درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 24-6-1444 هـ
0:01نعم يا شيخ الله يجزاك خير. لا اله الا الله. وما انزلنا على قومهم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين
0:28يا حسرة ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. وان كل جزاك الله خير يقول تعالى وما انزلنا على قومه عن قوم الرجل المؤمن
1:22يقول تعالى ما انزل على قومهم من جند من السماء ما انزل عليهم جنود من السماء لاهلاكهم ما هي الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون اذا علمنا ان اصحاب القرية الذين كذبوا الرسل
1:39اهلكهم الله بالصيحة واحدة صيحة واحدة فهم اشبه بقوم بقوم صالح. اشبه بثمود الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا حسرة
2:05في هذا في هذا تنبيه على ان المكذبين للرسل اوقع الله فيهم ما ما يتحسر به عليهم يتحسر عليهم كل من له اهتمام بشأنهم وهم يتحسرون يا حسرة عليهم وليس هذا تحسر من الله
2:38لا يقال هذا تحسر من الله فالله تعالى لا يضاف اليه التحسر بل بل حسرة للمكذبين ومن يهتم بهم بشأنهم فاذا وقعت مصيبة فهي على من وقعت عليه فهو الذي
3:07آآ يقع في حسرة ويقع في الحسرة كل من يهتم به من اهل وحبيب وقريب يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يشهدون. هذا شر عظيم
3:27وهذه الاية تكون عامة في جميع المكذبين يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون فهذا اصل حسرته تكذيبه من الرسل واستهزائهم بما وعدوا به ثم قال تعالى الم يروا كم هلكنا قبلهم من القرون
3:53ولعل المراد الكفار المشركون المخاطبون بهذا القرآن. الم يروا كما هلكنا قبلهم من القرون انهم اله اليه راجعون هلكوا ومن اهلكه الله لا يرجع الى هذه الدنيا وانما يرجع يوم القيامة. يبعث ليجزى
4:17يجزى بعمله خيرا او شرا الم يروا كما اهلتنا قبلهم من القرون لانهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا كل هذه القرى او القرون المهلكة سيجمعهم الله في ذلك اليوم. قل
4:37ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم يجمع الله في ذلك اليوم الاولين والاخرين. يجمع الله فيه جميع القرون وجميع هذه الامم التي اهلكهم الله في الدنيا لتكذيب الرسل والكفر بالله
5:03الم يروا كم هلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون احذرون يوم القيامة عند الله فينبئهم بما كانوا يأمنون ويجزيهم على ذلك الله يهديك
5:27بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل لهم النقمة. فامر جبريل عليه السلام. فصاح
5:58صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم كذلك قوله عز وجل وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء. يعني البلاء وما كنا منزلين وما كنا نفعل هذا. بل الامر في اهلاكهم كان ايسر مما
6:22ما يظنون وقيل معناه وما انزلنا الى قومه من بعده. اي على قوم حبيب من بعد قتله من جند وما كنا وما كنا ننزلهم على الامم اذا اهلكناهم هالطوفان والصاعقة والريح
6:50صاحبهم جبريل هذا الاصل فيهن عن بني اسرائيل المهم انه ان الله يكون بصيحة. الصيحة ممن كانت من ملك من غيره كما يشاء الله الصيحة التي اخذت ان تذكر بنفس الصاعقة تارة بلفظ الصيحة
7:24نعم ثم بين عقوبتهم فقال تعالى ان كانت الا صيحة واحدة. وقرأ ابو جعفر واحدة بالرفع جعل الكون بمعنى الوقوع قال المفسرون اخذ جبريل بعظاء بعظادتي باب المدينة نعم يقول اخذ جبريل
8:01اخذ جبريل بعظ المدينة ثم صاح بهم صيحة واحدة فاذا هم خامدون ميتون يا حسرة اذى للعباد. قال عكرمة يعني يا حسرتهم على انفسهم. والحسرة شدة الندامة. وفيه قولان احدهما
8:29يقول الله تعالى يا حسرة وندامة وكآبة على العباد يوم القيامة حين لم يؤمنوا بالرسل والاخر انه من قول الهالكين. قال ابو العالية لما يا نور العذاب. قالوا يا حسرة اين دامت على العباد؟ يعني على الرسل الثلاثة. حيث
8:59لم يؤمنوا بهم فتمنوا الايمان والاية اعم من الايام يعني وين كان السياق الاول في اصحاب القرية لكن هذه الجملة عامة نعم. احسن الله اليك تتمنوا الايمان حين لا ينفعهم. قال الازهري الحسرة لا تدعى ودعاؤها
9:26تنبيه للخ للمخاطبين. وقيل العرب تقول يا حسرتي ويا عجبي! على طريق مبالغة والنداء عندهم بمعنى التنبيه. فكأنه يقول ايها الاعجب هذا وقت وايتها الحسرة هذا اوانك حقيقة المعنى ان هذا زمان الحسرة والتعجب
10:01ثم بين الحسرة والندامة فقال ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون هذا سبب الحذر. نعم الم يروا الم يخبروا يعني اهل مكة اهلكنا قبلهم من القرون. وقرن اهل كل عصر. سموا بذلك لاقترانهم في
10:28وجود للجماعة للامة للجيل هذه هي القرون واما التقدير للقرن من مائة سنة فذلك اصطلاح للتأريخ نعم يضاف الى اهلاك للقرون اهلك الله نعم انهم اليهم لا يرجعون. اي لا يعودون الى الدنيا. الا يعتبرون بهم
11:05وان كل تم جميع قراسم وحمزة. لما بتشديدها هنا قرأ عاصم وحمزة. نعم. لما بالتشديد ها هنا. نعم. وفي والطارق ووافق ابن عامر الا في الزخرف. ووافق ابو جعفر وقرأ الاخرون بالتخفيف
11:37فمن شدد جعل ان بمعنى الجحد ولما بمعنى الا تقديره وما كل الا جميع ومن خفف جعل للتحقيق وما صلة مجازه وكل جميل لدينا محضرون قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
12:09وقوله وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين. يخبر تعالى ان انه انتقم من قومه بعد قتلهم اياه. غضبا منه تعالى عليهم. لانهم كذبوا رسله
12:29وليه ويذكر تعالى انه ما انزل عليهم وما احتاج في اهلاكه اياهم من الملائكة عليهم بل الامر كان ايسر من ذلك. قاله ابن مسعود فيما ابن اسحاق عن بعض اصحابه عنه انه قال في قوله ما انزلنا على قومه من بعده
12:59من جند من السماء. وما كنا منزئن اي ما كثرناهم بالجموع. الامر كان ايسر هذينا من ذلك ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون. قال فاهلك الله ذلك الملك واهلك اهل انطاكيا. فبادوا عن وجه الارض فلم يبق منهم باقية. وقيل وما كنا منذرين
13:29ايما كنا ننزل الملائكة. على الامم اذا اهلكناهم بل نبات عليهم عذابا يدمرهم. وقيل المعنى في وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء اي من رسالة اخرى اليهم قالوا مجاهدون
13:49وقيل المعنى في قوله وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء اي من رسالة اخرى اليهم نعم خلقت هذا فلا والله ما عاتب الله قال الله قومه بعد قتله. ان كانت الا صيحة
14:21واحدة فاذا هم خامدون. قال ابن جرير والاول اصح. لان الرسالة لا تسمى جندا صحيح قال المفسرون بعث الله اليهم جبريل عليه السلام فاخذ فاخذ بعض بلدهم. فبصاح بهم صيحة واحدة
14:52نعم الى ان الله ليس امرا ليس مسندا الى الرسول عليه الصلاة والسلام عن اخرهم. لم تبقى بهم روح تتردد لم تبقى بهم روح تتردد في جسد. نعم قلها فاذا هم خاملون
15:32فلا حس ولا حركة نعم وقد تقدم عن كثير من السلف ان هذه القرية هي انطاكيا وان هؤلاء كانوا رسلا من عند المسيح عليه السلام. كما نص عليه قتادة وغيره. وهو الذي لم
15:59يذكر عن واحد من متأخري المفسرين غيره وفي لم يذكر وهو الذي لم يذكر عن واحد من متأخري المفسرين غيره وفي ذلك نظر من وجوه احدها ان ظاهر قصة يدل على ان هؤلاء كانوا رسل الله عز وجل لا من جهة المسيح. كما قال تعالى اذا ارسلنا اليهم
16:30اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون. الى ان قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين. ولو كان هؤلاء من الحواريين لقالوا عبارة تناسب النوم من عند المسيح
16:50السلام والله اعلم. ثم لو كانوا رسل المسيح لما قالوا لهم ما انتم الا بشر مثلنا. الثاني ان امنوا برسل المسيح اليهم. وكانوا اول مدينة امنت بالمسيح. ولهذا كانت عند النصر
17:10احدى المدائن الاربع اللاتي فيهن بتاركة. بتاركة وهن القدس لانها بلد المسيح لانها اول بلدة امنت بالمسيح انا اخر اهلها والاسكندرية لان فيها اصطلحوا على اتخاذ البتاركة والمطارنة عاطفة والقساوسة والشمامسة ثم رومي لانها مدينة الملك قسطنطين
17:46الذي نصر دينهم وعطته ولما ابتلى قسطنطينية نقلوا البترك من الرومية اليها كما ذكره غير واحد ممن ذكر تواريخهم كسعيد ابن بطرق وغيره من اهل الكتاب والمسلمين. فاذا تقرر ان انطاكيا او
18:06مدينة امنت فاهل هذه القرية قد ذكر الله تعالى انه كذبوا رسله وانه اهلكهم بصيحة واحدة اخمدتهم. فالله اعلم الثالث ان قصة انضاكيا مع الحواريين اصحاب في عباد نزول التوراة. وقد ذكر ابو سعيد الخدري وغير واحد من السلف ان الله تعالى بعد انزاله
18:36اخرهم بعذاب يبعثه عليهم. بل امر المؤمنين بعد ذلك بقتال للمشركين ذكروه عند قوله تعالى. ولقد ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى فعلى هذا يتعين ان هذه القرية القرية المذكورة في القرآن العظيم
19:06قرية اخرى غير انطاكيا كما اطلق ذلك غير واحد من السلف من السلف ايضا او تكون انطاكيا ان كان لفظها محفوظا في هذه قصة مدينة اخرى غير هذه المشهورة المعروفة فان هذه لم يعرف انها اهلكت لا في الملة
19:30نصرانية ولا قبل ذلك. والله سبحانه وتعالى اعلم. فاما الحديث الذي رواه الحافظ ابو القاسم قال حدثنا الحسين بن ابي السري العسقلاني قال قال حدثنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله
20:00قال ثلاثة السابق الى موسى يوشع ابن نون السابق الى عيسى صاحب ياسين والسابق الى محمد علي ابن ابي طالب. فانه حديث منكر لا يعرف الا من طريق حسين الاشقر. وهو شيعي متروك. والله
20:30قال الله تعالى يا حسرتنا يا ايه نعم. احسن الله اليك. الايات قال علي ابن ابي طلحان ابن عباس في قوله يا حسرة على العباد ان يا ويل العباد. وقال قتادة يا حسرتا على العباد. اي يا حسرة العباد على انفسهم
20:54فيها الام ضيعت من امر الله وفرطت في جنب الله. قال وفي بعض القراءة يا حسرة العباد على انفسهم ومعنا هذا يا حسرتهم وندامتهم يوم القيامة. اذا عاينوا العذاب كيف كذبوا رسل الله وخالفوا
21:14امر الله فانهم كانوا في الدار الدنيا المكذبون منهم ما يأتيهم من رسول الا كانوا يستهزؤون ان يكذبونه ويستهزئون به ويجحدون ما ما ارسل به من الحق. ثم قال تعالى الم يروك ما هلكنا قبلهم من القرون انهم
21:39اليهم لا يرجعون. اي الم يتعظوا بمن اهلك الله قبلهم من المكذبين للرسل. كيف لم تكن لهم هذه الدنيا كرة ولا رجعة. ولم يكن الامر كما زعم كثير من جهالتهم وفجرتهم. من قولهم
21:59ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وهم القائلون بالدور من الدهرية. وهم الذين يعتقدون انا جاهلا منهم انهم يعودون الى الدنيا كما كانوا فيها. رد الله تعالى عليهم باطلا
22:19فقال الم يروكم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. وقوله وان كل اي وان جميع الامم الماضية والاتية ستحظر للحساب يوم القيامة بين يدي الله عز وجل. فيجازيهم باعمالهم كلها خيرها وشرها. ومعنى هذه كقول
22:49تعالى وقد اختلف القراء في ادائها هذا الحرف فمنهم من قرأ وان قل لما بالتخفيف لم. احسن الله كلما التخفيف عنده ان للاثبات ومنهم من شدد لما وجعل ان نافية. ولما بمعنى الا تقديره وما
23:24الا جميع لدينا محضرون. وما من القراءتين واحد. والله اعلم واية احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
23:49يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وفي حديث صحيح اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته وثبت عنه ان ابنه الحسن لما تناول تمرة من تمر الصدقة قال له كخ كخ
24:10اما علمت ان ال بيت لا تحل لنا الصدقة وقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد وهذا والله اعلم من التطهير الذي شرعه الله لهم فان الصدقة اوساخ الناس
24:31فطهرهم الله من الاوساخ وعوضهم بما يقيتهم من خمس الغنائم ومن الفي الذي جعل منه رزق محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال صلى الله عليه وسلم فيما لانها يطهرهم
24:57كما قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها نعم حيث قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده
25:22لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. ومن تشبه. ومن تشبه بقوم فهو منهم. الله اكبر ولهذا ينبغي ان يكون اهتمامهم بكفاية اهل البيت الذين حرمت عليهم الصدقة
25:43اكثر من اهتمامهم بكفاية الاخرين من الصدقة لا سيما اذا تعذر اخذهم من الخمس والفي اما لقلة ذلك واما لظلم النواب واما لظلم من يستولي على حقوقهم فيمنعهم اياها من ولاية من ولاية الظلم
26:06ايوه فيعطون من الصدقة المفروظة ما يكفيهم اذا لم تحصل كفايتهم من الخمس والفي هذا هذا نص منك من كلام شيخ الاسلام ان ال البيت يجوز ان يعطوا ويجب ان يأخذوا من الزكاة اذا
26:26من بيت المال من من الخمسة والفيل وعلى الاخذين من الفيء من ذوي القربى وغيرهم ان يتصفوا بما وصف الله به اهل الفي ان يتصفوه ان يتصفوا بما وصف الله به
26:50اهل الفي. نعم. في كتابه حيث قال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى ما هو المساكين وابن السبيل الايات فجعل اهل الفي ثلاثة اصناف المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
27:17ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وذلك ان الفيئ انما حصل بجهاد المهاجرين والانصار وايمانهم وهجرتهم ونصرتهم والمتأخرون انما يتناولونه مخلفا عن اولئك مشبها بتناول الوارث ميراث ابيه
27:44فان لم يكن مواليا له لم يستحق الميراث فلا يرث المسلم الكافر فمن لم يستغفر لاولئك بل كان مبغضا لهم خرج عن الوصف الذي وصف الله به اهل الفي حتى يكون قلبه مسلما لهم
28:03ولسانه داعيا لهم ولو فرض انه صدر من واحد منهم ذنب محقق فان الله يغفره له بحسناته العظيمة او بتوبة تصدر منه. الواحد من المهاجرين والانصار. نعم او يبتليه ببلاء يكفر به سيئاته
28:27او يقبل فيه شفاعة نبيه واخوانه المؤمنين او يدعو الله بدعاء يستجيب له وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح من رواية امير المؤمنين المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
28:46ان حاطب بن ابي بلتعة كاتب كفار مكة لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزوهم غزوة الفتح فبعث اليهم امرأة معها كتاب يخبرهم فيه بذلك فجاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
29:07فبعث عليا والزبير فاحضروا الكتاب فقال ما هذا يا حاطب؟ فقال والله يا رسول الله ما فعلت ذلك اذى ولا كفرا ولكن هذا ما فعلت ذلك اذى؟ اذى؟ اذى اذى
29:32ها اذا ولا كفرا هذا حمزة ودال اي نعم مقصورة ما فعلت هذا ارتدادا عندي هذا هو معنى الكلام ولكن كنت امرأ ملصقا من قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من اصحابك لهم قرابات
30:09يحمون بها اهليهم فاردت ان اتخذ عندهم يدا احمي بها قرابتي فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق وقال انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله قد اطلع على اهل بدر
30:33فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يلقون اليهم بالمودة الايات وثبت في صحيح مسلم ان غلام حاطب
30:53هذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله والله ليدخلن حاطب النار وكان حاطب يسيء الى مماليكه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذبت انه قد شهد بدرا والحديبية
31:17وقال صلى الله عليه وسلم قال الله في في اهل الحديبية لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وكان صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يلز النار احد بايع تحت الشجرة
31:35وقول هذا العبد ليدخلن حاطبون النار باطل بالله ولهذا الرسول قال له كذبت نعم انه شهد بدرا والحديبية وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار واحد بايع تحت الشجرة
31:58فهذا حاطب قد تجسس على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فتح مكة التي كان صلى الله عليه وسلم يكتمها عن عدوه وكتمها عن اصحابه وهذا من الذنوب الشديدة جدا. وكان يسيء الى مماليكه. وفي الحديث المرفوع
32:22لن يدخل الجنة سيء الملكة ثم مع هذا لما شهد بدرا والحديبية غفر الله له ورضي عنه فان الحسنات يذهبن السيئات فكيف بالذين هم افضل من حاطب واعظم ايمانا وعلما وهجرة وجهاد
32:43فلم يذنب احد قريبا من ذنوبه ثمان امير المؤمنين لا يذنب احد قريبا من ذنوبه. اي من ذنوب الحاطب نعم. نعم ثمان امير المؤمنين عليا رضي الله تعالى عنه روى هذا الحديث
33:04في خلافته ورواه عنه كاتبه عبيد الله ابن ابي رافع واخبر فيه انه هو والزبير ذهب لطلب الكتاب من المرأة الظعينة وان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لاهل بدر بما شهد مع علم امير المؤمنين بما جرى ليكف
33:27القلوب والالسنة عن ان عن ان تتكلم فيهم الا بالحسنى فلم يأت احد منهم باشد مما جاء به حاطب بل كانوا في غالب ما يأتون به مجتهدين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصابه فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. وهذا حديث
33:53صحيح مشهور الحاشية الحديث اخرجه البخاري ومسلم. نعم وثبت عنه ايضا انه لما كان في غزوة الاحزاب فرد الله الاحزاب بغيظهم لم ينالوا خيرا. وامر نبيه قصد بني قريظة قال لاصحابه لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة
34:20فادركتهم الصلاة في الطريق فمنهم فمنهم قوم قالوا لا نصليها الا في بني قريظة. ومنهم قوم قالوا لم يرد منا تفويت الصلاة انما اراد المسارعة فصلوا في الطريق فلم يعنفوا النبي صلى الله عليه وسلم
34:40واحدا من واحدة من الطائفة. من الطائفتين. الطائفة الاولى هم سلف اهل الظاهر والثانية هم سلف اصحاب المعاني الاولون قالوا لا نصلي الا في ولو فاتت الصلاة ولو خرج وقت العصر
35:00الرسول قال لا يصلي احد منكم الا في بني قائدة خلاص مثل ما تقول ما لنا شغل والاخرون قالوا لا الرسول ما اراد منا اننا يؤخر الصلاة فصلوا في الطريق
35:16فلما اخبر النبي بما حصل لم يعنف واحدة. عرف ان كلا منهم مجتهد ها والاقرب الذي عانى جمهور الناس جمهور العلماء هو النظر للمعاني من مذهب الظاهرية قليل وكانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه موافقة لما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه حيث قال
35:58وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكم لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلنا اتينا حكما وعلما فاخبر سبحانه وتعالى انه خص احد النبيين بفهم انه خص احد النبيين بفهم الحكم في تلك القضية
36:24واثنى على كل كل منهما بما اتاه الله من العلم والحكم فهكذا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه كانوا فيما تنازعوا فيه مجتهدين طالبين للحق
36:44وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة
37:06فان كل بدعة ضلالة وروى عنه مولاه سفينة انه قال الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا فكان اخر الثلاثين حين سلم سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله تعالى
37:30الا عنهما الامر الى معاوية. وكان معاوية اول الملوك. وفيه ملك ورحمة وكما روي في الحديث ستكون خلافة خلافة نبوة. ثم يكون ملك ورحمة. ثم ثم يكون ملك وجبرية ثم يكون ملك عظوظ
37:58وقد ثبت عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه من وجوه انه لما قاتل اهل قاتل اهل الجمل لم يسب لم يسب لهم ذرية ولم يغنم لهم مالا ولا اجهز على جريح ولا اتبع مدبرا ولا قتل اسيرا وانه
38:22مصلى على قتل الطائفتين بالجمل وصفين. وقال اخواننا بغوا علينا واخبر انهم ليسوا على ان علي لم يكفر الخوارج واخبر انهم ليسوا بكفار ولا منافقين. واتبع فيما قاله كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
38:50فان الله سماهم اخوة وجعلهم مؤمنين في الاقتتال والبغي. كما ذكر كما ذكر في قوله وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. كل هذا يتعلق بالقتال الذي جرى بين اهل العراق معالي واهل الشام معاوية
39:10وكذلك في واقعة الجمل يعني الاية تنطبق عليهم وان طائفتين من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فين بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا اللاتي. نعم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح انه قال تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين
39:37يقتلهم اولى الطائفتين بالحق. وهذه المارقة هم اهل حوروراء. الذين قتلوا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه واصحابه لما مرقوا من الاسلام وخرجوا عليه فكفروه وكفروا سائر المسلمين. هؤلاء هم الذين ايش
40:02وهذه المارقة هم اهل حوروراء الذين قتلوا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه واصحابه لما مرقوا من الاسلام وخرجوا عليه فكفروه وكفروا وكفروا سائر المسلمين واستحلوا دماءهم واموالهم
40:27وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق متواترة انه وصفهم وامر بقتالهم فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقرآنه مع قرآنهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. لو يعلم الذين يقتلون
40:57انهم ما لهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل فقتلهم علي رضي الله تعالى عنه واصحابه وسر أمير المؤمنين بقتلهم سرورا شديدا. وسجد لله شكرا لما ظهر فيهم علامتهم وهو المخدج
41:21المخدج اليد الذي على يده مثل البضعة من اللحم عليها شعرات. فاتفق جميع الصحابة على استحلال قتالهم. وندم كثير منهم كابن عمر وغيره الا يكون شيئا لا يكونوا شهدوا قتالهم مع امير المؤمنين. بخلاف ما جرى في وقت
41:45وقعت الجمل والصفين فان امير المؤمنين كان متوجها لذلك القتال متشكيا مما جرى يتراجع هو وابنه الحسن القول فيه ويذكر له الحسن ان رأيه الا يفعله فلا يستوي ما سر
42:05قلب امير المؤمنين واصحابه وغبطة وغب وضابطه به من لم يشهده مع ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه وساءه وساء قلب افضل اهل بيته. حب النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه
42:29اللهم اني احبه فاحب من يحبه وان كان امير المؤمنين هو اولى بالحق ممن قاتله في جميع حروبه ولا يستوي القتلى الذين صلى عليهم وسماهم اخواننا والقتلى الذين لم يصلي عليهم
42:51بل قيل له من الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فقاله بل قيل له من الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
43:10فقال هم اهل حوروراء فهذه الفرق فهذا الفرق بين اهل حوروراء وبين غيرهم الذين سماهم امير المؤمنين في خلافته بقوله وفعله موافقا فيه لكتاب الله وسنة نبيه هو الصواب الذي لا معدن عنه لمن هدي ورشد
43:32وان كان كثير من علماء السلف والخلف لا يهتدون لهذا الفرقان بل يجعلون السيرة في الجميع واحدة فاما ان يقصروا بالخوارج عما يستحقونه من البغظ واللعنة والعقوبة والقتل واما ان يزيدوا على غيرهم ما يستحقونه من ذلك
43:55وسبب ذلك قلة العلم والفهم لكتاب الله وسنة رسوله الثابتة عنه وسيرة خلفائه الراشدين المهديين والا فمن استهدى الله واستعانه بحث عن ذلك وطلب الصحيح من المنقول وتدبر كتاب الله وسنة نبيه وسنة خلفائه لا سيما
44:21امير المؤمنين الهادي المهدي التي جرى فيها ما اشتبه على خلق كثير. فضلوا بسبب ذلك اما غلوا فيه واما جفاء عنه كما روي عنه انه قال يهلك في رجلان. محب غال
44:44يقرضني بما ليس في ومبغظ قال يرميني بما نزهني الله منه وحد ذلك وملاك ذلك شيئان طلب الهدى ومجانبة الهوى حتى لا يكون الانسان ضالا ولا غاويا. بل مهتديا راشدا. قال
45:11الله تعالى في حق نبيه صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فوصفه بانه ليس بضال وهو الجاهل. ولا غاو وهو الظالم، فان صلاح العبد في ان يعلم الحق
45:35ويعمل به فمن لم يعلم يعلم الحق فهو ظال عنه. ومن علمه فخالفه واتبع هواه فهو غاو ومن علمه وعمل به كان من اولي الايدي عملا ومن اولي الابصار علما. وهو الصراط المستقيم
45:56الذي امرنا الله سبحانه في كل صلاة ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والمغضوب عليهم الذين يعرفون الحق ولا يتبعونه كاليهود. والضالون الذين يعملون اعمال القلوب
46:22جوارح بلا علم كالنصارى ولهذا وصف الله اليهود بالغواية في قوله تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذ
46:46سبيلا ووصف العالم الذي لم يعمل بعلمه بذلك في قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه
47:07واه ووصف النصارى بالضلال في قوله تعالى ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. ووصف بذلك من اتبع هواه بغير علم حيث قال وان كثيرا ليضل
47:27باهوائهم بغير علم. ان ربك هو اعلم بالمعتدين. وقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله واخبر ان من اتبع هداه المنزل فانه لا يضل كما ضل الظالون ولا يشقى كما شقي المغضوب عليهم
47:49فقال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال ابن ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه. الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة
48:09ومن تمام الهداية الموقف ان شاء الله مناسب. ها؟ مناسبة ان شاء الله نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله رحمه الله تعالى
48:44فاما ما احتجوا به من اتفاق العامة على ان تارك الصلاة عمدا ان يعيدها. فقالوا لو كان كافرا لم يؤمر باعادتها لان الكافرة لا يؤمر بقضاء ما ترك من الصلاة فانه يقال لهم ان الكافر الذي اجمعوا على انه لا يؤمر بقضاء ما ترك من الصلاة هو الكافر الذي لم
49:05الذي لم يسلم قط ثم اسلم فانهم اجمعوا على انه ليس عليه قضاء ما ترك من الصلاة في حال كفره لان الله عز وجل قد غفر له باسلامه ما سلف منه في كفره. فاما من اسلم ثم ارتد عن الاسلام ثم رجع فانه قد اختلفوا فيما ضيع
49:25امتداده من صلاة وصيام وزكاة وغير ذلك فكان الشافعي رضي الله عنه يوجب عليه قضاء جميع ذلك حكى البصريون عنه انه قال وان غلب على عقله في ردته بمرض او غيره قضى الصلاة في
49:42ايام غلبتها على عقله قال كما يقضيها في ايام عقله قال فان قيل فلم لم يجعله قياسا على المشرك يسلم فلا يأمره باعادة صلاة قيل فرق الله تعالى بينهما فقال عز وجل
49:58قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واسلم رجال فلم يأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المشركين وحرم الله تعالى دماء اهل الكتاب ومنع اموالهم باعطاء الجزية
50:18ولم يكن المرتد في هذه المعاني بل احبط الله تعالى عمله بالردة. وابان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عليه القتلى ان لم يتب بما تقدم له من حكم من حكم الايمان. وكان مال الكافر غير المعاهد مغنوما يحال. ومال المرتد
50:38بموقوف ليغنم ليغنم ان مات على الردة او يكون على ملكه ان تاب ومال المعاهد له عاش او مات. فلم يجز الا ان يقضي الصلاة والصوم والزكاة. وكلما كان وما وكل ما كان يلزم مسلما. لانه
51:01كان عليه ان يفعل فلم يكن معصيته بالردة تخفف عنه فرضا. كان فرضا كان عليه فان قيل وكيف يقضي وهو لو صلى في تلك الحال لم يقبل عمله قيل لانه كان لو صلى في تلك الحال صلى على غير ماء امر ما امر به
51:21وكان عليه الاعادة اذا اسلم الا ترى انه لو لو صلى قبل الوقت وهو مسلم اعاد والمرتد صلى قبل الوقت التي تكون الصلاة مكتوبة له فيه لان الله تعالى قد احبط عمله بالردة
51:38فان قيل ما احبط من عمله قيل اجر عمله لا ان عليه ان يعيد فرضا اداه من صلاة ولا صوم ولا غيره قبل ان لانه اداه مسلما فان قيل وما يشبه هذا؟ قيل الا ترى انه لو ادى زكاة كانت عليه او نذرا نذره لم يكن عليه اذا
52:00حبط اجره فيها ان يبطل ان يبطل ان يبطله. احسن او ان يبطل اذا حبط اجره فيها ان يبطل فيكون كما لم يكن اولا ترى انه لو اخذ منه حدا
52:19او قصاصا ثم ارتد ثم اسلم. لم لم يعد عليه وكل هذا فرض عليه لو حبط بهذا المعنى فرضا وكل وكل هذا فرض عليه لو حبط بهذا المعنى فرض حبط كله
52:39قال ابو عبد الله اعترض معترض ممن ينتحل الشافعي بمناقضة الشافعي في هذا الباب فقال المرتد في حال ردته لو صلى لك انت صلاته غير جائزة واذا كانت الصلاة في وقت الردة غير جائزة
52:55فغير جائز ان يجب عليه اعادتها في الوقت الثاني بعد اسلامه فعارض هذا فعارظ هذا معارض يحتج للشافعي رظي الله عنه وقال لا حجة لك فيما ذكرت لانه ليس كل من كان لو صلى في وقت
53:12لم يجزه صلاته لا يجب عليه قضاؤها اذا هو تركها في ذلك الوقت من ذلك من ذلك ان جنبا لو صلى وهو جنب قبل ان يتطهر لم لم يجزه صلاته
53:31نعم ولو تركها فلم يصلها حتى ذهب الوقت ساهيا او عامدا ثم اغتسل لوجب عليه قضاؤها وكذلك المحدث الذي لم يتوضأ فكذلك المرتد في حال ردته لا يجزيه صلاته حتى يسلم
53:46ثم يصلي كما كان الجنب وغير المتوضئ لا يجزيه صلاته في حال حدثه حتى يتطهر ثم يصلي فان قال ان الفرظ على الجنب ان يتطهر ويصلي قيل وكذلك المرتد الفرض عليه ان يسلم ويصلي وان صلى قبل ان يسلم لم
54:03صلاته كما ان الجنب ان صلى قبل ان يغتسل لم تجزه صلاته ثم قال الدليل على ان الصلاة لا تجب اعادتها على المرتد اذا اسلم انا المرتد في حال ردته كافر
54:16وعلى الكافر ان يسلم ثم يصلي فاذا صلى في حال كفره لم تجزه صلاته. قال ابو عبد الله وهذا كلام مكرر قد مر بعظه وفيما مضى وهو ان على الجنب ان يغتسل ثم يصلي كما كان على الكافر ان يسلم ثم يصلي. ثم قال وقد اسلم من اسلم من اهل الكفر فلم يأمرهم النبي
54:36صلى الله عليه وسلم باعادة صلاة سلفت قال فكذلك المرتد لا يجب عليه ذلك فجعل المرتد قياسا على الكافر الذي لم يسلم قط وهو يزعم ان القياس باطل لا يجوز لا يجوز العمل به هو في المرتد على الذي لم يسلم قط ترك لاصله وخروج من مذهبه
54:57وزعم ان الصلاة في حال الردة غير واجبة فغير واجب ان تعادوا ان تعاد بعد الاسلام فقوله ان الصلاة غير واجبة على المرتد خلاف ما دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
55:12وخروج من المعقول والنظر ويلزمه ان يكون الرجل اذا ترك الصلاة وسائر الفرائض جاحدا لها مستكبر عنها وهو يعلم انها حق من عند الله تعالى واصر على ذلك الى ان مات لا يكون عاصيا لله تعالى في تركه الفرائض على هذا الوجه ولا ملوما ولا مذموما ولا معاقبا على ذلك بل يلزمه
55:32ان يزعم ان يزعم ان ذلك مباح له. اذ كان غير واجب عليه فان زعم انه اول ما يترك اول او انه فان زعم انه اول ما يترك الصلاة شاهدا لها كافر عاص ثم اذا كرر الجحود بها والترك لها لم يكن عاصيا قيل له وكيف صار الترك الاول والجحود معصية والثاني
55:55الى معصية وهو مثل الاول سواء ان ترك سواء ترك كترك وجحود كجحود والنهي قائم عنهما جميعا وهو في جميع احواله عالم بان الصلاة وجميع الفرائض من عند الله تعالى
56:10قد انزلها الله تعالى في كتابه وجاء بها رسوله صلى الله عليه وسلم فانها فانه متعمد للكذب على الله تعالى عنادا وتكبرا عن قبول الحق والخضوع له من زعم ان هذا من زعم ان هذا غير عاص لله تعالى في ترك الفرائض تكبرا وعمودا وجحودا
56:31وجحودا خشيت ان يكون منسلخا من الاسلام ولعل هذا حين عارض الشافعي رضي الله عنه بهذه المعارضة. يوهم ان الشافعي رضي الله عنه كان لا يوجب فرائض على الكفار ولا يلزمهم المعص. ولا
56:47المعصية في تركها والعقوبة على تضييعها وليس هذا من مذهب الشافعي. بل مذهبه ان الفرائض من الصلاة والصيام وغيرهما لازمة لجميع الكفار وجميع ما حرم الله تعالى على المؤمنين حرام عليهم. هذا معنى قول اهل العلم مخاطبون بفروع الشريعة
57:05الكفار مخاطبون بفروع الشريعة تجب عليهم. لكن لا تصح منهم حتى يسلموا لكن يعاقبون على تركها كما قال تعالى عن الكفار انه لما قيل لهم ما شارككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الى اخر الايات
57:27السلام عليكم الهزيمة لجميع الكفاء وجميع ما حرم الله تعالى على المؤمنين حرام عليهم وهم معاقبون على تركهم الفرائض وجحودهم اياها معذبون على استحلالهم ما حرم الله تعالى من الزنا
57:43النفس التي حرم الله وشرب الخمر والدم واكل الميتة والربا وغير ذلك مما حرم الله تعالى حكى المصريون عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اذا كان لك على نصراني حق من اي وجه ما كان ثم قظاكه من ثمر خمر او خنزير تعلمه
58:03لم يحل لك ان تأخذه وسواء ذلك فيما قضاك او وهب لك او اطعمك كما لو كان لك على مسلم حق فاعطاك من مال غصبه او ربا او حرام لم يحل لك اخذه واذا غاب عنك معناه من
58:20النصراني والمسلم فكل ما اعطاك واطعمك او وهب لك او امكن ان يكون من حلال وحرام وسعك ان تأخذه على انه حلال حتى تعلم انه حرام ولا فرق بين ما اعطاك من ذلك تطوعا او بحق لزمه
58:37قال الشافعي رضي الله عنه السلام عليكم ها؟ الاحكام الكبيرة. نعم يا انس. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين
59:00اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في ختام باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند قال رحمه الله تعالى فرع
59:24نص الشافعي في الام على انه اذا اراد الركوع رفع يديه وكبر مع ابتداء الرفع ويمد التكبير حتى يحاذي بهما منكبيه. وحتى يهوي للركوع. ويصل الى حد الراكعين وبهذا قطع العراقيون وهو الجديد. ونقل الخرسانيون قولا قديما انه لا يديم التكبير
59:53احسن الله اليكم ونقل الخرسانيون قولا قديما انه لا يديم التكبير بل يشرع به وهكذا لا يديم لا يديم التكبير لا يديم. نعم يا حسين. من الدوام. نعم احسن الله
1:00:13لا يمديهم التكبير بل يشرع به بل يشرع به ما يديم التكبير نعم احسن الله اليكم نعم لا يطيل حتى يمتد السلام عليكم وهكذا في جميع تكبيرات الانتقال والله اعلم. فرع
1:00:49وتكبيرات الانتقال مستحبة عند جمهور العلماء خلافا لطائفة من السلف منهم معاوية ومحمد ابن سيرين والحسن وسالم والقاسم وسعيد بن جبير وعمر بن عبدالعزيز حكى ابن المنذر وابن بطال وغيرهما عنهم انها لا تشرع تكبيرة بعد تكبيرة الاحرام
1:01:15عنه ايش؟ احصائي لكم حكى ابن المنذر وابن بطال وغيرهما عنهم انها لا تشرع تكبيرة بعد تكبيرة الاحرام نعم. وهذا قول غريب وقد تقدمت الادلة على مشروعية التكبيرات في الانتقال بعد ذكر تكبيرة الاحرام بما فيه كفاية
1:01:41وقد ذهب الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية الى وجوب تكبيرات الانتقال اخذا بقوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي. وقد تقدمت انه كان يواظب عليها ويحتج لها ويحتج لها
1:02:02قول ايضا ويحتج لها القول ايضا بحديث رفاعة بن رافع الزرقي الاتي ذكره في وجوب الطمأنينة في الركوع والله اعلم مسألة وحد الركوع ان ينحني حتى تبلغ يداه الى ركبتيه. ولا يشترط وضع اليدين على الركبتين. بل يستحب ذلك
1:02:27ويكره التطبيق عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الائمة والعلماء والفقهاء. الا الا عبد الله ابن مسعود وجماعة من اصحابه فانهم ذهبوا الى استحباب التطبيق على ما سيأتي بيانه وتفصيله
1:02:50والدلالة ثم فيه طمس في الاصل والدلالة على نسخه ولله الحمد والمنة السلام عليكم باب وضع الراكع كفيه على ركبتيه قبل النسخ. وما كان الامر عليه من وضع اليدين على الفخذين والتطبيق
1:03:13بين اصابع يديه. نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الشيخ السعدي رحمة الله عليه في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول. لمعرفة القواعد والضوابط والاصول
1:03:47من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن رسالة شرح حدوث حديث النزول الثالثة والتسعون بعد المائتين. وفي الحديث المتفق عليه انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا
1:04:04قريبا اقرب الى احدكم من عنق راحلته وذلك لان الله قريب من قلب الداعي فهو اقرب اليه من عنق راحلته. وقربه من من قلب الداعي له معنى عليه عند اهل الاثبات الذين يقولون ان الله فوق العرش. ومعنى اخر فيه نزاع فالمعنى المتفق عليه
1:04:29عندهم يكون بتقريبه قلب الداعي. كما يقرب اليه قلب الساجد. فالساجد يقرب اليه قلبه سوف يدنو قلبه من ربه. وان كان بدنه بالارظ. ومتى قرب احد الاثنين من الاخر؟ صار الاخر اليه
1:04:49بالضرورة وان قدر انه لم يصدر من الاخر تحرك بذاته. كما ان من قرب من مكة قربت مكة منه وقد وصف الله انه يقرب اليه من من يقربه من الملائكة والبشر فقال لن يستنكف المسيح ان يكون
1:05:09عبدا لله ولا الملائكة المقربون. واما قرب الرب قربا يقوم به بفعله القائم بنفسه. فهذا تنفيه الكلابية. ومن يمنع قيام الامور الاختيارية بذاته. واما السلف وائمة الحديث والسنة فلا يمنعون ذلك
1:05:29فنزوله كل ليلة الى السماء الدنيا وعشية عرفة. ومن هذا الباب. وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا الحديث. وهذا بزيادة تقريبه للعبد اليه
1:05:49جزاء على تقربه باختياره. فكلما تقرب فهذا جزاء فهذا جزاء على تقربه باختياره احسن الله اليك. فكلما تقرب العبد باختياره قدر شبر زاده الرب قربا اليه. حتى يكون المتقرب وكذلك قرب الرب من قلب العاب من قلب العابد. وهو ما يحصل في قلب العبد من معرفة الرب والايمان به. ولا
1:06:19المثل الاعلى فهذا ايضا لا نزاع فيه. الرابعة والتسعون بعد المائتين. اذا عرفت تنزيه الرب عن صفات فلا يوصف بالسفول. ولا علو شيء عليه بوجه من الوجوه. بل هو العلي الاعلى الذي لا يكون الا
1:06:39اعلى وهو الظاهر ليس فوقه شيء وانه ليس كمثله شيء فيما يوصف به من الافعال اللازمة الدية لا النزول ولا الاستواء ولا غير ذلك. فيجب مع ذلك اثبات ما اثبته لنفسه في كتابه. وعلى
1:06:59رسوله صلى الله عليه وسلم. والادلة العقلية توافق ذلك لا تناقضه. ولكن السمع والعقل ناقضان البدع المخالفة للكتاب والسنة. والسلف والسلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين يقرون افعاله كالاستواء والنزول وغيرهما على ما هي عليه
1:07:25الخامسة والتسعون بعد المائتين. فالاصل ان علوه على المخلوقات وصف لازم له. كما ان عظمته وكبريائه كذلك. فاما الاستواء فهو فعل يفعله تعالى بمشيئته وقدرته. ولهذا قال ثم استوى على العرش. ولهذا كان الاستواء الاستواء صفة فعلية. والعلو صفة ذاتية
1:07:57الصفة الذاتية هي اللازمة التي لا تنفك عنه هي التي تكون بمشيئته. نعم اليكم. ولهذا كان الاستواء من الصفات السمعية. والعلو من الصفات السمعية العقلية يعني ثبتت بالسب بالنقل الخبر
1:08:25والعقلية هي ما ثابت بالعقل والسمع والشواه ثابت بالسمع. نعم احسن الله اليكم من تفسير سورة الاخلاص. حسبك. احسن الله فيك. نعم. نعم يا ابو ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:08:52صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين في كتابه صفة الصلاة وليعلم ان اسباب سجود السهو ثلاثة زيادة ونقص وشك اولا اذا سلم الانسان قبل تمام صلاته فان كان متعمدا بطلت بطلت الصلاة
1:09:18وان كان ناسيا ثم ذكر وجب عليه ان يتمها ثم يسجد للسهو مثاله صلى الانسان الظهر ولما قرأ التشهد الاول استمر واتم التشهد ثم سلم. هنا بقي عليه من الصلاة ركعتان
1:09:37نقول ائت بالركعتين ثم سلم ثم اسجد للسهو سجدتين والدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى احدى صلاتي العشي اما الظهر واما العصر. فسلم من ركعتين ثم تقدم الى خشبة معروضة في المسجد
1:09:58فاتكأ عليها وشبك بين اصابعه كانه غضبان يعني لم لم ينبسط ولم ينشرح صدره لانه لم يتم الصلاة وهذه من نعمة الله على الانسان انه اذا حصل منه خلل في عبادته لم يعلم
1:10:18انه يجد نفسه منقبضا حتى يمن الله عليه باكماله بخلاف الانسان الذي لا يبالي الانسان الذي يحرص على اتقان عمله لو فرض انه سهى فسيسر الله له ما يجعله يتقنه
1:10:35المهم لما رآه الصحابة على هذه الحال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة العظيمة ابى الناس ان يكلموه حتى اخص الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما هابى ان يكلماه
1:10:52وكان في القوم رجل يداعبه النبي صلى الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين اي صاحب اليدين لان يديه طويلتان فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يداعبه فتقدم الرجل فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت ام قصرت الصلاة
1:11:14قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم لم انسى ولم تقصر فنفى نسيان فنفى نسيانا يعتلي البشرية ونفى القصر وهو حكم شرعي لا يمكن فيه الخطأ. فقال الرجل رضي الله عنه بلى قد نسيت
1:11:32وقال صلى الله عليه وسلم للناس اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله فتقدم الى مكانه فصلى ما ترك اي ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم
1:11:48مثال صلى الفجر وسلم في اول ركعة ثم ذكر هنا نقول يأتي بركعة ويسلم ثم يسجد سجدتين ويسلم. وعلى هذا سر ثانيا زاد الانسان في صلاته ركعة او ركعتين او سجودا او سجودين او قياما فهنا ان كان عامدا بطلت صلاته
1:12:12لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وان كان ناسيا فانها لا تبطل صلاته. لكن اذا ذكر في اثناء الزيادة وجب عليه الرجوع. وجب عليه الرجوع والتشهد. ثم
1:12:27سم يسجد ويسلم. واذا ذكر في اثناء الزيادة نقول يرجع ويجلس ويتشهد ويسلم ثم يسجد سجدتين ويسلم مثاله قام الى خامسة من صلاة الظهر فلما ركع وقال سمع الله لمن حمده ذكر ان هذه الخامسة. فهنا لا يكمل الركعة فلو اكمل الركعة بطلت صلاته. لكن
1:12:52يجلس فيقرأ التحيات ويكملها ويسلم ثم يسجد سجدتين ويسلم يغلط بعض الاخوان في هذه المسألة فيقول اذا شرع في قراءة الزائدة التي هي الخامسة في مثالنا لم يرجع نقول هذا خطأ
1:13:10لا يجوز الاستمرار فيها متى ذكرت وجب عليك انهاء الزيادة متى ذكرت وجب عليك انهاء الزيادة وان تجلس ثم تقرأ ثم تقرأ اه تقرأ التشهد ثم تسلم ثم تسجد سجدتين وتسلم
1:13:32الدليل حديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمس ركعات. فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث بالصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم
1:13:52وسلم فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث بالصلاة شيء لنبأتكم به. ولكن ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني اذا اذا زدت في الصلاة وذكرت في اثناء الزيادة فاجلس واكمل واسجد سجدتين وسلم
1:14:16واذا لم تذكر الزيادة الا بعد الفراغ منها اي لم تذكر انك صليت خمسا الا في التشهد هنا نقول استمر في التشهد وسلم واسجد سجدتين بعد السلام ثالثا النقص مثاله رجل يصلي الظهر مثلا
1:14:36فقام عن التشهد الاول الذي يكون بعد الركعة الثانية ولم يجلس فنقول اذا ذكرت قبل ان تستتم قائما فارجع وتشهد واستمر في صلاتك واذا ذكرت بعد ان قمت فلا ترجع
1:14:55سواء شرعت في قراءة الفاتحة او لم تشرع بل استمر في صلاتك في هذه الحال واسجد سجدتين قبل السلام الدليل على هذا حديث عبدالله بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة
1:15:23انتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم قال اهل العلم وهكذا كل واجب يتركه الانسان سهوا فانه لا يرجع اليه اذا فارق محله ويسجد للسهو قبل السلام
1:15:42مثاله نسي ان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ولما قال سمع الله لمن حمده ذكر انه نسي ان يقول سبحان ربي العظيم فهنا لا لا يركع ليقول اه سبحان ربي العظيم لانه فارق محله ولكن يسجد للسهو قبل ان يسلم
1:16:02اذا القاعدة الان اذا ترك واجبا ناسيا حتى فارق محله فانه لا يرجع اليه. ولكن يسجد للسهو سجدتين قبل السلام ودليله حديث عبدالله بن بحينة رضي الله عنه رابعا رجل شك في الظهر هل هو هل هو الان؟ لا لم تكن. احسن الله اليك. نعم
1:16:27احسن الله اليك اذا قام الى الثالثة يرجع. يرجع اذا لم اذا قام الى بعد لم يجلس التشهد الاول قام الى الثالثة في في رباعية وثلاثية. القائمة هي الثالثة من شأني ان يقوم في الثالثة
1:16:55يعني ما جالس في التشهد احسن الله اليك الاول في الثانية قام الى الثالث الى الثالثة ايه هذا حديث ابن يعني يرجع اه على ما ذكر الشيخ ان استتم قائما لا يرجع
1:17:14لانه شرع في الركعة التي بعدها ولو رجع بعد لم يضره ذلك الرجع يكون اخطأ فقط احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الانفصال عن الزوجة بسبب خلعها النقاب
1:17:46اه سبب اه مقنع علما بان بيننا اطفال ونحن متزوجين من منذ ثمان سنوات ولم تخلع النقاب الا حديثا يجب عليها ان تتوب اما اما اخونا تنخلع من زوجها من اجل ذلك
1:18:14يترتب عليها اضرار على الاولاد والانفصال يعني مكروه في الشرع ابغض الحاجة الى الله الطلاق ابغض الحلال الى الله الطلاق الشرع يهدف الى دوام النكاح واستمراره لما فيه من المصالح
1:18:40وكورة عاصية المرأة عاصية في بعض الامور كترك النقاب لا يجب طلاقها يديم الزوج نصيحته والانكار عليها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل زوجتي لم تحج الى الان وعمرها فوق الخمسين
1:19:11لانها تعاني من بعض الامراض فهل تنيب من يحج عنها اذا كان هذا المرض مستديم يعني لا يرجى برؤه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مسحت على الشراب في الوضوء
1:19:37ثم بعد ان انتهيت مباشرة بدا لي ان اخلعهما واغسل القدمين فقط لابتدئ مسحا جديدا فهل يصح ذلك اذا توضأت ومسحت ثم خلعت لتغسل رجليك لا يصح تم وضوءه بالغزو
1:20:10وبطل حكومته هيدي السؤال يقول اذا مسحت على الشراب في الوضوء ثم بعد ان انتهيت مباشرة بدني ان اخلعهما واغسل القدمين اه فقط اه اللي اه واغسل قدمين فقط لابتدأ مسحا جديدا
1:20:36فهل يصح ذلك نعم يصح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسافر صلى يومين في شقته معتمدا على بوصلة الجوال في تحديد القبلة. ثم تبين له ان الجوال يعطيه عكس الانتجاه
1:21:11فماذا عليه؟ عليه ان يعيد الصلوات على المسلم ان يتأكد من القبلة ولا يعول على اي دليل تأكدوا لكن لو اخبره ثقة ثقة القبلة وتبين انه غلط لأنه معذور ان الرسالة يكلفها لان الله يقول لا يخلف الله نفسا الا وسعها
1:22:01نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر الشيخ الاسلام ان بعض علماء اهل السنة لم يهتدوا الى التفريق بين اهل حرورا وبين الذين خالفوا عليا من الصحابة رضي الله عنهم
1:22:23فهل معنى ذلك انهم جعلوهم كاهل حرورا لعلهم جعلوا الحرور بغاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل من يستدل لان لمس الفرج في الغسل من الجنابة لا ينقض الوضوء
1:23:08يكون اه رأيه على ان لمس الفرج مطلقا لا ينقض الوضوء من يقول اذا اغتسل الانسان وفي اثناء الغسل ما است فرجه فانه لا لا يجزئه غسله عن الوضوء لانه حصل كما لو احدث
1:23:36كما لو اعدد وهو يغتسل احدث بالريح وهو يغتسل اه خلاص مصر لا يكفي يجب عليه ان يتوضأ بعد ما يغتسل والذي يقول هذا كما كما تذكر يظهر ان مذهبه وان مس الذكر لا ينقض الوضوء
1:24:01نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قيام الليل بعد ان اقرأ الفاتحة واشرع في القراءة يأتيني الشيطان ويقول لي لن تقرأ الفاتحة حينها يأتيني شك في قراءتها. فهل اعيدها؟ نعم تعيدها الا اذا كان هذا يتكرر معك فلا تعيد
1:24:41يعني باختصار بدل ان يأتيني الشيطان يعني بعد ما قرأت الفاتحة وقرأتها في القراءة صار عندك شك هذا الشك قد يكون تلبيس من الشيطان وقد يكون امر عاديا طبيعيا الانسان عرضة
1:25:04الاختلاف ما في قلبه لكن اذا تكرر هذا معك فلا تعد من نوع الوسواس اما اذا حصل عارض يعني او احيانا نادرة قليلة يعرض لك الشك اعد الفاتحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:25:36طالب علم يتصرف في كلام شيخ متوفى يقول ايش طالب علم يتصرف في كلام شيخ متوفى واذا انكر عليه في ذلك قال انا اعرف الناس بالشيخ وكلامه فما حكم هذا الصنيع؟ ما ندري كيف يتصرف
1:26:04ما ما التصرف الذي يفعله يتصرف في كلامه في حكيها على غيري على غير حقيقته يزيد فيه يكون كاذبا ينقص من يكون مفتريا نعم اه استدرك السائل احسن الله اليك يقول يتصرف بالحذف
1:26:35يقول يتصرف بالحذف اذا كان الحذف يغير المعنى فهذا حرام اذا كان الحذف لا يغير المعنى فلا يضر يقول من قبيل الرواية بالمعنى من قبيل الرواية بالمعنى احسن الله اليكم
1:27:14احسن الله اليكم. يقول السائل اذا زدت في الصلاة وذكرت في اثناء الزيادة وجلست واكملت الصلاة فهل اسجد قبل السلام او اه بعد تسجد بعد السلام يعني بعض اهل العلم
1:27:41ممن يقتدى به يقول اذا كان السجود للزيادة فتسجد بعد السلام كما القصة في ان الرسول صلى خمسا فلما اخبروه لانه صلى خامسة سجد للسهو مواقع سجوده بعد السلام احسن الله اليكم. يقول السائل ما الضابط للتفريق بين الركاز وبين الكنز الذي
1:28:21يوجد في الارض ما الضابط للتفريق بين الركاز وبين ايش؟ الركاز الركاز الركاز نعم مم والكنز الذي يوجد في الارظ اذا كان القرية مسكونة يعني معروف انها بلد من بلاد المسلمين. وكان فيها سكان هذا
1:28:57من حكمه وحكم اللقطة واذا كان في ارض لم يسكنها المسلمون وهو ركاز ظبطه العلماء بقوله ما يوجد من من دفن او دفن الجاهلية ابن اهل الجاهلية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:29:24رجل به اجهزة وهناك محاليل لم تنزع من يديه ولا يستطيع الذهاب لدورة المياه ولم يصلي لعدم استطاعته الطهارة وحين نصحته قال لا يمكنني ذلك الا بعد تحرير من هذه التوصيلات
1:29:51اه فما توجيهكم حيال هذا الامر؟ يجب ان يصلي بحسب استطاعته يجب ان ان يصلي وهو على ظهره مثلا او على جنبه بحسب حاله الصح التي يقتضيها يعني علاجه ويصلي بالكلام
1:30:16هو ما يستطيع من الافعال برأسه ركوعا وسجودا ويعلم يعلم ان هذا هو الواجب عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط انفكاك الجهة في العبادات والمعاملات فيما يظهر
1:31:07انها تمثل بالصلاة في الارض المعصوبة الصلاة عبادة والمكث في الارض المغصوبة معصية واعتداء على حق الغير منفكة جانب هو حق بالحق الله والجانب الثاني من من حق المخلوق وهذا ينبني وهذا
1:31:41مسار الخلاف في الصلاة من اهل العلم من يقول ان الصلاة في الارض صحيحة صلاته في الارض المغصوبة ليس هو الاعتداء على حق الغير نكتب في الارض المعصومة نعم الجهة منفكة
1:32:18نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل كان يتوضأ وكان يترك او يخطئ في واجب من واجبات الوضوء جهلا فهل يجب عليه قضاء جميع الصلوات التي اه فاتت لا لا يجب عليه
1:32:50الرسول ما امر المسيء في صلاته ان يقضي الصلوات الماضية. امره باقرار صلاة الحاضرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التسمية عبد الناصر وعبد الستار هذا الاسباني لم تثبت تسمية الله بها
1:33:28ينبغي من سمي به ان ان يغير ومن اراد ان يسمي ولده يسميه بغيره ما يسميه بلفظ يعني مشكل او مشتبه او لم يثبت انه اسم لله يعتقد ان الستار اسم لله
1:34:01فلا يثم عليه ولا حرج لانه مبنيون على اعتقاده الذي اخطأ فيه بدأ الستار صيغة واحدة احسن الله اليكم. يقول السائل شخص لبس شراب في الصباح ومسح عليه بعد الظهر
1:34:33ورأى انه خفيف لبس فوقه شراب اخر هل يمسح على الفوقاني او يخلعه ويمسح على التحتاني؟ على التحتاني ما قال الفقهاء الذي تحوفا على خف فالحكم بعد الحدث الحقول الفوقاني
1:34:58وبعدها وبعد المسح الحكم للتحتاني وفي هذا المثال يمسح على التحتاني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نعم امرأة يقول السائل عبر الشبكة امرأة تقول ان والدتها لا تصلي ولا تصوم
1:35:28ولكنها تقول بانها مسلمة واوصت بالصدقة عنها بعد الممات فهل يجب الصدقة عنها؟ وهل يجوز الاكل من مال صدقتها لا اله الا صدقتها كما امرتها بالصدقة عام الخير والخير انما يبطل اجره
1:36:20العمل خير التصدق تصدق الكافر هو من من العمل الصالح لكنه لا اجر له رتبوا الاجر على العمل ترتب الاجر شرطه الاخلاص لله والتوحيد لا يمنع من لا يقال لمن اراد ان يتصدق من الكفار لا تتصدق
1:36:48لما ارادت ان تتصدق وتنفع الناس وصيتها ولا بأس بالاكل منها هذا ما تصدق بي من من الطعام الحلال ومن لا نقول لها اجر ما دامت كافرة ما دامت كافرة فلا
1:37:19يكون هذا المال من من المال الذي يصرف في مصالح المسلمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعوذ بالله من هذه المرأة مخذولة نسأل الله العافية تنتسب للاسلام ولا تصوم ولا تصلي
1:37:58من غير عذر؟ نعم يقول السائل ما حكم الكلام بالانجليزية لغير حاجة اما اذا كان اعجابا بها فهذا مذموم ومن مخالف للمقاصد الشريعة اللغة العربية هي لغة الاسلام والمسلمين. ولغة القرآن والسنة
1:38:29التكلم العارظ امر سهل يعني احيانا يقع من بعض الناس على سبيل المزح اما اذا كان يتكلم بها او ديدنه ان يتكلم بها من غير حاجة فهذا مذموم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
1:39:03هل يشرع الدعاء كلما شرب ماء زمزم لا ليس بواجب من دعا فحسن الدعاء حسن الدعاء في كل وقت ان يكون مستحبا فقط. نعم احسن الله اليكم يقول السائل تمر بايات تختم باسماء الله
1:39:44الشكور او الحليم او البر او الحكيم فهل يجوز ان اقول اللهم اشكر لي او اللهم احلم علي اللهم برني الذي يظهر انه ليس من قل اللهم اني اسألك من فضلك
1:40:31اللهم اني اسألك من فضلك قل اللهم اغفر لي اما ان تقول اللهم اشكر لي الله شكور يثيب العاملين يثيب على القليل الاجر الجزيل ويضاعف الحسنات هذا من شكره قل اللهم اني اسألك من فضله
1:41:37هذا هو المحل هذا هو اللفظ المناسب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التزام السلام على علي رضي الله عنه نحو قوله علي عليه السلام. هذا لا اصل له في السنة
1:41:58ولا في منهج السلف بتخصيص وفي السلام هذا بدعة رضي الله عنه ودعاؤك له بالرضا اه افضل من قولك عليه السلام احسن الله اليكم يقول السائل اذا تم تفطير الصائمين لعدة ايام
1:42:38ثم جاء متبرع ودفع المبلغ للمطعم ولم يتفق ولم يتم الاتفاق مع المتبرع الا بعد الفراغ من تفطيرهم فهل يكون لها التفطير ممن التفطير ممن من متبرع سابق كانه كذا
1:43:04اذا كانت اذا كان التبرع من المطعم متبرعا للتفطير وهو وهو يحتسبه له وقد فات فالثواب للاول المطعم ويأتي شخص اه يعني اهل المسجد والامام يتفق مع مطعم يرجى ذلك اقول يرجى للمتبرع
1:43:47هذا المتأخر يرجى له ذلك لكنهم لما تبرعوا لم يكن معينا يرجى لهذا المتبرع ان شاء الله ان الله يحقق له الخير والفضل والاجر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:44:18ما حكم من قال في الركوع سبحان من علم ادم الاسماء الحسنى هذا خالف السنة واتى ببدعة منه المشروع ان يقول سبحان ربي العظيم او يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
1:44:41او يقول سبوح قدوس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صحة حديث من اهان السلطان اهانه الله لا ادري احسن الله اليكم يقول السائل عند المرور باية الشكر هل يشرع القول اللهم اشكر لك واشكر لوالدي
1:45:33هذا هو هذا السؤال يقول اللهم اني اسألك من فظله اللهم اني اسألك من فظله اللهم اغفر لي ولوالدي قريبا وقول القائل اللهم اشكر لي كأنه يدلي يدلي بعمله يدلي بعمله يقول اغفر لي اني عملت كذا
1:46:15قل اللهم اني اسألك من فضلك بس هذا هو السؤال المناسب للحال. نعم. اه انتهى ايوة يحمل على امام العدل من اهان الامام العادل من هو هذا اليوم اما السلطان الفاجئ
1:47:32هذا لا لا ينطبق عليه