درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 26-6-1444 هـ
0:00نعم يا شيخ الله يجزاك خير. واية له انا حملنا ذريته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واية لهم انا حملنا في الفلك المشحون. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. وان شأن يغرقهم فلا صريخ لهم
0:31الا رحمة منا ومتاعا الى حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون هامون. وما تأتيهن من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا من ما
1:11قال الذين كفروا للذين امنوا ان يطعم من لو يشاء ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين. ما ينظر هنا الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون. فلا يستطيع توصية ولا الى اهلهم يرجعون. جزاك الله خير
2:02لا اله الا الله يقول تعالى واية لهم معطوف على ما قبلها واية لهم من الارض الميتة واية لهم الليل من النهار وقال ثالثا واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون والفلك هو السفينة
2:24المراكب المراكب البحرية واول سفينة هي سفينة نوح التي صنعها ونجى الله بها نوحا والمؤمنين معه فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها وجعلناها اية للعالمين قال الله وخلقنا لهم من مثلها ما يركبون. خلق الله للعباد مراكب اخرى برية كالابل
2:57والحمر والخيل وخلق للناس ايضا في هذه الاعصاب ما يشبه السفن البحرية برية بالطائرات وخلقنا لهم من مثله ما يرقون. والكل خلق الله ولو كان لبني ادم قدرة فيها وتسبب فيها
3:22الله هو خالق هذه المراكب البرية والبحرية. حتى السفن كانت من من صناعة بني ادم وخلقنا لهم من مثل ما يركبون وانا سنغرقهم فلا صديق لهم ولا هم ينقذون الراكبون في البحر
3:49فيها للغرق اذا شاء الله تعالى ارسل ريحا طيبة تجري بها السفن باستقرار وراحة وتارة تأتي الرياح عواصف وتأتي الامواج من كل مكان خيرك الله من شاء قال الله تعالى او يوبقهن بما كسبوا
4:20ويعفو عن كثير فلا صديق لهم ولا هم منقذون الا رحمة منا ومتاعا الى حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اتقوا عذاب الله الذي الذي كان في الماضي ويأتي في المستقبل احذر عقاب الله ان يحل بكم كما حل بمن قبلكم
4:53ثم قال تعالى وما تأتيهم والحديث عن الكفار كمشركي مكة من قريش وغيرهم وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله واطعمه. هؤلاء الفقراء الذين
5:18يقولون لهم انفقوا مما رزقكم الله. هؤلاء لو شاء الله اطعمهم. وهذا من وهذا من اقبح الاحتجاج. وهو الاحتجاج بالقدر كقولهم في في شأن الشرك لو شاء الله ما اشركنا
5:38والاحتجاج بالقدر هو سبيل المشركين فيجب الايمان بالقدر ولا يجوز الاحتجاج به على الباطل فلا يقول المشرك هذا بقدر الله لو شاء الله ما شاء ولا يجوز للعاصي يقول هذا امر مكتوب عليه. لا هذا صحيح لكنها كلمة حق اريد بها باطل. اريد بها الدفع عن عنهم
6:08افلا يقول هذا في شأن اموره الحياتية من طلبه الرزق الا يجلس ويقول لو شاء الله رزقني بدون ان اسعى لأ هذا لا يفعله عاقل واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله واطعمه. ان انتم لما فيه ضلال مبين
6:41من فساد العقول يقولون للمؤمنين المنفقين انتم في ضلال ثم قال تعالى عنه ايضا ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صدقة؟ متى يوم القيامة؟ متى العذاب الذي تتاوى؟ تهدد تهدد
7:01به يهددوننا به يقولون هذا استبعادا واستهزاء وتكذيبا قال الله ما ينظرون الا صيحة ما ينظرون اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة. ستأتيهم صيحة ما ينظرون الى صيحة واحدة تأخذهم وهم يختصمون. وهي النفخة الاولى
7:27تأتي للناس وهم في مع في دنياهم يبيعون ويشترون ويتخاصمون ما تأتيهم الا صيحة واحدة ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصبون فلا يستطيعون توصية لا يستطيع اذا شعروا بالعذاب والخطر لا يستطيع ان يوصي بعظهم بعظا
7:57ولا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون لا يستطيعون ان يوصوا لاهليهم يقولون افعلوا كذا او افعلوا كذا ولا يستطيعون الرجوع اليهم بل تتوقف احوالهم واعمالهم حتى ان الصيحة والنفخ والصور
8:31يحصل والرجل ان يتمادان الثوب يتبايعان فلا يطويان وصاحب الغرس بيده الفسيل يريد ان يغرسها فلا يستطيع نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:59قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واية لهم يقول تعالى ودلالة لهم ايضا على قدرة الله تعالى. تسخيره البحر ليحمل السفن فمن ذلك بل او اوله سفينة نوح عليه السلام التي انجاه الله فيها بمن معه من المؤمنين
9:23الذين لم يبقى على وجه الارض من ذرية ادم غير غيرهم ولهذا قال واية واية لهم انا حملنا ذريتهم اي اباءهم في الفلك المشحون اي في السفينة الموقرة المملؤة من الامتعة والحيوانات التي امر الله ان يحمل فيها من كل من كل زوجين اثنين
9:49من كل زوجين اثنين. قال ابن عباس المشحون الموقر وقال المشحون الموقر اي المملوء كانت ممتلئة مشحونة والى المعروف هذي السفينة مشحونة والطائرة مشحونة يعني مملوءة بالركاب نعم قال ابن عباس المشحون الموقر وكذا قال سعيد بن جبير والشعبي وقتادة والضحاك والسدي قال الضحاك
10:22وقتادة وابن زيد وهي وهي سفينة نوح عليه السلام. وقوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. قال العوفي عن ابن عباس يعني بذلك الابل فانها سفن البر يحملون عليها ويركبونها. وكذا قال عكرمة ومجاهد والحسن
10:42وقتادة في رواية في رواية وعبدالله بن شداد وغيرهم. وقال السدي في رواية في رواية هي الانعام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد
11:11وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وايت لهم انا حملنا ذريتهم ترى اهل المدينة والشام ويعقوب ذرياتهم جمع على التوحيد من جمع كسرته فمن جمع كسر التاء
11:47ومن لم يجمع نصبها لانه يصبح مؤنث سالم وجمع مؤنث السالم ينصب بالكسرة نعم والمراد بالذرية الاباء والاجداد الجنة هذا ذرية لمن قبله نعم المشحون اي المملوء واراد السفينة نوح عليه السلام
12:38وهؤلاء من نسل من حمل مع نوح وكانوا في اصحابهم وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ان اراد به السفن الصغار التي عملت بعد سفينة نوح على هيئتها وقيل اراد بي السفن التي تجري في الانهار
13:06ها هي في الانهار كالفلك الكباري في البحار وهذا قول قتادة والضحاك وغيرهما. روي عن ابن عباس انه قال وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. يعني الابل الابل في البر كالسكن في البحر
13:26وان شأن اغرقهم فلا صريخ. اين مغيثا لهم ولا هم ينقذون ينجون من الغرق. وقال ابن عباس ولا احد ينقذهم من عذابي بسم الله رحمة منا اومتان الى حين الى انقضاء اجالهم
13:48يعني الا ان يرحمهم ويمتعهم الى اجالهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم قال ابن عباس ما بين ايديكم يعني الاخرة. فاعملوا لها وما خلفكم يعني الدنيا فاحذروها
14:06ولا تغتروا بها وقيل ما بين ايديكم وقائع الله من كان قبلكم من الامم يعني لفظ ما بين ايديهم او ما بين يديه التعبير به عن ما عما مضى هذا هو الاكثر والاظهر
14:31نعم وقائع الله فيمن كان قبلكم من الامم. وما خلفكم عذاب الاخرة وهو قوله قتادة ومقاتل واذا قيل لهم اتقون ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون والجواب محذوف تقديره اذا قيل لهم هذا
15:00اعرضوا عنه دليله ما بعده. وما تأتيهم من اية من ايات ربهم على صدق محمد صلى الله عليه وسلم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا من ما رزقكم الله اعطاكم الله
15:27قال الذين كفروا للذين امنوا ان اطعموا انرزقوا من لو يشاء الله واطعمه وذلك ان المؤمنين قالوا لكفار مكة انفقوا على المساكين كما زعمتم من اموالكم ان لله من حروفهم وانعامهم
15:52قالوا انطعم انرزق من لو يشاء الله رزقه. ثم لم يرزقه ما قدرته عليه فنحن نوافق مشيئة الله فلا نطعم من لم يطعمه الله. وهذا من ماء يتمسك به البخاري
16:12قال يقولون لا نعطي من من حرمه الله. وهذا الذي يزعمون باطل. لان الله اغنى بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء فمنه الدنيا من الفقير الدنيا من الفقير لا بخلا. وامر الغني بالانفاق لا حاجة الى ما له
16:41ولكن يبلغ غني بالفقير فرض له في مال الغني ولا اعتراض لاحد على مشيئة الله وحكمه في خلقه. ان انتم الا في ضلال مبين. يقول الكفار للمؤمنين ما انتم الا في خطأ بين
17:03باتباعكم محمدا صلى الله عليه وسلم. وترك ما نحن عليه. ويقولون متى هذا الوعد اي والبعث ان كنتم صادقين قال الله تعالى ما ينظرون اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة. قال ابن عباس يريد النفخة الاولى
17:29تأخذهم وهم وهم يخصمون يعني يختصمون في امر الدنيا من البيع والشراء. ويتكلمون في المجالس والاسواق فرح حمزة يخاصمون بسكون الخاء وتخفيف الصاد يغضب بعضهم بعضا بالخصام وقرار اخرون بتشديد الصاد اي يختصمون
18:01اطغمت التاء في الصدر ثم ابن كثير ويعقوب وورش يفتحون الخاء لنقل حركة التاء المدغمة اليها. ويجزمها ابو جعفر وقالون ويروم فتحة الخاء ابو عمرو وقرأ الباقون بكسر الخاء وروينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:29لا تقومن الساعة وقد لا تقومون لا تقومن الساعة وقد نشر الرجل ان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولا تقوم منا الساعة وقد رفع الرجل اكلته الى فيه فلا يطعمها
18:49قوله عز وجل فلا يستطيعون التوصية اي لا يقدرون على الايصال قال مقاتل عجلوا ان الوصية فماتوا لا الى اهلهم يرجعون ينقلبون. والمعنى ان الساعة لا تمهلهم لشيء ونوفخ في الصور وهي النفخة الاخيرة
19:15لأ خلاص هي الثانية لا اله ابن كثير قرأناه فكرة تكملة ابن كثير. ايه. من اي اية؟ من قالها ويقولون متى هذا الوقت قال رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن استبعاد الكفرة لقيام الساعة في قولهم متى هذا الوعد ان كنتم صادقين
19:54استأذنوا بها الذين لا يؤمنون بها. قال الله تعالى ما ينظرون الى صيحة واحدة تأخذه وهم يخصئون. اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة. وهذه والله اعلم. نفخة الفزع ينفخ وفي الصور نفخة الفزع
20:17والناس في اسواقهم ومعيشهم يختصمون ويتشاجرون على عادة على عادتهم. فبينما هم كذلك اذ امر الله تعالى اسرافيل انا فخفي الصور نفخة يطولها ويمدها فلا يبقى احد على وجه الارض
20:42الا اصغى ليتا ورفع ليتا. ورفع ليتا وهي صفحة العنق. يتسمع الصوت من قبل السمع ثم يشهق الموجودون من الناس الى محشر القيامة بالنار. تحيط بهم من جوانبها. ولهذا قال
21:03لا يستطيعون توصية اي على ما يملكون. الامر اهم من ذلك. ولا الى اهلهم يرجعون. وقد ها هنا اثار واحاديث ذكرناها في موضع اخر ثم تكون بعد هذا نفخة الصاد التي تموت بها الاحياء كلهم
21:29ما عدا الحي القيوم ثم بعد ذلك نفخة البعث بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري
21:52في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب القراءة في الظهر فيه ثلاثة احاديث الاول حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال قال سعد كنت
22:09قد كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشي لا احرم عنها ارقد في في الاوليين. اركد. نعم نعم واحذفه في الاخريين. قال عمر ذلك الظن بك
22:29صلاة العشي هي صلاة الظهر والعصر. لان العشي هو هو ما بعد الزوال وركوده في في الاوليين وتطويله انما هو لطول القراءة وقد خالف ابن عباس في ذلك وقد خالف ابن عباس في ذلك
22:47قد خرج البخاري فيما بعد من حديث ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر. وسكت فيما امر. وما كان ربك نسيا وقال ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
23:04فهذا يدل على ان ابن عباس كان يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ في صلاة الظهر والعصر شيئا وقد تأوله الاسماعيلي وغيره على انه لم لم يكن يجهر بالقراءة. بل يقرأ سرا. وهذا لا يصح. فان قراءة
23:23لا تسمى سكوتا وقد روي عن ابن عباس التصريح بخلاف ذلك. خرج الامام احمد حديثي ايوب عن عكرمة بزيادة في اوله وهي لم يكن ابن عباس يقرأ في الظهر والعصر وذكر الحديث. قد يسمى قد يسمى السر سكوتا
23:43ابو هريرة في شأن ارأيت يا رسول الله سكوتك اين التكبير والقراءة؟ ما تقول فيها يسمى اصراره سكوتا الله اليكم خرج الامام احمد وابو داوود من حديث موسى ابن سالم حدثنا عبد الله ابن عبيد الله قال دخلت على ابن عباس في شباب من بني هاشم
24:17وقلنا لشاب منا سل بن عباس اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال لا. قيل له فلعله كان يقرأ في نفسه. فقال خمسا هذا شر من الاولى. وكان عبدا مأمورا بلغ ما ارسل به وذكر الحديث
24:34خرج الامام احمد من رواية ابيه يزيد عن عكرمة عن ابن عباس نحو حديث ايوب وزاد قيل له فلعله كان يقرأ في نفسه فغضب منهم وقال يتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:48وروى ابن ابن عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس انه سئل افي الظهر والعصر قراءة؟ قال لا. قيل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا قال لا. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قرأ لو قرأ علينا ذلك الناس
25:08علم ذلك الناس لو قرأ قال لو قرأ علم ذلك الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قرأ علم ذلك الناس او علم ذلك وخرج الامام احمد وابو داوود ايضا من طريق حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال لا ادري اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر ام لا
25:40وهذه الرواية تقتضي انه شك شك في ذلك ولم يجزم فيه بشيء. خرج الامام احمد برواية الحسن العروني عن ابن عباس قال ما ادري اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر ام لا ولكنا نقرأ
25:57الحسن العروني لم لم يسمع من ابن عباس وروى موسى ابن عبد العزيز الطنباري عن عن الحكم هو ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال لم اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في
26:10والعصر ولم يأمرنا به قد بلغ صلى الله عليه وسلم وقد روي عن ابن عباس من وجه اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ولكن في اسناده ضعف. خرجه ابن ابي داود في كتاب الصلاة من طريق سفيان
26:26عن زيد العمي عن ابي العالي عن ابن عباس قال رمق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحزروا قراءته في الظهر والعصر بقدر تنزيل السجدة
26:43قال لم يسنده عن سفيان الا يزيد ابن هارون ولم نسمعه من احد الا من الحسن بن منصور ذكرته وذكرته لابي وذكرته لابي. فاعجب به وقال حديث غريب. وزيد العميم تكلم فيه
27:01الحديث الثاني احاديث صحيحة فيها دلالة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الظهر والعصر وما جاء عن ابن عباس الروايات عنه مختلفة اه منها ما جزم فيه بعدم القراءة ومنها ما تردد
27:24تعارض هذه لا يعرض ما جاء عن ابن عباس الاحاديث الصحيحة الصواب ان ان الظهر والعصر كان يقرأ فيهما لكن سرا حتى ان الصحابة يقولون نستدل بقراءته على قراءة الظهر والعصر او في صلاة السر بحركة لحيته
28:10نعم جاء جاء تقديرها في حديث ابي سعيد وغيره تقدير الظهر الولاية من الظهر قدر الف لام ميم وكان في تنزيل السجدة. وفي بعض الروايات ثلاثين اية. والف لام من كنز السجدة ثلاثة ثلاثون اية
28:48والركعتان الاخريان على النصف والركعتان الاوليان من العصر على قدر الاولى الاخيرتين من الظهور هكذا وحديث اه والاخيرتين من العصر قريبا من الركعتان الاخيرتان فيها خفيفة. ما دام يعني انا
29:24بدر ربع الف لام ميم فجر سيئة نعم الحديث الثاني حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاولين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين. يطول في الاولى ويقصر ويقصر ويقصر
29:51في الثانية ويسمع الاية ويسمع الاية احيانا. وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولى. وكان يطول في الركعة من صلاة الصبح ويقصر في الثانية في هذا الحديث دليل على استحباب القراءة في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر والعصر بصورة بسورة
30:14بسورة سورة من مع الفأ بسورة من سورة مع الفاتحة. وهذا متفق على استحباب بين العلماء وفي وجوبه خلاف سبق ذكره وفيه ان اعادة النبي صلى الله عليه وسلم كانت القراءة بصورة تامة. وهذا هو الافضل بالاتفاق
30:33ان قرأ السورة في ركعتين لم يكره ايضا. وقد فعله ابو بكر الصديق قال الزهري اخبرني انس ان ابا بكر صلى بهم صلاة الفجر فافتتح بهم سورة البقرة فقرأها في ركعتين فلما سلم قام اليه عمر فقال ما كنت تفرغ حتى تطلع الشمس؟ قال لو طلعت
30:52اذا التفتنا غير للقتنا غير غافلين ورخص فيه سعيد بن جبير وقتادة واحمد ولا نعلم فيه خلافا الا رواية عن مالك وسيأتي حديث قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالاعراف ركعتين من المغرب
31:10وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الفجر فافتتح بسورة المؤمنين حتى اتى على على ذكر موسى وهارون. فاخذته سعلة فركع
31:26وكذا لو قرأ وكذلك لو قرأ في ركعة بسورة وفي اخرى ببعض سورة قد روي عن عمر وابن مسعود وان قرأ في الركعتين ببعض سورة اما من اولها او او اواسطها او اواخرها ففيه كراهة خلاف عن احمد
31:44وسنذكره فيما بعد ان شاء الله سبحانه وتعالى فان البخاري اشار الى فان البخاري اشار الى هذه المسائل وليس في حديث ابي قتادة تعيين السورتين المقروء بهما في الظهر والعصر. وقد ورد تعيين السور وتقدير قراءتها في احاديث اخر
32:02تخرج مسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة
32:16وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك. وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر قدر قيامه من الاخريين في الظهر وفي الاخريين من عصر على النصف من ذلك وفي رواية له ايضا كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او
32:38قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قد رخى قدر قراءة خمس عشرة. وفي الاخريين قدر نصف ذلك خرج الامام احمد ابن ماجة عن ابي سعيد قال اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تعالوا حتى نقيس قراءة النبي صلى الله
32:58عليه وسلم فيما لم يجهر به من الصلاة كما اختلف منهم رجلان وقاسموا قراءته في الركعة الاولى من الظهر بقدر ثلاثين اية. في الركعة الاخرى بقدر النصف من ذلك. وقاسوا ذلك في صلاة العصر على قدر النصف
33:15من الركعتين الاخريين من الظهر وفي اسناده زيد العمي وفيه مقال قد خرج مسلم وخرج مسلم ايضا من حديث جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك
33:32وفي الصبح اطول من ذلك. وفي رواية كان يقرأ في الظهر سبح اسم ربك الاعلى وخرج ابو داوود والترمذي والنسائي وعندهم كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبهها
33:46وقد سبق حديث عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر والعصر ثم قال ايكم قرأ خلفي بسبح اسم ربك الاعلى. قال رجل انا. قال لقد علمت قد علمت ان بعضكم خالدنيها خرجه مسلم ايضا
34:02خرج النسائي وابن ماجة من حديث البراء ابن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات خرج النسائي من حديث انس انه صلى لقمان ايش
34:17من سورة لقمان والذاريات. الذاريات نعم. وخرج النسائي من حديث انس انه صلى بهم الظهر فقال اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الظهر فقرأ فقرأ لنا بهاتين السورتين في الظهر سبح اسم ربك الاعلى ولا تاق حديث الغاشية
34:35وذكر الترمذي تعليقا ان عمر كتب الى ابي موسى يأمره ان يقرأ باواسط مفصل. وهو قول الطائفة من اصحابنا وقال اسحاق الظهر تعدل في القراءة بالعشاء. لكنه يقول ان الظهر يقرأ فيها بنحو الثلاثين اية. وحديث جابر بن سمر الذي اخرجه مسلم كما تقدم
34:54تدل على ان قراءة الظهر اقصر من قراءة الصبح وقالت طائفة يقرأ في الظهر بطول المفصل كالصبح وهو قول الثوري والشافعي والطائفة من اصحابنا كالقاضي ابي يعلى في جامعه الكبير. لكنه خصه بالركعة الاولى من الظهر. الله اعلم. مجموع الروايات
35:11الرسول ينوع فيما يقرأه من المفصل وتارة من اوساطها نعم وروتهم باسناد عن عمر انه قرأ في الظهر بقاف والذاريات عن عبدالله بن عمرو انه قرأ في الظهر بكافة عين صاد. وروى حرب باسناد
35:37ابن عمر انه كان يقرأ في الظهر قاف والذاريات الجليل وعنده بقاف والنازعات. قال وكن وكان عمر يقرأ بالقاف وروى عبد الرزاق عن معمل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يقرأ في الظهر بالذين كفروا. وانا فتحنا لك
35:55ممن رأى استحباب القراءة في الظهر بقدر ثلاثين اية ابراهيم النخعي والثوري واحمد واحمد بن حنبل واسحاق وقال الثوري واسحاق كانوا يستحبون ان يقرأوا في الظهر قدر ثلاثين في الركعة الاولى وفي الثانية بنصفها زاد اسحاق او اكثر
36:12وظاهر كلام احمد وفعله يدل وظاهر كلام احمد وفعله يدل على ان المستحب ان يقرأ في الصبح والظهر في الركعة الاولى من طوال المفصل وفي الثانية من وسطه. وروى خباب العرات ان انه قرأ في الظهر اذا زلزلت الارض
36:29قال ابو بكر الاثمرم الوجه في اختلاف الاحاديث في في القراءة في الظهر انه كله جائز واحسنه استعمال طول القراءة في الصيف وطول وطول الايام واستعمال التقصير في القراءة في الشتاء وقصر الايام وفي الاسفار. وذلك كله معمول به انتهى
36:50ومن الناس من حمل اختلاف الاحاديث في قدر القراءة على على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي احوال المأمومين فاذا علم انهم يؤثرون التطويل طول او التخفيف خفف وكذلك اذا عرظ له في صلاته ما يقتظي التخفيف مثل ان
37:06يسمع بكاء صبي مع امي ونحو ذلك. وفي حديث ابي قتادة يدل يطول الركعة الاولى على الثانية. قد ذهب الى القول بظاهره في احبابي تطويل الركعة الاولى على ما بعدها من جميع الصلوات طائفة من العلماء
37:21منهم الثوري احمد واسحاق ومحمد بن الحسن وطائفة من اصحاب الشافعي. وروي عن عمر رضي الله عنه. وتخرج الامام احمد وابو داوود من حديث ابي في قتادة وزاد فيه فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى
37:37وخرج مسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها. وقد سبق حديث ابي سعيد الذي خرجه مسلم ان قراءته في الثانية كانت على النصف من قراءته في الاولى
37:57وخرج الامام احمد من حديث شهر ابن حوشب عن ابي مالك الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي بين الاربع ركعات في القراءة والقيام ويجعل الركعة الاولى هي اطولهن لكن
38:11يثوب لكن يثوب الناس. لكي يثوب الناس. وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يطيل سوى الركعة من الفجر. لانه غفلة ونوم. ويسوي بين الركعات في سائر الصلوات. وقال مالك والشافعي
38:28يساوي بين الركعتين الاوليتين في جميع الصلوات. واستدل لذلك بقول سعد اركع اركد في الاوليين وليس بصريح ولا ظاهره ولا ظاهرا في التسوية بينهما. واستدل ايضا بحديث ابي سعيد انهم حزروا قيام النبي صلى الله عليه وسلم في
38:45ظهري في الركعتين الاولين قدر قراءة ثلاثين اية وقد سبق ولكن في رواية احمد وابن ماجة ان قيامه في الثانية كان على النصف من ذلك. وهذه الرواية توافق اكثر الاحاديث الصحيحة فهي اولى
38:59واستدل لهم بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم سبح والغاشية والجمعة والمنافقين وتنزيل السجدة وقاف واقتربت وهي سورة وهي سور متقاربة اما تطويل الركعة الثالثة الرابعة فالاكثرون على انه لا يستحب. ومن الشافعية تطويره. واما تطوير الركعة الثالثة على الرابعة. فالاكثرون على انه لا
39:20يستحب ومن الشافعية من نقل الاتفاق عليه ومنهم من حكى لاصحاب فيه وجهين وهذا انما يتفرع على احد قوله الشافعي باستحباب القراءة في في الاخريين بصورة مع الفاتحة قد خرج البزار والبيهقي من حديث عبدالله بن اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيد الركعة الاولى من الظهر. فلا يزال يقرأ قائما ما داء
39:44ما دام ما دام يسمع خفق نعال القوم ويجعل الركعة الثانية اقصر من الاولى والثالثة اقصر من الثانية والرابعة اقصر من الثالثة وذكر مثل ذلك في صلاة العصر والمغرب وفي اسناده او اسحاق الحميسي يضعفه. وقد خرجه بقي ابن وقد خرجه بقي ابن مخلد في
40:05باسناد اجود من هذا. لكن ذكر ابو حاتم الرازي ان فيه انقطاع ولفظه في الظهر. ويجعل الثاني اقصر من الاولى والثالثة من الثانية والرابعة كذلك وقال في العصر يطيل في الاولى ويقصر الثانية والثالثة والرابعة كذلك. وقال في المغرب يطيل الاولى ويقصر في الثانية والثالثة. وهذا اللفظ لا
40:27تدل على تقصير الرابعة عن الثالثة وقوله ويسمع ويسمعنا الاية احيانا. مما يحقق انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر ويأتي بقية الكلام على ذلك ففيما بعده ان شاء الله تعالى
40:46احسنت جزاك الله المقطوع به ان الرسول كان يقرأ في في الظهر والعصر ولهذا تعرف عند اهل العلم الصلاة السرية في مقابل الصلاة الجهرية الجاهلية صلاة الليل المغرب والعشاء والفجر والسرية الظهر والعصر
41:16ولا تخلو صلاة عن قراءة واقل ذلك الفاتحة نعم وعليكم السلام. نعم الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
41:45قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد قال رحمه الله باب القول في القرآن القرآن كلام الله عز وجل وكلام الله صفة من صفات ذاته
42:05ولا يجوز ان يكون شيء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا قال الله جل ثناؤه انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فلو كان القرآن مخلوقا لكان الله سبحانه قائلا له كن
42:28والقرآن قوله ويستحيل ان يكون قوله مقولا له لان هذا يوجب قولا ثانيا والقول في القول الثاني وفي تعلقه بقول ثالث كالاول يلزم التسلسل وهذا يفضي الى ما لا نهاية له. وهو التسلسل. نعم
42:52وهو فاسد واذا فسد ذلك فسد ان يكون القرآن مخلوقا ووجب ان يكون القول امرا ازليا متعلقا امرا ازليا متعلقا بالمكون فيما لا يزال امرا ازليا ووجب ان يكون القول امرا ازليا
43:22متعلقا بالمكون فيما لا يزال المكون على هذا يعني هو الله والخالق لكل شيء والازل هو هو ما لا نهاية له في الماضي. كالابد الذي لا نهاية له في المستقبل
43:56الشيء الذي لا بداية له ازلي والقديم هو معنى بداية لوجوده وكل وكل قديم ازلي وليس كل ازلي هكذا يقول اهل النظر وكان كلام المؤلم رحمه الله يدندن حول بان كلام الله معنى النفس يقوم بذاته. نعم
44:46وانه لا تتعلق به المشيئة نعم نعم. وهذا ما ذكره الشيخ عبد الرزاق رحمه الله ذكرها كملاحظة قال ذهب في صفة الكلام الى مذهب الكلابية كسائر الاشعرية فجعلها صفة الصفة النفسية ذاتية قديمة قائمة بذاته تعالى
45:15نعم هذا هو نعم واضح. نعم. احسن الله اليك كما ان الامر متعلق بصلاة غد وغد وغد غير وغد غير موجود كما ان الامر ووجب ان يكون القول امرا ازليا متعلقا بالمكون فيما لا يزال
45:36كما ان الامر متعلق بصلاة غد وغد غير موجود ومتعلق بمن يخلق من المكلفين الى يوم القيامة الا ان تعليقه بهم على الشرط الذي يصح فيما بعد كذلك قوله في التكوين
46:04وهذا كما ان علم الله عز وجل ازلي متعلق بالمعلومات عند حدوثها وسمعه ازلي متعلق بادراك المسموعات عند ظهورها وبصره ازلي متعلق بادراك المرئيات عند وجودها من غير حدوث معنى فيه تعالى عن ان يكون محلا للحوادث
46:31وان يكون شيء من صفات ذاته محدثا ولان الله عز وجل قال الرحمن علم القرآن خلق الانسان اما تعلق السمع بالمسموعات وذلك عند وجودها والبصر للمرئيات. وذلك عند وجودها فهذا
47:01بلا شك واحد سمع الله قول التي تجادلك بزوجك لكن العلم فهو يعلم الموجودة والمعدوم وسياق كلامه انه سوى بينها بين العلم والسمع والبصر. نعم وان كلها من شرطها وجود المعلوم وجود المسموع وجود المرئ
47:35الفقرة هذي وهذا كما ان علم الله عز وجل ازلي متعلق بالمعلومات عند حدوثها؟ عند متعلق المعلومات عند حدوثها. نعم متعلق بالمعلومات المطلقة قبل حدوثها وبعد حدوثها نعم وسمعه ازلي متعلق بادراك المسموعات عند ظهورها هذا واظح
48:02وبصره ازلي متعلق بادراك المرئيات عند وجودها. نعم. من غير حدوث معنى فيه تعالى عن ان يكون محل للحوادث وتعالى لم يزل سميعا ولم يزل بصيرا فاذا وجد وجدت الاصوات تعلق سبعه بها
48:39الا تقول ان الله يسمع الاصوات التي لم توجد لكن تقول يعلمها العلم اوسع العلم يتعلق بالموجود والمعدوم واما السمع فلا يتعلق الا بالموجود وكذلك البصر. نعم ولان الله عز وجل
49:05من غير حدوث معنى فيه تعالى عن ان يكون محلا للحوادث وان يكون شيء من صفات ذاته محدثا ولان الله عز وجل قال الرحمن علم القرآن خلق الانسان فلما جمع في الذكر بين القرآن الذي هو كلامه وصفته
49:24وبين الانسان الذي هو خلقه ومصنوعه خص القرآن بالتعليم والانسان بالتخليق فلو كان القرآن مخلوقا كالانسان لقال خلق القرآن والانسان لا شك ان القرآن كلام الله كلام الله تعالى يتكلم به
49:57بمشيئته سبحانه وتعالى وقول المؤلف ان كلام الله صفة ذاتية صرح بتفصيل ذلك بانه ازلي وهذا والتحقيق ان القرآن صفة ذاتية فعلية ثلاث اقسام ثلاثة صفة ذاتية كالعلم والحياة وصفة فعلية كالاستواء والنزول والمجيء
50:31وصفة ذاتية فعلية الكلام والخلق والله تعالى لم يزل يخلق اذا شاء ولم يزل يتكلم شاء اذا شاء والمؤلف مشى على انك على ان كلام الله صفة ذاتية ازلية اي لازمة لذاته
51:06واذا قال ذاتية ازلية فمعناها انها لا تتعلق به المشيئة لانه اذا تعلقت به المشيئة صار محدثا والله تعالى لا تقوم به المحدثات وهذا راجع الى قول الكلابية ومن تبعهم من الاشاعرة
51:33بان بنفي قيام الصفات الفعلية به تعالى لا تقوم به الصفات الفعلية الاستواء والى النزول والى المجيء كل ارتفاعات فعلية احسن الله اليك وقال الا له الخلق والامر ففرق بين خلقه وامره بالواو الذي هو حرف الفصل بين الشيئين المتغايرين
52:11فدل على ان قوله على ان قوله غير خلقه هذا حق ما استدل به اهل السنة في الرد على المعتزلة. نعم وقال لله الامر من قبل ومن بعد يعني من قبل ان يخلق الخلق ومن بعد ذلك. وهذا يوجب ان الامر غير مخلوق
52:43وقال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. وقال لولا كتاب من الله سبق والسبق على الاطلاق يقتضي سبق كل شيء سواه وقال وكلم الله موسى تكليبا ولا يجوز ان يكون كلام المتكلم قائما بغيره
53:08ثم يكون هو به متكلما مكلما دون ذلك الغير كما لا يجوز ذلك في العلم والسمع والبصر وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب
53:36او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فلو كان كلام الله لا يوجد الا مخلوقا في شيء مخلوق لم يكن لاشتراط هذه الوجوه معنى لاستواء جميع الخلق في سماعه من غير الله ووجودهم ذلك عند الجهمية
53:56في غير الله يقولون موسى سمع كلام الله من الشجرة. وان الله خلق كلاما في الشجرة اهل السنة لو كان ما سمعه موسى كلام خلقه الله في الشجرة لكانت الشجرة هي القاية
54:21لا اله الا انا فاعبدني وهذا يوجب اسقاط مرتبة النبيين صلوات الله عليهم اجمعين يقول فلو كان كلام الله لا يوجد الا مخلوقا في شيء مخلوق لم يكن لاشتراط هذه الوجوه معنى
54:49لاستواء جميع الخلق في سماعه من غير الله ووجودهم ذلك عند الجهمية مخلوقا في غير الله وهذا يوجب اسقاط مرتبة النبيين صلوات الله عليهم اجمعين ويجب عليهم اذا زعموا ان كلام الله لموسى
55:08خلقه في شجرة ان يكون من سمع كلام الله من ملك او من نبي اتاه به من عند الله افضل مرتبة في سماع الكلام من موسى لانهم سمعوه من نبي
55:24ولم يسمعه موسى عليه السلام من الله وانما سمعه من شجرة وان يزعموا ان اليهود اذا سمعت كلام الله من موسى نبي الله افضل رتبة في هذا المعنى من موسى ابن عمران صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم
55:47لان اليهود سمعته من نبي من الانبياء وموسى صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم سمعه مخلوقا في شجرة ولو كان مخلوقا في شجرة لم يكن الله عز وجل مكلما لموسى من وراء حجاب
56:06ولان كلام الله عز وجل لموسى عليه السلام لو كان مخلوقا في شجرة كما زعموا لزمهم ان تكون الشجرة بذلك الكلام متكلمة ووجب عليهم ان مخلوقا من المخلوقين كلم موسى
56:26وقال له انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وهذا ظاهر الفساد وقد احتج علي ابن اسماعيل رحمه الله بهذه الفصول واحتج بها غيره من سلفنا رحمهم الله هذا كله في الرد على المعتزلة. بانه مخلوق وان الله خلق كلاما في الشجرة فاسمعه موسى
56:58لكن الاشاعرة وامثاله كالكلابية وقعوا في ورطة انهم يقولون على قولهم ان كلام الله ما عن النفس ذاتي قائم به قديم ان هذا القرآن الذي المكتوب في المصاحف المحفوظ في الصدور انه عبارة عن هذا المعنى النفسي
57:29وكلامهم يقول الى ان هذا القرآن مخلوق نعم وقد احتج علي ابن اسماعيل رحمه الله بهذه الفصول واحتج بها غيره من سلفنا رحمهم الله اني مش فاهم لهم ابو الحسن الاشعري احسن الله اليك. نعم
57:57واخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي قال اخبار الحسن بن رشيق اجازة. قال حدثنا محمد بن سفيان بن سعيد قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الاصبهاني بمكة قال سمعت الجارودي يقول ذكر الشافعي ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية فقال
58:19ذكر الشافعي ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية فقال انا مخالف له في كل شيء وفي قوله لا اله الا الله لست اقول كما يقول. انا اقول لا اله الا الله الذي كلم موسى من وراء حجاب
58:38وذاك يقول لا اله الا الله الذي خلق كلاما اسمعه موسى من وراء حجاب قلنا ولان الله قال مخبرا عن المشركين انهم قالوا ان هذا الا قول البشر يعنون القرآن
58:57فمن زعم ان القرآن مخلوق فقد جعله قولا للبشر. وهذا مما انكره الله على المشركين ولان الله تعالى قال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي
59:15لو جئنا بمثله مددا فلو كان فلو كانت البحار مدادا يكتب به لنفدت البحار وتكسرت الاقلام ولم يلحق الفناء كلمات الله عز وجل كما لا يلحق الفناء علم الله لان من فني كلامه لحقته الافات وجرى عليه السكوت
59:41فلما لم يجري ذلك على ربنا عز وجل صح انه لم يزل متكلما ولا يزال متكلما وقد نفى النفاذ عن كلامه كما نفى الهلاك عن وجهه واما قول الله عز وجل انه لقول رسول كريم معناه قول تلقاه عن رسول كريم او سمعه من رسول
1:00:08كريم او نزل به رسول كريم وقد قال فاجره حتى يسمع كلام الله فاثبت ان القرآن كلام الله عز وجل ولا يكون شيء واحد كلاما للرسول صلى الله عليه وسلم وكلاما لله
1:00:30دل ان الامر بالاول ما قلنا. دل ان المراد بالاول ما قلنا هذا ورد في ايتين من القرآن انه لقول الرسول الكريم الحلقة والموارد للرسول محمد ولاية اخرى في التكوير والمراد به جبريل
1:00:54وهذا يستدل بها اهل السنة هذا انه ليس كلاما لجبريل ولا لمحمد بل نسبته اليهما نسبة تبليغ نسبة تبليغ قول مبلغ انه لقول الرسول اي قول مبلغ مرسل كما يشفع به ويدل عليه لفظ الرسول
1:01:26قول الرسول اذا هو نسبته اليه نسوة تبليغ والقرآن لا يضاف الى من قاله مبلغا انما يضاف الى من قاله مبتدأ والله تعالى هو المتكلم بالقرآن ابتداء والرسول تكلم به تبليغا. نعم
1:01:51وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا. معناه سميناه قرآنا عربيا. وانزلناه مع الملك الذي اسمعناه اياه حتى نزل به بلسان العرب ليعقلوا معناه وهو كما قال الله عز وجل ويجعلون لله ما يكرهون
1:02:14يعني يصفون لله ما يكرهون ولم يرد به الخلق وقوله ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون يحتمل ان يكون معناه ذكرا غير القرآن وهو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ووعظه اياهم بقوله
1:02:45وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ولانه لم يقل لا يأتيهم ذكر الا كان محدثا وانما قال ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون فدل ان ذكرا
1:03:09غير محدث ثم انه انما اراد ذكر القرآن لهم انما اراد ذكر القرآن لهم وتلاوته عليهم وعلمه بهم وكل ذلك محدث وانما وانما قال ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. نعم
1:03:43فدل ان ذكرا غير محدث ثم انه انما اراد ذكر القرآن لهم وتلاوته وتلاوته عليهم وعلمه بهم وعلمهم به وكل ذلك محدث والمذكور المتلو المعلوم غير محدث كما ان ذكر العبد لله
1:04:26وعلمه به وعبادته له محدث والمذكور المعلوم المعبود غير غير محدث وحين احتج به وحين احتج به على احمد بن حنبل رحمه الله قال احمد بن حنبل رضي الله عنه
1:04:50قد يحتمل ان يكون تنزيله الينا هو المحدث لا الذكر نفسه محدث قال الشيخ رحمه الله وهذا الذي اجاب به احمد بن حنبل رحمه الله ظاهر في الاية واتيانه تنزيله على لسان الملك الذي اتى به والتنزيل محدث
1:05:20وقد اجاب احمد رحمه الله تعالى بالجواب الاول الله اعلم ان القرآن الذي يتجدد هو محدث فان الله يحدث من من امره ما يشاء لانه بمشيئته هذا كله مبني على ان كلام الله كله قديم
1:06:02اهل السنة ان يقولون كلام الله قديم النوع حادث الاحاد الاحاد والكلام محدثة. نعم تكريمه لموسى لأ تكريمه لموسى قديم لا كلام تكريم الله لموسى حادث في الوقت الذي خاطب الله به موسى
1:06:37كذلك نداءه للابوين في وقته كلام احدثه الله بمشيئتي خطابا للابوين او خطابا لموسى او خطابا لمن شاء سبحانه وتعالى وقال عليه الصلاة والسلام لا تكلموا في الصلاة وقال ان مما
1:07:05كان في اول الامر يباح الكلام في الصلاة ثم اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان مما احدث الله الا تكلموا في الصلاة نعم اختم عندك قال واما تسمية عيسى بكلمة الله
1:07:30احسن الله اليك لا اله الا الله وحده لا شريك له وبهاي نواجه بين مخلوق ومحدث وكل مخلوق محدث وليس كل وحدة مخلوق يصدق على ما يحدثه الله من كلامه بمشيئته
1:08:07ولا يفوق عليه اسم المخلوق والمخلوق من شأنه ان يكون منفصلا عن ذات الرب تعالى واما الكلام فهو قائم به قديمه وحديثه نعم والله يا خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:08:47صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل والمقسم عليه بالقلم والكتابة في هذه السورة
1:09:05تنزيه نبيه ورسوله عما يقول فيه اعداءه وهو قوله تعالى ما انت بنعمة ربك بمجنون وانت اذا طابقت بين هذا القسم والمقسم به وجدته دالا عليه اظهر دلالة وابينها فانما سطر الكاتب بالقلم من انواع العلوم التي يتلقاها البشر بعضهم عن بعض لا تصدر من مجنون ولا تصدر
1:09:34الا من عقل وافر فكيف يصدر ما ما جاء به الرسول من هذا الكتاب الذي هو في اعلى درجات العلوم بل العلوم التي تضمنها ليس في قوى البشر الاتيان بها. ولا سيما من امي لا يقرأ كتابا ولا يخط بيمينه
1:09:54مع كونه في اعلى انواع الفصاحة سليما من الاختلاف بري من التناقض يستحيل من العقلاء كلهم لو في صعيد واحد ان يأتوا بمثله ولو كانوا في عقل رجل واحد منهم فكيف يتأتى ذلك من مجنون لا
1:10:14قال له يميز به ما عسى كثير من الحيوان ان يميزه وهل هذا الا من اقبح البهتان واظهر الافك فتأمل شهادة هذا المقسم به للمقسم عليه. ودلالته عليه اتم دلالة. ولو ان رجلا انشأ رسالة واحدة
1:10:34بديعة منتظمة الاول والاخر متساوية الاجزاء يصدق بعضها بعضا او قال قصيدة كذلك او صنف كتابا كذلك لشهد له العقلاء بالعقل ولما استجاز احد ولما استجاز احد رميه جنون مع امكاني بل وقوع معارضتها ومشاكلتها والاتيان بمثلها او احسن منها. فكيف يرمى
1:11:04من اتى بما عجزت العقلاء كلهم قاطبة عن معارضته ومماثلته وعرفهم من الحق ما لا تهتدي عقولهم اليه. بحيث اذ اذعنت له عقول العقلاء وخضعت له الباب الاولياء وتلاشت في جنب ما جاء به بحيث لم يسعها الا التسليم له والانقياد والاذعان. طائعة مختارة
1:11:30المنصفون فينا المنصفون العقلاء اما المعاندون فهم يجحدون ويكابرون ويبهتون ونهاية قال تعالى قل انما اعظكم بواحدة. ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا. ما بصاحبكم من جنة منه الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. نعم
1:12:07بحيث لم يسعها الا التسليم له والانقياد والاذعام. طائعة مختارة وهي ترى عقولها اشد فقرا وهي ترى عقولها اشد فقرا وحاجة الى ما جاء به. ولا كمال لها الا بما جاء به. فهو الذي كمل عقولها
1:12:28كما يكمل الطفل برضاع الثدي. ولهذا فان اتباعه اعقل الخلق على الاطلاق. وهذه مؤلفاتهم كتبهم في الفنون اذا وازنت بينها وبين مؤلفات مخالفيه ظهر لك التفاوت بينها. ويكفي في عقولهم
1:12:48انهم عمروا الدنيا بالعلم والعدل والقلوب بالايمان والتقوى. فكيف يكون متبوعهم مجنونا وهذا حال به وهديه وسيرته وحال اتباعه. وهذا انما حصل له ولاتباعه بنعمة الله عليه وعليهم. فنفى عنه
1:13:08الجنون بنعمته عليه. وقد اختلف في تقدير الاية. فقالت فرقة الباء في بنعمة ربك القسم فهو قسم اخر فهو قسم اخر اعتراضا فهو قسم اخر اعترض بين المحكوم به والمحكوم عليه. كما يقول
1:13:31ما انت بالله بكاذب. وهذا التقدير ضعيف جدا. لانه قد تقدم القسم الاول فكيف يقع القسم الثاني في جوابه ولا يحسن ان تقول والله ما انت بالله بقائم وليس هذا من فصيح الكلام ولا
1:13:51ما عهد في كلامهم وقالت فرقة العامل في بنعمة ربك اداة معنى النفي او معنى ان في الجنون بنعمة ربك. ورد ابو عمرو ابن الحاجب وغيره هذا القول بان الحروف لا تعمل معانيها. وانما
1:14:11ما تعمل الفاظها. وقال الزمخشري يتعلق بنعمة ربك بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا او مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل يستويان في ذلك الاثبات والنفي استوائهما في قولك ضرب
1:14:34عمرا وما ضرب زيد عمرا يعمل الفعل مثبتا مثبتا مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب على الحال. اي ما انت بمجنون منعما عليك بذلك. ولم تمنع الباء ان يعمل جنون فيما قبله لانه لانها زائدة لتأكيد النفي
1:15:01واعترض عليه واعترض عليه بان العامل اذا تسلط على محكوم به وله معمول فانه يجوز فيه وجهان احدهما نفي ذلك المعمول فقط نحو قولك ما زيد بذاهب مسرعا فانه وينتفي الاسراع دون القيام. ولا ينتفي ان يثبت له ذهاب في غير اسراع. والثاني ينفي المحكوم به
1:15:31فينتفي معموله بانتفائه فينتفي الذهاب في هذه الحال فينتفي الاسراع بانتفائه فاذا جعل بنعمة ربك معمولا لمجنون لزم احد الامرين وكلاهما منتف جزما وهذا الاعتراض هنا فاسد. لان المعنى اذا حصل ما انت بمجنون منعما عليك لزم من صدق هذا
1:16:01خبر لزم من صدق هذا الخبر نفيها نفيها قطعا. ولا يصح نفي المعمول وثبوت العامل في هذا الكلام ولا يفهم ولا يفهم منه ولا يفهم منه من له الة الفهم وانما يفهم الادمي
1:16:22من هذا الكلام ان الجنون انتفى عنك بنعمة الله عليك. وانتفى عنا ما فهم ما فهمه هذا معترض بنعمة الله علينا. ثم اخبر سبحانه عن كمال حالة نبيه صلى الله حالتي نبيه صلى الله
1:16:42الله عليه وسلم في دنياه واخراه. فقال وان لك لاجرا غير ممنون. اي غير مقطوع بل هو دائم مستمر ونكر الاجر تنكير تعظيم. كما قال ان في ذلك لعبرة. ان في ذلك
1:17:02اية وان في ذلك لذكرى وان للمتقين مفازا وانا له عندنا لزلفى وحسن مآب وهو كثير وانما كان التنكير للتعظيم لانه صور للسامع بمنزلة امر عظيم لا يدركه الوصف ولا يناله التعبير. كما ثم قال وانك لعلى خلق عظيم. وهذه من اعظم ايات
1:17:32نبوته ورسالته لمن منح الله فهما. ولقد سئلت ام المؤمنين رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم فاجابت بما شفى وكفى. فقالت كان خلقه القرآن. فهم سائلها ان يقوم لا يسألها
1:17:52شيئا بعد ذلك. ومن هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره اي على دين عظيم. وسمى الدين خلقا لان الخلق لان الخلق هيئة مركبة من علوم صادقة وارادات زاكية واعمال ظاهرة
1:18:12وباطنة موافقة للعدل والحكمة والمصلحة. واقوال مطابقة للحق. تصدر تلك الاقوال والاعمال عن تلك كالعلوم والايرادات فتكتسب النفس بها اخلاقا هي ازكى الاخلاق واشرفها وافضلها فهذه كانت اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم المقتبسة من مشكاة القرآن. فكان كلامه مطابقا للقرآن
1:18:41تفصيلا له وتبيينا وعلومه علوم القرآن وارادته واعماله ما اوجبه وندب اليه القرآن واعراضه وتركه لما منع منه القرآن. ورغبته فيما رغب فيه وزهده فيما زهد فيه. وكراهته سم يا شيخ
1:19:04احسن اليك ورغبته فيما رغب فيه رغب ورغبته فيما رغب فيه وزهده فيما زهد. فيما زهد فيه وكراهته لما كرهه احسنت. وكراهته لما كرهه ومحبته لما احبه. وسعيه في تنفيذ اوامره
1:19:37وتبليغه والجهاد في اقامته. فترجمت ام المؤمنين رضي الله عنها لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول صلى الله عليه وسلم وحسن تعبيره عن هذا كله بقولها كان خلقه القرآن وفهم هذا السائل لها عن هذا المعنى
1:20:01فاكتفى به واشتفى فاذا كانت اخلاق العباد وعلومهم واراداتهم واعمالهم مستفادة من القلم وما يسترون. وكان في خلق القلم الكتابة انعام عليهم واحسان اليهم. اذ وصلوا به الى ذلك. فكيف ينكرون انعامه واحسانه على عبده
1:20:25ورسوله الذي اعطاه اعلى الاخلاق. وافضل العلوم وافضل العلوم والاعمال والايرادات التي لا تهتدي العقول الى تفاصيلها من غير قلم ولا كتابة. فهل هذا الا من اعظم ايات نبوته وشواهد صدق رسالته
1:20:45وسيعلم اعداءه المكذبون له ايهم المفتون هو امهم؟ وقد علموا هم والعقلاء ذلك في الدنيا ويزداد علم في البرزخ وينكشف ويظهر كل الظهور في الاخرة. بحيث تتساوى اقدام الخلائق في العلم
1:21:05وقد اختلف في تقدير قوله بايكم مفتون؟ فقال الى اخره بقي قليل يبدأ فصل جديد احسن الله اليك اي نعم ان شاء الله وقول وقد اختلف في تقدير قوله بايكم مفتون؟ فقال ابو عثمان المازني هو كلام مستأنف والمفتون
1:21:30عنده مصدر اي بأيكم الفتنة والاستفهام عن امر دائر بين اثنين قد علم انتفاؤه عن احدهما عن احدهما اما قطعا فتعين حصوله للاخر. والجمهور على خلاف هذا التقدير وهو عندهم متصل بما قبله ثم لهم
1:21:50فيه اربعة اوجه احدها ان الباء زائدة والمعنى ايكم المفتون؟ وزيدته المبتدأ كما زيدت في قولك حسبك ان تفعل. قاله ابو عبيد الثاني ان المفتون بمعنى الفتنة. اي ستبصر ويبصرون بايكم الفتنة
1:22:10والباء على هذا ليست بزائدة. قاله الاخفش. الثالث ان المفتون مفعول على بابه. ولكن هنا مضاف تقديره بايكم فتون مفتون. وليست الباء زائدة قاله الاخفش ايضا. الرابع ان ان جاء بمعنى في والتقدير في اي فريق منكم النوع المفتون والباء على هذا ظرفية وهذه الاقوال
1:22:40كلها تكلف ظاهر لا حاجة الى شيء منه. وستبصر مضمن معنى مضمن معنى تشعر وتعلم. فعد بالباء كما تقول ستشعر بكذا وتعلم به ستشعر بكذا وتعلم به قال تعالى الم يعلم بان الله يرى واذا دعاك اللفظ الى المعنى من مكان قريب فلا تجب من دعاك
1:23:10من مكان بعيد الله المستعان لا اله الا الله فصل ومن ذلك قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم نعم يا محمد نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:23:40قال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله في اصول السنة والايمان بالميزان يوم القيامة كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة. وتوزن اعمال العباد كما جاء في الاثر
1:23:57والايمان به والتصديق به. الاثر وجاء في القرآن صريح وامام ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تضرب نفس شيئا وادلة الميزان من الكتاب والسنة نعم والايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك. وترك مجادلته
1:24:29وان الله تعالى يكلم العباد يوم القيامة. ليس بينهم وبينه ترجمان والايمان والتصديق به والايمان بالحوض وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة يرد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة
1:24:48شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتن في قبورها. وتسأل عن الايمان والاسلام. ومن ربه ومن نبيه
1:25:05ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله وكيف اراد والايمان به والتصديق والايمان به والتصديق به والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما. فيؤمر بهم الى نهر
1:25:26على باب الجنة كما جاء الاثر. كيف شاء الله وكما شاء. انما هو الايمان به والتصديق به والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر كل ما تقدم داخل في الايمان باليوم الاخر عذاب القبر ونعيم
1:25:44هو سؤال منكر ونكير الحول والميزان والصراط كله هذا مندرجة في الايمان باليوم الاخر. ولهذا يقول شيخ ابن تيمية ان ان ان الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت
1:26:01وذكر بعض ذلك وكل ما يكون بعد الموت فهو من الايمان باليوم الاخر واول ذلك ما يكون في القبر. نعم والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر. والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بانه بان ذلك كائن
1:26:26وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لد والايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا من الايمان الرسول عليه الصلاة والسلام الايمان بكل ما اخبر به عليه الصلاة والسلام
1:26:46آآ مما يقول عباده ويعبر عنها باشراط الساعة. ومن ذلك المسيح الدجال ونزول المسيح عليه السلام وغير ذلك فيجب الايمان بها تصديقا لخبره عليه الصلاة والسلام. وهو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. مقتضاها تصديقه
1:27:14فيما اخبره طاعته فيما امر. واجتناب ما نهى عنه وزجر نعم بعده والايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ومن ترك الصلاة فقد كفر
1:27:37الله المستعان لمن يزيد وينقص ان دل على ذلك القرآن والسنة يزداد ايمانا مع ايمانه زادهم ايمانا وهم يستبصرون والذين اهتدوا جهدهم هدى واتاهم تقواهم ادلة الزيادة وهذا مذهب اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص
1:28:06بالطاعة وينقص من المعصية ويزيد العلم واليقين باسباب التدبر لاياته والتفكر في مخلوقاته واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وهم يستبصرون نعم يا محمد ذكر الامام رحمه الله وزن اعمال العباد
1:28:40بقية الامور وزن العبد ووزن الصحائف في الاحاديث الاعمال فوزا وصحف الاعمال والعامل نفسه من شواهد ذلك انه انه لما تعجب بعض الناس من دقة ساقيه ابن مسعود قال وانهما في الميزان لاثقل من جبل احد
1:29:15هذا من ادلة نعم نعم يابا. حصلنا عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع جيوش اسلامية
1:29:34على حرب معطلة والجهمية قال وفي سنن ابي داوود ايضا ومسند الامام احمد من حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت في البطحاء في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:29:53استمرت سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحابة قال والمزنى قالوا والمزن قال والعنان قادوا والعنان قال هل تدرون بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري قال
1:30:08ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها كذلك. حتى عد سبع سماوات. ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه. مثل ما بين سماء الى
1:30:25ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء ثم على ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء. ثم الله عز وجل فوق ذلك
1:30:44وزاد احمد وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم وفي سنن ابي داوود ايضا عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:31:02من اشتكى منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء. ربنا الله. دعاء سلام عليكم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك احسن الله اليكم صاحب عون معبود ذكر الوجهين وقال ان الضمة فيها لعله ارجح
1:31:25طيب وانا اقول ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. انت رب الطيبين. اغفر لنا حوبنا وخطايانا انزل رحمات انزل رحمة من رحمتك
1:31:49وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ وفي مسند الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية وفي مسند الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية. فقال يا
1:32:14رسول الله ان علي رقبة مؤمنة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فاشارة اصبعها السبابة الى فقال لها من انا؟ فاشارت باصبعها الى رسول الله، صلى الله عليه واله وسلم، والى السماء
1:32:32اي انت رسول الله. قال اعتقها وفي جامع الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
1:32:50قال الترمذي حديث حسن صحيح وذكره شيم ابن بشر السلمي عن مسروق عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وان الله تعالى يباهي بالعبد الملائكة اذا نام في سجوده
1:33:13يقول للملائكة انظروا الى عبدي روحه عندي وجسده في عبادتي. اشهدكم اني قد غفرت له وقال قتيبة بن سعيد حدثنا نوح بن قيس قال حدثني ابو هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
1:33:34قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بي. انطلق بي الى خلق من خلق كثير نساؤه معلقات ومنهن بارجلهن منكسات ولهن صراخ وخوار. فقلت يا جبريل من هؤلاء
1:33:53قال هؤلاء اللواتي يزنين ويقتلن اولادهن ويجعلن لازواجهن ذرية من غيرهم وفي جامع الترمذي من حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس العبد عبد
1:34:12جبر واعتدى ونسي الجبار الاعلى بئس العبد عبد تخيل واغتال ونسي الكبير المتعال محمد احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يتمثل بقوله تعالى واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين
1:34:41في مناسبات الفرح والسرور فهل هذا يليق بالاية اما ان يقول واخروا دعواهم واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. لا هذا لا لا يليق ان ان يأتي بالاية الا على وجه الاخبار عن اهل الجنة
1:35:08اما ان يخبر عن المناسبة التي هو فيها فهذا يعني استشهاد بالقرآن في غير محله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين القضاء والقدر القضاء معناه الحكم والقدر معناه التقدير
1:35:47وهما متلازمان الا ان القضاء يطلق الاطلاق الشرعي تقول ان القضاء نوعان قضاء كوني وقضاء شرعي. فالقضاء الشرعي هو الامر بما شاء بما شرع الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
1:36:14والقضاء الكوني هو ما هو ملازم للتقدير كما سبق به علم الله وتقديره كتابه فقد قظاه تعالى نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح تسمية الارظ كوكبا كلام محدث. ليست بكوكب
1:36:48الكواكب في السماء التعبير عن الارض بانها كوكب هذا من من الاطلاقات العصرية الوافدة من من علماء الهيئة عند الكفار ما هي بكوكب الله فرق بين السماء والارض والكواكب ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
1:37:20في ستة ايام يوصي الليل النهار يطلب حديثا والشمس والقمر والنجوم مسخاة نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل بعد المسح على الخفين اذا قمت بحك قدمي وذلك بان ادخل يدي داخل الخف
1:37:56هل يبطل الوضوء؟ لا لا يبطل الوضوء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل تجب الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبتي الجمعة مشروعة الواجب الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:38:41وعند ذكر الرسول يصلى عليه اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نرد على من يحتج لان كلام الله منه ما هو محدث على القول بخلق القرآن
1:39:16نقول ليس كل وحدة مخلوق استواء الله على عرشه ليس مخلوقا وهو فعل من افعاله التي احدثها بمشيئته ونزوله الى السماء كذلك موحدة بمشيئة ولا يقال انه مخلوق وكلامه الذي
1:39:51خاطب به موسى هو كلامه محدث بمشيئته في وقته وليس بمخلوق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخذ رسوم اشتراك على دورات في العلوم الشرعية وعلوم الالة هذا هذا من فروع مسألة اخذ الاجرة على تعليم القرآن
1:40:24والصحيح انه يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن وكذلك تعليم العلوم الشرعية التعليم يتطلب جهد من المعلم وتفرغ الاجرة في مقابل هذه ما ما يبذله من جهود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:40:55هل يستدل بقول الله عز وجل اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه حفظت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا على ان الانسان يوزن يوم القيامة هذا مما استدل به بعض اهل السنة
1:41:23فلا وزن له عند الله في الميزان ولا في حكمه تعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احد الاخوة في الله يسأل ويقول ان زوجته موحدة ولكن اهلها مشركون
1:41:52ينذرون لغير الله ويذبحون لغير الله ويحلفون بغير الله فهل اه اذا منع اولاده الصغار من زيارتهم خشية التأثر بعقائدهم يعتبر من قطيعة الرحم. لا ليس من قطيعة الرحم لكن ينبغي ان يزورهم ولا يتركهم عندهم يزورهم يرونهم
1:42:24الاولاد اجدادهم واهل والدتهم ويرجع بهم ولا يتركهم يعيشون الايام والليالي سيارة بلا تطويل نعم فتحصر المفسدة وتندفع المفسدة نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل النجاسة التي لا لون لها
1:43:01اذا اصابت اليد هل يكفي غسلها مرة واحدة النجاسة التي لا لون لها هذي تنطبق على البول والذي يظهر انه يكفي فيها صب الماء عليها اذا كانت على اليد او القدم
1:43:38لأنه لأن ما يصب من الماء يذهب بها وهذا من قبيل إزالة النجاسة بالمكاثرة بمكاثرة الماء نعم احسن الله كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصب الماء على بول الاعراب في المسجد. نعم
1:44:08احسن الله اليكم. يقول السائل قال احدهم الامكانات والاسباب لا توجد لها قدرة ذاتية تكفل لها قيام بالعمل الذي يريده منها صاحبها بمعنى ان الماء سبب للارواء ولكنه لا يستطيع ذلك الا اذا امده الله بالقدرة على ذلك
1:44:39الى اخر ما قاله فهل يتضمن كلامه نفي الاسباب والقول بالكسب لا لا كان امر متكلف وفيه تنطع تكلف وتنطع الماء سبب لما خلق له سبب للارواء وسبب للتطهير وغير ذلك من منافع
1:45:12وهذه القوة لا تحدث للماء بعد استعماله. بل هي موجودة فيه قبل استعماله الله خلق الماء طهورا طهور قبل استعماله في التطهير. ومرويا قبل استعماله في الشرب نعم احسن الله اليكم
1:45:42يقول السائل فاتتني صلاة الفجر استيقظت وقت الشروق فهل اصلي ركعتي سنة الفجر صلي ركعتي الفجر ثم تصلي الفجر لانك هذا وقت صلاتك من استيقاظك نعم احسن الله اليكم يصلي
1:46:16يصلي السنة هذا هو المشروع في حقه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تحري اوقات اجابة الدعاء للرقية الشرعية من الامراض سواء الروحية او العضوية لا بأس اذا تحرى الراقي
1:46:48اخر الليل جاء لنا ارقي في اخر الليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا امام واذا اردت ان اعمل بسنة نبينا قال بعض المأمومين اه الصحابة كانوا اقوياء ونحن ظعفاء لا نتحمل
1:47:26ولكنهم في المقابل اذا جاء مطر خفيف قالوا اجمع بنا فهل اعتبر لو خالفتهم وفعلت ما دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هديه في الصلاة ممن صلى بقوم وهم له كارهون لا
1:47:55يعني هما ما كرهوك بحق كونك تفعل السنة كمن يكره مثلا من الامام ان يقرأ السجدة والانسان في صلاة الفجر يوم الجمعة ينبغي ان نشجعهم ويقول يا اخوان نريد ان نتعاون على فعل السنة
1:48:21سنة النبي صلى الله عليه وسلم يرغبهم ويذكرهم ويشجعهم وناس اذا ذكروا وشجعوا فانهم يعني يؤتوا ذلك عليهم وتذهب ويذهب ما عندهم من الاستثقال والاستطالة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:48:49ما حكم التعرف على الابراج من باب التسلية نتعرف على ابراج ايش؟ من باب التسلية. لا ما يجوز التعرف على الابراج لان هذا من باب يشبه سؤال الكهان يظهر ان السائل يريد التعرف على ما يذكر يذكره المنجمون
1:49:18من الاقوال في في الابراج البرج الثاني وتأثيره والبرج الاخر وما له من الاثار الكونية هذا من من تعلم الباطل او تعلم السحر لان التنجيم من انواع السحر من اقتبس شعبة من النجوم فقد اكتبس شعبة من السحر زاد ما زاد
1:49:50نعم احسن الله اليكم يقول السائل امامنا يكبر للركوع بعد ان يستقر راكعا فما حكم هذا غلط هذي اسمها تكبيرات الانتقال يجب ان تكون في اثناء انحناء للركوع لا بعد استقراره راكعا
1:50:16نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما التوجيه من يجيز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن دونه من الصالحين استدلالا بقول اه الامام احمد في العلل وما نسبه اليه ابن مصلح والمرداوي
1:50:52لو قدر ان الامام احمد يعني صح عنه ذلك وكل يؤخذ من قوله ويرد الا الرسول صلى الله عليه وسلم التوسل الى الله بالدعاء على ما دلت عليه الادلة توقيفي التوسل الى الله في الدعاء توقيفي
1:51:17والذي دلت عليه الادلة هو التوسل الى الله باسمائه وصفاته وبدعاء الصالحين وبالاعمال الصالحة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدينا عاملات وعمال فهل يجب العدل في الاعطيات في اعطياتنا لهم لا لا يجوز هذا
1:51:44ليسوا اولادا ليسوا اولادا لكم لكن اذا اذا امكن التسوية بينهم حتى لا يكون هناك يعني شحناء او اتخاذ موقف ممن نقصتموهم يمكن ان ان يسيئوا المعاملة لا ينبغي التسوية بينهم
1:52:10تأليفا لهم ودفعا لما قد يترتب على تفضيل بعضهم على بعض. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اناس يذهبون الى المدينة بعد اداء آآ العمرة فهل اذا وصلوا المدينة وجلسوا
1:52:34خمس ساعات وصلوا في مسجد قباء يدخلون في حديث ان من صلى في قباء تعتبر له عمرة له عمرة يعني في الاجر والتفظيل يعني فضيلة من الفضائل لكن لا يقال له انه معتمر
1:53:08ومن الذهاب الى مسجد قباء عمرة تجري فيها احكام العمرة ولا تحتاج الى احرام ولا تلبية ولا احكام العمرة ما هو الا الترغيب والتفظيل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:53:37فليؤذن في حال الجمع بين الصلاتين اذانين لأ لأ لكن الاقامة نعم الاولى وللثانية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في في المزدلفة صلى المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين
1:54:14وكذلك بعرفة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمسلم التوقيع على عقد فيه شرط ربوي اذا علم من نفسه انه لن يلتزم بهذا الشرط لا لا يجوز التوقيع على شرط
1:54:36في عقد ربوي كان رسول الله اكل الربا ومؤكله وشاهده وكاتبه وشاهديه وكانهم سواء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه لماذا قرر اهل العلم ان القول بخلق القرآن يعتبر كفرا
1:55:03لانه يتضمن ان الله لا يتكلم لان هذا قول المعتزلة والجهمية ان الله ان القرآن مخلوق مبني على ان الله لا يتكلم فهو باطن مبني على باطل وفي نفي الكلام لله
1:55:29تناقص عظيم وجحد لما دلت عليه شرائح الايات والاحاديث. نعم انتهى اخر دعوانا بدل ان يقول اخر دعوانا ان يقول الحمد لله رب العالمين بدون استعمال اخر دعوانا احسن الله اليكم. بالنسبة للتقسيم
1:56:04الذاتية الفعلية فقط وفعلية وبصفة ذاتية فعلية في قضية فقط وفي هذه الرقم ها؟ ايش كان عندي في الفعلية اه ان صفات الله عز وجل اه الصفة الفعلية هل كان الله عز وجل لم يتصف بها في الازل
1:56:33هي صفة كمال الله عز وجل متصف لها في الازل لا ليست ثابتة الذاتية نوعها قد يكون ثابتا في كالكلام. ولهذا يقول اهل السنة انه قديم النوع حادث الاحاد ما المقصود بالنوع والجنس
1:56:56النوع مطلق الكلام ولا احد تقديم التكريم الذي يكلم الله به من شأن من عباده. انا ذكرت الامثلة تكريم الله لموسى من احاد كلامه وتكريمه للابوين وتكريمه للملائكة هذا من احدك
1:57:21ها اخر سؤال اخر سؤال اخر سؤال. مم. اه صفة الاعلام هو صفة ذاتية يا شيخ العلو صفة ذاتية. نعم الله عز وجل متصل قبل وجود المخلوقات الله عز وجل كان له العلو له العلو
1:57:45لكن علوه على المخلوقات يعني هذا بهذا القيد لكن معنى العلو وصفة العلو له