجاهدنا لابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية. وقال اتقوا الله حق تقاته. فلو ان قطرة من الزقوم
23:37قطرت في بحار الدنيا لافسدت على اهل الارض معايشهم فكيف بمن يكون طعامه؟ ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث شعبة. وقال الترمذي حسن صحيح وقوله تعالى ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم. قال ابن عباس يعني
24:04الحميم على الزقوم وقال في رواية عنه شوبا من حميم مزجا من حميم وقال غيره وقال في رواية عن شوبا من حميم مزجا من حميم. ما ايش؟ مزج. نعم وقال غيره يعني يمزج لهم الحميم بصديد وغساق مما يسيل من فروجهم
24:34عيونهم وقال ابن ابي حاتم حدثنا قال حدثنا حيوة بن شريح الحظرمي قال حدثنا بقية ابن عن صفوان بن عمرو قال اخبرني عبيد الله بن بصر عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
24:54واله وسلم انه كان يقول يقرب يعني الى اهل النار الى اهل النار ماء فيتكره فاذا ادنى منه سوى وجهه ووقعت فروة رأسه فيه فاذا شربه قطع امعاءه حتى تخرج من دبره
25:14وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا يعقوب بن عبدالله عن جعفر وهارون بن عنترة عن سعيد بن جبير قال اذا جاع اهل النار استغاثوا بشجرة
25:29الزقوم اكلوا منها فاختلست جلود وجوههم فيها. فلو ان مارا بهم يعرفهم عرفوا وجوههم فيها ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بماء كالمول. وهو الذي انتهى حره فاذا ادنوه من افواه المستغيث يغاث بماء كالمهل
25:55يشوي الوجوع بئس الشراب معاني صريحة في القرآن فاذا ادنوه من افواههم من حره لحوم وجوههم. التي سقطت انهى الجنود ويصهر ما في بطونهم فيمشون امعائهم وتتساقط جلودهم. ثم يضربون
26:31فيومئذ لا يعذب عذابه احد عذاب الله للكافرين ليس ليس مثله عذاب هو اشد عذاب وافضل عذاب. ولهذا وصف بالعذاب الاليم والمهين والشديد والعظيم عذاب عظيم العذاب شديد وعذاب اليم وعذاب مهين
26:58كل الصفات والعياذ بالله الذب ثم يضربون بمقام عمي الحديد فيسقط كل عضو على حياله. يدعون بالثبوء بالثبور وقوله ثم ان مرجعهم الى الجحيم. اي ثم ان مردهم بعد هذا الفصل لالى نار تتأجل
27:24تتوقد وسير تتوهج. فتارة في هذا وتارة في هذا كما قال تعالى يطوفون بينها وبين حميم الان هكذا تناقضت اداة هذه الاية عند هذه الاية. هكذا ايش؟ هكذا تلاقتادة هذه الاية عند هذه الاية. يعني اية سورة الرحمن عند اية الصافات
28:02وهو تفسير حسن قوي وقال هو الذي نفسي بيده لا ينتصف النهار يوم القيامة. حتى قيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار. ثم قرأ اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مثيلا
28:36عن المنحان بن عمرو عن ابي عبيدة عن عبدالله قال لا ينتصف النهار يوم القيامة. حتى يقيل هؤلاء ويقيل هؤلاء. قال كل يصير الى الى ما اعد له ما شاء الله
29:06قال سفيان قرأ اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا ثم ان ما قيلهم لإن الجحيم قلت على هذا التفسير تقول ثم عاطفة لخبر على خبر وقوله انهم الف واعداء ضالين. اي انما بذلك لانهم وجدوا اباءهم على الضلالة
29:36اتبعوا فيها بمجرد ذلك من غير دليل ولا برهان. ولهذا قال او ما لا تارهم يهرعون قال مجاهد شبيهة بالهرولة. وقال سعيد بن جبير يشفاهون قال الله تعالى ولقد ظل قبلهم اكثر الاولين الايات يخبر تانان الامم الماضية ان اكثرهم كانوا ضالين
30:06يجعلون مع الله الهة اخرى. وذكر تعالى انه ارسل فيهم منذرين. ينذرون بأس الله ويحذرونه ويحذرونهم سطوته ونقمته. ممن كفر به وعبد غيره وانهم وعلى مخالفة رسلهم وتكذيبهم. فاهلك المكذبين ودمرهم. ونجى المؤمنين
30:36نصرهم ووظفهم ولهذا قال فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين انتهى جزاك الله خير. واياك الشيخ عبدالله ها ابو عمر الشيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
31:11فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كسب الحجام. عن ابي هريرة رضي الله الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب. رواه احمد
31:31وعن رافع بن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث. ومهر البغي خبيث من الكلب خبيث رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه. ولكن الخبث تفاوت. الخبث يتفاوت فليس مهر البغي كسل
31:54ككسب الحجام حلال لان الرسول اعطى الحجام اجره اما مهر البغي ابن كلب فهو خبيث خبيث واخبث ذلك مهر البغي فلا يشكل يعني هذا الاقتران لا لا التسوية بين هذه الثلاثة
32:34نعم رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه والنسائي ولفظه شر المكاسب ثمن الكلب وكسب الحجام ومهر البغي وعن محيصة ابن مسعود عند من؟ اشهر المكاسب النسائي. النسائي قال الله في
33:13الشيء الرديء قوله خبيث. يقول تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ليس المراد لا تيمموا الحرام نأمل المراجعة الرديء من من المال والطعام فليس كل ما جاء فيها انه خبيث انه حرام
33:34لكنه رديء مثل كسب الحجاب ورديء لانه ايه يا اخوي في مقابل مهنة رديئة الحجامة رديئة حرفة رديئة نعم وعن محيصة ابن مسعود انه كان له غلام اكرمكم الله الكساحين الذين
34:04ينظفون الحشوش وهكذا كانوا وهم موجودون الان هؤلاء الذين ينقلون الصرف الصحي لا شك انهم اسوأ من حال الحجاب نعم وعن محيصة ابن مسعود رضي الله عنه انه كان له غلام حجام. فزجره النبي صلى الله عليه وسلم عن كسبه فقال
34:33الا اطعمه ايتاما لي؟ قال لا. قال افلا اتصدق به؟ قال لا. فرخص له ان يعلفه وناضحة. رواه احمد وفي لفظ انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في اجارة الحجام. فنهاه عنها
34:53ولم يزل يسأله فيها حتى قال اعلفه ناضحك او اطعمه رقيقك. رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن شرح قال الشارح حديث ابي هريرة قال في مجمع الزوائد رجال احمد رجال الصحيح. واخرجه ايضا الطبراني في الاوسط
35:19واخرجه ايضا الحازمي في الناسخ والمنسوخ بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من السحت مهر البغي واجرة الحجام ويشهد له ما اخرجه الحازمي ايضا عن ابي مسعود عقبة ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب
35:42وحديث رافع اخرجه ايضا مسلم. وحديث محيصة اخرجه ايضا مالك وابن ماجة. قال في الفتح جعله ثقات واخرج احمد نحوه في مسنده من حديث جابر ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن كسب الحجام فقال اطعمه
36:07فضحك وقال في مجمع الزوائد انه اخرج حديث محيصة المذكورة اهل السنن الثلاث باختصار. والطبراني في الاوسط قال في مجمع الزوائد ايضا ورجال احمد رجال الصحيح. وقال في حديث جابر الذي ذكرناه ان رجاله
36:28الصحيح قوله البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء. بمعنى فاعله او مفعولة لان بغي على وزن فعيل بمعنى فاعل او فاعلة لانها امرأة بمعنى فاعلة او مفعولة. وهي الزانية ومنه قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. اي على الزنا
37:02في القرآن في شأن ولن ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا. نعم واصل البغي الطلب. غير انه اكثر غير انه اكثر ما يستعمل في طلب الفساد والزنا. والمراد
37:23كل ما تكسبه الامة بالفجور لا بالصنائع الجائزة. وقد قدمنا في اول كتاب البيع انه مجمع على تهريب تحريم مهر ينبغي قوله وثمن الكلب قد تقدم الكلام عليه في اول البيع
37:40وقد استدل باحاديث الباب من قال من قال بتحريم كسب الحجام وهو بعض اصحاب الحديث كما في البحر وهم وهو بعض اصحاب الحديث سبحان الله العظيم هذه الروايات فيها فيها قوة
38:05في بعض الروايات خبيث وفي بعض الروايات سحق هذه الروايات لا تأكله لا تصدق به كلها اطالب بالتحريم فيه قوة ولكن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى الحجاب اجره
38:25يشكل مع هذا نعم الشارع. قال الشارح وقد استدل باحاديث الباب من قال بتحريم كسب الحجام. وهو بعض اصحاب الحديث كما في البحر لان النهي حقيقة في التحريم. والخبيث حرام
38:50ويؤيد هذا تسمية ذلك سحتا. كما في حديث ابي هريرة الذي ذكرناه وذهب الجمهور من من العترة وغيرهم الى انه حلال. واحتجوا بحديث انس وابن عباس الاتيين وحملوا النهي على التنزيه
39:10لان في كسب الحجام دناءة. والله تعالى يحب معالي الامور. ولان الحجامة من الاشياء التي تجب للمسلم على المسلم ولان الحجامة من الاشياء التي تجب للمسلم على المسلم للاعانة له عند
39:30للاحتياج اليها ويؤيد هذا اذنه صلى الله عليه وسلم لما سأله عن اجرة الحجامة ان يطعم منها ناضحه ورقيقة ولو كانت حراما لما جاز الانتفاع بها بحال ومن اهل هذا القول من زعم ان النهي منسوخ
39:54وجنح الى ذلك الطحاوي. وقد عرفت ان صحة النسخ متوقفة على العلم بتأخر الناسخ. وعدم امكان الجمع بوجه والاول غير ممكن والثاني ممكن بحمل النهي على كراهة التنزيه بقرينة اذنه صلى الله عليه وسلم بالانتفاع بها في بعض المنافع
40:20وباعطائه صلى الله عليه وسلم يمكن ان يعبر ان يقال انها تدل على الكراهة الشديدة يعني منزلة بين المنزلتين حرام ولا هو حلال تراها شديدة لكثرة ما ورد. نعم والثاني ممكن بحمل النهي على كراهة التنزيه بقرينة اذنه صلى الله عليه وسلم بالانتفاع بها في بعض المنافع
40:49صلى الله عليه وسلم الاجر لمن حجمه. ولو كان حراما لما مكنه منه. ويمكن ان يحمل النهي عن كسب على ما ما يكتسبه من بيع الدم. فقد كانوا في الجاهلية يأكلونه
41:09ولا يبعد ان يشتروه للاكل. فيكون ثمنه حراما. ولكن الجمع بهذا الوجه بعيد. فيتعين المصير للجمع بالوجه الاول. ويبقى الاشكال في صحة اطلاق اسم الخبيث والسحت باطلاق اسم الخبث والسحت على المكروه تنزيها
41:32قال في القاموس الخبيث ضد الطيب. وقال السحت بالضم وبضمتين الحرام. او ما خبث من المكاسب فلزم عنه العار انتهى ويدل على جواز اطلاق اسم الخبث والسحت على المكاسب الدنيئة. وان لم تكن محرمة والحجامة كذلك فيزول الاشكال
41:59وجمع ابن العربي بين الاحاديث بان محل الجواز اذا كانت الاجرة ان محل الجواز الجواز نعم ايه اذا كانت الاجرة على عمل معلوم. ومحل الزجر على ما اذا كانت على عمل مجهول. هذي ما
42:19ليس بجيد كل انواع الايجارات اذا كانت اجرة مجهولة او اكثر من مجهول فهي حرام وحكى صاحب الفتح عن احمد وجماعة الفرق بين الحر والعبد. فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة. وقالوا
42:47يحرم عليه الانفاق على نفسه منها. ويجوز له الانفاق على الرقيق والدواب منها. واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة لانه اذن له صلى الله عليه وسلم ان يعلف منه ناضحة. والناضح
43:07اسم للبعير والبقرة التي ينضح عليها من البئر او النهر ورواية الموطأ يعني الثانية تسمى الثانية التي يستقى الماء من البئر ورواية الموطأ واطعمه نضاحك. بضم النون وتشديد الضاد. جمع ناضح. قال ابن حبيب
43:33ان النضاح الذين يسقون النخيل. واحده ناضح من الغلمان ومن الابل. وانما يفترقون في الجمع فيجمع الابل فجمع الابل نواضح. والغلمان نضاح. نضح. نضح قال رحمه الله تعالى وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم حجمه ابو طيبة واعطاه صاعين من طعام وكلم
44:08مواليه فخففوا عنه. متفق عليه وفي لفظ دعا غلاما منا حجمه. فاعطاه اجره صاعا او صاعين. وكلم مواليه ان يخففوا عنه من رواه احمد والبخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الحجام اجره. ولو كان سحتا لم يعطه
44:57رواه احمد والبخاري ومسلم. ولفظه حجم النبي صلى الله عليه وسلم عبد لبني بياضة. فاعطاه اهو النبي صلى الله عليه وسلم اجره. وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته. ولو كان سحتا لم يعطه النبي صلى الله عليه
45:17وسلم انتهى الله المستعان. الله المستعان لا اله الا لا حول ولا على كل حال مجموعة ها كما تقدم الجمع بين هذه الادلة ضروري لابد واحسن ما يقال انه محمول على الكراهة الشديدة
45:47والتنفير عن هذه الصناعة. لانها رديئة فيها ملابسات الدماء ومن ذلك ان انه كان في القديم يمص يبص المحكمة ربما يعني سبق الى بطنه شيء ولهذا هذا بالوجوه الفطر بالحجامة كما
46:16كما سيأتي نعم يا شيخ بعده. قوله ابو طيبة بفتح الطاء المهملة والسكون التحتية بعدها موحدة واسمه نافع قوله اعطاه صاعين من طعام. في الرواية الاخرى صاعا او صاعين. وفي رواية ابي داوود فامر له بصاع من تمر
46:41وفي رواية لمسلم فامر له بصاع او مد او مدين على الشك. قوله وكلب مواليه في رواية بداوود فامر اهله. وهذا الاغتياب لا يظر. المهم انه اعطاه اجره انه الحجامة اجره صاع او صاعين او بد او بالدير هذا لا لا اثر له في الحكم نعم
47:07قوله وكلم مواليه في رواية ابي داود فامر اهله. والمراد بمواليه ساداته. وجمع لكونه انا مملوكا لجماعة. كما يدل على ذلك رواية مسلم حجم النبي صلى الله عليه وسلم عبد لبني بياضة
47:27قوله فخففوا عنه في الكلام حذف والتقدير كلم مواليه ان يخففوا عنه. فخففوا عنه. كما في رواية اخرى ولفظ ابي داوود فامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه. وفيه جواز الشفاعة للعبد الى
47:47الى مواليه في تخفيف الخراج عنه قوله ولو كان سحتا قد تقدم ظبطه وتفسير معناه في شرح الاحاديث التي قبل هذا. وفي رواية للبخاري ولو علم كراهة لم يعطه. يعني كراهة تحريم. وفي رواية له ايضا ولو كان حراما لم
48:12وذلك ظاهر في الجواز. قوله من ضريبته الضريبة تطلق على امور منها غلة العبد كما في القاموس وهي بفتح المعجمة فعيلة بمعنى مفعولة وجمعها ضرائب ويقال لها خراب وغلة واجر
48:36والحديثان يدلان على ان اجرة الحجامة حلال. وقد قدمنا الخلاف في ذلك وما هو الحق الله المستعان لا اله الا الله نعم نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاجرة على القرب
49:04الله اكبر الكرب جمع قربة وهو ما يتقرب به الى الله من انواع الاعمال الصالحة واصل ذلك كله اسألكم عليه اجرا الرسل لا يأخذون الاجر على الدعوة الى الله فلتبرأوا من ذلك
49:34ما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين بعض العلماء ذلك ومذهب بالاذان والاقامة وغيرهما وتلاوة القرآن وتعليم القرآن ذلك مما تكلم فيه الفقهاء والصواب ان ان هذه الانواع تختلف
50:04ففرق بين اخذ الاجرة على تلاوة القرآن عبادة محضة. او اخذ الاجرة على الصلاة وفرق الفقهاء بين الاجرة التي تكون بعقد واتفاق بين الملتزم بهذا العمل بين الاجرة وبين الرزق من بيت المال ما ما قرره ولي الامر لمن يتولى هذه الاعمال من القضاء والاذان
50:45والتعليم وغير ذلك فهذا لا لا يدخل في في الاجرة لانه ليس مبيا على عقد هذا مبذور من ولي الامر لمن فعله. كأنه من فعل هذا فلا فانه يستحق هذا
51:08نعم يا شيخ اليك قوله اعلفه ناضحك قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وها هنا اصل اخر وهو ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلى الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح. فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب
51:38ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ثم ما ولي الظاهر من اللباس. نعم. ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرظ من الركوب ونحوه ربما الاخير ما عرظ من الركوب ونحوه
52:19ترتيب حسن امكن ما يتعلق بالانسان بالمنافع والطعام والشراب لانه يدخل جوفه ويغذي جسمه يتغذى فهذا احق بالتشجيع عن المكاسب الرديئة فضلا عن المحرمة والثياب اسهل. لانها ملابس على ظاهر الجسد. هذا توجيه لشيعة الاسلام
52:49والثالثة التي هي ابعد المساكن البيت الامر فيها اسهل واوسع لانها لا لا تباشر جسد الانسان بل هي منفصلة كان يسكن في الانسان وينتفع بها فاذا كان هناك شبهات فيشرك في اعادة تدرج
53:18اول ما ينزه عنها الطعام ثم اللباس ثم المسكن رحمه الله نعم في كلام لابن القيم في الحجامة اذا رأيتم في حكمها؟ نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدي الحكم السادس خبث كسب الحجام. خبث. نعم. نعم. ويدخل فيه
53:47الفاصد والشارط. وكل من ويدخل فيه الفاصد والشارط. الشارد الفصد والشرط والشارع والشلط هو التشقيق تشقيق الجلد والفصل قطع العرق نعم ويدخل فيه الفاصد والشارط وكل من يكون كسبه من اخراج الدم. ولا يدخل فيه الطبيب ولا الكحال ولا البيطار
54:20لا في لفظه ولا في معناه. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حكم بخبثه. وامر صاحبه ان يعلفه اناضحه ورقيقة. وصح عنه انه احتجم واعطى الحجام اجره فاشكل الجمع بين هذين على كثير من الفقهاء. وظنوا ان النهي عن كسبه منسوخ باعطائه اجره. وممن سلكها
54:48هذا المسلك الطحاوي. وممن سلك هذا المسلك الطحاوي. فقال في احتجاجه للكوفيين نعم. نعم فقال في احتجاجه للكوفيين على اباحة بيع الكلاب. واكل اثمانها. قال لما امر النبي صلى الله عليه وسلم
55:09قتل الكلاب ثم قال ما لي وللكلاب؟ ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم. وكان بيع الكلاب اذ ذاك انتفاع به حراما. وكان قاتله مؤديا للفرظ عليه في قتله. ثم نسخ ذلك واباح الاصطياد به
55:29وصار كسائر الجوارح في جواز بيعه. قال ومثل ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام قال كسب الحجام خبيث. ثم اعطى الحجام اجره. وكان ذلك ناسخا لمنعه وتحريمه ونهيه. انتهى كلامه
55:49واسهل ما في هذه الطريقة انها دعوة مجردة لا دليل عليها. فلا تقبل. لا دليل على عدم العلم بالتأريخ نعم كيف وفي الحديث نفسه ما يبطلها فانه صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبابال الكلاب؟ ثم
56:13ما رخص لهم في كلب الصيد. وقال ابن عمر امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب الا كلب الصيد. او كلب احنا مين او ماشية؟ وقال عبدالله بن مغفل امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب. ثم قال ما بالهم
56:33قالوا الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم. والحديثان في الصحيح فدل على ان الرخصة في كلب الصيد وكلب للغنم وقعت بعد الامر بقتل الكلاب. فالكلب الذي اذن النبي صلى الله عليه وسلم في اقتنائه هو الذي حرم ثمنه
56:53واخبر انه خبيث دون الكلب الذي امر بقتله. فان المأمور بقتله غير مستقبأ غير مستبقا حتى ستحتاج حتى تحتاج الامة الى بيان حكم ثمنه. ولم تجري العادة ببيعه وشرائه. بخلاف
57:13بالمأذون في اقتنائه. فان الحاجة داعية الى بيان حكم ثمنه اولى من حاجتهم الى بيان ما لم تجري عادتهم بل قد بل قد امروا بقتله ومما يبين هذا انه صلى الله عليه وسلم ذكر الاربعة التي تبذل فيها الاموال عادة. لحرص النفوس عليها. وهي ما
57:40تأخذه الزانية والكاهن والحجام وبائع الكلب. فكيف يحمل هذا على كلب لم تجري العادة ببيعه؟ ويخرج منه الكلاب التي انما جرت العادة ببيعها. هذا من الممتنع البين امتناعه. واذا تبين هذا ظهر فساد ما شبه به
58:00من نسخ خبث اجرة الحجام بل دعوى النسخ فيها ابعد واما اعطاؤه واما اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الحجام اجره. فلا يعارض قوله كسب الحجام خبيث فانه لم يقل ان اعطاءه خبيث. ان اعطاءه خبيث
58:27بل اعطاؤه اما واجب واما مستحب واما جائز ولكن هو خبيث بالنسبة الى الاخذ لم يقل ان اعطاه خبيث وللذين استدلوا قالوا ان انه لو كان حراما ما اعطى ولكن هو خبيث بالنسبة الى الاخذ. وخبثه بالنسبة الى اكله. فهو خبيث خبيث الكسب. ولم يلزم من ذلك
59:10كتحريمه فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الثوم والبصل خبيثين مع باحة اكلهما. ولا يلزم من اعطاء النبي صلى الله وسلم الحجام اجره حل اكله فظلا عن كون اكله طيبا. فانه قال اني لاعطي الرجل
59:30عطية يخرج بها يتأبطها نارا. والنبي صلى الله عليه وسلم قد كان يعطي المؤلفة قلوبهم من مال الزكاة والفيء مع غناهم وعدم حاجتهم اليه. ليبذلوا من الاسلام والطاعة ما يجب عليهم بذله دون الاعطاء
59:50ولا يحل لهم توقف بذله على الاخذ. بل يجب عليهم المبادرة الى بذله بلا عوظ. وهذا اصل معروف من من اصول الشرع ان العقد والبذل قد يكون جائزا او مستحبا او واجبا من احد الطرفين مكروها او
1:00:10محرما من الطرف الاخر فيجب على الباذل ان يبذل ويحرم على الاخذ ان يأخذ وبالجملة فخبث اجر الحجام من جنس خبث اكل الثوم والبصل. لكن هذا خبيث الرائحة وهذا خبيث لكسبه
1:00:30وهذا خبيث لكسبه الله المستعان انت باختصار القول هو هو ما تقدم ان مجموع الادلة يفيد اه كسب الحجاب فقط وكل من سلك مسلكا او ذهب مذهبا فانه لا يعلو جهدا
1:01:04بتقرير ما يذهب اليه في انواع من الاستدلالات قد تكون احيانا يعني بعيدة واحيانا ضعيفة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاجر في الاجرة على القرب. الى اخره
1:01:26الله المستعان نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى كتاب الصيام
1:01:59وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. ما شاء الله في تناسب. نعم احسن الله اليك واحتجم وهو صائم رواه البخاري وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو
1:02:28في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم رواه الخمسة الا الترمذي وصححه احمد وابن خزيمة. وابن حبان وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صائم
1:02:57فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان انس رضي الله عنه يحتجم وهو صائم. الله اكبر
1:03:18رواه الدرقطني وقواه قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية في هذه الاحاديث فوائد منها الاولى جواز الحجامة الثانية التداوي بالحجامة الثالثة جواز الحجامة للمحرم وان ترتب عليها حلق بعض الشعر من الرأس او غيره. لكن هل عليه فدية لذلك
1:03:55الاظهر ان عليه الفدية لحديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه والله اعلم والسكوت عنها في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا لا يدل على نفيها الرابعة للكعب ابن عجرة حلق رأسه من اجل
1:04:18من اجل الاذى الذي اصابه الرابعة تداوي النبي تداوي النبي صلى الله عليه وسلم بالحجامة الخامسة جواز الحجامة للصائم فان كان تطوعا جاز مطلقا مع مرض او دونه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما
1:04:51ان سادسا ان الحجامة لا تفطر الصائم على قول بعض اهل العلم وفي حديث شداد رضي الله عنه السابعة الفطر بالحجامة للحاجم والمحجوم وفي التفطير بالحجامة نزاع وكذلك في وكذلك في دلالة الحديث على التفطير على التفطير
1:05:25على التفطير والصواب انه دال على التفطير بالحجامة لكن قيل انه منسوخ لحديث انس رضي الله عنه والجمهور على عدم الفطر بالحجامة فمنهم من تأول الحديث ومنهم من قال بالنسخ
1:05:49والذين قالوا بظاهر الحديث وهو الفطر بالحجامة رجحوه لكثرة رواته وصراحة دلالته بخلاف ما عرض به وكل من القولين قوي والقول بالتفطير اقواهما وهو مذهب اكابر الصحابة كعلي وابن عقر
1:06:19عمر وابي موسى الاشعري رضي الله عنه ومذهب الامام احمد وجمع من ائمة الحديث كابي كاسحاق بن رهوي وابن خزيمة وابن المنذر والاوزاعي. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم
1:06:44رحمهم الله واجابوا عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما بان ذكر الصوم فيه غير محفوظ وعلى تقدير ثبوت الرواية فانه يحتمل امورا الاولى ان يكون الصوم تطوعا الثانية او ان يكون صلى الله عليه وسلم احتجم لعذر يبيح الفطر
1:07:19الثالثة او يكون قبل قبل حكم الفطر بالحجامة فيكون منسوخا وقد بسط ابن القيم رحمه الله الكلام في الفطر بالحجامة في تهذيب السنن والفصد والشرط للعلاج او للتبرع بالدم حكمهما
1:07:45اه حكم الحجامة على الصحيح والله اعلم وعن عائشة رضي الله عنها بخلاف اه سحب الدبر للتحليل فانه ليس له حكم الحجامة لانه يسير هكذا بخلاف سحب الدم للتبرع فانه
1:08:06العادة انه يؤخذ من الانسان كمية فهي اشبه بالحجاب. نعم. احسن الله اليكم اه بعضهم يقول احسن الله اليك ان ان الحجامة دمها فاسد والتبرع بالدم يكون هذاك صحيح سليم
1:08:31ان الحجامة ايه اخراج الدم منها فاسد هاي الدم الفاسد. نعم واما التبرع بالدم فالدم سليم الدم سليم. نعم الصحيح سلم. نعم يحقن دم فاسد في علاجا للمريض لا. نعم
1:09:04لكن بعض الاطباء يعارض هذا يقول ان الدم واحد ليس هناك دم فاسد ودم سليم هذا هو هو كأن الحجامة مقصودها الذي يعني الذي يكون عنده نوع كان الحجامة فيها تخفيف الضغط. نعم
1:09:42الشيخ ابن باز رحمه الله يقول ان الحجامة دمها فاسد يخالف الاطباء ناقشوه في ذلك ايش الشيخ ابن باز رحمه الله يقول الحجامة دمها فاسد اخراج الدم الفاسد والاطباء عندما ناقشوه قالوا له ان الدم واحد قال لا مو بصحيح
1:10:05حتى مهما قلتم فانوا الاطباء اولا بهذا. اعلم بهذا. احسن الله اليك. نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو هو صائم
1:10:26رواه ابن ماجة باسناد ضعيف قال الترمذي لا يصح فيه شيء في الحديث فوائد منها. الاولى جواز الاكتحال للصائم الثانية ان الكحل لا يفسد الصوم وهذا هو الصحيح ولا يعارض ما جاء في حديث الاكتحال بالاثم بالاثمد من قوله ليتقه الصائم
1:10:58فانه حديث انكره الائمة واما هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها وان كان ضعيفا فمعناه موافق للبراءة الاصلية وليست العهدة عليه بل بل على البراءة الاصلية ايش ؟ وليست
1:11:21وليست العهدة عليه. كانها العهدة هنا العهدة العمدة نعم والله اعلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:58من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه الى اخره نعم يا محمد. هاي الفوائد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
1:12:25وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد قال فصل طوبى لمن انصف ربه فاقر له بالجهل في علمه اوبا طوبى لمن انصف ربه فاقر له بالجهل في علمه
1:12:51والافات في عمله اقر ايش فاقر له بالجهل في علمه عارفين نفس من هذا التعبير انصف ربه والاخر لم يوصف ربه بعض ما عظم ربه من لم يكن بجهله بجهله اي بجهل نفسه العبد
1:14:22الاولى عظم ربه احسن عليك تكون الاولى آآ طوبى لمن عظم ربه مثلا عظم ربه بكمال العلم والقدر على نفسه بالجهل نعم هذا هو قال والافات في عمله والعيوب في نفسه
1:14:57والتفريط في حقه والظلم في معاملته فان اخذه بذنوبه رأى عدله وان لم يؤاخذه بها رأى فضله وان عمل حسنة رآها من منته وصدقته عليه فان قبلها فمنة وصدقة ثانية
1:15:23وان ردها فلكون مثلها لا يصلح ان يواجه به وان عمل سيئة رآها وان عمل سيئة رآها من تخليه عنه وخذلانه له وامساك عصمته عنه وذلك من عدله فيه فيرى في ذلك فقره الى ربه
1:15:48وظلمه في نفسه فان غفرها له فبمحض احسانه وجوده وكرمه ونكتة المسألة وسرها انه لا يرى ربه الا محسنا ولا يرى نفسه الا مسيئا او مفرطا او مقصرا فيرى كل ما يسره من فضل ربه عليه واحسانه اليه
1:16:16وكلما يسوؤه من ذنوبه وعدل الله فيه المحبون اذا اذا خربت منازل احبائهم قالوا سقيا لسكانها وكذلك المحب اذا اتت عليه الاعوام تحت التراب ذكر حينئذ حسن طاعته له في الدنيا
1:16:39وتودده اليه وتجدد رحمته. وسقياه لمن كان ساكنا في تلك الاجسام البالية فائدة الغيرة غيرتان غيرة على الشيء وغيرة من الشيء الغيرة على المحبوب حرصك عليه والغيرة من الغيرة على المحبوب نعم. فالغيرة على المحبوب حرصك عليه
1:17:09في ايش؟ حرصك ما عرفت شركة من الحرص ايش من الحرص على المحبوب ايش؟ حرصك عليه. حرص. نعم. حرصك. نعم حرصك كيف صار حرصك نعم. نعم احسن الله اليكم نعم. فالغيرة على المحبوب حرصك عليه. والغيرة من المكروه ان يزاحمك عليه
1:17:59فالغيرة على المحبوب لا تتم الا بالغيرة من المزاحم وهذه تحمد حيث يكون المحبوب تقبح المشاركة في حبه كالمخلوق واما من تحسن المشاركة في حبه كالرسول صلى الله عليه وسلم
1:18:21والعالم بل الحبيب القريب سبحانه وتعالى فلا يتصور غيرة المزاحمة عليه بل هو حسد والغيرة المحمودة في حقه اي يغار المحب على محبته له ان يصفها الى غيره او يغار عليها ان يطلع عليها الغير فيفسدها عليه
1:18:49او يغار على اعماله ان يكون فيها شيء لغير محبوبه او يغار عليها ان يشوبها ما يكره محبوبه من رياء او اعجاب او محبة لاشراف غيره عليها او غيبته عن شهود منته عليها فيها
1:19:09وبالجملة فغيرته تقتضي ان تكون احواله واعماله وافعاله كلها لله وكذلك يغار على اوقاته ان يذهب منها وقت في غير رضا محبوبه. الله المستعان. الله اكبر ما اعظم التفريط في هذا
1:19:30تفريط في الوقت يصرف الانسان من الاوقات فيما لا يحبه الله فيما لا يحبه والله يدخل فيها حتى المباح المباح لا لا يقال ان الله يحبه اضاعة الوقت في المباح هو تفريط
1:19:58لان الاصل ان تنفق اوقاتك فيما يقربك الى الله من الواجب المستحب نعم فهذه الغيرة من جهة العبد وهي غيرة من المزاحم له المعوق القاطع له عن مرضاة محبوبه واما غيرة محبوبه عليه
1:20:25فهي كراهية ان ينصرف قلبه عن محبته الى محبة غيره بحيث يشاركه في حبه. ولهذا كانت غيرة الله ان يأتي العبد ما حرم عليه ولاجل غيرته سبحانه حرم الفاحشة ما ظهر منها وما بطن
1:20:47لا احد غير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش نعم الحديث. احسن الله اليك لان الخلق عبيده واماؤه فهو يغار على امائه كما يغار على جواريه ولله المثل الاعلى
1:21:07ويغار على عبيده ان تكون محبتهم لغيره بحيث تحملهم تلك المحبة على عشق الصور ونيل الفاحشة منها ثم قال من عظم من عظم وقار الله في قلبه ان يعصيه وقره الله في قلوب الخلق ان يذلوه
1:21:32محمد حسبنا الله ونعم الوكيل قدر الله وما شاء احسن الله اليكم يقول السائل المداومة على الحجامة من السنة الحجامة جائزة جائزة من الامور المباحة يمكن ان نقول انها من الامور العادية
1:22:22الرسول احتجم ولا ولا امر بالحجاب فيما اعلم الا انه اوشد الى الحجامة وانه من من وسائل من وسائل العلاج الشفاء من ثلاثة شرطة محجم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:22:50في وقتنا الحالي الحجام لا يمس الدم بفمه. بل باجهزة تقوم بسحب الدم فهل بهذا تزول كراهية اجرة الحجام لأ هذا يتعلق بالصيام هذه المسألة يذكرون فيما في بحث الصيام هل الحجاب يتفطر او لا تفطر
1:23:16احسن الله اليكم قولوا اه تقول السائلة زوجي سيء الخلق ويضرب الاولاد ظربا مبرحا ويغظب غظبا شديدا لاتفه الاسباب فهل يجوز لي ان اطلب الطلاق؟ ام اصبر؟ اصبري وادعي الله ان الله يصرف عنه
1:23:48سوء الخلق ادعي ربك ادعي ربك ان يصرف عنه سوء الخلق وناصحيه في الاوقات المناسبة التي اه تلاحظين ان عنده تقبل وعنده يعني اه هدوء اعوذ بالله من الشيطان. تعوذ بالله من الشيطان. جزاك الله خير
1:24:13هذولا عيالك اذا ضربتهم ان هذا يضرهم ويبغضهم اليهم احسن الله اليكم يقول السائل ظهر في اه هذا الوقت مراكز خاصة للحجامة فهل يكون هذا مدعاة ان يكثر الانسان من فعلها
1:25:12ما هو بلازم وجود هذه المراكز تيسر من يحتاج للحجامة ومن يرى انه مصلحة في الاجابة هذا من من تيسير المنافع من تيسير لها المنافع لعباده المراكز الصحية نعم احسن الله اليكم
1:25:40يقول السائل رجل انجب بنت ثم ماتت ووجد بنتا لقيطة فاخذها وتبناها مكان ابنته وكبرت وجاءها خطاب يخطبونها للزواج فهل يعلمهم انها ليست ابنته او لا يعلمهم لان الخاطب قد يرفض اذا علم انها ليست ابنته
1:26:08لا ما يجوز له ان يزوجها على انها بنته من النسب هذا امر تترتب عليه احكامه المستقبلية لو مات ما ورثته. لو مات ما ورثته ولو ماتت ما ورثها وليس هو محرما لها الا اذا كانت زوجته
1:26:33بدأت ارظعتها ممكن تكون ابنته من الرضاعة يمكن ان يقول لهم بانك ان انها بنته من الرضاعة يقول انها بنتي من الرضاعة ما هي بنتي من النسب احسن الله اليكم. يقول السائل
1:26:56ما حكم قول هذه الساعة المباركة لمن اراد ان يرحب بشخص الامر في هذا واسع يعني مجيء هذا المحبوب والحبيب الانسان الصالح يعني خير هذه الساعة التي حصل لك فيها اهل الخير هذا من البركة التي جعلها الله في هذه الساعة
1:27:35الساعة المباركة والله هو الذي يجعل البركة فيما شاء من الازمان والذوات والاعمال ابو مبارك احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبتت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بربه في المعراج هذا فيه خلاف بين اهل السنة
1:28:04والراجح انه لم يراه الرسول بعين رأسه. لكن الذي الذي اثبته الائمة والمحققون انه رآه بقلبه بل يذكر اهل العلم حديث ابي ذر هل رأيت ربك قال نور يعني هو نور انا ارى كيف اراه
1:28:32وفي لفظ رأيت نورا احسن الله اليكم. اذا يقول السائل اذا كان قضاء بعض الوقت في المباح من باب اجمام النفس فهل في ذلك اجار كان للتقوى على خير نعم
1:28:55اما مجرد الاجماع بالنفس يعني تعب وراح يتريح في في ممارسة بعض الامور المباحة. راحة نفسية اراد راحته النفسية. لكن المباح بحسب ما قد يكون مباح حراما اذا استعين به على الحرام. وخيرا وعملا صالحا اذا سئل به على الخير
1:29:19ومباح محضا اذا استعين به على امور مباحة احسن الله اليكم. يقول السائل هل البلاء موكل بالمنطق هربان موكل بالعمل السيء منطق العمل البلاء والشر اه تابع للعمل السيء الشر والبلاء تابع للعمل السيء والقول السيء
1:30:07احسن الله اليكم يا يقول السائل وقلتم في اه كتاب مسؤولية الكلمة والكلام الذي لا خير فيه اما ان يكون محرما او مكروها او من فضول الكلام الذي هو ضياع للاوقات
1:30:39مشغل للاذهان انتهى والسؤال هل فضول الكلام مباح كلام مباح اذا لم اذا لم يترتب عليه اذا لم يترتب عليه اثم تضييع واجب او فعل محرف يعني ما الفضول هو الشيء الذي
1:31:07يعني لا لا مصلحة فيه ولا مضرة فيه لكنه في في الجملة ليس محمودا احسن الله اليكم يقول السائل اشتريت سلعة من محل وخرجت ودخلت في محل مجاور له فوجدت نفس السلعة بسعر اقل
1:31:36هل يجوز لي ان ارد السلعة لاشتريها بسعر اقل لا لا يجوز لك لانه قد تم البيع وتفرقتما تفرقكما ووجب البيع ولزمك الثمن الا ان تقول اني وجدتها كذا وسمح البايع الاول لك سمح لك ان تردها فهذا اليه
1:32:19نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم طلب الجاه في الامور الدنيوية يا حسب يا الامور. المباح طلب الجاه في امر مباح مباح يعني تطلب ان يكون لك وجاهة في هذا الامر. وهو مباح الحمد لله
1:32:58المترتب على المباح مباح فمن يطلب الجاه في في المال والثراء لانه اذا يعني المعروف عند الناس ان صاحب المال والتري له منزلة وله وجاهة وله وله فاذا طلبت المال ليكون لك جاه
1:33:25بما يكون لديك من الثراء ما دام اه ان من المباح طرق حلال نعم احسن الله اليكم يقول السائل انصحها عن عمر وعثمان رضي الله عنهم العمرة في رجب والله انا لا ادري لم احقق فيها
1:33:55لكنه ذكره اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندنا مسجد في حائل ومن شدة البرد امام المسجد يجمع صلاة المغرب والعشاء كل يوم تخفيفا على المصلين
1:34:17فهل فعله صحيح نرجو انه ان شاء الله اذا اذا كان البرد شديد ويشق على الناس الخروج من المسجد مشقة يعني غير عادية للمطر نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس تجري على السنتهم كلمة والنبي
1:34:52هذا قسم بالمخلوق هو نوع من الشرك الاصغر الا يجوز الغسل بالنبي لا يجوز وعلى من تعود لسانه على ان ان ان ينتبه فلا يحلف بالنبي يروع يعلم يروظ نفسه ويعود نفسه ان لا يحلف
1:35:16بغير الله احسن الله اليكم يقول السائل اذا سلم الامام قبل فراغ المأموم من التشهد فماذا يصنع يكمل التشهد يمكن بسيط التكبير سلم الامام وانت تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين قول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يسلم
1:35:50كمل نعم اه انتهى