درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 29-6-1444 هـ
0:00نعم يا مطيع. نعم شيخ الله يجزاك خير. وامتاز اليوم ايها المجرمون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يمتاز اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان
0:28لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم اليوم نختم على افواههم تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون
1:21ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبأوا الصراط لا يبصرون. ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم. فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون. ومن نعمره ننكسه في وما علمناه الشعر وما ينبغي لينذر ومن كان حيا القول على الكافرين. جزاك الله خير
2:22يخبر تعالى انه يقال للمجرمين يقول الله للمجرم امتازوا ايها المجرمون امتازوا يعني تميزوا وانفصلوا التميز هو الانفصال والمفارقة تميز هو هو الانفصال عن الاخر امتازوا يمتاز عن المؤمنين فيفترق الفريق ان فريق في الجنة وفريق في السعير
3:01وامتازوا اليوم ايها المجرمون بعد ما ذكر الله ما اكرم الله به اولياءه قال امتازوا ايها المجرمون. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان هذا فيه توبيخ لهم
3:21وتذكير لهم بان بعهد الله اليهم وانه قد حذرهم من عبادة الشيطان وطاعة الشيطان وعبادة الشيطان هي طاعته في الكفر والمعاصي انا معاد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. كم في القرآن من تذكير للعباد بعداوة الشيطان
3:44ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا افتتخذونه وذريته اولياء من دونه وهم لكم عدو بئس للظالمين بدا انه لكم عدو مبين الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين ممتاز اليوم ايها المجرمون على ما عهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان يعبدوني هذا صراط مستقيم
4:20فحذر الله العباد من عبادة الشيطان وامرهم بعبادته ثم اخبر تعالى ان ان الشيطان قد اضل منهم خلقا كثيرا واطاعه خلق كثير وان تطع اكثر من في الارض يضلك عن سبيل الله. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ولقد اضل منكم
4:45كثيرة اي خلط كثيرة. افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم وهم معروضون عن النار او النار معروض امامهم هذه جهنم التي كنتم توعدون. اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون وعذاب الله بكفرك وبسبب كفرك وشرككم
5:13وطاعتكم للشيطان وعبادة الشيطان اليوم بما كنتم تكفرون ثم قال تعالى اليوم نختم على افواههم يختم على افواههم فلا يستطيعون الكلام وتستنطق الجوارح. قال الله وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون
5:40وفي الاية الاخرى ويوم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملوا شهود اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون
6:07ثم ذكر سبحانه وتعالى بعض دلائل قدرته الخلط قال ولو نشاء لطمسنا على اعينهم هؤلاء المشركون لو شاء الله لطمس على اعينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون اذا طمس على الابصار لم يهتدي الانسان الى طريقه
6:35سمك الصراط فانى يبصرون قال الله ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم مزخهم بان يحيل خلقهم الى خلقة اخرى بحيث لا يستطيعون التصرف ولا الذي الذي كانوا يقدرون عليه ولو نساء لمسخناهم على مكاتبهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون
7:02لا لا يستطيعون تقدما ولا تأخرا اذا مسخ الانسان عن خلقته فحول الى الى جماد او الى حيوان اخر او جماد فانه لا يستطيع تقدما ولا تأخر كما استطاعوا مضيا ولا يرجعون
7:26ثم قال تعالى ومن نعمره يعني نمد في عمره ننكسه في الخلق يرجع الى ما الى ما كان عليه من الظعف كما قال تعالى خلقكم من ضعف ثم ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضافوا شيبة
7:51وقال تعالى فمنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارض العمر ومن نعمره ونلخصه في الخلق افلا يعقلون الانسان اذا عمر وطال به العمر يؤول امره الى ان ينتكس عن
8:16بعد العقل والتصرف والقدرة تذهب القدرة ويذهب الفكر ويذهب العقل يكون اضعف ما يكون واعجب ما يكون ثم قال تعالى وما علمناه الشعر اي محمد ما علمه الله الشعر وفي هذا رد على الكفار الذين يقولون انه شاعر
8:44كما قال تعالى انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما لما تؤمنوا ولا بقول ما تذكرون ام يقولون شاعر نتربص به ريبا بنون فمن طعنهم على الرسول يقولون انه شاعر هذا القرى الذي جاء به الشعر
9:09قال الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له. لا يليق به ان هو الا ذكر وقرآن مبين هذا الكتاب فيه ذكر تذكير للعباد بامرهم الحاضر والمستقبل في الدنيا والاخرة منه الا ذكره وقرآن مبين. لينذر من كان حيا
9:38هذا القرآن او الرسول ينذر لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين كلمة العذاب ويحق القول على الكافرين والنذارة والتذكير انما يجدي بمن كان حي القلب مستقيم الفكري اما الغافل والمعرض
10:09والمتبع لهواه فلا يجد فيه التنكير سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون الانذار وعدمه سواء عند الذين ختم على اسمائهم وابصارهم قال الله ختم الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم
10:31ختم الله يقول تعالى ختم الله على قلوبهم وسمعه وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة افرأيت من اتخذ الهه فهو واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة
10:52نعم يا محمد احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ممتاز اليوم ايها المجرمون. قال مقاتل اعتزلوا اليوم من الصالحين. قال
11:22تميزوا وقال السدي كونوا على حدة. وقال الزجاج انفردوا عن المؤمن قال الظحاك ان كل هذه العبارات ومعناها واحد نعم انفرجوا عن عن كانوا مختلطين يعني في الحشر مختلطون ثم
11:53ينتقلون الى التفرق والانفصال كما في الاية الاخرى ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك هم العذاب هم وفي هذه الاية انها انهم يقال لهم
12:14بعد الحجر يقال لهم تزوا تميزوا ايها المجرمون امتازوا احسن الله اليك. يدخل ذلك البيت ويردم بالنار. فيكون فيه ابد الابدين لا يرى ولا يرى الم امركم يا بني ادم لا تعبدوا
12:51كي لا تطيعوا الشيطان في معصية الله انه لكم عدو مبين. ظاهر العداوة وان اعبدوني اطيعوني ووحدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. قرأ اهل المدينة وعاصم بكسر الجيم والباء. وتشديد اللام. جبلا. نعم. وقرأ يا
13:26بضم الجيم والباء وتشديد اللام نعم اللام مشددة نعم وقر ابن عامر وابو عمرو بضم الجيم ساكنة الباء خفيفة وقرأ وقرأ وقرأ ابن عامر وابو عمرو بضم الجيم ساكنة الباء خفيفة
14:09وقرار جبنا نعم. نعم وقرأ الاخرون بضم الجيم والفاء خفيفة. والباء خفيفة وكلها لغات معنا ها الخلق والجماعة اي خلقا كثيرا افلم تكونوا تعقلون. ما اتاكم من هلاك الامم الخالية بطاعة ابليس
14:46ويقال لهم ما دنوا من النار. هذه جهنم التي كنتم ويقال لهم اما. ويقال لهم لما دنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توعدون. بها في الدنيا ادخلوها اليوم بما كنتم تكفرون. اليوم نختم على افواههم وتكلم
15:16هذا حين ينكر الكفار وتكذيبهم الرسل فيختم على افواههم وتشهد عليهم جوارحهم اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن عامر بن حفصة سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة. قال اخبرنا ابو يزيد حاتم بن محبوب. قال اخبرنا
15:55الجبار ابن العلا قال اخبرنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال هل تظارون في رؤية
16:15الظهيرة ليست في سحاب قالوا لا. يا رسول الله. قال فهل تظارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ ليس في سحابة قالوا لا. قال فوالذي نفسي بيده. لا تضارون في رؤية ربكم. كما لا تظارون. في رؤية احدهما. قال
16:35قال عبد فيقول اي عبدي الم اكرمك الم اسا اويدك الم ازوجك؟ الم اسخر لك الخير والابن وادرك انت تترأس قال بل ايا رب. قال فظن انك ملاقي. قال لا. قال فاليوم انساك كما نسيتني. قال فيلقى
16:55فيقول الم اكرمك الم اسودك؟ الم ازوجك؟ الم اسخر لك الخيل والابل؟ واتركك تترأس وتتربع وقال غيره عن سفيان ترأس في الموضعين. قال فيقول بلى يا رب. فيقول ظننت انك ملاقي. فيقول لا
17:15قال في اليوم انساك كما نسيتني ثم يلقى الثالث فيقول ما انت فيقول انا عبدك امنت بك وبنبيك وبكتابك. وصليت قمت وتصدقت ويثني بخير ما استطعت قال فيقال له لم نبعثك علينا اشاء
17:43اهدنا قال فيتفكر في نفسه الم؟ الم نبعث عليك شاهدنا قال فيتفكر في نفسه من الذي يشهد عليه؟ فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي. قال فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل. وذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه وذاك الذي سخط
18:12الله عليه اخبرنا ابو سعيد عبد الله بن احمد يقول قطعة من حديث اخرجه مسلم في الزهد والمصنف في شرح السنة اخبرنا ابو سعيد عبد الله بن احمد الطاهري قال اخبرنا جدي ابو سهل عبد الصمد ابن عبد الرحمن البزاز قال اخبرنا محمد ابن
18:36زكريا العذافي قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم الدبري قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن باهزي بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تدعون فيؤدم على افواه افواهكم بالفداء. فاول
18:56ويسأل عن ما يسأل عن احدكم فخذه وكفه. اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى الجنود قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال اخبرنا مسلم بن الحجاج قال اخبرنا ابو بكر بن ابي
19:16قال حدثني هاشم ابن القاسم قال اخبرنا عبد الله الاشجعي عن سفيان الثوري عن عبيد عن فضيل عن الشعبي عن انس ابن مالك قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحكت؟ قلنا قال
19:36قلنا الله ورسوله اعلم. قال من مخاطبة العبد آآ ربه يقول يا رب الم تجنني من الظلم؟ قال فيقول بلى قال فيقول فاني لا اجيز على نفسي الا شاهدا مني. قال فيقول كفى
19:56اليوم عليك شهيدا وبالكرام كاتبين شهودا. قال فيختم على فيه فيقال لاركانه انطقي اتنطق باعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا اه فعنكن كنت اناضل قوله عز وجل
20:23يقول اخرجه مسلم في الزهد نعم نظير ما قبله. نعم قوله عز وجل ولو نشأ ولطمسنا على اعينهم اي اذهبنا اعينهم الظاهرة بحيث لا لا جفن ولا شق وهو معنى الطمث كما قال الله عز وجل ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم يقال كما
20:54لو شئنا امينا ابصارهم الظاهرة. يعني هذه الاية ومن بعدها فيها رجوع الى ذكر بعض الدلائل قدرته سبحانه وتعالى يعني ليس هذا متصل من جهة المعنى في حال المجرمين يوم القيامة
21:17من هذا اخراج الى المشركين في الدنيا على اعينهم على مكانته نعم استبقوا الصراط فتبادروا الى الطريق. فانا يبصرون فكيف يبصرون؟ وقد عامينا اعينهم. يعني ونشاء للهدى وتركناهم عميا يترددون فكيف يبصرون؟ طريقا
21:49حينئذ هذا قول الحسن والسدي وقال ابن عباس وقد هداه ومقاتل لو نشاء لفقأنا اعين ضلالتهم فاعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم من الظلام للهدى فابصروا رشدهم فانى يبصرون ولم افعل ذلك بهم ولو نشاء
22:19على مكانتهم. يعني مكانهم يريد لو نشأ لجعلناهم قردة وخنازير في منازلهم. وقيل لجعلناهم حجارة وهم قعود في منازلهم لا ارواح لهم. فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون الى ما كانوا
22:45وقيل لا يقدرون على ذهاب ولا رجوع عاصم وحمزة ننكس بالتشتيت وقرأ الاخرون فتح النون الاولى. وضم الكاف مخففا. اي نرده الى ارذل العمر. حاجة القراءة قرأ عاصم وحمزة النون كسه بالتشديد
23:17وقرأ الاخرون بفتح النون الاولى وضم الكاف مخففا اين اليك. اين رده الى ارذل العمر؟ شبه الصبي في اول شبه الصبي في نعم في اول الخلق وقيل ننكسه في ننكس في الخلق اي نضعف جوارحه بعد قوتها
23:53ونردها الى نقصانها بعد زيادتها افلا يعقلون فيعتبروا ويعلموا ان الذي على تصريف احوال الانسان يقدر على البعث بعد الموت قوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال الكلبي ان كفار مكة قالوا ان محمدا شاعر. وما يقوله شعر. فانزل الله تكذيبا لهم
24:24وما علمناه الشعر وما ينبغي له. اي ما يتسهل له ذلك. وما كان يتزن له بيت من شعر. حتى اذا نتمثل ببيت شعر جرى على لسانه منكسرا. يقول حتى اذا تمثل ببيت شعر جرى عليه
24:44لسانه منكسرا اخبارنا ابو سعيد الشرق يحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي. قال اخبرنا الحسين بن محمد الثقفي قال حدثنا احمد بن جافر بن حمدان قال حدثنا يوسف بن عبدالله بن
25:08قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت فبالاسلام والشيب للمرء ناهيا كفى بالاسلام والشيب
25:37للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا ورسول الله صلى الله عليه يقول كفى بالاسلام والشيب للمرء ناهيا وقال ابو بكر وعمر اشهد انك رسول الله. يقول الله تعالى وما علمناه شيئا
26:18ما ينبغي له اخبرنا عبد الواحد قال اخبرنا ابو محمد الرحمن ابن شريح قال اخبرنا ابو القاسم البغوي قال اخبرنا علي ابن الجاد قال حدثنا شريك انا المقدام ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:50يتمثل بشيء من الشعر. قالت كان يتمثل من شعر عبدالله ابن رواحة قالت وربما قال ويأتيك بالأخبار ما لم تزودي. وقال ما ان قتادة بلغني ان عائشة سئلت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم
27:22يتمثل بشيء من الشعر. قال التمثل معروف استشهاد يعني في المناسبات يستشهد البعض مناسبات ببعض اليك قالت ولم يتمثل بشيء من الشعر. الا ببيت اخي ابن قيس الطرق طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا. ويأتيك بالاخبار ما لم تزوديه. فجعل
28:03ويأتيك ما لم تزوا ما لم تزودي ما لم تزودي بالاخبار وقال ابو بكر رضي الله عنه ليس هكذا يا رسول الله. وقال اني لست بشاعر ولا ينبغي لي قوله ان هو يعني القرآن. لكن الرسول يسمع الشعر
28:31وقال ان من شر حكما لكن لا ينشئ الشعر لا ينشئ شعرا موعظة وقرآن مبين فيه الفرائظ والحدود والاحكام لينذر قرأ اهل المدينة والشام ويعقوب لتنذر بالتاء وكذلك في الاحقاف
29:07وافق ابن كثير في الاحقاف اي لتنذر يا محمد وقرر الاخرون بالياء اي لينذر القرآن. من كان حيا يعني مؤمنا حي القلب لان الكافرة كالميت في انه لا يتدبر ولا يتفكر
29:24ويحق القول ويجب حجة العذاب على الكافرين ابن كثير الله يعافيك من قال الامام ابن كثيرا رحمه الله تعالى وقوله ولو نشاء لطمسنا الاعينهم فاستبقوا الصراط يبصرون قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسيرها يقول ولو نشاء لاظللناهم عن الهدى فكيف يهتدون؟ وقال
30:00وقال الحسن البصري لو شاء الله لطمس على اعينهم فجعلهم عميا يترددون. وقال لو شئنا اعمينا ابصارهم. قال مجاهد وابو صالح وقتادة والسدي. فاستبقوا الصراط يعني الطريق قال ابن زيد يعني بالصراط ها هنا الحق
30:23انى يبصرون وقد طمسنا على اعينهم. وقال له في عن ابن عباس عنا يبصرون يقول لا يبصرون الحق. وقوله ولو نشاؤوا لمسخناهم على مكانتهم. قال العوفي على طمس الابصار الحسية التي هي العيون وعلى طمس البصايح
30:48بحيث لا يهتدون نعم قال له في عن ابن عباس اهلكتهم وقال لغيرنا خلقهم. وقال ابو صالح لجعلناهم حجارة وقال الحسن البصري وقتادة لاقعدناهم على ارجلهم ولهذا قال تعالى ما استطاعوا مضيا اي الى
31:10ولا يرجعون اي الى وراء. بل يلزمون حالا واحدا لا يتقدمون ولا يتأخرون قال الله تعالى ومن نعمره ننكس في الخلق الايات يخبر تعالى عن ابن ادم انه كلما طال عمره رد رد
31:35الضعف بعد القوة والعجز بعد النشاط. كما قالت تعالى الله الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعد ظعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء. وهو العليم القدير. وقال ومنكم من يرد الى ارذل
31:55لكي لا يعلم من بعدهم شيئا. والمراد من هذا والله اعلم الاخبار عن هذه الدار. بان انها دار زوال وانتقال لا دار دوام واستقرار. ولهذا قال افلا يعقلون ان يتفكرون بعقولهم في ابتداء خلقهم ثم صيرورتهم الى نفسي الى نفسي ابي
32:25ثم الى الشيخوخة ليعلموا انهم خلقوا لدار اخرى لزوال لها ولا انتقام قال عنها ولا محيد عنها وهي الدار الاخرة. وقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له. يقول انا مخبرا عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. انه ما علمه الشعر وما ينبغي
32:55ايوة ما هو في طبعه فلا يحسنه ولا يحبه. ولا تقتضيه جبلته ولهذا ورد انه عليه الصلاة والسلام كان لا يحفظ بيتا على وزن منتظم بل ان انشده زحفه او لم يتمه. وقال ابو زرعة الرازي حدثت عن اسماعيل ابن مجالد
33:25انا ابيه عن الشعبي انه قال عبد المطلب. ايش؟ ما ولد عبد المطلب ذكرا ولا انثى الا يقول الشعر الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره ابن في ترجمة عتبة ابن ابي لهب. الذي اكله السبع بالزرقاء
33:56قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو سلمة. قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن هو المصري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفى بالاسلام والشيب للمرء
34:16اين هي؟ فقال ابو بكر يا رسول الله كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا. قال ابو بكر او عمر اشهد انك رسول الله يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وهكذا روى البيهقي في الدلائل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس ابن مرداس السلمي
34:36انت القائل اتجعل نهبي ونهب العبيدي بين اراعي وعيينة فقال بين الاقرع وعيينة. ايه. فقال انما هو بين عيينة فقال الكل سواء. يعني في المعنى صلوات الله وسلامه عليه. وقد ذكر السهيلي في
35:06في الروظ الانف الانف لهذا التقديم والتأخير الذي وقع في كلامه عليه السلام في هذا البيت مناسبة اغرب فيها حاصلها الشرف الاقرع ابن حابس على عوينة ابن بدر الفزاري. لانه ارتد ايام الصديق بخلاف
35:31والله اعلم. وهكذا روى الاموي في مغازيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يمشي بين القتلى يوم بدر وهو يقول فيقول الصديق رضي الله عنه متمما للبيت. علينا وهم كانوا اعق واضل
35:56وهذا لبعض شعراء العرب في قصيدة له وهي في الحباسة وقال الامام احمد حدثنا هشيم قال حدثنا مغيرة عن الشعبية عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله اذا استغاث الخير
36:12تمثل في بيت طرفه. ويأتيك بالاخبار ما لم تزوديه. وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة من طريق ابراهيم ابن مهاجر عن الشعبي عنها. ورواه الترمذي والنسائي ايضا من حديث مقدام بن شريح بن هانئ عن ابيه عن عائشة رضي الله
36:32كذلك ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا يوسف بن موسى قال اسامة عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل من الاشعار
36:52ويأتيك بالاخبار ما لم تزوديه. ثم قال رواه غير زائدة عن سماك عن اجتماع عن عائشة هذا في شعري ابن العبد في معلقته المشهورة. وهذا المذكور هو عجز بيت منها
37:12اوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار ما لم تزودي. ويأتيك الاخبار ما لم تبع له بتاتا وننتظر له وقت موعدي. وقال الحافظ ابو بكر البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ
37:34قال حدثنا ابو حفص عمر ابن احمد ابن النعيم وكيل المتقي ببغداد قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن هلال النحوي الضرير قال حدثنا علي ابن عمرو الانصاري سفيان رضي الله عنها
38:02قالت ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت شعر قط الا بيتا واحدا تفائل بما تهوى يكن فلا قلبا يقال لشيء كان الا تحقق سألت شيخنا الحافظ ابا الحجاج المزي عن هذا الحديث
38:29فقال هو منكر ولم يعرف شيخ الحاكم ولا الضرير وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة. قيل لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ قال
38:44كان ابغض الحديث اليه. غير انه كان يتمثل ببيت اخي بني قيس. فيجعل اوله واخره واخره فهو اوله. وقال ابو بكر ليس هكذا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ما انا بشاعر. ولا ينبغي لي. رواه ابن ابي حاتم وابن
39:04وهذا لفظه. وقال معمر عن قتادة بلغني ان عائشة سألت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل شيء من الشعر فقالت لا. ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار ما
39:24لم تزودي فجعل يقول ما لم فقال ابو بكر ليس هذا هكذا فقال اني لست بشاعر ولا ينبغي لي وثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام تمثل يوم حفر حفر الخندق بابيعة عبدالله بن رواحة
39:48لكن تبعا لقول اصحابه فانهم كانوا يرتجزون وهم يحفرون فيقولون لا لا هم لولا ان كما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان الأولى قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ويرفع صوته بقوله ابينا
40:18مدها وقد روى هذا بزحاف في الصحيح ايضا وكذلك ثبت انه قال يوم حنين. وهو راكب البغلة. يقدم بها في نحور العدو انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب. لكن قالوا هذا وقع اتفاقا من غيره
40:44غير قصد لوزن شعر. بل جرى على اللسان من غير قصد اليه. وكذلك ما ثبت في الصحيحين عن ابن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار فنكبت اصبعه
41:04هل انت وسيأتي عند قوله تعالى ان اللبن انشاد ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك ما الم. وكل هذا لا ينافي كونه صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي له
41:30فان الله تعالى انما علمه القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيلا من حكيم حميد وليس هو بشيء كما زعمه طائفة من جهلة كفار قريش ولكن
41:50مفتعل ولا سحر يؤثر. كما تنوعت فيه اقوال الظلال واراء الجهال. وقد كانت سجية صلى الله عليه وسلم. تأبى صناعة الشعر طبعا وشرعا. كما رواه ابو داوود. قال حدثنا عمر
42:10عبيد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الله ابن يزيد. قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا ابن يزيد المعاصر. عن عبدالرحمن بن رافع التنوخي قال سمعت عبد الله بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
42:38ان انا شربت ترياقا او تعلقت تميمة. او قلت الشعر من قبل نفسي. تفرد به ابو داود وقال ما ابالي ما اوتيت ان انا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي
43:08تفرد به ابو داوود وقال الامام احمد رحمه الله حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن الاسود بن شيبان عن ابي نوفل قال سألت عائشة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسامع عند
43:35وقال عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه يا سلم يعجبه الجوامع من الدعاء ويدعو ما بين ذلك. وقال ما بين ذلك وقال ابو داوود حدثنا ابو الوليد الطيالسي وقال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي
44:08الله الشعرة تفرد به من هذا الوجه واسناده على شرط الشيخين او لم يخرجاه. كل هذا الرخيص الخسيس الذي يفخر به اهل الجهل والغفلة واللهو اما الشعر الطيب ووصول ايد
44:41وامره بهجاء المشركين ونهجهم فان معك روح القدس كان يسمع شاعر امية ابن ابي الصلت لانه يشتمل على معاني ايمانية وصحيحة التمييز بين ولو قدر ان الرسول نطق ببيت او
45:20تمتع ببيت وعلى وجهه لم يخالف اه مقتضى هذه الاية. فانه لا لا يوصف الانسان بانه شاعر بمثل هذا الله يهديك وقال الامام احمد حدثنا بريدة قال حدثنا قزعة بن سويد الباهلي عن عاصم بن مخلد عن ابي الاشعث الصنعاني
45:49حدثنا اي اشيب قال عن ابن عاصم عن ابي الاشعث عن شداد ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ شعر بعد العشاء الاخرة لم تقبل له
46:11صلاة تلك الليلة. من من قرظ. ايه. بيت شعر الاخرة. نعم. لم تقبل له صلاة تلك الليلة. هذا لا يصح هذا صلة كلام ابن كثير. ايه. وهذا حديث غريب من هذا الوجه
46:37باطل هذا باطل ما ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الستة والمراد بذلك نظمه لا انشاده والله اعلم وهو هجاء المشركين الذي كان يتعاطاه شعراء الاسلام حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبدالله بن رواحة وامثالهم واضرابهم. رضي الله عنهم اجمعين
47:13منه ما فيه حكم ومواعظ واداب. كما يوجد في شعر جماعة من الجاهلية. ومنهم امية ابن ابي الصلت الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه
47:33وقد انشد بعض الصحابة منه للنبي صلى الله عليه وسلم مائة بيت. يقول عقب كل يعني يستطعمه يعني زد زد هذا بعده وش بعده جميلة صحيحة نعم ابو داود من حديث ابي ابن كعب وبريضة ابن الحصيب
48:10عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا ان من حكما. سحرا. سحرا. نعم ولهذا قال تعالى وما علمناه الشعر. يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. ما
48:37سلمه الله شعره وما ينبغي له اي وما يصلح له. ان هو الا ذكر وقرآن مبين لا ذكر وقرآن مبين. واضح جلي. لمن ان له وتدبره ولهذا قال لينذر من كان حيا
49:05ان ينذر هذا القرآن البين. كل حي على وجه الارض. كقوله لينذركم به ومن بلغ وقال ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وانما ينتفع من هو حي القلب مستنير البصيرة كما قال قد هدا حي القلب حي
49:35البصر وقال الظحاك يعني عاقلا. ويحق القول على الكافرين اي هو رحمة للمؤمن. وحجة قال الكافر تعليق على حديث بيت من الشعر حال فقط على المسند رقمه في مسند الامام احمد بس
50:08قليل فيه عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى في كتاب المساقات والمزارعة
50:42باب فساد العقد اذا شرط احدهما لنفسه التبن او او بقعة بعينها ونحوه. هي هي شرط لنفسه نعم اذا شرط احدهما لنفسه التبن التبن نعم او بقعة بعينها ونحوه الرافع ابن خديجة قال
51:06كنا اكثر الانصار حقلا. فكنا نكري الارظ على ان لنا هذه ولهم هذه. فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه نعم كما جاء في بالتفصيل ما كان على واقبال الجداول وكذا
51:26فيحصل الجو والمشاقات والوزراء شركة يجب ان تكون قائمة على العدل بين الشركاء فاذا شرط لاحدهما يعني بقعة معينة ما نبى تعب في هذه البقعة فهو لك وما نبتها على البقعة الاخرى. فولي بدال
51:51ربما انبتت هذه دون هذا فحصل الخلل وحصل نعم قال عن رافع ابن خديج قال كنا اكثر الانصار حقلا. نعم. فكنا نكري الارض على ان لنا هذه ولهم هذه. نعم. فربما اخرجت
52:11هذه ولم تخرج هذه. نعم. فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا اخرجاه تأجير الارض او بالدراهم يعني يؤجرها تمنه معلوم اما في نعم وفي لفظ ليس فيها او ليس فيها ظلم نعم
52:44وفي لفظ كنا اكثر اهل الارض مزدرعا. كنا نكري الارظ بالناحية منها تسمى لسيد الارظ قال فربما يصاب ذلك وتسلم الارض. وربما تصاب الارض ويسلم ذلك. فنهينا. فاما الذهب والورق فلم يكن يومئذ رواه البخاري
53:08وفي لفظ قال انما كان الناس يؤجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما على الماذيانات واقبال الجداول والشفاء واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا
53:27ولم يكن للناس كراء الا هذا. نعم. نعم. فلذلك زجر عنه اما شيء معلوم مظمون فلا بأس به. رواه مسلم وابو داوود والنسائي. وفي رواية عن رافع قال حدثني عن مايا انهم كانوا يكرون الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:54بما ينبت على الاربعاء وبشيء يستثنيه صاحب الارض. قال فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. رواه واحمد والبخاري والنسائي وفي رواية عن رافع قال وفي رواية عن رافع ان الناس كانوا يكرون المزارع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
54:17ديانات وما يسقي الربيع وشيء من التبن فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المزارع بهذا ونهى عنها. رواه احمد كل هذه الروايات مؤداها واحد وين اختلفت الالفاظ كلمات كله مبيع على
54:40ان ما يؤدي الى الغضب والحيف على الشريعة على احد الشركاء فانه ينهى عنه وما الشيء البين الذي لا لا يؤدي الى النزاع ولا يؤدي الى الظلم فلا بأس به
54:57كتأجيل البستان بالورق بالذهب بالفظة نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قوله حقلا اي اهل مزارعة. قال في القاموس المحاقل المزارع والمحاقلة بيع الزرع قبل بدو صلاحه. او بيعه في سنبله بالحنطة. او بالثلث او الربع او اقل او
55:23واكثر او اكراء الارض بالحنطة انتهى قوله فنهانا عن ذلك اي اي عن كرا الارض على ان لنا هذه ولهم هذه ويصلح التمسك بهذا المذهب لمن قال ان المنهي عنه انما هو هذا النوع ونحوه من المزارعة
55:43وقد حكى في الفتح عن الجمهور ان النهي محمول على الوجه المفضي الى الى الغرر والجهالة. لا عن اكراهها مطلقا حتى بالذهب والفضة قال ثم اختلف الجمهور في جواز اكراهها بجزء مما يخرج منها. فمن قال ثم اغتال ثم اختلف الجمهور. نعم. في
56:05جواز اكراهها بجزء مما يخرج منها فمن قال بالجواز حمل احاديث النهي على التنزيه حديث النهي عن التنزيه على التنزيه تنزيه. نعم. نعم قال ومن لم يجز اجارتها بجزء مما يخرج منها قال النهي عن كرائها محمول على ما اذا اشترط صاحب
56:35في الارض ناحية منها او شرط ما ينبت على النهر لصاحب الارض. لما في كل ذلك من الغرر والجهالة. انتهى. على ما احد في حديث واما فرار الارض في جزء مما يأخذ منها
56:59اتقدم ما يرد هذا القول وهو وهو مع اليهود ان يعملوا فيها بشطر ما يخرج منها ولا هو ولا هو الشطر فهذا ابرأ حجة نعم قوله فاما الورق فلم ينهنا. لا منافاة بين هذه الرواية وبين الرواية الثانية. اعني قوله فاما الذهب والورق
57:35فلم يكن يومئذ لان عدم النهي عن الورق لا يستلزم وجوده. ولا وجود المعاملة به. وفي رواية عند البخاري انه قال ليس بها بأس بالدنانير والدراهم قال في الفتح يحتمل ان يكون رافع قال ذلك باجتهاده. ويحتمل ان يكون علم ذلك بطريق التنصيص على جوازه. او
58:03وعلم ان النهي عن كرا الارض ليس على اطلاقه. بل بما اذا كان بشيء مجهول ونحو ذلك. فاستنبط من ذلك جواز ذكر بالذهب والفضة ويرجح لانتفاع المفسدة. نعم ويرجح كونه مرفوعا بما اخرجه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة
58:29والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة. رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اقترى ارضا بذهب او فضة لكن بين النسائي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة. وان بقيته مدرج من كلام سعيد ابن المسيب
58:53وقد اخرج ابو داوود والنسائي ما هو اظهر في الدلالة على الرفع من هذا. وهو حديث سعد ابن ابي وقاص الاتي قوله بما على الماذي يانات بذل مجملة معجمة مكسورة. ثم مثناة تحتية
59:13ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوقية. هذا هو المشهور وحكى القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي ما ينبت على حافة النهر ومسايل الماء. وليست عربية ولكنها سوادية. ولكنها سوادية. سوادية
59:36نعم السودان السواد وهي في الاصل مسايل المياه وتسمية النابت عليها باسمها كما وقع في بعظ الروايات بلفظ يؤجرون على الماذيانات مجاز مرسل والعلاقة المجاورة او الحالية والمحلية قوله اقبال الجداول بفتح الهمزة وسكون القاف وتخفيف الموحدة. ظبطها اقبال
1:00:17واقبل. ايه. بفتح الهمزة وسكون القاف وتخفيف الموحدة اي اوائل والجداول السواقي جمع جدول وهو النهر الصغير قوله واشياء من الزرع يعني مجهول المقدار ويدل على ذلك قوله في اخر الحديث فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به
1:00:48قوله فيهلك بكسر اللام اي فربما يهلك قوله زجر عنه على البناء للمجهول اي نهي عنه وذلك لما فيه من الغرر المؤدي الى التشاجر واكل اموال الناس بالباطل قوله على الاربعاء
1:01:08جمع ربيع وهو النهر الصغير كنبي وانبياء ويجمع ايضا على ربعان كصبي وصبيان قوله يستثنيه من الاستثناء كانه يشير الى استثناء الثلث والربع هكذا قال في الفتح واستدل على ان هذا هو المراد برواية اخرى ذكرها البخاري
1:01:35ولكنه ينافي هذا التفسير قوله في الرواية الاولى فاما شيء معلوم مظمون فلا بأس به وهذا الحديث يدل على تحريم المزارعة على ما يفضي الى الغرر والجهالة. وهذا الحديث يدل نعم. وهذا الحديث يدل على تحريم
1:01:56على ما يفضي الى الغرر والجهالة. ويوجب المشاجرة. وعليه تحمل الاحاديث الواردة في النهي عن المخابرة. كما اهو شأن حمل المطلق على المقيد ولا يصح حملها على المخابرة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر لما ثبت من انه صلى الله عليه وسلم
1:02:20استمر عليها الى موته. واستمر على مثل ذلك جماعة من الصحابة. ويؤيد هذا تصريح رافع في هذا الحديث بجواز المزارعة على شيء معلوم مضمون ولا يشكل على جواز المزارعة بجزء معلوم حديث اسيد ابن ظهير الاتي
1:02:44حديث اسيد ابن ظهير الاتي فان النهي فيه ليس بمتوجه الى المزارعة بالنصف والثلث والربع فقط. بل الى ذلك مع اشتراط ثلاث جداول والقصارة وما يسقي الربيع ولا شك ان مجموع ذلك غير
1:03:04مخابرة التي اجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها في خيبر نعم حديث رافع عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة بلفظ من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها ولا يكارها
1:03:22بثلث ولا ربع ولا بطعام مسمى وكذلك حديثه ايضا عند ابي داود باسناد فيه بكر ابن عامر البجلي الكوفي وهو متكلم فيه. قال انه زرع ارضا فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسقيها. فسأله لمن الزرع ولمن الارض؟ فقال زرعي ببذري
1:03:46عملي ولي الشطر ولبني فلان الشطر فقال اربيتما ايش فقال اربيتما. ارضيتما اربيتما. اربيتم ربا. نعم فرد الارظ على اهلها وخذ نفقتك ومثله حديث زيد ابن ثابت عند ابي داود قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة قلت وما المخابرة
1:04:17قال ان يأخذ الارض بنصف بنصف او ثلث او ربع. فيها دليل على المنع من المخابرة بجزء معلوم ومثل هذه الاحاديث حديث اسيد الاتي على فرض انه نهى عن المزارعة بجزء معلوم
1:04:39وعدم تقييده بما فيه من كلام وسيد كما سيأتي ولكنه لا سبيل الى جعلها ناسخة لما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر لموته وهو مستمر على ذلك. بل ارى ان ما فعله الرسول هو الناسك
1:04:57هذا هو الاحرار. نعم ولموته وهو مستمر على ذلك وتقريره لجماعة من الصحابة عليه ولا سبيل الى جعل هذه الاحاديث المشتملة على النهي منسوخة بفعله صلى الله عليه وسلم وتقريره. لصدور النهي عنه في اثناء مدة معاملته
1:05:22ورجوع جماعة من الصحابة الى رواية من روى النهي. والجمع ما امكن هو الواجب. وقد امكن هنا بحمل على معناه المجازي وهو الكراهة ولا يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم اربيتما. في حديث رافع المذكور. وذلك بان يقال قد وصف
1:05:47النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعاملة بانها ربا. والربا حرام بالاجماع. فلا يمكن الجمع بالكراهة لانا نقول الحديث لا ينتهض للاحتجاج به للمقال الذي فيه. ولا سيما مع معارضته للاحاديث الصحيحة
1:06:07الثابتة من طرق متعددة. الواردة بجواز المعاملة بجزء معلوم. وكيف يصح ان يكون ذلك ربا وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات عليه جماعة من اجلاء الصحابة بل يبعد ان يعامل النبي صلى الله عليه وسلم المعاملة المكروهة. ويموت عليها ولكنه الجأنا الى القول بذلك
1:06:34الجمع بين الاحاديث وهذا ما نرجحه في هذه المسألة الكراهة نعم سبحان الله دلالة الاحاديث والاثار الدالة على جواز المزارعة بجزء مما يخرج منها اقوى دلالة من احاديث النهي قوية وسريعة من فعل النبي وفعل الصحابة رضي الله عنهم
1:07:14لابد ان هذا النهي لعله يعني منفوخ هذا اشبه عندي. نعم ولا يصح الاعتذار عن الاحاديث القاضية بالجواز بانها مختصة به صلى الله عليه وسلم. صحيح. لما تقرر انه صلى الله عليه
1:07:36سلم اذا نهى عن شيء نهيا مختصا بالامة وفعل ما يخالفه كان ذلك الفعل مختصا به لاننا نقول او اولا النهي غير مختص بالامة وثانيا انه صلى الله عليه وسلم قرر جماعة من الصحابة على مثل معاملته في خيبر الى عند موته. وثالثا انه
1:07:59قد استمر على ذلك بعد موته صلى الله عليه وسلم جماعة من اجلاء الصحابة. ويبعد كل البعد ان يخفى عليهم مثل هذا ومن اوضح ما استدل به على كراهة المزارعة بجزء معلوم حديث ابن عباس الاتي
1:08:21قال المصنف رحمه الله تعالى وعن اسيد بن ظهير قال كان كان احدنا اذا استغنى عن ارضه او افتقر اليها اعطاها بالنصف والثلث والربع. ويشترط ثلاث جداول والقصارى وما يسقي الربيع وكان يعمل فيها عملا شديدا. ويصيب منها منفعة. فاتانا رافع بن خديج
1:08:48قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عن امر كان لكم نافعا وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير لكم. نهاكم عن الحقل رواه احمد وابن ماجة والقصارى بقية الحب في السنبل بعدما يداس
1:09:10الحديث اخرجه ايضا ابو داوود والنسائي بدون كلام اسيد ابن ظهير ورجال اسناد الحديث رجال الصحيح قوله والقصارى قال في القاموس والقصارة بالظم والقصرا بالكسر والقصر والقصرة والقصرى كالبشرى ما يبقى في المنخل بعد الانتخال. المنخل. نعم
1:09:39ما يبقى في ايش؟ بعد الانتقال او ما يخرج من القت بعد الدوسة الاولى او القشرة العليا من الحبة انتهى قوله عن الحقل بفتح الحاء المهملة واسكان القاف اصله كما قال الجوهري الحقل الزرع اذا تشعب ورقه
1:10:06قبل ان تغلظ سوقه والحقل القراح الطيب يعني من الارض الصالحة للزراعة. والمحاقل مواضع المزارعة. مواضع المزارعة نعم. كما ان المزارع مواضعها وقد بين البخاري المحاقل التي نهى عنها صلى الله عليه وسلم من رواية رافع قال فيه ما تصنعون بمحاقد
1:10:33قالوا نؤاجرها على الربع وعلى الاوسق من التمر والشعير قال لا تفعلوا والحديث يدل على عدم جواز مطلق المزارعة. ولكنه ينبغي ان يقيد بما في اوله من كلام اسيد من ظم
1:10:51الاشتراط المقتضي للفساد وعلى فرض عدم تقييده بذلك فيحمل على كراهة التنزيه لما اسلفنا قال المصنف رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نخابر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من القصرى ومن كذا ومن كذا
1:11:18فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له ارظ فليزرعها او ليحرثها اخاه والا فليدعها رواه احمد ومسلم والقصرى القصارى قوله والقصرى قد سبق ضبطه وتفسيره. قوله فليزرعها بفتح التحتية والراء اي بنفسه
1:11:43قوله او ليحرثها بضم التحتية وكسر الراء اي يجعلها مزرعة لاخيه. بلا عوض. يعني بمعنى او ليزرع ان يجعلها مزرعة لاخيه بلا عوظ وذلك بان يعيره اياها. ويشهد لهذا المعنى الرواية الاتية بلفظ لان يمنح احدكم اخاه. ان يجعله
1:12:16منحة له والمنحة العارية وفيه دليل على المنع من المؤازرة الارض مطلقا. لقوله والا فليدعها ولكن ينبغي ان يحمل ينبغي ان يحمل هذا المطلق على المقيد بما سلف في حديث رافع او يكون الامر
1:12:39ندبي فقط لما اسلفنا. الامر بالندب فقط. بالندب. نعم. نعم ولما سيأتي وقد كره بعض العلماء تعطيل الارض عن الزراعة. لان فيه تضييع المال وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:57لمعن اضاعة المال وقدم في هذا الحديث زراعة الارض من المالك نفسه لما في ذلك من الفظيلة. فان الاشتغال بالعمل فيها والاستغناء عن الناس بما يحصل من القرب العظيمة مع ما في ذلك من الاشتغال عن الناس والتنزه عن مخالطتهم التي هي لا سيما في
1:13:20هذا الزمان سم قاتل وشغل عن الرب جل جلاله شاغل. اذا لم يكن في الاقبال على الزراعة تثبط عن شيء من الامور الواجبة كالجهاد وقد اورد البخاري في صحيحه حديثا في فضل الزرع والغرس. وترجم عليه باب فضل الزرع والغرس. ورواه مسلم
1:13:44من حديث انس ما من مسلم ساقه لا ما اذكره. الا كان له صدقة صلوا عليه قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال ان اصحاب المزارع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم
1:14:16بما يكون على السواق وما سعد بالماء مما حول النبت فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختصموا في بعض ذلك. فنهاهم ان يكروا بذلك. هذا بمعنى حديث نعم. وقال
1:14:32اكروب الذهب والفضة. رواه احمد وابو داوود والنسائي وما ورد من النهي المطلق عن المخابرات والمزارعة يحمل على ما فيه مفسدة. كما بينته هذه الاحاديث. نعم او يحمل على اجتنابها ندبا واستحبابا. فقد جاء ما يدل على ذلك. فروى عمرو بن دينار قال قلت لطاووس
1:14:58لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لو تركت لو تركت نعم فقال ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها
1:15:22وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان يأخذ عليها خراجا معلوما. رواه احمد والبخاري وابن ماجة ابو داود وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة ولكن امر ان يرفق بعضهم ببعض. رواه الترمذي وصححه
1:15:43وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له ارظ فليزرعها او ليحرثها اخاه فان ابى فليمسك ارضه اخرجه وبالاجماع تجوز الاجارة ولا تجب الاعارة. فعلم انه اراد الندب
1:16:08الندب. نعم قال الشارح رحمه الله تعالى حديث سعد سكت عنه ابو داوود والمنذري. قال في الفتح ورجاله ثقات الا ان محمد بن عكرمة المخزومية لم يروي عنه الا ابراهيم بن سعد
1:16:29قوله وما سعد بفتح السين وكسر العين المهملتين. قيل معناه بما جاء من المال صيحا لا يحتاج الى ساقية وقيل معناه ما جاء من الماء من غير طلب. وقال الازهري والسعيد النهر مأخوذ من هذا. وش اسمه
1:16:47والسعيد السعيد. نعم من السعادة. نعم والسعيد النهر مأخوذ من هذا وسواعد النهر التي تنصب اليه الربيع والجدول هو السعيد نعم وفي رواية ما صعد بالصاد بدل السين اي ما ارتفع من النبت بالماء دون ما سفل منه
1:17:19قوله بالذهب والفضة فيه رد على طاووس حيث كره اجارة الارض بالذهب والفضة كما روى عنه مسلم والنسائي من طريق حماد بن زيدان عن عمرو بن دينار. قال كان طاووس يكره ان يؤاجر ارضه بالذهب والفضة
1:17:37ولا يرى بالثلث والربع بأسا فقال له مجاهد اذهب الى ابن رافع ابن خديج. فاسمع حديثه عن ابيه فقال لو اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه لم افعله. ولكن حدثني من هو اعلم منه ابن عباس
1:17:56وذكر الحديث الذي ذكره المصنف وللنسائي ايضا من طريق عبدالكريم عن مجاهد. قال اخذت بيد طاووس فادخلته الى ابن الى ابن رافع ابن خديج فحدثه عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الارض
1:18:16فابا طاووس وقال سمعت ابن عباس لا يرى بذلك بأسا وهذه الرواية عن طاووس تدل على انه كان لا يمنع من كراء الارض مطلقا. وقد حكى صاحب الفتح عنه انه يمنع
1:18:31مطلقا كما قدمنا وقد استدل بهذا الحديث من جوز قراء الارض بالذهب والفضة وقد تقدم ذكرهم والحقوا بهما غيرهما وهذا الشاهد لقول رافع الذي اختلف هل هو مرفوع او من كلامه
1:18:52يؤيد حملة هذا على انه من انه تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم والحقوا بهما غيرهما من الاشياء المعلومة. لانهم رأوا ان محال النهي فيما لم يكن معلوما ولا مظمونا
1:19:13وفي هذا الحديث ايضا رد على من منع من كراء الارض مطلقا كما تقدم قوله وما ورد من النهي الى اخره مثل حديث جابر عند ابي داوود بلفظ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يذر المخابرة فليأذن بحرب من الله
1:19:34الله ورسوله. من لم يذر نعم نعم المخابرة فليأذن بحرب من الله ورسوله. وحديث زيد ابن ثابت عند ابي داود قال نهى صلى الله عليه وسلم عن المخابرة وقد تقدم
1:19:51ومثل حديث جابر ايضا عند مسلم وابي داوود وابن ماجة بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة. الحديث ومثل حديث ثابت ابن الضحاك عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة. وحديث رافع عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:16عن كراء الارض واصله في الصحيحين ونحوي هذه الاحاديث الواردة بالنهي على الاطلاق وقد ذكر المصنف في هذا الباب طرفا منها واوردنا بعضا من ذلك فيما سلف. وكلام المصنف هذا كلام حسن
1:20:35لا بد من المصير اليه الجمع بين الاحاديث المختلفة. ابن تيمية الكلام الذي قرأناه الطويل قال قال وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل على ما فيه مفسدة. كما بينته هذه الاحاديث
1:21:04او يحمل على اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل على ذلك. فروى عمرو بن دينار الى اخره نعم وتعليق اه وما قاله فصنف. وكلام المصنف هذا كلام حسن. ولابد من المصير اليه للجمع بين الاحاديث المختلفة. وهو الذي
1:21:38رجحناه فيما سلف. صحيح قوله لم ينهى عنها هذا لا ينافي رواية من روى النهي عنه صلى الله عليه وسلم لان المثبت مقدم على النافي. ومن علم حجة على من لم يعلم. ولكن قوله لان يمنح احدكم اخاه خيرا خير له
1:22:00الى اخره يصلح جعله قرينة لصرف النهي عن التحريم الى الكراهة كما سلف قوله يمنح بفتح التحتية وسكون الميم. وفتح النون بعدها حاء مهملة. ويجوز كسر النون والمراد يجعلها منيحة
1:22:20اي عطية وعارية كما تقدم وهذا يدل على ان النهي ليس على حقيقته. لما في الرواية الثانية عن ابن عباس من ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة
1:22:33ولكن امر ان يرفق بعضهم ببعض قول فليزرعها او ليحرثها قد تقدم الكلام على هذا قوله فليمسك ارضه قد قدمنا ان بعض العلماء كره تعطيل الارض عن الزراعة. لما ورد من النهي عن اضاعة المال. وهذه الرواية والتي
1:22:55ففي حديث والتي سلفت في حديث جابر يدلان على جواز ترك الارض بغير زراعة وقد جمع بين الرواية القاضية بالنهي عن ذلك. وبينما ما ها هنا بحمل النهي على الاظاعة على اظاعة عين المال
1:23:14او المنفعة التي لا يخلفها منفعة والارض اذا تركت بغير زرع لم تتعطل منفعتها فانها قد تنبت من الحطب والحشيش وسائر الكلأ ما ينفع في الرعي وغيره وعلى تقدير الا يحصل ذلك فقد يكون التأخير للزرع على عن الارض اصلاحا لها
1:23:36وتخلف في السنة التي تليها ما لعله فات في في ما لعله فات في سنة الترك. وهذا يعطل ارضه التي يزرعها سنة يزرعها سنة بعد سنة لانه اذا تركت تجود التربة
1:23:57وهذا كله ان حمل النهي على عمومه. فاما لو حمل على ما كان مألوفا لهم من الكراء بجزء مما يخرج منها ولا سيما اذا كان غير معلوم فلا يستلزم ذلك تعطيل الانتفاع بما في الزراعة
1:24:15بل يكريها بالذهب والفضة كما تقرر ذلك قوله وبالاجماع تجوز الاجارة الى اخره. استدل المصنف رحمه الله تعالى بهذا على ما ذكره من الندب لان العارية اذا لم تكن واجبة بالاجماع من غير فرق بين المزارعة وغيرها لم يجب على الانسان ان يزرع ارضه بنفسه
1:24:38او يعيرها او يعطلها. بل يجوز له امر رابع وهو الاجارة. لانها جائزة بالاجماع والعارية لا لا تجب بالاجماع فلا تجب عليه. واذا انتفى الوجوب بقي الندب انتهى انتهى؟ نعم
1:25:03ابواب الايجارة عندك شيء شيخ الاسلام بسط الكلام على هذا. ها شيخ الاسلام بسط الكلام عن المسألة هذي القواعد نعم ثلاثين صفحة طويل طويل تستطيع ان تقرأه وتلخصه متصل ببعضه متصل ببعضه وما متداخل
1:25:31صحيح انا قراءته قديما القواعد الفقهية التي تسمى ايش بندوراني. نعم احسن الله اليك حمل النهي عن الكراهة هل يناسب هذا فعل النبي عليه السلام اما وفعله الرسول فلا يصح
1:26:04الله المستعان رحمهم الله احسن الله اليك حديث من من قرض بيت شعر بعد العشاء في كتاب ابن كثير الاخر في كتاب ابن كثير تابع المسانيد والسنن ايه اليوم آآ ذكر الحديث وقال عليه وهذا لم يخرجوه ولا يصح
1:26:35لان قزعة بن سويد من بيان الباهر ابا محمد البصري لا يحتج به. بس لا يحتج. لتضعيف الاكثرين له وشيخه عاصم ابن مخلد لا تعرف الا من هذا الحديث وقال البزار لا نعلمه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه
1:26:58باطل باطل الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب الصيام وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول
1:27:29رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان عليكم فاقدروا نحكم. متفق عليه. ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري اكملوا العدة ثلاثين. وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:27:58اكملوا عدة شعبان ثلاثين. في الحديثين فوائد منها. اولا وجوب صوم رمضان برؤيته ووجوب الفطر من رمضان برؤيته لا لشوال ثانيا وجوب اكمال شهر شعبان ثلاثين. واكمال شهر رمضان ثلاثين. اذا لم يرى
1:28:24الهلال ثم الصيام او الفطر ثالثا انه لا يجوز الاعتماد في الصوم والفطر على الحساب. رابعا انه يجزئ في شهادة وعدل للاطلاق في قوله لرؤيته. وللاجماع انه لا تشترط رؤية
1:28:47جميع اما في الصوم فقد ثبت بالنص. الاكتفاء بواحد كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه والاعرابي الاتيين وفي الفطر فتعتبر فيه شهادة اثنين بالاجماع خامسا ان يوم الغيم يوم شك الا يجوز صومه. سادسا
1:29:17الرد على من اوجب صوم يوم الشك. سابعا ان التقدير الشهر باكمله ثلاثين لا بالتضييق عليه ونقصه كما صرحت به الروايات ثامنا ان الشهر يكون ثلاثين. وان كان الغالب في الشهور النقص. لقوله
1:29:44صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون تاسعا استصحاب الاصل حتى فالاصل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت رسول الله
1:30:14صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود صححه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اني رأيت الهلال
1:30:40وقال تشهد ان لا اله الا الله. قال نعم. قال تشهد ان محمدا رسول الله. قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. وابن حبان
1:31:00النسائي ارساله الشرح تراءى الناس اجتهدوا في رؤية الهلال. وقد يرونه وقد لا يرونه. ومثله حديث ان اهل الجنة ليتراءون يا اهل الغرف وفي الحديثين فوائد منها اولا مشروعية تراءي هلال رمضان
1:31:26كذلك هلال كل شهر يتعلق به حكم كشوال وذي الحجة. ثانيا وجوب تراء هلال هذه الاشهر. لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ثالثا انه يكفي في بينة شهر رمضان شهادة عدل. قال بعض العلماء ولو كان امرأة
1:31:53رابعا ان على من رأى الهلال ان يبلغنا في مذهب الحنابلة قالوا ولو انثى. نعم ان نمر الهلال ان يبلغ الامام ليأمر الناس بالصوم او الفطر. خامسا ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدون. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن حال الاعرابي
1:32:23سادسا قبول شهادة الاعرابي. سابعا اشتراط الاسلام في الشهادة على رؤية الهلال ثامنا انه اذا ثبتت البينة في اثناء النهار برؤية الهلال في الليلة السابقة وجب وان حصل اكل او شرب او ولا النهار. وذهب جمهور العلماء الى وجوب قضاء هذا اليوم
1:32:54وذهب جماعة الى عدم الوجوب. واختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. والاظهر والاحوط ما ذهب اليه الجمهور ان تاسعا ان الشهر يدخل بالليلة الاولى. والصوم من الغد. عاشرا ان الدخول في الإسلام يكون بالشهادتين الحادية عشر انه يكفي في الشهادة
1:33:24الاخبار دون لفظ. اشهد الا في اللعان. قال تعالى فشهادة احدهم اربع شهادات. وقال قال سبحانه الا ان الا في اللعان. تمام ماشي قال تعالى فشهادة احدهم اربع شهادات. وقال سبحانه ويدرأ عنها العذاب ان تشهد
1:33:53بالله انه لمن الكاذبين. الثانية عشر. الامر باعلان الشهر. لقوله كيف اذن في الناس يا بلال قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها الاعلان يقول بالنداء
1:34:18من الاذان للصلاة يعني ينادي ايها الناس قد ثبت دخول شهر رمظان او رؤيا الهلال او يذكر ان ولي الامر امر بصيام الغد وهكذا ينادي في الناس اتخذ في السنين الاخيرة
1:34:43يعني الاعلام بطريقة آآ يعني اطلاق الطلاقات يعني اما بالمنادق بالبنادق او او المدافع كان هذا متبع في الحجاز قديم يتركون طلقات كثيرة لدخول الشهر اليك وانا حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبين
1:35:27الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه الخمسة ومالا النسائي والترمذي الى ترجيح وقف وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان لا صيام لمن لم يفرضه الليل في الحديث فوائد منها اولا. اشتراط النية في الصيام. والاصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم
1:35:58انما الاعمال بالنيات. ثانيا اشتراط ان تكون نية الصيام من الليل اي في الليل. فلا يصح بنية من النهار هذا الحديث من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. وخص منه صوم التطوع في الجملة. ثالثا انه يكفي في
1:36:18ذلك النية في اخر جزء من الليل. لقوله قبل الفجر. رابعا انه اذا طلع الفجر قبل نية الصيام لم يصح صوم. خامسا ان الليل كله وقت للبيتوتة. فلذلك قال من لم يبيت الصيام من الليل اي ينويه في وقت البيات
1:36:38وهو الليل. سادسا ان النفي يأتي لنفي الحقيقة. اي لنفي وجود الشيء. سابعا ان العزم على الشيء كالايجاب. فلذلك عبر عنه بالفرظ. والله اعلم. قال الحافظ ورحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم
1:37:07فقال هل عندكم شيء قلنا لا؟ قال فاني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر. فقلنا اهدي لنا حيث وقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. رواه مسلم. في الحديث فوائد منها. اولا
1:37:27صحة صوم التطوع بنية من النهار. وخص وخصص بهذا الحديث حديث وحفصة المتقدم. وعرض بعضهم في هذا الاستدلال وقال ان قوله صلى الله عليه وسلم اخبار بانه كان صائما من
1:37:47اول النهار وجمهور العلماء على الاول. ثانيا انه يجوز للمتطوع بالصوم ان يفطر. لقوله قد اصبحت صائما فاكل ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم المتطوع امير نفسه ثالثا فضل الله على عباده بالتوسيع بالتوسعة عليهم في التطوع. ليستكثروا من اسباب الاجر
1:38:17رابعا جواز ان يسأل الرجل اهله الطعام. خامسا جواز ان يقولوا اذا لم يكن عندهم شيء لا شيء عندنا سادسا التوسعة على الاهل في طلب الطعام بالاستفهام دون وذلك فيما اذا لم يكن يعلم بوجود الطعام. سابعا
1:38:47من هديه صلى الله عليه وسلم في الطعام الا يرد موجودا ولا يطلب امنا طلب النظر الى الطعام. لاختيار الاكل او الترك تاسعا جواز الهدية. عاشرا جواز اكل النبي صلى الله عليه وسلم. واهل بيته
1:39:15منها قال الحافظ رحمه الله وعن سهل ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر الى اخره. احسن الله اليك
1:39:34في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمنع ورود اسم الله بصيغة الجمع الصادقون الوارثون ان يكون اسما لله تعالى لأ العبد لا يخاطب ربه بصيغة الجمع احسن الله اليكم
1:40:31يقول السائل اه ما الراجح في تأجير العرظ على نسبة مما يخرج منها من زرع او اجارة ان كانت للسكنى الربع هو جواز التأجير ببعض ما يخرج منها احسن الله اليكم
1:41:06يقول السائل ما هي الطريقة الصحيحة لفهم كلام السلف الوارد في كتب العقيدة المسندة في سؤال من يعلم ذلك من اشكل علي شيء من كلام السلف يسأل من هو اعلم منه
1:41:48ومن يتأيثك بعلمك وامانته ودينه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم غسل الجمعة للبالغ هذا فيه خلاف والرأي انه واجب يوم الجمعة واجب على كل محترم هكذا نص الحديث
1:42:26جمهور اهل العلم على انهم مستحب والقول للوجوب هو الاظهر والاقوى. نعم لانه جاء الامر به احسن الله من اتى الجمعة يعني من اراد ان يأتي الجمعة فليغتسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:42:49كيف نفرق بين وسوسة الشيطان وخواطر النفس والله اعلم ان خواطر الناس ما يتعلق الشهوات الامور التي تقضى الى الطبع والاغراء بها وآآ وتزيين آآ التفكير فيها هذا يكون من الشيطان
1:43:58نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما علاج الفتور الذي يصيب الانسان في الطاعات اياك نعبد واياك نستعين. استعن بالله ادع الله اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
1:44:25اللهم اني استعينك واستهديك وما الى ذلك الدعاء الدعاء عليك بالدعاء ثم الجأ مجاهدة ومن جاد فانما يجاهد نفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:44:57هل تسوية امام المسجد للصفوف امر اه تعبدي او معقول بحيث لو رأى الناس معتدلين متراصين يسكت ويكبر مباشرة ابدا هو تعبدوا مصطفين لا يحتاج اما اذا كان الجماعة قليلة خلفه عشرة ورأهم مصطفين مستقيمين ولا فرج بينهم فانت لا يحتاج اقول تراضي
1:45:50مع كثرة الصفوف يصبح الامام لا يراهم جميعا ويحتاج الى قد يرى الصف الاول مستقيما ولكن الصفوف الاخرى لا يراها يحتاج الى التأكيد استووا تراصوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:46:17نحن نعيش في بلاد يكثر فيها عبادة القبور والصوفية والقبوريون فهل يجوز لنا ان نأكل من لحوم الانعام الموجودة في السوق. ولا ندري عن الذي باشر الذبح هل هو قبوري ام موحد
1:46:47تثبتوا تثبتوا شوفوا من من القصابين والذين يعرضون اللحوم او يذبحون الذبائح تثبتوا في هذا تثبتوا واحتاطوا لدينكم واذا غلب الظن او حصد يقين لانهم من القبوريين فلا كل شيء له
1:47:36المهم التثبت ما يشكر وما يشتبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله قرأ في المغرب المرسلات وقسمها في الركعتين فاين هو موضع ركوعه صلى الله عليه وسلم
1:48:07كثيرا ما يقرأ المرسلات. اما قصفها انا لا اعرفه انا اعلم انه كثيرا ما يقرأ المرسلات في المغرب لا اذكره ولا اعرفه والمعتاد ان ان من يقرأه ويختمه ينتهي عند قوله هذا يوم جمعناكم الاولين فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين
1:48:40ويبدأ في الركعة الثانية ان المتقين في في ظلال وعيون الى اخرها احسن الله اليكم يقول السائل ذكر بعض العلماء في كتاب له في التاريخ عن بعض الصحابة انه كان يبخل
1:49:03فهل يجوز مثل هذا الكلام عن الصحابة؟ وهل يجوز نقله لأ حتى ولو لم يكن من الصحابة حتى لو لم يكن من الصحابة فانه غيبة ذكرك اخاك بما يبقى. حيا او ميتا
1:49:27نعم احسن الله اليكم يقول السائل احد طلبة العلم اراد ان يثني على احد الرجال وانه متبع للسنة فقال ان هذا الرجل متبع للكتاب والسنة لكنه جاء في الزمن الغلط
1:49:54هل قوله جاء في زمن الغلط فيه شيء زمن الغلط نحتاج الى ان نفهم ماذا يريد بقوله في زمن الغلط اذا كان جاء في الزمن الذي كثر فيه الغلط من الناس
1:50:19هذا انه متمسك زيادة ثناء لكن قوله لكن جاء في زمن الغوط تشكل على هذا لكن قوله لكن اما لو قال انه متبع في الكتاب والسنة حتى في زمن الغلط. اي حتى في في الزمن الذي الناس فيه
1:50:41ومقصرون ومنحرفون عن السنة. فهذا تأخير للثلاء عليه لان من يستقيم في مجتمع الحلف هذا يدل على فضيلة ايوا وزيادة التمسك وثبات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يبعث الناس على هيئاتهم التي ماتوا عليها ام على هيئة مغايرة
1:51:20يبعثون على على شكل يناسب الدار الاخرة الاطفال لا لا يبعثون اطفالا الشيوخ شيوخا يبعثون على ما ما تقتضيه الدار الاخرة نشأة اخرى نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن الى قوله
1:52:00انا لقادر على نبدل امثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون اذا رأيتم ما تمرون انتم تخلقون وهم نحن الخالقون. نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على ان نبدل على ان
1:52:35وما نحن بمشكوكين على الاية نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا لم يفرد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد بابا في التوسل هذا وافرد لعله اكتفاء بما
1:53:43يعني كتبه في رسائله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال هل هل يكفر من به وسواس في النية والوضوء والصلاة ويحاول جاهدا ان يكبر تكبيرة الاحرام قبل خروج الوقت
1:54:18ولكن كلما كبر يحس بانه لم ينوي فلم يؤدي الصلاة الا بعد خروج الوقت اعوذ بالله مسكين هذا مريض هذا حالة نفسية مرض يكفر لا لا ما يكفر هذا مبتع مريم
1:54:54بالشفاء والعافية وان يعيذه الله من الشيطان ويعصمه من شره نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما حكم ايقاظ الطفل الذي عمره ثمان سنوات في صلاة الفجر مستحب نعم
1:55:31احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صليت في صف جديد خلف الامام فهل ينبغي ان اصلي بمحاذاة الامام ام اصلي في اي مكان من الصف اولا لا تصلي منفردا صلاة لمنفرد خلف الصف
1:56:04لكن يعني تقول اذا اردنا نبدأ صف من وسطه هذا الامام هذا الصوف تبدأ من من عند الامام ما تبدأ من اخر صف هذا الذي عليه عمل المسلمين من الامام افضل من البعد
1:56:25نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل استطيع ان اعتمر عن اكثر من شخص في زيارة واحدة لمكة اذا اردت تنفع والدك او والدتك العمرة فانشأها من ارضك من من المكان الذي تنطلق منه لا بعد ما تعتمر وتفرغ تذهب لتأتي بعمرة مكية العمرة المكية في
1:57:14في مشروعيتها خلاف يعني العمرة المكية هي التي تحرم لها من التنعيم مثلا اذا اردت تنفع قريبا لك وعزيزا عليك كوالدك ووالدتك مثلا فاعتبر كما تأتمن لنفسك اه انت