درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 6-7-1444 هـ
0:01يا مطيع. ها يا شيخ الله يجزاك خير. واقبل بعضهم على بعض واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. وما كان لنا
0:27فحق علينا قول ربنا فاويناكم انا كنا غاوين انا ذلك نفعل بالمجرمين. انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله ويقولون ائنا لتاركون الهتنا ثاني شاعر مجنون. بل جاء بالحق وصدق المرسلين
1:27وما تجزون الا ما ان كنتم تعملون. الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم. فواكه وهم مكرمون على سرر متقابلين بيضاء لذة شاربين. لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون
2:27جزاك الله خير لا اله الا الله وحده لا شريك له يخبر تعالى عن المشركين اذا حشروا حشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون من ذل فاهدوهم الى الصراط المستقيم. يقول تعالى واقبل بعضهم
3:01الاتباع والمتبوعين يقبل بعضهم على بعض يتلاومون المستضعفون يلومون المستكبرين كما فصل الله ذلك في اياته كقوله تعالى ولو ترى اذا الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعضنا القول يقول الذين
3:22للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين الايات وهنا يقول تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قالوا ان اي الاتباع انكم كنتم تأتوننا عن يمينه تأتون من جانب الخير تصدوننا عنه
3:44وتزلوننا واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا ان الاذاء يكون فاغويناكم انا كنا غاوين
4:06فانهم يومئذ في العذاب المفترقون. الاتباع المتبوعون كلهم يدخلون النار ويعذبون وتحاجر حتى في النار يتلاومون والعياذ بالله وان يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار
4:29قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال هنا فانهم في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انه كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستغفرون. وهذا صريح في
4:49التوحيد واظهارهم على الشرك انه كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون كما اخبر الله عن في عن هذا في مواضع وقال وقال الكافرون ان هذا لساحر كذاب اجعل الالهة الها واعدا؟ ان هذا لسبب عجاب
5:20اذا قيل لهم لا اله الا الله ويستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون؟ وهذا ايضا جحد بالرسالة فكفروا بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
5:39ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون انترك عبادة الهتنا من اجل هذا الشاعر المجنون رموه بالشعر والجنون والله قد برأه من ذلك وما هو بشاعر وما هو بقول شاعر وما علمناه الشعر
6:17وقال تعالى والقلم وما فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون في هذا كله اكذاب لهؤلاء الكفرة المستكبرين المتمردين المصرين على الكفر والجحد والعناد ان يقولون ائنا نتائج والياتنا للشاعر المجنون
6:45قال الله ردا عليهم بل جاء بالحق وصدق المرسلين رسالة محمد فيها تصديق لمن سبقه من الرسل انكم لدائق العذاب الاليم. وما تجزون الا ما كنتم تعملون. هذا جزاء اعمالكم
7:05هذه اعمالكم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين فان الله يجزيهم باعمالهم ويضاعف ثوابهم ويزيدهم من فضله سبحانه وتعالى اولئك لهم رزق معلوم في الجنة انواع النعيم وانواع
7:34الطعام والشراب المتع اولئك لهم رزق معلوم فواكه وفي هذا تفصيل لذلك الرزق. فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم على سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس من معين الكأس تطلق على الخمر
8:00ولهذا قال بيضاء لذة للشاربين. وقد ذكر وصف الله خمر الاخرة باللذة كما قال تعالى من خمر لذة للشاربين فهي لذة ليس فيها ليس فيها اثم ولا ولا تغتال العقل لا غور فيها ولا
8:25لذة للشاربين لا فيها غور ولا هم عنها ينزفون. وعندهم قاصرات الطرف ايد ذكر الله في هذه الايات انواع نعيم الجنة فواكه مأكولة وشراب وزوجات في غاية من الجمال والعين هي كبيرة العيون عيونها تكون كبيرة
8:53وهن حروف قال العلماء الحور كنا شديد في بياض العين وشديدة سواد العين مع بياض البدن واحدتهن حوراء وعنده قاصرات الطرف قاصرات الطرف يعني قاصرات طرفهن على ازواجهن لكمال حسنهم حسنهم ولحبهن لهم
9:28وقيل قاصرات طرف ازواجهن عليهن لحسنهن. لحسنهن والقول الاول هو الاظهر والمتبادل كأنهن بيض مكنون لا لا يلحق دنس ولا يكدر صفوا الوانهن مكدر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
10:42الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واقبل بعضهم على بعض اي الرؤساء والاتباع يتساءلون قالوا اي الاتباع للرؤساء. انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. اي من قبل
11:19من قبل اي من قبل الدين فتظلوننا عنه ومن قبل الدين. نعم. نعم وتروننا وتروننا ان الدين ما تظلوننا به. قاله وتروننا ان الدين ما تضلوننا به ان الدين يعني الدين الصحيح ما تضلون به
11:47يصدوننا عن الدين الحق اتوروا لنا ان الدين الذي ينبغي ان تكونوا عليه هو ما تضلون به من الشرك نعم وقال مجاهد عن الصراط الحق عبارة عن الدين والحق. كما اخبر الله تعالى عن ابليس
12:13ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعلى ايمانهم فمن اتاه الشيطان من قبل اليمين. اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق وقال بعضهم كان الرؤساء يحلفون لهم ان ما يدعونهم اليه هو الحق. فمعنى
12:41تأتوننا عن اليمين اي من ناحية الايمان التي كنتم التي كنتم تحلفونها فوفقنا بها او قيل عن اليمين يعني القوة والقدرة كقوله ان اخذنا منه باليمين. هذه ثلاثة بدائل لكن اظهروها هو الاول
13:09انهم يأتون من قبل الخير والخير والدين يعبر عنه باليمين لانه يوم واهله هم اصحاب اليمين. نعم والمفسرون على القول الاول. نعم. قالوا يعني الرؤساء بالاتباع فلم تكونوا المؤمنين يلتقون على الحق
13:35سنظلكم عنه انما الكفر من قبلكم وما كان لنا عليكم من سلطان. من قوة وقدرة فنقهركم على متابعتنا فحق اوجب علينا جميعا قول ربنا يعني كلمة العذاب وهي قوله لاعلم ان جهنم من الجنة والناس اجمعين. انا لذائقون
14:12اي ان الضال والمضل جميعا في النار فاغويناكم فاضللناكم عن الهدى. ودعوناكم الى ما كنا عليه كنا غاوين ضالين الله عز وجل. الرؤساء والاتباع انا كذلك نفعل بالمجرمين. قال ابن عباس الذين جعلوا لله شركاء
14:52انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. يتكبرون عنك كلمة التوحيد ويمتنعون منها ويقولون انا لتارك الهتنا لشاعر الجنون يعنون النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ردا عليهم. بل جاء محمد بالحق وصدق
15:31عليهم. نعم. نعم. وصلنا اليك اي انه اتى بما اتى به المرسلون قبله انكم لذائق العذاب الاليم. وما تجزون الا ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك عباد الله المخلصين. الموحدين. اولئك لهم رزق معلوم. يعني بكرة
16:05كما قال لهم رزق فيها بكرة وعشيا فواكه جمع الفاكهة. وهي ثمار كلها. رطبها ويابسها. وهي كل من يؤكل وهم مكرمون. ما هو كله طعام يؤكل للتلذذ. لا للقوت فقط. لا للقوت
16:38وهم مكرمون بثواب الله في جنة النعيم على سرر متقابلين. لا يرى بعضهم قفا بعض. يطالب خافوا عليهم بكأس اناء فيه شراب ولا يكون كأسا حتى يكون فيه شرابا والا فهو اناء من ماء خمر جارية في الانهار
17:11طاهرة تراها العيون بيضاء. قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن. لذة لذيذة للشاربين لا فيها غول. قال الشعبي لا تغتالوا عقولهم فتذهبوا بها. قال اسم وقال قتادة وجع البطن. وقال الحسن صداع
17:36وقال اهل المعاني الغول فساد يلحق في خفاء. يقال اغتاله اغتيالا اذا افسد عليه امره في خفية وخمرة الدنيا يحصل منها انواع من الفساد. منها السكر وذهاب العقل ووجع البطن والصداع والقيء والبطن
17:56ولا يوجد شيء من ذلك في خمر الجنة. سبحان الله العظيم. ومع ذلك المفتون بها لا لا يصرفه عنها ما يصيبهم بسببها بسبب شدة التعلق بها والفتنة بها وتزيين الشيطان. نعم
18:19قرأ حمزة والكسائي ينزف بكسر الزيت وافقهما عاصم في الواقعة وقرأ الاخرون بفتح الزعي فيهما. فمن فتح الزاي معناه لا يغلبهم على عقولهم ولا يسكرون. ايش؟ فمن فتح الزاية. فمن فتح الزياء
18:48لا يغلبهم على عقولهم ولا يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف اذا سقر ومن كسر الزي فمعناه لا ينفذ شرابهم يقال انسف الرجل فهو منزوف اذا فنيت عمره وعندهم قاصرات الطرف
19:20حابسة الاعين. غظة الجفن قصرت اعينهن على ازواجهن. لا ينظرن الى غيرهم عين اي حسان اعين. يقال رجل اعين وامرأة عيناء. ونساء عين كأنهن بيض جمع البيضة مكنون مستور وانما ذكر المكنون والبيض
19:51والبيض جمع لانه رده الى اللفظ قال الحسن شبههن ببيض النعامة من الريح والغبار لونها ابيض في صفرة. ويقال هذا احسن الوان النساء. ان تكون المرأة بيضاء مشربة سفرة والعرب تشبهها ببيضة النعامة
20:21ابن كثير لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى نعم ان الكفار يتلاومون في عرصات القيامة. كما يتخاصمون في دركات النار. فيقول
20:49في عرصات القيامة وفي جهنم فيقول الضعف للذين ان ذلك لحق تخاصم اهل النار نعم فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا قلنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من قال الذين استكبروا ان كل فيها ان الله قد حكم بين العباد
21:22وقال ولو ترى الظالمون موقوفون عند ربهم. يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا. لولا انتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا الذي نستضيف انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم. بل كنتم مجرمين وقال
21:52الذين استضعفوا للذين استكبروا. والمكر الليل والنهار اذ تأمرون لا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا وسر الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون. قالوا لهم ها هنا انكم
22:22كنتم تأتوننا عن اليمين. قال الظحاك عن ابن عباس يقول لكنتم تقهرون لا بالقدرة منكم علينا. لانا كنا وكنتم اعزاء. وقال مجاهد يعني عن الحق الكفار تقوله للشياطين. وقال قال قتادة قالت الانس للجن انكم كنتم تأتون لا عن اليمين. قال من قبل الخير فتنهون عنه
22:58تبطئوننا عنه. وقال اليمين من قبل الحق تزينون لنا الباطل وتصدون عن الحق. وقال الحسن في قوله انكم كنتم تأتون لا عن اليمين. اي والله عند كل خير يريده فيصده عنه. وقال ابن زيد معناه تحولون بيننا وبين الخير
23:25الذي امرنا به. وقال يزيد للرشد من قبلنا لا اله الا الله. وقال من قبل ميامينهم وقال عكرمة انكم كنتم تأتون ذاعا لليمين قال من حيث نأمنكم وقوله قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. تقول القادة من الجن والانس
23:56بل كانت قلوبكم منكرة للايمان قابلة للكفر والعصيان كان لنا عليكم من سلطان. اي من حجة على صحة ما دعوا اليه. بل كنتم قوما طاغين. اي هل كان فيكم طغيان ومجاوزة للحق
24:20فلهذا استجبتم لنا وتركتم الحق الذي جاءتكم به الانبياء واقاموا لكم الحجج على صحة ما جاءوك وخالفتموهم فحق علينا قول ربنا انا لذائقون فاغويناكم انا كنا غاوين. يقول القضاة المستضعفين حقت علينا كلمة الله انا من الاشقياء الذائقين العذاب يوم القيامة. فاغويناكم
24:50اي دعوناكم الى الضلالة انا كنا غاوين. اي دعوناكم الى ما نحن فيه. فاستجبتم لنا تماما كقول ابليس وما لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم هكذا المستغفرون اذا اعترض عليهم المستضعفون قالوا ما ما قهرناكم
25:17وما لنا عليكم من سلطان لكن دعوناكم استجبتم الذنب ذنبكم. نعم قال الله تعالى فانهم يومئذ في العذاب مشتركون. هي الجميع في النار. كل بحسبه كذلك نفعل بالمجرمين. انهم كانوا اي في الدار الدنيا
25:44اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. اي يستكبرون ان يقولوها كما يقولها المؤمنون. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عبيد الله ابن اخ ابن وهب قال حدثنا عمي
26:04قال حدثنا الليث عن ابن مسافر يعني عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال
26:24لا اله الا الله فقد عصم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. وانزل الله في كتابه وقال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون
26:48وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو سلمة. موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال يؤتى باليهود يوم القيامة. فيقال قالوا لهم ما كنتم تعبدون؟ فيقولون الله وعزيرا فيقال لهم خذوا ذات الشمال
27:18ويؤتى بالنصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون. فيقولون نعبد الله والمسيح. فيقال له خذوا ذات الشمال. ثم يؤتى بالمشركين فيقال لهم لا اله الا الله. فيستكبرون. ثم يقال لهم لا اله الا الله فيستكبرون. ثم يقال لهم لا اله الا الله فيستكبرون
27:48فيقال لهم خذوا ذات الشمال. قال ابو المنظرة فينطلق اسرع من الطير. قال ابو في هذا في هذا الاثر الحديث من جهة ان ان اليهود او او ان المشركين في يوم القيامة قد زلوا
28:19وعرفوا ضلالهم وكفرهم وشقائهم فلا فليس هناك استكبار يوم القيامة ما في استكبار استكبارهم في الدنيا اما في الاخرة ما فليس هناك استكبار بل هم كما قال تعالى وقفوهم انهم مسؤولون. ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون
28:45كيف يقال انهم اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون نعم ثم يؤتى بالمسلمين فيقال لهم ما كنتم تعبدون. فيقولون كنا نعبد الله فيقال لهم هل تعرفونه اذا رأيتموه؟ فيقولون نعم. يقال لهم
29:13كيف تعرفونه ولم تروه؟ قالوا نعلم انه لا عدل له. قال فيتعرف لهم تبارك تعال لتارك الهتنا شاعر مجنون اي انحن نترك عبادة الهتنا والهنا والهة ابائنا عن قول هذا
29:43هذا الشاعر المجنون يا نونار رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى تكذيبا لهم ردا عليهم بل جاء بالحق يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالحق في جميع
30:02انه من الاخبار والطلب. وصدق المرسلين اي صدقهم فيما اخبروه عنهم من الصفات الحميدة والمناهج السديدة واخبر عن الله في شرعه وقدره وامره كما اخبروا ما يقال لك الا ما قد قيل للرسول من قبلك الاية
30:25يقول تعالى مخاطبا للناس انكم لدائق العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون. ثم ما استثنى من ذلك عباده المخلصين كما قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالح
30:56وقال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقال وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا
31:16ونذر الظالمين فيها جسيا. وقال كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين ولهذا وقال هنا انيسوا يذوقون العذاب الاليم ولا يناقشون للحساب بل يتجاوز عن سيئاتهم ان كان لهم سيئات. ويجزون الحسنة بعشر امثالها
31:46الى سبعمائة ضيف الى اضعاف كثيرة الى الا عباد الله ولهذا قال ها هنا الا عباد الله المخلصين. اي ليسوا يذوقون العذاب الاليم. ولا في الحساب بل يتجاوز عن سيئاتهم ان كان لهم سيئات ويجزون الحسنة بعشر امثالها
32:13الى سبع مئة ضعف. الى اضعاف كثيرة الى ما يشاء الله من التضعيف. وقوله لهم رزق معلوم. قال قد هذا والسدي يعني الجنة. ثم فسره بقوله تعالى فواكه اي متنوعة
32:33مكرم ان يخدمون ويرزقون. ويرأفهون وينعمون في جنات النعيم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هكذا مناجر القرآن يجمع بين الوعد والوعيد ترغيبا وترهيبا سبحان الله العظيم وهذا
33:09كثير في كتاب الله اذا ذكر ثواب المؤمنين اتباعه بذكر عقاب الكافرين. واذا ذكر عقاب الكافرين اتبعه بذكر اقرأ ما في سورة الحج وفي سورة فاطر في سورة الحج قال تعالى فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الى قوله ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات
33:37وفي سورة فاطمة قال تعالى جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اسافر من ذهب ولؤلؤة ثم قال تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم الايات نعم الله يهديك
33:55في جنات النعيم على سرر متقابلين. قال مجاهد لا ينظر بعضهم في قفا بعض وقال ابن ابي حاتم حدثنا يحيى قال حدثنا حسان ابن حسان قال حدثنا ابراهيم ابن بشر قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا ابراهيم القرشي عن سعيد بن شرح اي ابن شرحبيل
34:21زيد ابن ابي اوفى قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاه هذه الاية الا سرر متقابلين ينظرون بعضهم الى بعض حديث غريب وقوله يطاف عليهم بكاس من معين بيظاء لذة للشاربين لا فيها عون ولا هما لا يزفون. كما قال في الاية
34:44الاخرى اطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدون عنها ولا ينزفون. هذا كله يدل على ان المراد بالكأس الخمر يعبر عن الكأس يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم
35:05نعم فنزه الله خمر الاخرة عن العافات التي في خمر الدنيا من صداع الرأس ووجع البطن وذهابها بالعقل وقال ها هنا يطاف عليهم بكاس من معي اي بخمر من انهار جارية لا يخافون انقطاعها ولا
35:30فراغها. قال مالك عن زيد ابن اسلم خمر جارية بيضاء. اي لونها مشرق. امر خمر جاري بيضاء. نعم. اي لونها مشرق حسن بهي. ذاك خبير الدنيا في منظرها البشع الرديء. من حمرتنا او سواد
35:50او اصفرار او قدورا. الى غير ذلك مما ينفر الطبع السليم. وقوله لذة للشاربين اقام وطيب كلونها والطعم دليل على طيب الريح بخلاف خمر الدنيا في جميع ذلك. وقوله لا فيها غول يعني لا تؤثر فيهم غولا وهو
36:15وجع البطن قال هو مجاهدون وقتعد وابن زيد كما تفعل خمر الدنيا من ونحوه. لكثرة مائيتها. وقيل المراد بالغول هنا صداع الرأس وروى وروي هكذا عن ابن عباس وقال قتادة وصداع الرأس ووجع البطن
36:39عن السدي لا تغتالوا عقولهم كما قال الشاعر وتذهب وقال سعيد بن الجبير لا مكروها فيها ولا اذى والصحيح قول المجاهد انه وجع البطن وقوله وله مذهب يوسف قال مجاهد لا تذهبوا عقولهم وكذا قال ابن عباس ومحمد ابن
37:09والحسن الخرساني والسدي وغيرهم. وقال الضحاك عن ابن عباس في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقيء والبول. فذكر الله خمر الجنة فنم فيها اربعة نعم السكر والصداع والقيء والبول. فذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال. كما
37:40وقوله وعندهم قاصرات الطرف اي عفيفات لا ينظرن الى غير ازواجه هذا قال ابن عباس ومجاهد وزيد ابن اسلم. وقتادة والصديق وغيرهم وقوله هو الاعين وقيل ضخام الاعين وهو يرجع الى الاول. العين نعم عيد
38:11اي حسان الاعين الاعين. نعم. وقيل ضخام الاعين وهو يرجع الى الاول. وهي النجلاء العيناء فوصف هنا بالحسن والعفة. كقول زليخة في يوسف حين تجملت واخرجته على تلك النسوة. فاعظمه
38:31انه ملك من الملائكة لحسنه وبهاء من منظره. قالت فذلك هن الذي نمت انني فيه. ولقد راودته عن نفسي فاستعصم اي هو مع هذا الجمال عفيف تقي نقي. فارتهن جماله الظاهر واخبرته. هن بجماله الباطن. وهكذا
38:51خيرات ولهذا قال وعندهم قاصرات الطرفين وقوله كأنهن بيض مقنون وصفهن الابدان باحسن الاحوال. قال علي ابن ابي طلحان ابن عباس رضي الله عنهما كانهن بيض مكنون المكنون وينشد ها هنا بيت ابي الدهبل الشاعر في قصيدة الله. وهي زهراء مثل لؤلؤ
39:21لؤلؤ الغواصي ميزة من جوهر مكنون. وقال الحسن كأنه نبيظ مكنون يعني لم تمسه الايدي. وقال سعيد بن جبير كانه النبي ايضا يعني بطن البيض. وقال طاون الخرساني والسحاء الذي يكون بين قشرته العليا ولباب البيضاء. وقال السدي كانه
39:54قشره واختاره ابن جرير لقوله مكنون قال والقشرة العليا جناح الطير والعش وتنال الايدي بخلاف داخلها والله اعلم. وقال ابن الجدير حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب. قال حدثنا محمد
40:14الصدفي الدمياطي عن عمرو ابن هشام عن ابن ابي كريمة عن هشام عن الحسن عن امه عن امه سلمة رضي الله عنها قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله كأنه نبض مكنون. قال رقتهن كرقة الجلدة التي رأيتها في داخل البيضاء. التي تلي القشرة
40:34وهي الغير رقا وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو غطس عن النهدي قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن الربيع ابن انس عن انس رضي الله عنه
40:49قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا حزنوا وانا شفيعهم اذا حبسوا لواء الحمد. نعم. لواء الحمد يومئذ بيدي وانا اكرم ولد ادم على ربي عز وجل ولا فخر. يطوف
41:09على خادم كانه المكنون او يطوف يطوف على عندي الة كذا ما فيها الف يطوف على الف خادم كأنهن البيض المكنون. البيض. البيض المكنون او اللؤلؤ المكنون انت ابن القيم في النونية
41:43يشير الى تفسير قاصرات الطرف كسرت عليها طرفه من حسنه. والطرف في ذا الوجه للنسوان. او او قصرت عليها طرفه فالطرف من حسنها والطوف في ذا الوجه لذكرانه وصلت طرفها عليها او طرفه عليها
42:07نعم نعم البداية ها انس نعم يا انس السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. امين
42:31قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه بدائع الفوائد في كلامه عن قواعد في الاسماء والصفات قال رحمه الله تعالى الثامن ان الاسم اذا اطلق عليه جاز ان يشتق منه المصدر والفعل
42:52فيخبر به عنه فعلا ومصدرا نحو السميع البصير القدير. يطلق عليه من السميع البصير الشهداء. القدير هل القدير القدير نعم احسن الله اليكم يطلق عليه منه اسم السمع والبصر والقدرة. ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو. قد سمع الله
43:20وقوله تعالى فقدرنا فنعم القادرون هذا اذا كان الفعل متعديا فان كان لها متعدي مصطلح نحو لغوي المتعدي هو ما ينصب المفعول به او يتعدى بحرف جر السلام عليكم. فان كان لازما لم يخبر عنه به
43:53نحو الحي بل يطلق عليه الاسم والمصدر دون الفعل. فلا يسمى الحي والمصدر الحياة ولا يقال حيا. نعم. في عرش الله السلام عليكم. نعم فلا يقال حيا قال رحمه الله تعالى التاسع
44:15ان افعال الرب تعالى صادرة عن اسمائه وصفاته واسماء المخلوقين صادرة عن افعالهم فالرب تعالى فعاله عن كماله والمخلوق كماله عن فعاله فاشتقت له الاسماء بعد ان كمل بالفعل فالرب تعالى لم يزل كاملا. شوف اشتقت ايش؟ احسن الله اليكم. تشتقت له الاسماء بعد ان كمل بالفعل
44:48السلام عليكم والمخلوق كماله عن فعاله فاشتقت له الاسماء بعد ان كمل بالفعل. نعم. هذا حال المخلوق اسماءه تابعة لافعاله يشتق له اسماء من افعاله وكريم بفعله الكرم وصالح بما يفعل من الصلاح والعمل الصالح
45:27اعاني بعد ان علم نعم احسن الله اليكم الرب تعالى لم يزل كاملا. فحصلت افعاله عن كماله. لانه كامل بذاته وصفاته فافعاله صادرة عن كماله كمل ففعل والمخلوق فعل فكمل الكمال اللائق به
45:57قال رحمه الله تعالى العاشر احصاء الاسماء الحسنى والعلم بها اصل للعلم بكل معلوم فان المعلومات سواه اما ان تكون خلقا له تعالى او امرا اما علم بما كونه او علم بما شرعه. ومصدر الخلق والامر عن اسمائه الحسنى
46:22وهما وهما مرتبطان بها ارتباط المقتضى. ارتباط المقتضى بمقتضيه. المقتضي اول مقتضى بمقتضى صحيح المقتضى بمقتضى ارتباط المقتضى بمقتضيه نعم. احسن الله اليكم فالامر كله مصدره عن اسمائه الحسنى. وهذا كله حسن. لا يخرج عن مصالح العباد
46:52لا يخرج عن مصالح العباد والرأفة والرحمة بهم والاحسان اليهم بتكميلهم بما ما رهم به ونهاهم عنه فامره كله مصلحة وحكمة ورحمة ولطف واحسان مصدره اسماؤه الحسنى وفعله كله لا يخرج عن العدل والحكمة والمصلحة والرحمة
47:23اذ مصدره اسماؤه الحسنى. فلا تفاوت في خلقه ولا عبث. ولم يخلق خلقه باطلا ولا اسودا ولا عبثا. وكما ان كل موجود سواه فبايجاده. فوجوده من سواه تابع لوجوده تبع المفعول. فوجود من سواه تابع لوجوده. تبع المفعول المخلوق
47:53فكذلك العلم به تعالى اصل للعلم بكل ما سواه فالعلم باسمائه واحصاؤها اصل لسائر العلوم. فمن احصى اسماءه كما ينبغي للمخلوق احصى جميع العلوم. اذ احصاء اسمائه اصل لاحصاء كل معلوم. لان المعلومات هي من
48:21مقتضاها ومرتبطة ومرتبطة بها وتأمل صدور الخلق. هذا عندي ليس بظاهر يعني ان العلم باسماء الله وصفاته يؤدي الى العلم بكل معلوم وبكل موجود هذا ليس بظاهر واسمه العليم يتضمن علمه تعالى بكل معلوم
48:56واسمه القدير يدل على تعلق قدرته بكل مقدور. فهو على كل شيء قدير وهو بكل شيء عليم لكن لا يلزم من علم علمنا بانه عليم او او بانه قدير. علمنا بكل مقدور وبكل معلوم
49:16يقول ابن القيم هذا عندي ليس بظاهر والله اعلم. نعم السلام عليكم وتأمل صدور الخلق والامر عن علمه وحكمته تعالى. ولهذا لا تجد فيها خللا ولا لان الخلل لان الخلل الواقع فيما يأمر به العبد او يفعله. اما ان يكون لجهل
49:41به او لعدم حكمته واما الرب تعالى فهو العليم الحكيم. فلا يلحق فعله ولا امره خلل. ولا تفاوت ولا تنام لان امره وآآ خلقه في غاية الحكمة لكمال حكمة عن ربك تعالى
50:06والله تعالى حكيم في شرعه وفي قدره. في امره وفي خلقه فلا يلحق خلقه ولا امره خلل بكمال حكمة الخالق القادر سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحادي عشر
50:35ان اسمائه كلها حسنى ليس فيها اسم غير ذلك اصلا وقد تقدم ان من اسمائه ما يطلق ما يطلق عليه باعتبار الفعل نحو الخالق والرازق والمحيي والمميت. وهذا يدل على ان افعاله كلها خيرات
50:58لحظة لا شر فيها لانه لو فعل الشر لاشتق له منه اسم ولم تكن اسماؤه كلها حسنا. وهذا باطل. فالشر ليس اليه. فكما فكما لا يدخل في ولا يلحق ذاته. لا يدخل في افعاله. فالشر ليس اليه. لا يضاف اليه فعلا ولا
51:26وصفا وانما يدخل في مفعولاته. وفرق بين الفعل والمفعول. فالشر قائم الفعل كما الفعل قائم بالفعل. واما المفعول فهو شيء خارج منفصل عن الفعل. نعم السلام عليكم الشر قائم بمفعوله
51:48فالشر قائم بمفعوله المباين له لا بفعله الذي هو فعله. فتأمل هذا فانه خفي على كثير من المتكلمين وزلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وهدى الله اهل الحق لما اختلف
52:08فيه باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. خفي عليهم الفرق بين الفعل والمفعول فخلطوا بين الامرين ولهذا يعني اشكل عليهم وقوع الشر في في الوجود وان ذلك ينافي
52:39يعني قوله تعالى ليس الشر اليه لانهم لم يميزوا بين الفعل والمفعول فالشر في مفعولاته لا في افعاله الشر لا يدخل في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله. فاسمائه كلها حسنى وصفاته وصفاته كلها
53:03كلها عليا وكمال كمال وحمد وافعاله كلها متضمنة للعدل والحكمة والرحمة. نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى الثاني عشر في بيان مراتب احصاء اسمائه تبارك وتعالى. التي من احصاها دخل الجنة
53:31وهذا هو قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح المرتبة الاولى احصاء الفاظها وعددها. المرتبة الثانية فهم معانيها ومدلولها. المرتبة الثالثة دعاؤه بها كما قال تعالى ولله من اسماء الحسنى فادعوه بها
53:58وهو مرتبتان احدهما دعاء ثناء وعبادة. والثاني دعاء طلب ومسألة فلا يثنى عليه الا باسمائه الحسنى وصفاته العلى. ولذلك لا يسأل الا بها. فلا يقال يا موجود او يا شيء او يا ذا او يا ذات اغفر لي وارحمني. بل يسأل في كل مطلوب باسم
54:29كونوا مقتضيا لذلك المطلوب. بل يسألك. احسن الله اليكم. بل يسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضي سيكون السائل متوسلا اليه بذلك الاسم. اغفر لي انك انت الغفور الرحيم فلا يليق ان يقول اغفر لي انك شديد العقاب
54:54فتكون الوسيلة مناسبة للمطلوب هذا معنى كلام. نعم. احسن الله اليكم فيكون السائل متوسلا اليه بذلك الاسم ومن تأمل ادعية الرسل ولا سيما خاتمهم وامامهم. صلوات الله وسلامه عليهم يدها مطابقة لهذا
55:21وهذه العبارة اولى من عبارة من قال يتخلق باسماء الله فانها ليست بعبارة سديدة احسن الله اليكم قال المحقق في الحاشية نعم. يتملق باسماء الله وقصد المؤلف الاشارة الى ابي حامد الغزالي في كتاب المقصد الاسمى
55:47تملق يعني يتقرب الى الله بذكر اسمائه عندما يدعو ربه ويطلب طاب يتوسل اليه باسمائه كما في سيد الاستغفار وغيره وغيره ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما دعا وبجاني مقيم الصلاة ومن ذريتي وربنا وتقبل دعائي ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يوفوا بالحجاب
56:17وقبلها قال انك سميع الدعاء وفي وفي هذا القسم التنبيه على ما يتضمنه احصاء الاسماء وان وانه يشمل الاحصاء اللفظي والاحصاء المعنوي والاحصاء العملي ثلاثة اللفظ بمعرفتها والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس سلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
57:10معرفة معاني هذه الاسماء كل اسم معنى الملك ملكه تعالى الشام لكل شيء القدوس يدل على تنزيه عن كل نقص وكذلك السلام وكل هذه الاسماء ذكر العلماء تفسيرها ومعانيها من دلالات اللغة ومن الدلالات الشرعية وما ورد فيها
57:46واعصاب العمل بالعمل بمقتضاها ان من العمل بها الدعاء بها. والثناء الثناء على الله بها والتوسل اليه بها. في الدعاء. نعم السلام عليكم وهذه العبارة اولى من عبارة من قال يتخلق باسماء الله فانها ليست بعبارة سديدة
58:16نعم يعني ليست محكمة وشديدة من كل وجه لكن لا مدلول صحيح تخلق باسماء الله بان تكون عفوا كما ان الله عفو وتكون رحيما كما ان الله رحيم. ان الله رحيم يحب الرحماء
59:05الراحمون يرحمهم الله الله تعالى حيي يحب الحيا واهل الحياء وهناك معان لا تليق بالمخلوق كاسمه المتكبر والمخلوق التكبر في حقه مزموم نعم السلام عليكم قال وهي منتزعة من قول الفلاسفة بالتشبه بالاله على قدر الطاقة
59:58واحسن منها عبارة ابي الحكم ابن برجان. وهي الحسن ابن ابن برجل. ابن برجان بالباء بر نعم احسنت نعم. اه وفي الحاشية قال الحكم ابن اه برزخان برزخان. نعم احسن الله اليك. نعم
1:00:25ما عبارة السلام عليكم قال وهي التعبد مم الحاشية قال الحكم ابني برزخان وهي البعيد السلام عليكم واحسن منها العبارة المطابقة للقرآن. وهي الدعاء المتضمن للتعبد والسؤال. فمراتبها اربعة اشدها انكارا عبارة فلاسفة. وهي التشبه واحسن منها عبارة من قال التخلق
1:01:07واحسن منها عبارة من قال التعبد واحسن من الجميع الدعاء. وهي لفظ القرآن ادعوه بهذا والدعاء باسمائه دعاء الله باسمائه فيه هو من نوع من انواع التعبد له نوع من عبادته والتعبد له
1:01:37لكن ابن القيم كأنه يعني نظر الى ورود هذا اللفظ ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ولم يقل فاعبدوه بها نعم احسن قال رحمه الله تعالى الثالثة عشر نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل
1:02:11لم افهم معنى قول ابن القيم رحمه الله الشر لا يدخل في افعاله وانما يدخل في مفعولاته فما الفرق بين الفعل والمفعول الفرق بين الفعل والمفعول ان الفعل مباين للفاعل ليس
1:02:38قائما به والماء والفعل قائم بالفاعل هذا هو الفرق الذي اشار اليه ابن القيم اطبق هذا في الخلط الخلق المفعول هي المخلوقات المباينة لله التي ليست قائمة بذاته والخلط الذي هو فعل قائم به
1:03:07يفعله بنفسه سبحانه وتعالى بمشيئته يدخل فيها مشيئته وقدرته وما يفعله كذلك بيديه كما يشاء كما خلق ادم بيديه ويكبر عرضه السماوات بيديه هذا فعل قائم به واما المخلوق فليس قائم بل هو اثر
1:03:35المخلوق المفعول هو اثر فعله سبحانه وتعالى الشر يكون في المفعولات لا في الافعال ولهذا المفعولات فيها خير شر واذا قلنا وكما في الحديث وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذه الخير والشر الى المقدر
1:03:58نؤمن بان كل شيء بقدر سواء كانت الامور الخيرية او او ما هي شر الامور المقدرة فيها خير وشر والله خالق كل شيء من من الخيرات او الشرور هو خالق كل شيء
1:04:19هو خالق الملائكة وخالق الطاعات من افعال العباد وهو خالق الشياطين وخالق افعال العبادة المعاصي والكفر. هو خالق الخير الخير والشر وليس في افعاله خلقه للخير خير وهو ظاهر. وخرطه للشر
1:04:48هو خير باعتبار حكمته سبحانه وتعالى. فله الحكمة البالغة في في كل في خلقه وقدره وامره ونهيه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الصفات والافعال بالنسبة لله هي شيء واحد ام ان هناك فرق بين صفات الله وافعال الله. هذا يتضح لك اذا عرفت ان
1:05:20ان الصفات ذاتية وفعلية وصفاته الفعلية مثل الخلق ومثل الرزق فهو الرزاق اسمه الرزاق والرزق فعل من افعاله. والخلق فعل من افعاله والصفات الذاتية كالعلم العلم صفة ذاتية ما تقول
1:05:50وان كنت تقول يا الله تعالى يعلم مصيبة ذاتية تعالى تتعلق بهالمشيئة وصفاتنا وعن صفات ذاتية وصفات فعلية فالذاتية هي هي اللازمة لذاته والله تعالى لم يزل عليما ولم يزل حيا ولم يزل قديرا
1:06:18اما الافعال فلا تقولوا فيها ان الله لن يزل لم يزل فعالا لما يريد نعم يعني وقدرته على الفعل هذه من لوازم ذاته. فهو فعال لما يريد افعاله ليست ذاتية
1:06:40ولا ازلية استواؤه على العرش انما كان بمشيئته بعد خلقه للعرش. بل بعد خلق السماوات والارض ونزوله الى الدنيا الى السماء الدنيا هذا فعل من افعاله يكون بمشيئته فلا تقول ان الله لم يزل
1:07:00مستويا على العرش احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشتق من افعال الله اسماء كما يشتق من صفاته اسماء بعض اسمائه مشتق من صفاته من افعاله كما ذكر ابن القيم الخالق والرازق
1:07:29هذا مشتق من فعله الرزق ومن فعله الخرق ولكن هذا ليس بمضطد ليس كل فعل يشتق له تعالى منه اسم كما نص عليها او كما سيأتي في كلام ابن القيم
1:07:44لا يشتاق لله من كل فعل اسم فلا يقال فيه اخذا من قوله تعالى فدمرنا عليهم تدميرا اسم هو هو المدمر وتلك القرى اهلكناهم هذا فعل فلا تقل من اسماء الله المهلك
1:08:13نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يستحب التذكير لدخول الاشهر الحرم وتجنيب ظلم الانفس حين دخولها يسهل هل يستحب التذكير بدخول الاشهر الحرم وتجريب ظلم الانفس فيها ممكن لان ليس كل كثيرا من الناس لا يعرفون الاشهر الحرم
1:08:52فاذا ذكر الناس بان رجب مثلا شهر الحرام وان الله قال قال في الاشهر الحرم منها اربعة حرم ذلك فلا تظلموا فيهن انفسكم وان الاعمال الصالحة يعظم اجرا في الاشهر الحرم والاعمال السيئة يعظم وزرها كذلك
1:09:14التذكير بها حسنة بسبب جهل بسبب ان اكثر الناس لا يعرفون الاشهر الحرم فلا يعرفون مال رجب من الخصوصية اما مثل الجمعة فلا يعجبني يعني ما يفعله بعض الناس من التذكير بان اليوم الجمعة وانه كذا وكذا. لان الجمعة معروفة
1:09:44قولها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل خطب اخي امرأة في دينها نقص شديد ونحن آآ رفضنا هذا الزواج ولكنه عزم على الزواج وحدد موعده فهل نحضر هذا الزواج ونبارك له ونساعده بشيء من المال
1:10:15نعم هذا اقرب الى قبوله نصيحتكم واقرب الى استصلاح زوجته فهجركم له انقطاعكم عنه لا يزيده لا لا لا يجيب له صلاحا استقامة اعانته وحضور زواجه والدعاء له مما يعينه على قبول نصيحتكم
1:10:46نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب على الداعية ان يوضح للكافر شرائع الاسلام غير التوحيد من الواجبات والمحرمات قبل دخوله في الاسلام لا هذا قد يصرفه بل يدعوه للتوحيد اولا ويبين له معنى التوحيد لا اله الا الله معناها وما تدل عليه
1:11:20فاذا التزم بها يدعوه الى ما في الاسلام من الشرائع لكن ممكن ان يذكر له بعض المحاسن الاسلام انه يدعو الى كذا من الامور التي فطر الله العباد على فظلها واستحسانها
1:11:58نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما وصيتكم لطالب علم اسرف في الذنوب والمعاصي الخفية يتركها احيانا ويرجع اليها مرة اخرى نصيحتي ان يلجأ الى ربه بسؤال الهداية والاستقامة وصار في قلبه عما يتعلق به مما حرمه سبحانه وتعالى
1:12:30يدعو ربه ويلح ويضاف الى ذلك ان يجاهد نفسه هنا امران الدعاء والاستعانة بالله والمجاهدة هذان اهم الاسباب لتحقيق الاستقامة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال البخاري القرآن كلام الله غير مخلوق
1:12:59وافعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة ما معنى قوله الامتحان بدعة اسوء الامتحان اه والامتحان بدعة كان الامتحان الناس الذين لم يعرف عنهم ماذا تقول؟ نأتي لمسلم عامي ما تقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق
1:13:29ومع ما عرف هذا الشيء ولا خطر ببقاء بقلبه الا ان القرآن كلام الله هذا هو المستقر في في عقل المؤمن من عوام المسلمين تم امتحان الناس بذلك هو الذي لعله يعنيه البخاري. نعم
1:13:48احسن الله اليكم. يقول السائل هل تنصحون طالب العلم بتعلم علم المنطق حتى يستطيع الرد على اهل الكلام؟ لا لا ننصح الرد على هذا الكلام متيسر بدون المنطق لكن اذا بلغ
1:14:17الطالب العلم منزلة يستطيع بها معرفة المنطق وما فيه من العيوب والخلل والفساد ويستطيع ان ان يستغله. يستغل قواعده في الرد على اصحابه. وعلى المتعاملين به فممكن اما ابتداء فلا. نعم
1:14:46احسن الله اليكم. يقول السائل هل يترك تحفيظ الصغار القرآن كاملا؟ لانهم لا يفقهون معانيه لا بل يعلمون القرآن حتى يختموه اذا تيسر لهم ذلك لانهم في السن القابل للحفظ فالحفظ كالنقش في الحجر كما يقال
1:15:16وهذا ما درج عليه المسلمون يحفظون اولادهم القرآن من اوله الى اخره احسن الله اليكم. يقول السائل من اراد الرسوخ في علم الاعتقاد فما هي الكتب التي توصونه بها كتاب الله
1:15:42اولها فيه العقائد الصحيحة. فمن علم كتاب الله فتدبره وقرأ ما تيسر له من كلام اهل العلم في تفسير الايات فقد اخذ بسبب بسبب الاعظم في في الرسوخ في العلم ومن ذلك علم التوحيد وعلم مسائل الاعتقاد
1:16:08هذا اعظمها ويرجع في تفسير القرآن الى الكتب التفسير المعروفة الموثوقة تفسير ابن كثير وتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي وكذلك تفسير البغوي لانه يعني من اهل السنة رحمه الله. نعم
1:16:30احسن الله اليكم. يقول السائل اذا نمت عن قيام الليل او الوتر وصليت الفجر اربعا ونويت انها مع الفجر قضاء لما تركته من صلاة الليل. لا هذا جهل هذا جهل منك
1:16:53او من يفعل ذلك الفريضة لا تقوم مقام النافلة ولا النافلة مقام الفريضة سبحان الله اعد السؤال عجيب يقول اذا نمت عن قيام الليل او الوتر. نعم. وصليت الفجر اربعا
1:17:17ونويت الفجر اربعا؟ نعم. لا الفجر ركعتان ما معنى اربعة صليت الفجر اربعا يرى ركعتي الفجر وصلاة الفجر لكن لا يقال هذا التعبير هذا التعبير خطأ صليت الفجر اربعا نعم هل يقوم
1:17:42ويقول ونويت انها مع الفجر قضاء لما تركته من صلاة الليل فهل فعلي صحيح ما يظهر من كلامك ان فعله فعلك ليس بصحيح اذا فازك وترك من الليل وصلاتك قيام الليل فصلي في النهار. الظحى صلي
1:18:11ما كنت تصليه في الليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قصة مقتل عثمان رضي الله عنه انه اصبح صائما يوم مقتله بعدما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:31يقول له افطر عندنا الليلة السؤال هل يثبت في البرزخ اكل وشرب امر الغيب لا نتصور هنا اهو وكيفية روح المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة يعلق في شجر الجنة
1:19:02وارواح الشهداء تجد انهار الجنة وهم في حال البرزخ لكن اذكر شرب مثل كما كان في الحياة لا البرزخ حياة تختلف عن حياة حياة الانسان في الدنيا ولهذا يسميها العلماء حياة برزخية
1:19:30ينسبون على البرزخ نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا تيسر للمأموم قراءة الفاتحة قبل ان يقرأها الامام فهل فعله صحيح؟ فعله صحيح في سكتة الامام اذا كان يطور الاستفتاح
1:20:00لانه بالنسبة للاقوال ليس بينه وبين الامام ترتيب المتابعة مع الامام يتعلق بالافعال لا بالاقوال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاقسام على الله تعالى كان يقول حال شدة تنزل به اقسمت عليك يا رب الا رفعت عني هذه المصيبة
1:21:10الله له وجوه كما قال انس ابن والله لا تكسر ثنية الربيع يا ربي اقسم عليك الا تكتب قال والله حلف بالله فاضل الله قسمه وقال في الرسول ان من عباد الله من لو اقسم على الله لبره. اما ان يقول اقسم عليك يا الله
1:21:38فهذا لا له دليل يدل على جوازه او شرعيته. اقسم عليك يا الله الرسول فسر الله بحلف الانسان على على وقوع شيء او عدمه لقوة الرجاء وحسن الظن بالله انس ابن النظر
1:22:15قال والله لا تكتب ثنية الربيع لظنه بالله وقوة رجاءه وقال عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو سمع الله لابره. هذا هو صورة القسم قل يا الله يا ارحم الراحمين. كما دعا ايوب
1:22:52وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين توسل الى الله وادعو ربك بهذا اما التكلف بان تقول اقسم عليك يا الله الا كذا هذا لا اعلم له اصلا من السنة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:22نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل ذهب للعمرة واثناء التحلل من الاحرام قصر من لحيته ولم يقصر من رأسه فما نصيحتكم لمثل هؤلاء؟ وهل في هذه الحالة لا يزال محرما؟ نعم لا يزال محرما ما تحلل. التحلل لا يحصل
1:23:49بالتقصير من اللحية انما يكون التقصير من الرأس الرأس نعم وهذا تصرف جاهل تصرف جاهل متبع مرتكب راكب في هواه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال اه احد المفسرين ان
1:24:26المخاطب في اغلب سور القرآن قل هو الله احد وغيرها ليس هو النبي صلى الله عليه وسلم بل المخاطب هو السابع اي قل ايها السابع الله احد. لا هو خطاب للرسول اولا هو خطاب لسائر
1:24:47المكلفين ثانيا بالطبع للرسول عليه الصلاة والسلام الرسول مكلف مكلف بان يقول الله احد ومكلف بالتبليغ الرسل مكلف بما امر به اعتقادا وتبليغا قل اوحي الي هذا لا ينصرف الا الى الرسول
1:25:28يعني بعض الخطابات مختصة بالرسول لا لا تتعلق بغيره قل اوحي الي انه اجتمع نفر من الجن لا يمكن لاحد لاحد من المسلمين ان يقول اوحي الي انه استمع. سبحان الله
1:25:46نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي هل يدل على ان الانسان مأجور على الذكر ولو لم يتحرك به لسانه لا شك ان
1:26:12ان الانسان يؤجر على ما يكون بقلبه من خير وشر وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وفي الحديث اذا هم العبد بعزاة فلم يعملها كتبت له حسنة. وفي وفي الحديث اذا هم بسيئة فلم يعملها
1:26:34كتبت له حسنة اذا تركها من لله لان في الحديث انما ترك من جراء اي من اجل لكن لا يدل على ان الذكر انما يكون بالقلب يكون بالقلب وباللسان لكن ما ورد من الاذكار القولية ينبغي الا يقتصر فيها على ذكر القلب
1:27:14باقوال من قال من قال كذا؟ من قال لا اله الا الله فمن ذكر الله بقلبه فقط متعمدا فما قال لا اله الا الله النطق مطلوب ولابد منه من دعي للاسلام
1:27:41بشهادة ان لا اله الا الله وقال ذلك في قلبه. ولم يقل ذلك بلسانه لم يجزئه الا اذا كان عاجزا عن النطق فهذا له حكم اخر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:28:01ما حكم تشغيل الموظفين بعد اوقات العمل من غير ان يمنحوا اجرا اضافيا هذا فيه تراجع الجهات الجهات المختصة بهذا الامر يرجع الى واجبات الموظف اذا كان انه ان يعمل في هذا الوقت او اذا طلب منه ذلك ان هذا مما يدخل في
1:28:47مسؤوليته ويدخل في عقد الوظيفة نعم يجب ان يعطى اجره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والدتي اه تسبني كثيرا ولا تقبلوا مني ان اذكرها بالله فكيف السبيل في التعامل معها؟ ادع الله ان يهديها وتلطف معها. عاملها برفق عاملها برفق. يا امي
1:29:23يا امي ادعوا لها بالتوفيق والهداية والرحمة واذا نصحت فلا تنصح بشراسة وبقوة بصوت عالي وكذا لا يخفض صوتك وتواضع لها وتلطف معها وهذا من جهتين من جهة امك ومن ومن جهة
1:29:51ان اسلوب الدعوة ينبغي ان يكون فيه دين ورفق. الله قال لموسى وهو وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما مشروعية حثو ثلاث حفوات من التراب
1:30:14حال دفن الميت يذكر العلماء ان هذا من السنة لانه ورد ان الرسول حذى على على بعض القبور ثلاث حثيات مشاركة مشاركة لاهل الميت واعانة وفيه تواضع وفي تذكر كما تحثوا على
1:30:59على هذا الميت سيحثى على قبرك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو علاج العشق قطع اسبابه والاستعاذة بالله والاستعانة بالله ودعاء الله بصرف القلب عن ما تعلق به من الاثم والباطن
1:31:30الدعاء والمجاهدة. الدعاء والمجاهدة كما تقدم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما القول الراجح في ساعة الجمعة ارجحها عندي اهل العلم قالوا ارجحها ساعتان بعد العصر الى الغروب واذا دخل الامام حتى ينصرف
1:32:01اذا دخل الامام يوم الجمعة وهذي سعة متاحة هذه الساعة يعني اذا دخل الامام حتى يفرغ منه الصلاة هذه ساعة متاحة ولله الحمد للجميع نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:32:34قال الغزالي في الجواهر القرآن وسلوك الصراط المستقيم الى الله تعالى بطريق المحبة واعمائرها بطريق المحبة واعمالها افضل كثيرا من سلوك طريق الخوف انتهى فهل كلامه صحيح العبادة ركنها كمال المحبة
1:33:14فالعبادة هي كمال المحبة مع كمال الذل والصوفية يرون في في باب المحبة وفي طريق المحبة. ويهونون من باب الخوف حتى يقول قائلهم انا لا اعبده طمعا في جنته ولا خوفا من ناره
1:33:44حينما اعبده بحبه او كما يقولون والذي جاءت به الرسل هو عبادة الله بالحب والخوف والرجاء بالحب والخوف والرجاء. هذا هو الطريق الذي يتضمنه الصراط المستقيم السير الى الله الصراط المستقيم في السير الى الله هو السير اليه حبا وخوفا ورجاء. نعم
1:34:18احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من نوى صيام نافلة بالليل ثم قام الصباح وافطر ثم تذكر انه كان نوى الصيام بالليل يظهر لي ما دام انه افطر فلا لانه ما نوى ما شرع في الصيام اصلا
1:34:45اصبح مفطرا نسي النية ناسيا انه الصيام وما صام لكن لو انه لما طلع الفجر نوى الصيام ثم نسي وافطر هذا هو الذي يعتبر له ولا يفسد الصيام بفطره اما اذا كان يقول ساصوم غدا
1:35:12ثم غاب عباده واصبع من الغد يعني مفطرا لم يفطر الصوم بباله هذا ما صار معسل ما شرع في صيام ما شرع في صيامه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:35:41عبارة ملك الملوك اذا وهب لا تسألن عن السبب هل فيها شيء ايش يقول ملك الملوك اذا وهب لا تسألن عن السبب. ملك الملوك هو الله والله تعالى لا يسأل عما يفعل
1:36:08لا تسألوا عما وهب ولا على ما فعل اي فعل من افعاله. لا تسأل امن بانه حكيم وان عطاءه من اثار رحمته وفضله وكرمه ومنعهم من اثار حكمته وعدله