درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 3-7-1444 هـ
0:01نعم مطيع. نعم يا شيخ الله يجزاك خير. بسم الله الرحمن الرحيم والصافات. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم بسم الله الرحمن الرحيم. والصافات صفا. فالزاجرات زجرا التاليات ذكرى ان الهكم لواحد. رب السماوات والارض وما
0:31بينهما ورب المشارق. انا زينا السماء الدنيا بزينتها الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد. لا يسمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب. جزاك الله خير
1:11الحمد لله هذه سورة الصافات. سميت بمطلعها وهي من الصور المكية ومن علامات اه القرآن المكي وهو ما نزل قبل الهجرة افتتاح السورة بالقسم قوية والسماء ذات الورود والسماء والطارق
1:45والعصر والليل وما الى ذلك والليل لا يغشى والشمس وضحاها ومن ذلك ايضا على القصص قصص الانبياء وهذه الشورى ذكر الله فيها جملة من قصة الانبياء نوح وابراهيم وموسى وهارون بها لكن باختصار
2:14والياس ولوط ويونس عليهم السلام يقول تعالى والصافات قسم قسم من الله بالصافات وهم الملائكة ومن شأن الملائكة انهم يصفون قال عليه الصلاة والسلام الا تصفون كما تصف الملائكة وكيف تصوم؟ قال
2:44الصف الاول الاول ويتراصون او كما قال عليه الصلاة والسلام في اخر هذه السورة وانا لنحن الصافون وانا لنحن مسبحون الزاجرات من الزجر وهو الانتهاض ورفع الصوت وهم ايضا الملائكة
3:29منهم من يسوقون السحاب ويزجرون السحاب وقيل انهم يزجرون بتلاوة الوحي ثم قال تعاود التاليات ذكرى هم الملائكة يتلون الوحي ويتلون القرآن والتاليات ذكرى وقوله تعالى ان الهكم الواحد هذا هو جواب القسم
4:00يعني اقسم الله بالملائكة الصافين وزايرين وتالين بانه تعالى اله واحد ان الهكم لواحد فهذا جواب القسم من الرواة العذراء ان الانسان لم يخش والذاريات انما توعدون لصادق وان الدين لواقع
4:32هذا جواب القسم. ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وهو تعالى الاله الحق لا اله غيره وهو رب السماوات والارض هو خالقها ومالكها ومدبرها لا شريك له ولا شبيه انا الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق
4:59وهو تعالى رب كل شيء هو رب كل شيء ومليكه وخاصة المشارق لانها هي مطلع الانوار. مطلع الشمس التي يقبل من جهتها النهار والاشراك انا زينا السماء الدنيا بزينة الفاضل
5:29ايضا هذا وهذا من من دلائل ربوبيته ودلائل قدرته انه زين السماء بالكواكب ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها هجوما للشياطين انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. وحفظا من كل شيطان مارد. جعل الله ثوابكم زينة للسماء ورجوبا للشياطين
5:56وعلامات يهتدى بها وحفظا من كل شيطان مارد. لا يستمعون الى الملائكة يعني جعلها الله الله الكواكب حراسة للسماء من اشتراك الشياطين للسمع ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان
6:29وحفظا من كل شيطان مارز لا يستمعون الى الملأ الاعلى. وهم الملائكة ومن عادة الشياطين انهم يصعدون الى السماء ويسترقون السمع يستمعون ما ما تقوله الملائكة ثم يلقيها هؤلاء الشياطين يلقي ما سمعوا بعضهم الى بعض
7:08حتى اخر واحد يبلغ الكائن ثم الكائن يكذب مع ما ما بلغه مائة كذبة ويصدقه الناس فيما اخبرهم به ويقولون اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء
7:35لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب يعني تأتيهم الشهب والرجوم تأتيهم من كل جانب تحرقهم لا يستمعون الى الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب
8:09دائم الا من خطف الخطفة وهذا استثناء يعني يحصل ان الشيطان يخطف الكلمة مما سمع من من السماء الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب وهذا المعنى جاء في القرآن في مواضع كما جاء في سورة الجن
8:53يقول الجن وان لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشوبا وانا كنا نقعد منها مقاعدا فمن يستمع الان يزد له شهابا رصدا وذكر الله ذلك واشار اليه في سورة الملك ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وذكر في سورة
9:20ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان من كل شيطان رجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغاوي رحمه الله تعالى
9:56سورة الصافات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس الحسن وقد اداهم الملائكة في السماء. يصفونك صفوف الخلق في الدنيا للصلاة اخبرنا عمر بن عبدالعزيز القشعري قال اخبرنا ابو عمر
10:24القاسم ابن جعفر الهاشمي قال اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد اللؤلؤي قال حدثنا ابو داود سليمان بن الاشحف قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا زهير قال سألت سليمان الاهمش عن حديث جابر بن سمرة في الصفوف المقدمة فحدثنا عن
10:53المقدمة في الصفوف المقدمة. فحدثنا عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرف عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم قل
11:19وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال يتاما يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف وقيل هم الملائكة تصف اجنحتها في الهواء واقفة حتى يأمرها. الله تعالى بما يريد هذا المعنى الاول هو المعروف هو الذي تشهد له الادلة نعم
11:48وقيل هي الطيور دليله قوله تعالى والطير صفت قوله تعالى فالزاجرات زجراء يعني الملائكة تلجأ السحاب وتسوقه وقال هذا هي زواجر القرآن تنهى وتزجر عن القبائح ذكراهم الملائكة يتلون ذكر الله عز وجل
12:18وقيل هم جماعة قراء القرآن وهذا كله قسم اقسم الله تعالى به وموضع القسم قوله ان اذاهكم لواحد. موضع القسم. نعم. يعني جواب القسم وموضع القسم قوله ان اله قمة واحد
12:51وقيل فيه اظمار اي ورب الزاجرات والتاليات لا حاجة الى هذا التقدير والله يقسم بما شاء من خلقه كما في السور الكبيرة في السماء وبالارض وبالليل وبالشمس القمر وكذلك اقسم بالملائكة
13:21كما في هذه الايات فلا حاجة الى تقدير ورب الصافات فيه اطمار اي ورب الصافات والزاجرات والتاليات وذلك ان كفار مكة قالوا اجعل الالهة الها واحدا اقسم الله بهؤلاء انا الهكم لواحد
13:50رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق اي مطالع الشمس حين اراد به المشارق والمغارب كما قال في موضع اخر الا اقسم برب المشارق والمغارب فان قيل قد قال في موضع برب المشارق والمغارب وقال في موضع رب المشتقين ورب المغرب
14:18وقال في موضع رب المشرق والمغرب فكيف وجه التوفيق بين هذه الايات؟ قيل عما قوله رب المشرق والمغرب. اراد به الجهاد فالمشرق جهة والمغرب جهة. وقوله ارب المشرقين ورب المغربين. اراد مشرق الشتاء
14:43ومشرق الصيف واراد بالمغربين مغرب الشتاء ومغرب الصيف وبقوله برب المشارق والمغارب اراد ان الله تعالى خلق للشمس ثلاث مئة قوة في المشرق ثلاث مئة وستين قوة في المغرب على عدد ايام السنة
15:10تطلع الشمس كل يوم من قوة منها. وتغرب في قوة منها لا ترجع الى القوة التي تطلع منها الى ذلك اليوم من العام المقبل فهي المشارق والمغارب وقيل كل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق
15:34وكل موضع غربت عليه الشمس فهو مغرب كانه اراد ربى جميع ما اشرك عليه الشمس وغربت انا زينا المعروف هو الاول ان المراد الشتاء مشيقين الشتا والصيف ومشاعر مشرق الشمس
16:05مشارق الشمس في كل يوم كل يوم الاهم شيء يعني من يتأمل يجد ان الشمس تطلع اليوم من موضع وين ما طلعت منه امس وهكذا في الغد تطلع من مطلع وهي متسلسلة
16:27في عدد ايام السنة مائة وثمانين تتكرر في تطلع منها من كل مطلع في نصف السنة وتطرأ كذلك في النصف الاخر تعود مئة وثمانين مرة مجموع المطالع ثلاث مئة وستين وهذه ايام السنة
16:59السنة الشمسية ثلاث مئة وستون يوما او خمسة وستون يوما نعم انها زينا السماء الدنيا زينة الكواكب زينة قرأ الكواكب نصب بتزييننا الكواكب وقرا حمزة الكواك على البدء زينة بالكواكب. اي زيناها بالكواكب وقرأ الاخرون بزينة الكواكب
17:44بلا تنوين على الاضافة قال ابن عباس بضوء الكواكب وحفظا اي وحفظناها حفظا من كل شيطان مارد متمرد يرمون بها لا يسمعون قراء حمزة بتشديد السين واللام فادغمت التاء في السين
18:16فقراء الاخرون بسكون السين خفيفة اخفيف الميم الى الملأ الاعلى اي الى من الملائكة لا يسمعون لا يسمعون الى الملأ. نعم والملأ الاعلى هم الملائكة لانه في السماء ومعناه انهم لا يستطيعون الاستماع الى الملأ الاعلى
18:45ويقذفون يرمون من كل جانب من افاق السماء بالشهب سحورا يبعدونهم عن مجالس الملائكة يقال دحره دحرا ودحورا اذا طرده وابعده. ولهم عذاب دائم هذا مقاتل دائم الى النفخة الاولى. لانهم يحرقون ويتخبلون. بالله من خطف الخطفة
19:18اختلس الكلمة من كلام الملائكة مسارقة اختلس الكلمتان من كلام الملائكة مصارقة فاتبعه لحقه شهاب ثاقب كوكب مضيء قوي لا يخطئه يقتله او يحرقه او يخبله. وانما يعودون الى مع علمهم بانهم لا يصلون اليه
19:55ضمان في السلامة ونيل المراد. كراكيب البحر. قال عطاء سمي النجم الذي يرمى ثاقبا لانه يثقبهم نعم لا اله الا الله قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى تفسير سورة الصافات وهي مكية قال النسائي واخبرنا اسماعيل ابن مسعود
20:30قال حدثنا خالد اياني ابن الحارث عن عن ابن ابي ذئب. قال اخبرني الحارث بن عبدالرحمن ال سالم بن جابر بسم الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف
20:52نعم. ويا امنا بالصاف تفرد به النسائي يومنا بالصحبة يعني يصلي بنا ويقرأ سورة الصادقات ولعل هذا في الفجر قال الله تعالى والصافات صفا الايات قال سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال والصافات صفا وهي
21:22الملائكة فالزاجرات زجرا وهي الملائكة فالتالية بكرا هي الملائكة وكذا قال ابن عباس ومسروق سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والسدي وقتادة والربيع بن انس خلقت هذا الملائكة صفوف في السماء. وقال مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد
21:49عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا
22:11اذا لم نجد الماء. وقد روى مسلم ايضا وابو داوود والنسائي وابن ماجة. من حديث الامش عن المسيب الجابر ابن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
22:31يصوفونك ما تصوف الملائكة عند ربهم. قلنا وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف وقال السني وغيره. معناها قوله في الزاجرات زجرا لا تزجر السحاب. وقال الربيع بن انس فالزاجرات زجراء ما زجر الله عنه في القرآن
23:01عن زيد ابن اسلم. في التالية ذكرى. قال السدي الملائكة يجيئون من عند الله الى الناس. وهذه الاية كقوله تعالى فالملقيئة ذكرى عذرا او نذرا. وقوله ان الهكم لواحد. هذا هو المقسم عليه. انه تعالى
23:31لا اله الا هو رب السماوات والارض وما بينهما اي من المخلوقات ورب المشارق اي هو المالك متصرف في الخلق بتسخيره بما فيه من كواكب وابت وسيارات تبدو من المشرق
23:51مغرب من المغرب واكتفى بذكر المشارق عن المغارب لدلالتها عليه. وقد صرح بذلك في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون. وقال في الاية الاخرى رب المشرقين ورب المغرب يعني في الشتاء والصيف. الشمس والقمر. قال الله تعالى انا زينا السماء
24:21الايات يخبر تعالى انه زين السماء الدنيا للناظرين اليها من اهل الارض. الكواكب يا ويلي يخبرك. يخبر تعالى انه زين السماء الدنيا للناظرين اليها من اهل الارض في زينة الكواكب بزينة كواكب
24:50بزينة قرأ بالاضافة وبالبدل وكلاهما بمعنى واحد الكواكب السيارة او الثوابت يثقب ضوئها جرم الشمس الشفاف فتضيء لاهل الارض. كما نعم ان السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. واعتدنا لهم عذاب السعير. وقال
25:33ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب وقوله ها هنا وحفظ تقديره حفظناها حفظا من كل شيطان مارد يعني المتبرد العاتي
25:53اذا اراد ان يسترق السم اتاه شهاب ثاقب فاحرقه ولهذا قال لا يتسمعون الى الملأ الاعلى اي لان لا يصلوا الى الملأ الاعلى وهي السماوات ومن فيها من الملائكة اذا تكلموا بما يوحيه الله مما يقوله من
26:13شرعه وقدره. كما تقدم بيان ذلك في الاحاديث التي اوردناها. عند قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. ولهذا قال ويقذف
26:33ان يرمون من كل جانب. اي من كل جهة يقصدون السماء منها. دحورا اي رجما. يدحرون ويزجرون ويمنعون من الوصول الى ذلك ولهما ذاب واصل. اي في الدار الاخرة لهما
26:53دائم موجع مستمر. كما قال واعتدنا لهم عذاب السعير وقوله الا من خطف اي الا من اختطف من الشياطين الخطفة. وهي الكلمة يسمعها من يسمعها من السماء فيلقيها الى الذي تحته ويلقيها الاخر الى الذين شيئا كثيرا
27:21يسمعون شيئا قليلا فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها بقدر الله قبل ان يأتيه الشهاب فيحرقه فيذهب بها الاخر الى الكاهن ما تقدم في الحديث ولهذا قال الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب اي مستنير
28:00قال ابن جرير حدثنا مستنير. نعم. هم حدثنا ابو قريب قال حدثنا عن اسرائيل عن ابي اسحاق. سعيد بن جبير عن ابن باسم قال كانت للشياطين. وقاعد في السماء فكانوا يستمعون الوحي. قال وكانت النجوم
28:25تجري وكانت النجوم ايش لا تجري لا تدري لا تجري لا تجري. نعم وكانت الشياطين لا ترمى. قال فاذا سمعوا الوحي نزلوا الى الارض. فزادوا في الكلمة تسعا. قال فلما
28:48الشيطان اذا قعد مقعده جاء شهاب فلم يخطئه حتى يحرقه قال فشكوا ذلك الى ابليس وقال ما هو الا من امر حدث فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي بين جبلي نخلة
29:13انا اوكي يعني بطن نخلة. قال فرجعوا الى ابليس وقال هذا الذي حدث. وستأتي الاحاديث الواردة مع الاثار في هذا المعنى. عند قوله على اخبارا عن الجن انهم قالوا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعدا
29:37فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا لا اله الا الله نام مبارك احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
30:05قال الله تعالى قد افلح المؤمنون قد فاز المصدقون بالله وبرسوله العاملون بشرعه الذين هم في صلاتهم خاشعون الذين من صفاتهم انهم في صلاتهم خاشعون تفرغ لها قلوبهم وتسكن جوارحهم
30:28الله اكبر الله الله والذين هم عن اللغو معرضون. والذين هم تاركون لكل ما لا خير فيه من الاقوال والافعال والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم مطهرون كل كلام لا خير فيه ولا نفع فيه فهو لظلم
31:03وهذا المعنى مناه الله في الثناء على المؤمنين والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما مسرعين معرضين عن اللغو نعم دنيوي واخروي نعم النفع الذين هم عن اللغو معرضون
31:30دنيويا او اخرويا يعني النفع ما لا نفع فيه في اللغو لو كل شيء لا نفع فيه والغالب ان المواد الذي لا نفعل فيه والثواب والاجر الدنيا مرعورة ثم فيها الا ذكر الله وما والاه
32:04نعم احسن الله اليكم والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم مطهرون لنفوسهم واموالهم باداء زكاة اموالهم على اختلاف اجناسها والذين هم لفروجهم حافظون والذين هم لفروجهم حافظون مما حرم الله من الزنا واللواط وكل الفواحش
32:30الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين الا على زوجاتهم او ما ملكت ايمانهم من الايماء. فلا لوم عليهم ولا حرج في جماعهن والاستمتاع بهن لان الله تعالى احلهن
32:53فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون فمن طلب التمتع بغير زوجته او فهو من المجاوزين الحلال الى الحرام. وقد عرظ نفسه لعقاب الله وسخطه والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون
33:15والذين هم حافظون لكل ما اؤتمنوا عليهم وفونا. استدل العلماء بهذه الاية على تحريم ما عدا الزوجة والامة وعلى تحريم العادة السرية لا يجوز الاستمتاع التلذذ الا فانه الذين هم من الفروج يحافظون الا على ازواجهم او مماتنا. فمن ابتغى اي طلب
33:46غير ذلك فاولئك هم العادون يعني المعتادون لحدود الله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم حافظون لكل ما اؤتمنوا به يوفون بكل عهودهم والذين هم على صلواتهم يحافظون والذين هم حافظون لكل والذين هم يداومون على اداء صلاتهم في اوقاتها. على هيئتها المشروعة الواردة عن
34:18النبي صلى الله عليه وسلم اولئك هم الوارثون هؤلاء المؤمنون هم الوارثون الجنة. الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. الذين يرثون اعلى هزه الجنة جنتي واوسطها. هم فيها خالدون لا ينقطع نعيمهم ولا يزول
34:42ها ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. هذه السورة من صفات المؤمنين ووعد المؤمنين قد افلح الفلاح والفوز والظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب افتتحت بوعد هؤلاء الموصوفين بهذه الصفات
35:07وفي هذا بشارة لهم وفي هذا ايضا ثناء من الله عليهم. وفيها حث لغيرهم على التخلق باخلاقهم فعلى من نفسه ان ان يتخلق بهذه الاخلاق ليكون من اهل الوعد وهذا الفلاح فسره اخر الايات
35:36اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس وفيها خالدون اخر الايات لما صدرت به قد افلح هذا من رواد بالفلاح والفوز بالظفر وفي اخر الاية جاء التفسير اولئك هم الوارثون ومن ال
36:00الى اعلى درجة الجنة وهي الفردوس. فقد افلح الفلاح العظيم واكمل الفلاح نعم نعم سلام عليكم ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ولقد خلقنا ادم من طين مأخوذ من جميع الارض
36:34ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم جعلنا بنيه متناسلين من نطفة يمني الرجال تخرج من اصلابهم فتستقر متمكنة فيها ارحام النساء ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا
37:02اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم خلق ثم خلقنا النطفة علقة ايدما احمر فخلقنا العلقة بعد اربعين يوما مضغة. اي قطعة لحم قدر ما يمضى وخلقنا المضغة اللينة عظاما. فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر بنفخ الروح فيه. فتباركوا
37:30الله الذي احسن كل شيء خلقه ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم ايها البشر بعد اطوار الحياة وانقضاء الاعمار الى ميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ثم انكم بعد الموت وانقضاء الدنيا تبعثون يوم القيامة احياء من قبوركم للحساب والجزاء
37:59ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين ولقد خلقنا فوقكم سبع سماوات بعضها فوق بعض وما كنا عن الخلق غافلين. فلا نغفل فلا نغفل مخلوقا ولا ننسى
38:18وانزلنا. ايه يا عم. احسن الله اليك وفي هذه الايات ذكر دليلين من ادلة البعث وهو خلق الانسان وخالط السماوات هذان دليلان من ادلة البعث ردا على المنكرين الذي خلق الانسان
38:38وبدأه من طين وبدأ وهو ادم. وخلق سائره من ماء مهين من نطفة. وهذه نطفة التصور فتصير علقة الى اخره هو قادر على ان يبعث الاموات بعد ان كانوا نظاما ورفاة وترابا
39:06وكذلك خرج سبع سماوات ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق السماوات السبع وكل هذا مما يدل على كمال قدرة ربك على فلا يعجزه ان يبعث الاموات من قبورهم كما خلقهم. وكما خلق السماوات والارض
39:31وهذي يأتي في القرآن في ايات كثيرة كما تقدم في سورة ياسين السلام عليكم احسن الله اليك يقال القرآن معجزة القرآن ايش؟ معجزة هو الله تحدى به الجن والانس كل ان اجتمعت الانس والجن
40:03المعروفة ان القرآن هو الاية العظمى الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لذكرى
40:27نعم وراح بعد قوم يؤمنون يقول بعض الاخوان يعني كلمة معجزة اه ما وردت اللي ورد انها اية فلا يقال هذا شيء ثاني المتكلمون يسمون دلائل النبوة معجزات والاولاد ثم ايات وبراهين هذا صحيح
40:57نبه على ذلك شيخ الاسلام والتعبير عن ايات الانبياء بالايات والبراهين اولى من التعبير عنها بمعجزاتك انشقاق القمر اية يلعن نبوته صلى الله عليه وسلم ولولا ان الا نسميهم اجابة لكن عند المعتزلة
41:30ومن تبعهم يسمون الدلائل الانبياء الخوارج الخوارق الخوارق العادات نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
41:54على فصل واما المقام السابع وهو ان كون الدليل من الامور الظنية او القطعية امر نسبي يختلف باختلاف المدرك المستدل ليس هو صفة للدليل نفسه فهذا امر لا ينازع فيه عاقل. لا ينازع فيه عاقل
42:13فقد يكون قطعيا عند زيد ما هو ظني عند عمرو فقولهم ان اخين اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة المتلقاة بين الامة القبول لا تفيد العلم بل هي ظنية هو اخبار عما هو عندهم اذا لم يحصل لهم من الطريق التي استفاد بها العلم واهل السنة
42:35التي استفاد بها العلم اهل السنة ما حصل لهم فقولهم لم نستفد بها العلم لم يلزم منها النفي العام عن ذلك المنزلة عن ذلك بمنزلة الاستدلال على ان الواجد للشيء
42:50العالم به غير واجد له ولا عالم به فهو كمن يجد من نفسه وجعا او لذة او حبا او بغضا فينتصب لهما فينتصب له من يستدل انه غير وجع ولا متألم ولا محب. يرحمه. الله
43:10فهو كمن يجد من نفسه وجعا او لذة او حبا او بغضا فينتصب له من يستدل على انه غير وجع ولا متألم ولا محب ولا مبغض. يعني اقول اذا كنتم انتم ترون هذه الادلة لا تفيد العلم فهذا اقبال على انفسكم
43:33انتم تعبرون عن رؤوسكم لانكم لم تستفيدوا منها العلم اما وهذا لا ينفي ان يكون غيركم يستفيد منها العلم ويرى انها تفيد العلم وانتم ترون انها لا تريد العلم ولا يحصل لكم علم بها. واما غيركم
43:53المهتدون بهدى الله اهل السنة والجماعة فهؤلاء يرون انها مفيدة للعلم وفعلا هم يستفادوا منها العلم فعلموا مضمونه كل ما اخطأ ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وكما اذا قال قائل انا والله لا افهم هذا الكلام
44:22هذا لا ينفع ان يكون غيره يفهمه ويخبر عن نفسه يقول انا لا افهم لا يدل هذا على ان هذا الكلام لا يفهم ان لم تفهمه فهمه غيرك يا فلان
44:41نعم قال فهو كمن يجد من نفسه وجعا او لذة او محبة او بغضا وينتصب له من يستدل على انه غير وجع ولا متألم ولا محب ولا مبغض. ويكثر له من من الشبه التي
45:00اني لم اجد ما وجدته ولو كان ما وجدته حقا لاشتركت انا وانت فيه وهذا عين الباطل ومن وما احسن ما قيل في هذا المعنى اقول للائم المهدي ملامته ذق الهوى وان اسطعت الملا مل
45:19فيقال له الصريفي. اقول للائم المهدي ملامته اقول لمهدي اقول للائم المهدي نعم ملامته نعم ذق الهوى وان اسطعت الملام لملم نعم فيقال له اصرف عنايتك الى طلب ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والحرص عليه وتتبعه وجمعه ومعرفة احوالنا
45:49مقالته وسيرتهم واعرض عما سواه واجعل غاية طلبك ونهاية قصدك بل احرص عليه حرص اتباع ارباب المذاهب على معرفة مذاهب ائمتهم بحيث حصل لهم العلم الضروري بانها مذاهبهم واقوالهم ولو انكر ذلك عليهم منكر لسخروا منه. وحينئذ تعلم هل تفيد اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم او لا تفيده
46:20فاما مع اعراضك عنها وعن طلبها فهي لا تفيدك علما. ولو قلت لا تفيدك ايضا ظنا لكنت مخبرا بحظك ونصيبك منها ولو قلت لا تفيدك ايضا ظنا لكنت مخبرا بحظك ونصيبك منها
46:39فصل واما المقام الثامن وهو انعقاد الاجماع المعلوم المتيقن على قبول هذه الاحاديث واثبات صفات الرب تعالى بها فهذا لا يشك فيه من له اقل خبرة بالمنقول. فان الصحابة رضي الله عنهم هم الذين رووا هذه الاحاديث وتلقاها بعضهم
46:59عن بعض بالقبول ولم ينكرها احد منهم ولم ينكرها احد منهم على من رواها ثم تلقاها عنهم جميع التابعين من اولهم الى اخرهم ومن سمعها منهم تلقاها بالقبول والتصديق لهم
47:15ومن لم يسمعها منهم تلقاها عن التابعين كذلك وكذلك تابع التابعين مع التابعين هذا امر يعلمه ضرورة اهل الحديث كما يعلمون عدالة الصحابة وصدقهم وامانتهم ونقلهم ذلك عن نبيهم كنقلهم الوضوء والغسل من الجنابة واعداد الصلوات واوقاتها
47:37ونقل الاذان والتشهد والجمعة والعيدين فان الذين نقلوا هذا هم الذين نقلوا احاديث الصفات فان جاز عليهم الخطأ والكذب في نقلها جاز عليهم ذلك في نقل غيرها مما ذكرناه. وحينئذ فلا وثوق لنا بشيء
47:55نقل لنا عن نبينا البتة وهذا انسلاخ من الدين والعلم والعقل على ان كثيرا من القادحين في دين الاسلام قد طردوه وقالوا لا وثوق لنا بشيء من ذلك البتة قالوا اظهر شيء الاذان والاقامة وقد اختلفوا عليه فيهما
48:14هل يرجع ام لا؟ وهل تثنى الاقامة او تفرد وهذا هل يرجع ام لا؟ احسن الله اليكم وقد اختلفوا عليه فيهما هل يرجع ام لا وهل تثنى الاقامة او تفرد
48:31وهذا تشهد الصلوات وهذا تشهد الصلوات قد اختلف فيه عنه وهذا تشهد الصلوات قد اختلف فيه عنه صلى الله عليه وسلم على وجوه وكذلك جهره بالبسملة واخفاؤها وهو من اظهر الامور يفعل في اليوم والليلة خمس مرات بحضرة الجمع
48:53قالوا اظهر من ذلك حجة الوداع فانها حجة واحدة وقد شاهده الجمع العظيم والجمع الغفير فهذا يقول افرد وهذا يقول تمتع وهذا يقول قرن. فكيف لنا بعد ذلك بالوثوق شيء من الاحاديث
49:10فلذلك اقترحناها رأسا فهؤلاء اعطوا الانسلاخ من السنة والدين حقه وطردوا فهؤلاء فهؤلاء اعطوا الانسلاخ من السنة والدين حقه وطردوا كفرهم وخلعوا رفقة الاسلام من اعناقهم وتقسمت الفرق وتقسمت الفرق قولهم هذا في رد الاحاديث
49:35وطائفة ردتها رأسا وجوزت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطأ والغلط وهؤلاء سلف الخوارج الذين قدح رئيسهم في فعله صلى الله عليه وسلم وقال له اعدل فانك لم تعدل. وقال له اخر منهم ان هذه ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله
49:57وقدح هذا في قصده وقدح الاخر في حكمه وعدله وطائفة اخرى قالوا لا نقبل منها الا ما وافق القرآن وما لا يشهد له القرآن فانا نرده ولا نقبله وهذه الطائفة هم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يوشك الرجل ان يكون شبعانا متكئا على اريكته
50:23الامر من امري فيقول بيننا وبينكم القرآن. فما وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الاوان ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما حرم الله. وفي السنن من حديث المقدام ابن معد كريم رضي الله عنه قال قال
50:43رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه
50:59وانما حرم رسول الله كما حرم الله ومن ومن احسن الرد على هذا ومن من احسن الرد على هذا على هذه الطائفة الشافعي رحمه الله في كتاب جماع العلم وابطال الاستحسان وفي الرسالة وغيرها
51:17وطائفة ثالثة قالت نقبل من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترها ونرد احادها سواء كانت مما تضيع علما او عملا. وقد ناظر الشافعي بعض اهل زمانه في ذلك فابطل الشافعي قوله واقام عليه الحجة
51:37وعقد في الرسالة بابا اطال فيه الكلام في تثبيت خبر الواحد ولزوم الحجة به وخروج وخروجي من رده عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق هو ولا احد من اهل الحديث البتة بين احاديث الاحكام واحاديث الصفات
51:58ولا يعرف هذا الفرق عن احد من الصحابة ولا عن احد من التابعين ولا من ولا من تابعيهم ولا عن احد من ائمة الاسلام. وانما يعرف عن رؤوس اهل البدع ومن تبعهم
52:15وطائفة رابعة ردت اخبار الصحابة كلهم الا ما كان من اخبار اهل البيت وشيعتهم خاصة وهذا مذهب الرافضة فلم يقبل فلم يقبل هؤلاء قول ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
52:31وطائفة خامسة ردت اخبار المقتتلين يوم الجمل وصفين وقبلت خبر غيرهم قالوا لانه قد فسق احدى الطائفتين وهي غير معينة فلا يقبل خبرها ويقبل خبر غيرها وطائفة سادسة قبلت خبر الاربعة بشرط ثنائي بلدانهم
52:52وان يكون كل واحد منهم قبله عن غير الذي قبله صاحبه ثم قبله عنه من اداه الينا ممن لم يقبله صاحبه حكاوي الشافعي عمن ناظره عليه ورده اذا لم يكن على هذه الصفة
53:08قال الشافعي فقلت له ارأيت لو لقيت رجلا من اهل بدر وهم هم المقدمون ممن اثنى الله عليهم في كتابه اخبارك خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلزمك ان تقول به
53:23قال لا يلزمني لانه قد ينكر في الواحد الغلط والنسيان ثم اخذ الشافعي في ابطال هذا المذهب وطائفة سابعة قبلت خبر الواحد اذا لم يكن بين الصحابة نزاع في مضمونه وردته اذا تنازعوا في حكمه
53:41حكاه الشافعي ايضا ورده وطائفة ثامنة قبلت خبر الواحد فيما لا يسقط بالشبهة وردت فيما يسقط به فيما فيما يسقط به كالحدود التي تدرأ بالشبهات وزعمت ان احتمال الغلط والكذب على الراوي شبهة في اسقاط الحد
54:00وهذا مذهب المعتزلة وحكوه عن ابي عبد الله البصري وطائفة السابعة التاسعة ردت خبر الواحد اذا لم يروه غيره. وقبلته اذا رواه ثقة اخر فصاعدا حكاه عنهم ابو بكر الرازي من الحنفية
54:18وطائفة عاشرة ردته فيما تعم به البلوى وقبيلته فيما عاداه وحكوه عن ابي حنيفة وهو كذب عليه وعلى ابي يوسف ومحمد فلم يقل ذلك احد منهم البتة وانما هذا قول متأخريهم
54:33واقدم من قال به عيسى ابن اباء وتبعها ابوه ابو الحسن الكرخي وغيره وطائفة حادية عشر ردوه اذا كان الراوي له من الصحابة غير فقيه بزعمهم وقبلوه اذا كان فقيها
54:50وبمثل ذلك ردوا روايات ابي هريرة رضي الله عنه اذا خالفت ارائهم وقالوا لم يكن فقيها وقد افتى في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه واقره على الفتوى مستعملة نائبا على البحرين وغيرها. ومن تلاميذه عبدالله بن عباس وغيره من الصحابة وسعيد بن المسيب وغيره من التابعين
55:11قال البخاري روى العلم عنه ثمانمائة ما بين صاحب وتابع وكان من اعلم الصحابة بالحديث واحفظهم له وكان وكان قارئا للقرآن وكان عربيا والعربية طبعه وكان الصحابة يرجعون الى روايته ويعملون بها نعم كان فقهه نوعا اخر غير الخواطر والاراء
55:34قال الشافعي ناظرت محمدا في مسألة مصراة فذكرت الحديث فقال هذا خبر ذروة. خبر رواه ابو هريرة. وكان الذي جاء به شرا مما فر منه او كما قال وطائفة ثانية عشر وكان الذي فر. وكان الذي جاء به شرا مما فر منه او كما قال. نعم
55:59يقول المحقق لم اقف على هذه المناظرة في هذه المسألة والذي وجدته في كتاب اختلاف الحديث للامام الشافعي المطبوع حدثنا الربيع قال قال الشافعي فخالفنا بعض الناس في فخالفنا بعض الناس في المسراة
56:15وقال الحديث فيها ثابت ولكن الناس كلهم تركوه فقلت له افتحي لي عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تركه؟ قال لا رحمه الله رحمه الله قوي الحجة وصاحب مناظرة
56:39المغالطين من في الاحكام وفي العقائد. نعم وطائفة ثانية عشر ردوا الحديث اذا خالف ظاهر القرآن بزعمهم وجعلوا هذا معيارا لكل حديث خالف ارائهم فاخذوا عموما بعيدا من الحديث لم يقصد به
57:03فجعلوه مخالفا للحديث وردوه به وردوا حديث ابن عمر في خيار المجلس لمخالفة قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وردوا احاديث القرعة وردوا لا ردوا هكذا احسن الله اليكم وردوا احاديث القرعة لمخالفة
57:23لقوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان وردوا حديث عمران بن حصين في من اعتق ستة اعبد في مرض موته لمخالفة ظاهر قوله تعالى اوفوا بالعقود
57:40وردوا حديث فاطمة بنت قيس لمخالفة ظاهر قوله تعالى اسكنوهن من حيث من حيث سكنتم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجودكم. وردوا احاديث رواية المؤمنين ربهم يوم القيامة لمخالفة ظاهر قوله لا تدركه الابصار وهو يدركه
58:00الابصار وردوا احاديث الشفاعة لمخالفة ظاهر قوله ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وردوا حديث العرايا والمصرات لمخالفة ظاهر اية الربا لهما وردوا حديث لعن الله المحلل والمحلل له بظاهر قوله حتى تنكح زوجا غيره
58:19وردوا حديث من وجد متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به بظاهر قوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. وردوا حديث النهي عن بيع الرطب بالتمر بظهر قوله واحل الله البيع. وردوا حديث النهي عن بيع
58:36الحاضر للبادئ وعن تلقي الركبان بهذا الظاهر وردوا حديث الحكم بالشاهد واليمين بظاهر قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم وردوا حديث لا لا يقتل مؤمن بكافر بظاهر قوله النفس بالنفس وردوا حديث لا نكاح الا بولي بظهر قوله حتى تنكح زوج نيرة
58:57وردوا حديث اباحة لحوم الخيل بظاهر قوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وردوا حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة بظاهر قوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وظاهر قوله فيما سقت الارض العشر وردوا حديث زكاة زكاة الجنين ذكاة امه بظاهر قوله
59:21حرمت عليكم الميتة وردوا حديث تحريم تفضيل بعض الولد على بعض في العطية وقوله ان هذا لا يصلح وتسميته اياه جورا وامتناعه من الشهادة على الجور وقوله اشهد على هذا اشهد على هذا غيري
59:38تهديدا واعلاما ان مسلما لا يشهد على مثل ذلك وقد امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشهادة عليه وردوا حديث لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب بظاهر قوله فاقرأوا ما تيسر منه
59:53وردوا حديث لا يقبل الله صلاة من لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده بظاهر قوله تعالى واسجدي واركعي مع الراكعين. ورد الحديث لكونه يتضمن زيادة على القرآن فيكون نسخا له والقرآن لا ينسخ بالحديث
1:00:11وردوا بهذه القاعدة الفاسدة ما شاء الله من الاحاديث الصحيحة الصريحة في احاديث فرض الطمأنينة واحاديث فرض الفاتحة واحاديث تغريب الزاني وقد انكر الائمة على من رد احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن وقالوا لا ترد السنة بالقرآن
1:00:30فكيف بمن ردها برأي او قياس او قاعدة هو وضعها ولهذا كان الصواب ولهذا كان الصواب مع من قبل حديث رسول الله احسن الله اليكم موقع نعم نعم يا محمد نعم
1:00:52بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام مالك رحمه الله. باب ما جاء في تحريم المدينة
1:01:07حدثني يحيى عن مالك عن عمرو مولى المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه. اللهم ان ابراهيم حرم مكة وانا احرم ما بين لابتيها
1:01:29وحدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لو رأيت الظباء بالمدينة ترتع ماذا عرتها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين نابتيها حرام
1:01:47وحدثني مالك عن يونس عن يونس ابن يوسف عن عطاء ابن يسار عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه وجد غلمانا قد الجأ ثعلبا الى زاوية فطردهم عنه قال مالك
1:02:03لا اعلم الا انه قال افي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا وحدثني يحيى عن مالك عن رجل قال دخل علي زيد ابن ثابت رضي الله عنه وانا بالاسواف قد اصطدت نهسا فاخذه من
1:02:19فارسله باب ما جاء في وباء المدينة وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك ابو
1:02:35ابو بكر وبلال رضي الله عنهما قالت فدخلت عليهما فقلت يا ابتي كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك قالت فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله
1:02:53وكان بلال اذا اقلع عنه يرفع عقيرته فيقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردنا وهل السلام عليك. وهل اردنا يوما مياه مجنة؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل
1:03:13قالت عائشة فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وبارك لنا في صاعها ومدها. وانقل حماها واجعلها بالجحفة لا اله الا الله
1:03:34من ايات الله ان المرظ يكون في ارض ينقل الى ارض اخرى في انه تعالى هو المتصرف في خلقه والخابز الرافع المقدم المؤخر سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
1:04:12وكان عامر بن فهيرة يقول قد رأيت الموتى قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه وحدثني عن مالك عن نعيم ابن عبد الله مجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة مكة
1:04:30ملائكة لا يدخل لا يدخلها الطاعون ولا الدجال باب ما جاء في اجلاء اليهود من المدينة حدثني عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبدالعزيز يقول كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه
1:04:49عليه وسلم ان قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب
1:05:07قال مالك قال ابن شهاب ففحص عن ذلك عمر ابن الخطاب حتى اتاه الثلج واليقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلى يهود خيبر
1:05:24قال مالك وقد اجلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقود نجران وفدك فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شيء. واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض
1:05:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالحهم على نصف الثمر ونصف الارض. فاقام لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب او ورق وابل وحبال واقتاب. ثم اعطاهم القيمة واجلاهم
1:05:57باب جامع ما جاء في امن المدينة. حشوك. احسن الله اليك. اللهم صلي وسلم وبارك لا اله الا الله. نعم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل متى ينصرف الامام
1:06:16الى المأمومين بعد الاستغفار ثلاثا فقط ام بعد اللهم انت السلام ومنك السلام بعد هذا دعاء متصل ثلاثا وقولوا اللهم انت السلام متصل ينصرف بعد ذلك احسن الله اليكم يقول السائل
1:06:43ذكر بعضهم ان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه اسلم قبل فتح مكة بوقت طويل وكان يكتم ايمانه خوفا من والديه كلامه صحيح لا ادري نعم الله اعلم احسن الله اليكم
1:07:33يقول السائل عندما يشاهد المسلم بعض المقاطع المباحة في جواله يظهر له احيانا بعض مقاطع التلاوات القرآنية او مواعظ اهل العلم لا يتجاوزها دون استماع لها فهل هذا من الاعراض عن ذكر الله؟ كما في الحديث. اما هذا فاعرض فاعرض الله عنه
1:08:02بحسب حامل له على الاعراب بحسب العامل لعله ينتقل الى ما هو افضل يمكن يترك شيئا لما هو خير منه او افضل منه. او انه يبحث عن امر معين فلا فلا يلزمهما الوقوف مع هذا
1:08:33مع هذا المقطع المغفور له بحسب الحامل له على الترك ترك هذا النقطة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اتفق والدي رحمه الله اه ناظرة الوقف بنسبة من نتاج المزرعة
1:09:15النصف في الفاكهة والثلث في الخضروات وبعد وفاة والدي رحمه الله طلب الناظر ايجارا سنويا محددا سواء كسبنا ام لم نكسب فما الحكم لا يستحق الا من فرضه الواقف لا يستحق الا ما ما فرضه الواقف
1:10:01يا اخي اذا صالح اصحاب الوقف على الزيادة والنقص فلا بأس لكن ليس له لا يجب له الا ما ما فاضه الواقع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نوفق بين
1:10:31من ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشرع من تلقاء نفسه الا بوحي من الله مهما نقل من تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من ما نقل
1:10:49من تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تحريمه لها صلى الله عليه وسلم تعبير عن رغبته في ذلك ان تكون حرام كما حرم إبراهيم مكة والله تعالى قد رضي منه ذلك واقره. ولهذا استقر هذا الحكم للمدينة انها حرام
1:11:42ما بين وما بين عير الى ثور احكام يكون باجتهاده كما اقره الله منها اشتقر وثبت كما يقول لولا ان الفقهاء امتي لامرتهم بكذا لولا ان اشكال امتي لامرتم بالصلاة هذه الساعة صلاة العشاء
1:12:20بالسواك فالرسول عليه الصلاة والسلام يحكم باحكام باجتهاد كما اقره الله منها ثبت في الشريعة وصار حكما مستمرا ثابتا في حكم الرسول واقرار الله له بداية وتعليم المدينة من هذا القبيل والله اعلم. نعم
1:12:58احسن الله اليكم. يقول السائل بعض العلماء قسموا الموالاة الى قسمين الاول ان يكون مع محبتهم تأييد لمذهبهم وكفرهم وهذا مخرج من الاسلام الثاني ان كان مجرد محبة من غير مناصرة لهم
1:13:21فهذا منقص للايمان وفسقا فهل هذا التقسيم صحيح هذا التقسيم صحيح فالموالاة درجات منها ما هو مباح موالاة الطبيعية المحبة الطبيعية المحبة الطبيعية كمحبة الولد لوالده وللرجل لزوجته هذي مباحة
1:14:01وكذلك المحبة من اجل يعني احسان الكافر اليه في بعض الامور هذه محبة طبيعية اما اذا كان يحبه لا لشيء من هذه هذه المعاني وان كان لا لا لا لا يرضى كفره
1:14:35ولا يعينه على كل فهذا هو هو ما يتضمنه ما ذكرت عنه هذا هذا المقسم وزارة المحبة كانا طرفان ووسط محبة مباحة ومحبة هي ومحبة هي معصية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:15:25قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم هل المقصود والذي يظهر لين مما يعد مما من المحبة المحرمة لا طبيعية محبة المفتونين بالرياضة للاعبين وتعلقهم به واعجابهم به وتعظيمهم له هذا من
1:15:48من الموالاة الملبومة المقبوحة وان لم تكن كفرا نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم هل المقصود القوم ام الشخص نفسه جماعة او افرادا
1:16:26ليس لهذا مقصور على على جماعة هذا حكم يتعلق بالجماعة وبالجماعات والافراد نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم التصوير الفوتوغرافي وتصوير الفيديو كله عندي داخل في عموم النهي
1:17:03لان النصوص عامة مطلقة كلهم من قبل من نوع واحد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة حامل في شهرها الاخير وحين تقوم وتركع يؤلمها بطنها فهل يجوز لها ان تصلي
1:17:43بعض الصلوات الفريضة وهي قاعدة نعم قائما فان لم تستطع فقائلا هكذا قال الله الحمل مثل المريض نعم احسن الله اليكم يقول السائل الغرف والمصليات الملحقة بالمسجد آآ هل يجوز الصلاة فيها
1:18:28ما دامت انها في المسجد وابوابها على المسجد حكم المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل نام قبل الاذان بدقائق فاتته الصلاة وهو نائم. فلما انكر الناس عليه قال دخل وقت الصلاة علي وانا نائم. والنائم ليس بمكلف
1:19:13اه فما حكم اه فعله هذا هو مكلف قبل النوم عليه ان لا اللي عالم من نفسه انه اذا نام لا يستيقظ فانهم متعمد للتخلف عن عن الصلاة اما اذا نام على اساس انه
1:19:45يعني يمكن ان يكون هناك من ينبهه او انه هو من طبعه يعرف انه يضع ينام قليلا وينتبه اما ان ينام عند دخول الوقت او قبيل دخول وقته يعرف انه
1:20:09متعمد للتخلف وملوم انه عذر لمن لم يتعمده نعم احسن الله اليكم يقول السائل بلد يغلب عليه اهل البدع ويشيع التعصب للاسماء والاشخاص فما هو السبيل الامثل في دعوة الناس الى الحق
1:21:04ان يفعل الداعي الى الله ما يستطيع من البلاغ افرادنا وجماعتنا ان قدر ان يتكلم بالحق بالمجامع فعل وان لم يستطع تكون جهوده مع الافراد ممن يثق بهم ويحسن الظن بهم
1:21:34على على موجب قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وهذا يختلف باختلاف الاشخاص الداعين والمدعوين واختلاف البلدان نعم احسن الله اليكم يقول السائل في صلاة النافلة يجب سجود السهو في المواضع التي يجب فيها في صلاة الفريضة؟ اي نعم
1:22:14احكام نافعة في اية احكام الفريضة واجب الواجبات والاركان في صلاة الفريضة هي الواجبات والاركان في صلاة النافلة والشروط واحدة تلقم في الجملة الا مثل القيام والقعود والقياد يختص بالفريضة والنافلة الامر فيها واسع
1:22:48قائما او قائدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قول الطحاوي ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. من الارجاء فهذا هو هذا مجمد اهل السنة
1:23:23لكنه اعترض على قوله لا نكفر احدا بذنب ان المغفور ان يقول لا نكفر احدا من اهل القبلة بكل ذنب. فما تفعل الخوارج هذا مذهب اهل السنة انهم لا لا يكفرون بالذنوب
1:24:02لكن ما يعذرون ما يوجب الكفر ذنوب اه نواقض الاسلام الشرك الله ذنب اعظم الذنوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حينا يقول السائل عبر الشبكة في حينا رجل كبير في السن
1:24:51يقارب التسعين وهو يمشي في الشارع وكثيرا ما يسقط ويحتاج لمساعدة فهل يجوز للمرأة الاجنبية عنه ان تساعده يجوز ان تساعده اذا لم يكن هناك رجال يعينونه ليقوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:25:26خلي المصلي ان ينوي بقراءته للفاتحة التشافي بها اثناء قراءته لها في الصلاة في اوقات اخرى يستشير بها قراءته في الصلاة في الرقية عنده اوقات كثيرة خارج الصلاة يرقي نفسه بالفاتحة
1:26:00نعم انت انتهى