درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 21-6-1444 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن يا س والقرآن الحكيم انك لمن مرسلين على صراط مستقيم. تنزيل العرش عزيزي الرحيم. لتنذر قوما ما انذر ابائهم فهم غافلون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون
0:50فهي الى الاذقان واجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. فاغشهم وسواء عليهم انذرتهم انما تنذر من اتبع الذكر وخشية يا الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. وكل شيء
1:50جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. هذه سورة ياسين مكية وقد علمنا المواد المكي والمدني ان ما نزل قبل الهجرة اهل العلم مكي وما نزل بعد الهجرة مدني هذه السورة مكية
2:28واسمها وقد افتتحت بحرفين من الحروف المقطعة ياء سين طه وبعض الناس يقول ان ياسين اثم للرسول كما يقول في طه والصواب انها ان طه وياسين وكلا من من باب واحد من باب الحروف المقطعة كطاء سين وحاء ميم وما اشبه ذلك
2:55وقوله تعالى والقرآن الحكيم قسم قسم من الله بالقرآن. وقد اقسم الله بالقرآن في اربع سور في هذه السورة وفي صاد والقرآن للذكر وفي وفي الزخرف حميم والكتاب المبين. وفي الدخان حميم والكتاب المبين
3:22واقسام الله بالشيء في تعظيم الله ودليل على عظمته والقرآن هو احسن كتاب. الله نزل احسن الحديث ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. هذا هو المقسم عليه والله يقسم بالقرآن على ان محمد
3:49من المرسلين بل هو سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه انك لمن المرسلين على صراط مستقيم على طريق قويم وهو دين الاسلام والصراط المستقيم تنزيل العزيز الرحيم هذا القرآن منزل من عند الله تنزيل العزيز الرحيم
4:16كما قال في سورة فصلت تنزيل من الرحمن الرحيم وفي اية اخرى كثيرة تنزيل كتاب من الله العزيز العزيز خنزير العزيز الرحيم. لتنذر قوما الله ارسل محمد وانزل اليه القرآن لينذر قوم ما اتاهم من نذير من قبله
4:37ويقول هنا تعالى ما انذر ابائهم. يعني ما جاء اباؤهم نذير العرب قبل محمد صلى الله عليه وسلم ما جاءهم نبي في خلاف بني اسرائيل فقد جاهم موسى وعيسى ولهذا يعرفون باهل الكتاب
4:57واما واما العرب فهم اميون. هو ولهذا يقول تعالى هو الذي بعث في الاميين الاميون هم بل ما ليس بل ليس لهم كتاب لتوثر قوم ما انذر اباؤهم فهم غافلون
5:19لقد حق القول على اكثرهم حق القول على اكثرهم يعني ذي الشقاء والعياذ بالله ولهذا لا يؤمنون لقد حقه القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهم. فهي الى الالقان فهم مطمحون
5:45وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون يشبه قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة بينه وبين الايمان اسأل الله ولهذا لا تنفع فيهم النذارة
6:13سواء عليهم انذرتهم او لم تنذرهم لا يؤمنون انذارك انذارهم وعدم انذارهم سواء عندهم سواء عليهم ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون كما في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم ما انزلتهم امن تنذرهم لا يؤمنون
6:37ثم قال تعالى انما تنذر من اتبع الذكر الذين ينتفعون بالمنذار هم الذين يتبعون الحق ويطلبون الحق انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب هؤلاء هم الذين تنفع فيهم النذارة
7:05انما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم هذا من يتبع الذكر ويخشى الرحمن بالغيب له البشرى من الله. بالمغفرة والاجر ثم قال تعالى انا نحن نحيي الموتى
7:35انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم نكتب ما قدموا من الاعمال واثارهم التي كانت من بعدهم كان بعض المفسرين اثارهم يعني اثار خطاهم الى الطاعات الصلوات والجماعات والجهاد في سبيل الله
8:01الاعمال التي من بعدهم الصدقات والعلم النافع كما في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وصدقة جارية اولا فهذه من اثارهم يعني من الاعمال التي تكون من بعدهم
8:26انا نصلح الموتى ونكتب ما قدموا واثارا وكل شيء احصيناه في امام مبين والمراد به اللوح المحفوظ ام الكتاب الذي كتب الله فيه مقادير كل شيء ومن ذلك اعمال العباد
8:50واحوالهم وعواقبهم وتضمنت هذه الاية هذه الايات الرسالة واثبات الميعاد اثبات القرآن انه حق من عند الله منزل من عند الله فهذه الايات اشتملت على جملة من اصول الايمان لله
9:26كتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالرسل والكتب يتضمن الايمان الكتب اه بالملائكة وبالغيوب كلها نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
9:59رحمه الله تعالى سورة يس مكية ياسين ون كوريا باخفاء النون فيهما او قرأ باخفاء النون فيهما ابن عامر والكسائي وابو بكر ياء يسين ونون قرأ باخفاء النون فيهما ابن عامر والكسائي وابو بكر
10:34قانون يخفي النون من ياسين ويظهر من نون والباقون يظهرون فيهما والباقون يظهرون فيهما لانه يريد من دون التنويم الذي في ياسين سين هذا تنوين فهو العالم يريد التنويم في سين
11:05من المفسرين من يخفيها ومنهم من يظهرها واختلفوا في تأويل يس حسب اختلافهم في حروف التهجي قال ابن عباس رضي الله عنهما هو قسم ويروى عنه ان معناه يا انسان بلغة طي
11:31يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وهو قول الحسن وسعيد بن جبير وجماعة. وقال والعالية يا رب. ولهذا يسمى يقولون من اسماء الرسول ياسين وطه. وبعض الناس بعض اولاده يسمونه ياسين فلان ياسين
11:56وفلان طه. نعم وقال ابو العالية يا رجل وقال ابو بكر الوراق يا سيد البشر والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين اقسم بالقرآن ان محمدا صلى الله عليه وسلم دابا من المرسلين وهو رد على الكفار حيث قالوا لست مرسلا
12:25على صراط مستقيم وهو خبر بعد خبر. اي انه من المرسلين وانه على صراط مستقيم وقيل بعده انك لمن المرسلين الذين هم على صراط مستقيم خنزير العزيز الرحيم. قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص
12:53تنزيلا بنصف اللام كانه قال نزل تنزيلا. وقرأ الاخرون بالرفع قوة تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم قيل ما للنفي اي لم ينذر اباؤهم لان قريش لم يأتهم نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل ما
13:27معنى الذي تنذر قوما بالذي انذر اباؤهم فهم غافلون عن الايمان والرشد. لقد السؤال الاول الاول الصواب ان ماء نافية كقوله ما اتاهم من نذير من قبله ليست موصولة لقد حق القول وجب العذاب على اكثرهم فهم لا يؤمنون. هذا كقوله ولكن
14:03كلمة العذاب على الكافرين انا جعلنا في اعناقهم اغلى لن نزلت في ابي جهل. وصاحبيه المخزومي وذلك ان ابا جهل كان قد حلف لان رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه. فلما رفعه واثبتت يده الى عنقه
14:37لزق الحجر بيده فلما عاد الى اصحابه فاخبرهم بما رأى سقط الحجر وقال رجل من الحجر. ايه. فقال رجل من بني مخزوم. انا بهذا الحجر. فاتاه وهو فاعمى الله تعالى بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه. رجع الى اصحابه
15:07به فلم يرهم حتى نادوه. فقالوا له ما صنعت؟ فقال ما رأيته. ولقد سمعت صوته وحال بيني انه شيء كهيئة الفحل يخطر بذنبه. او دنوت منه لاكلني. فانزل الله تعالى انا جعلنا في
15:29اعناقهم اغلالا. قال اهل المعاني هذا على طريق المثل ولم يكن هناك غل. اراد مناعة ولن يكون هناك غل. نعم لكنه ولن يكون هناك غلب بظن الله تعالى ولن يكون هناك غل الغل في الصدر
15:57والغلب في في العنق كما قال ونزعنا ما في صدورهم من غل وهنا المراد الغلب بالضم والمؤلف يقول ان هذا من قبيل المثل ولن يكون هناك غل ولن يكون هناك ظلم حسي
16:26كحديد او نحوه حيث انه كل المعنوي يمنعهم من الايمان. نعم اراد منعناهم عن الايمان بموانع. والارادة اراد منعناهم عن الايمان بموانئه فجعل الاغلال مثلا لذلك قال معناه انا حبسناهم عن الانفاق في سبيل الله
16:58كقوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. معناه لا تمسكها عن النفقة تحية الى الاذقان هي كناية عن الايدي. وان لم يجري لها ذكر لان يجمع اليد الى العنق. معناه انا جعلنا في ايديهم واعناقهم اغلالا فهي الى الاثقال
17:22مقمح والمقبح الذي رفع رأسه وغض بصره. يقال بعير قامح اذا روى من الماء فاقمح اذا رفع رأسه وغض بصره وقال الازهري اراد ان ايديهم لما غلت الى اعناقهم رفعت الاغلال
17:42فهم مرفوعو الرؤوس برفع الاغلال اياها اجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. قرأ حمزة والكسائي وحفص سدا بفتح السين. وقرار اخرون بضمها فاغشيناهم فاعميناهم من التغشية واحد سدا او سدنا المعنى واحد نعم
18:10وهم لا يبصرون سبيل الهدى وسوا عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. انما تنذر من اتبع الذكرى. يعني انما من اتبع الذكر يعني القرآن فعمل بما فيه وخشي الرحمن بالغيب. فبشره بمغفرة واجر كريم حسن وهو
18:43انا نحن نحي الموتى عند البعث. ونكتب ما قدموا من الاعمال من خير وشر. واثارهم من سنة حسنة او سيئة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة يعمل
19:03بها من بعده كان له اجرها ومثل اجره من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا. وقال قوم قوم
19:23ونكتب ما قدموا واثارهم اي خطاهم الى المسجد. روي عن ابي سعيد الخدري قال شكت بنو سلمة بمنازله من المسجد. فانزل الله تعالى ونكتب ما قدموه واثارهم. اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي
19:43وقال حدثنا ابو سعيد محمد بن عيسى الصيرفي. قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا محمد ابن هشام ابن ملاس النميري قال حدثنا مروان الفزاري قال حدثنا حميد عن انس رضي
20:04الله عنه قال ارادت بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ترى المدينة فقال يا بني فكره ايها النبي فكره رسول الله
20:19صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة فقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم واخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثني
20:39محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن يزيد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشى
20:59والذي ينتظر الصلاة حتى الله اكبر. فضل عظيم ان الخطبة تكتب للعبد في مسيره الى العبادة صلاة الجماعة اذا توضأ العبد الطهور ثم عمد الى بيت من بيوت الله لا يخرجه الا الا الصلاة
21:26لا ينهزه الا الصلاة خطوة الا كتبت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فضل عظيم. وفي الحديث الاخر من غدا الى المسجد او راح اعد الله له نزلا اي ظيافة وكرامة في الجنة. كلما غدا او راح
21:49ومع ذلك فكثير من الناس محرومون ومفرطون في هذا الفضل العظيم فعلى المسلم ان يحتسب يحتسب ويخرج مسرورا انه انه المخروجه الى خير والى فضل عظيم ولهذا كانت صلاة الجماعة افضل من صلاة الانسان في بيته بسبع وعشرين ضعفا من اجل هذه الفضائل. نعم. احسن الله اليك
22:23والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام قوله تعالى وكل شيء احصيناه. حفظناه وعددناه وبيناه في امام مبين وهو اللوح المحفوظ انتهى واضرب لهم عيون كثيرة عيون كثيرة
22:50رحمهم الله اللهم احفظ لا اله الا الله قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة خويا هاني ابن عباس وعكرمة والضحاك والحسن وسفيان ابن عيينة ان ياسين بمعنى يا انسان. وقال
23:28سعيد بن جبير هو كذلك في لغة الحبشة. وقال مالك عن زيد ابن اسلم هو هو اسم من اسماء الله تعالى والقرآن الاول هو الصحيح ولهذا بدأ به ابن كثير
23:47يعني ابتدأ من اول وهلة ان هذا من النوع الفلانيين حامين للطاسين وما اشبه وذكر الاقوال الاخرى بمناسبة انها موجودة فاراد ان يذكرها والا فالصواب عنده هو الاول. نعم. احسن الله اليك
24:07والقرآن الحكيم اي المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. انك يا محمد المرسلين على صراط مستقيم. اي على منهج ودين قويم وشرع مستقيم. تنزيل العزيز
24:27الرحيم اي هذا الصراط والمنهج والدين. الذي جئت به منزل من رب العزة. رحيم بعباده مؤمنين كما قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات
24:47وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. وقوله تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون يعني بهم العرب فانه ما اتاهم من نذير من قبله وذكرهم وذكرهم وحدهم
25:07لا ينافي من عاداهم كما زعمه بعض النصارى كما ان ذكر بعض الافراد لا ينفي العموم وقد الايات والاحاديث المتواترة في عموم بعثته. صلوات الله وسلامه عليه صاروا يتخذون من هذه الاية وامثالها
25:30شبهة في ان الرسول انما هو مرسل للعرب وهذا باطل كونه نذير للعرب لا ينفي ندارته للاخرين. وقد جاءت الايات المصرحة بانه نذير لجميع الناس. قل يا ايها الناس ان
25:49نذير مبين وقال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وقال وما ارسلناك الا كافة للناس وقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين نعم عند قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. في سورة الاعراف. نعم
26:16اليك. وقوله لقد حق القول على اكثرهم. قال ابن جرير لقد وجب العذاب على اكثرهم بان الله وقد ختم قد حتم عليهم في ام الكتاب انهم لا يؤمنون فهم لا يؤمنون بالله ولا يصدقون رسله
26:39قال الله تعالى انا جعلنا في اعناقهم اغلالا. الايات يقول تعالى انا جعلنا هؤلاء المحتوم عليهم بالشقاء. نسبتهم الى الوصول الى الهدى بالنسبة من جعل في عنقه غل فجمع يديه مع عنقه تحت ذقنه. فارتفع رأسه
27:06وصار مقمحا ولهذا قال فهو مقمحون. والمقمح هو الرافع رأسه كما قالت ام في كلامها. واشرب قالت كما قالت ام زرع زرع. نعم. ايه في كلامها واشرب فاتقمح اي اشرب فروة وارفع رأسي تهنيئا وارفع رأسي. نعم. وارفع رأسي تهنئا وترويا
27:44في العنق عن ذكر اليدين وان كانت مرادتين كما قال الشاعر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما ما يليني الخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي لا يأتليني
28:07فاكتفى بذكر الخير عن ذكر الشر. لم لم دل السياق والكلام عليه هذا هذا كان الغل انما يعرف فيما جمال اليدين مع العنق. اكتفى بذكر العنق اليدين. هذا قول الممثلين في قوله تعالى
28:32والله جعل من الجبال والله وجايكم وجعلكم سراديع تقف وهذا هو الشاهد جعلناكم سراقين تقيكم الحر قالوا فيه اكتفاء اي والبرد رجعنا لكم سراجيل تقيكم الحر اي والبرد الاكتفاء وبعض المحققين يقول لا. ان ان ما يتعلق بالبند تقدم في اول السورة
29:09والله ما خلق لكم فيها دفء نعم قال له في عن ابن عباس في قوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم قال هو كقول الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك يعني بذلك ان ايديهم موثقة
29:35الى اعناقهم لا يستطيعون ان يبسطوها بخير. وقال مجاهد فهم مقمحون. قال رافعوا رؤوسهم وايديهم موظوعة مغلولون عن كل خير. وقوله وجعلنا من بين ايديهم سدا. قال مجاهد على الحق ومن خلفهم سدا
29:55قال مجاهد عن الحق فهم يترددون وقال قتادة الضلالات وقوله فاغشيناهم اي اغشينا ابصارهم عن الحق فهم لا يبصرون اي لا ينتفعون بخير ولا يهتدون اليه. هذا ثبت تقدم الا تفسرها الايات الاخرى. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم وغشاوة. نعم
30:19قال ابن جرير روي عن ابن عباس انه كان يقرأ فاعشيناهم بالعين المهملة. اعشيناهم. نعم كقوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نار من العشاء وهو داء في العين. وقال عبدالرحمن ابن زيدان العشاء نعم. ايه. وهو داء في العين. نعم. وقال
30:42نعم وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم جعل الله هذا السد بينه وبين الاسلام والايمان فهم لا يخلصون اليه وقرأ ان الذين كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءته كل اية حتى يروا العذاب الاليم. اعوذ بالله. ثم قال من منعه الله لا يستطيع
31:06وقال عكرمة قال ابو جهل اين رأيت محمدا لافعلن ولافعلن فانزلت انا جعلنا في اعناقهم اغلى لا الى قوله فهم لا يبصرون. قال وكانوا يقولون هذا محمد. فيقول اين هو واين هو؟ لا يبصره. رواه ابن جرير
31:26وقال محمد بن اسحاق حدثني يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب قال قال ابو جهل وهم جلوس ان محمدا يزعم انكم ان تابعتم كنتم ملوكا. فاذا متم بعثتم بعد موتكم. وكانت لكم جنان خير من جنان الاردن. وانكم من
31:46كان لكم منه ذبح ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون بها. وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك. وفي هذه حفلة من تراب. وقد اخذ الله على اعينهم دونه. فجعل يضرها على رؤوسهم ويقرأ. يس والقرآن
32:09الحكيم حتى انتهى الى قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا اغشيناهم فهم لا يبصرون وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته. وباتوا رصداء على بابه. حتى خرج عليهم بعد ذلك
32:29من الدار فقال ما لكم؟ قالوا ننتظر محمدا. قال قد خرج عليكم. فما بقي منكم من رجل الا قد وضع على رأسه ترابا ثم ذهب لحاجته فجعل كل رجل منهم ينفض ما على رأسه من التراب. قال وقد بلغ النبي صلى الله
32:49عليه وسلم قول ابي جهل فقال وانا اقول ذلك ان لهم منا لذبحا وانه وقوله وسواء عليهم انظرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. اي قد ختم الله عليهم بالظلالة فما يفيد ختم
33:12قد ختم الله عليهم بالظلالة اكتملنا حكما فما يفيد فيهم الانذار ولا يتأثرون به وقد تقدم نظيرها في اول سورة البقرة وكما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية العذاب الاليم. اعوذ بالله
33:41انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينتفع بهم ذلك المؤمنون الذين يتبعون الذكر وهو القرآن العظيم وخشي الرحمن اي حيث لا يراه احد الا الله. يعلم ان الله مطلع عليه. وعالم بما يفعلون
34:00فبشره بمغفرة اي لذنوبه واجر كريم اي كبير واسع. حسن جميل كما قال ان الذين يخشون ربهم بالغيب مغفرة واجر كبير. ثم قال تعالى انا نحن نحيي الموتى اي يوم القيامة وفيه اشارة الى ان الله تعالى يحيي
34:20في قلب من يشاء من الكفار الذين قد ماتت قلوبهم بضلالة فيهديهم بعد ذلك الى الحق كما قال بعد ابي بكر قسوة القلوب اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون. وقوله ونكتب ما قدموا
34:40من الاعمال وفي قوله واثاره قولان احدهما نكتب اعمالهم التي باشروها بانفسهم واثارهم التي ااثروها اثروها من بعدهم. من بعده. اثروها من بعدهم احسنت فنجزيهم على ذلك ايضا. ان خيرا
35:05خير وان شرا في الشر. كقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من بعد من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده. من غير
35:25ان ينقص من اوزارهم شيئا. رواه مسلم من رواية شعبان عن عون ابن ابي جحيفة عن المنذر ابن جرير. عن ابيه جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وفيه قصة ان البخاريين ورواه ابن ابي حاتم عن ابيه عن يحيى ابن سليمان
35:45يحيى ابني اعلى عن عبد الملك ابن عمير العنجري ابن عبد الله فذكر حديث بطوله ثم تلا هذه الاية ونكتب ما قدموا اثارهم وقد رواه مسلم من رواية ابي عوان عن عبد الملك ابن عمير عن المنذر ابن جرير عن ابيه فذكره
36:05وهكذا الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث من علم ينتفع به. ينتفع به او ولد من علم ينتفع به
36:26او ولد صالح يدعو له او صدقة جارية من بعده. وقال سفيان الثوري عن ابي سعيد قال سمعت مجاهدا يقول في قوله انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا اثارهم. قال ما اورثوا من الضلالة. وقال ابن لهيعة عن عطاء ابن دينار عن سعيد ابن
36:46في قوله ونكتب ما قدموا واثارهم. يعني ما ما اثر يقول ما سنوا من سنة بها قوم من بعد موتهم فان كان خيرا فله مثل اجورهم. لا ينقص من اجر من عمل او شيئا. وان كانت شراء
37:06فعلي مثل اوزارهم ولا ينقص من اوزار من عمله شيئا. ذكرهما ابن ابي حاتم. وهذا القول هو اختيار البغوي والقول الثاني ان المراد بذلك اثر خطاهم الى الطاعة او قال ابن ابي نجيح وغيره. عن مجاهد ما قدموا اعمالهم واثارهم. قال خطاهم بارجلهم
37:36وقتادة واثارهم يعني خطاهم قال قتادة لو كان الله تعالى مغفلا شيئا من شأنك يا ابن ادم ااغفل مات ما تعفي الرياح من هذه الاثار ولكن احصى ابن ادم اثره وعمله كله
38:00يا احصى هذا الاثر فيما هو من طاعة الله او من معصيته. فمن استطاع منكم ان يكتب اثره في طاعة فليفعل وقد وردت في هذا المعنى احاديث الحديث الاول الى اخره
38:20بني سلمة يقول ارادوا ان ينتقلوا قريبا من المسجد فالرسول نصحهم ان يبقوا في مكانهم حتى تكتب اثابهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
38:59قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل المسألة الخامسة وهي من المسائل المتعلقة في قوله تعالى ومن قتل مظلوما الاية
39:16جمهور العلماء على ان القتلى له ثلاث حالات الاولى العمد وهو الذي فيه السلطان المذكور في الاية كما قدمنا والثانية شبه العمد والثالثة الخطأ وممن قال بهذا الائمة الثلاثة ابو حنيفة واحمد والشافعي رحمهم الله جميعا
39:39ونقله في المغني عن عمر وعلي رضي الله عنهما والشعبي والنخعي وقتادة وحماد واهل العراق والثوري وغيرهم امام الله جميعا وخالف الجمهور مالك رحمه الله فقال القتل له حالتان فقط
39:58الاولى العمد والثانية الخطأ وما يسميه غيره شبه العمد جعله من العمد. واستدل رحمه الله تعالى بان الله لم يجعل في كتابه العزيز لم يجعل في كتابه العزيز واسطة بين العمد والخطأ
40:18بل ظاهر القرآن انه لا واسطة بينهما كقوله وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل كان مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الاية ثم قال في العمد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
40:46اية فلم يجعل بين الخطأ والعمد واسطة. وكقوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاية فلم يجعل فيها بين الخطأ والعمد واسطة. وان كانت وان كانت في غير القتل
41:07واحتج واحتج الجمهور على ان هناك واسطة بين الخطأ المحظي والعمد المحض. تسمى خطأ شبه عمد بامرين الاول ان هذا هو عين الواقع في نفس الامر. لان من ضرب بعصا بعصا صغيرة او حجر صغير. لا يحصل
41:27القتل غالبا وهو قاصد للضرب معتقدا ان المضروب لا يقتله ذلك الضرب. ففعله هذا شبه العمد من جهة قصده اصل الضرب وهو خطأ في القتل لانه ما كان يقصد القتلى بل وقع القتل من غير قصده اياه
41:48والثاني حديث دل على ذلك وهو ما رواه ابو داوود في سننه قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدد المعنى قال حدثنا حماد عن خالد عن قاسم بن ربيعة عن عقبة بن اوس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى
42:08الله عليه وسلم قال مسدد خطب يوم الفتح بمكة فكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الى ها هنا حفظته عن مسدد ثم اتفقا
42:30الا ان الا ان كل هذا اذى. الا ان كل منا هلا الا ان كل مأثر مأثر مأثورة كانت في الجاهلية تذكر تذكر وتدعى من دم او مال تحت قدمي
42:49الا ما كان من ساقية الحاج او سدانة البيت. ثم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسبط والعصا مئة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها. وحديث مسدد اتم
43:07قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا وهيب عن خالد بهذا الاسناد نحو معناه قال حدثنا مسدد ثم عبدالوارث عن علي بن زيد عن القاسم بن ربيعة عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
43:24وسلم بمعناه. قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح او فتح مكة على درجة البيت او الكعبة قال ابو داوود كذا رواه ابن عيينة ايضا عن علي ابن زيد عن القاسم ابن ربيعة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
43:44الله عليه وسلم ورواه ايوب السختياني عن القاسم بن ربيعة عبدالله بن عمرو ومثل حديث خالد ورواه حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن يعقوب الدوسي عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى محل الغرض من سنن ابي داوود
44:06واخرج النسائي نحوه وذكر الاختلاف على ايوب في حديث القاسم ابن ربيعة فيه وذكر الاختلاف عن خالد الحذاء فيه واطال الكلام في ذلك. وقد تركنا لفظ كلامه لطوله وقال ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه وقد تركناه لفظ الكلامه لطوله لفظا نعم
44:31وقال ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر قالا حدثنا عن ايوب قال سمعت القاسم ابن ربيعة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قتيل
44:55خطأ شبه العمد قتيل الصوت والعصا مئة من الابل اربعون منها خلفة في بطونها اولادها قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن حق قال حدثنا حماد بن زيد عن خالد الحداء عن القاسم ابن ربيعة عن عقبة بن اوس
45:15عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن عن ابن جدعان سمعه من القاسم ابن ربيعة ابن عمر
45:32رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما يوم فتح مكة وهو على درج وهو على درج الكعبة فحمد الله واثنى عليه فقال الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
45:51الا الا ان قتيل القطأ قتيل الصوت والعصا فيه مئة من الابل. منها اربعون خلفة في بطونها اولادها انتهى وساق البيهقي رحمه الله تعالى طرق هذا الحديث. وقال بعد ان ذكر الرواية عن ابن عمر رضي الله عنهما التي في اسنادها علي بن
46:13زيد ابن جدعان قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت محمد بن اسماعيل السكري يقول سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول حضرت مجلس المزني يوما وسأله سائل من العراقيين عن شبه العمد
46:30وقال السائل ان الله تبارك وتعالى وصف القتل في كتابه صفتين عمدا وخطأ فلما قلتم انه على ثلاث اصناف ولما قلتم شبه العمد واحتج المزني بهذا الحديث فقال فقال له مناظره اتحتج بعلي ابن زيد ابن جدعان؟ فسكت المزني فقلت فقلت
46:55مناظره قد روى هذا الخبر غير علي بن زيد فقال من رواه غير علي قلت رواه ايوب السختياني وخالد الحداب قال لي فمن عقبة بن اوس؟ فقلت عقبة بن اوس رجل من اهل البصرة. وقد رواه عنه محمد ابن سيرين مع جلالته
47:17قال للمزني اانت انت تناضل او هذا؟ فقال اذا جاء الحديث فهو يناظر لانه اعلم بالحديث مني ثم اتكلم انا انتهى. ثم شرع البيهقي سوق طرق الحديث المذكور قال مقيده عفا الله عنه لا يخفى على من له ادنى معرفة بالاسانيد ان الحديث ثابت من حديث عبدالله ابن عمر ابن
47:46رضي الله عنهما وان الرواية عن ابن عمر رضي الله عنهما وهم وافتها من علي بن زيد بن جدعان لانه ضعيف والمعروف في علوم الحديث ان الحديث اذا جاء صحيحا من وجه لا يعلو باتيانه من وجه اخر غير غير صحيح
48:07والقصة التي ذكرها البيهقي في مناضل في مناظرة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة للعراقي الذي ناضل المزني تدل على صحة الاحتجاج بالحديث المذكور عند ابن خزيمة قال مقيده عفا الله عنه
48:24اذا عرفت الاختلاف بين العلماء في حالات القتل. هل هي ثلاث او اثنتان؟ وعرفتا حجج الفريقين فاعلم ان الذي الدليل رجحانهما ذهب اليه الجمهور. من انها ثلاث حالات عمد محض وخطأ محض وشبه عمد. لدلالة
48:44الاحاديث التي الذي ذكرنا على ذلك ولانه ذهب اليه الجمهور من علماء المسلمين. والحديث انما اثبت شيئا سكت عنه القرآن. فغاية ما في الباب زيادة ان سكت عنه القرآن بالسنة. وذلك لا اشكال فيه على الجار على اصول الائمة الا ابا حنيفة رحمه الله تعالى
49:08لان المقرر في اصوله ان الزيادة على النص نسخ وان المتواتر لا ينسخ بالاحاد كما تقدم ايضاحه في سورة الانعام ولكن الامام ابي لكن الامام ابا حنيفة رحمه الله تعالى وافق الجمهور في هذه المسألة خلافا لمالك رحمه الله
49:29على كما تقدمت فاذا تقرر ما ذكرنا من ان حالات القتل ثلاث فاعلم ان العمد المحظى فيه القصاص. وقد قدمنا حكم العفو فيه خطأ شبه العمد والخطأ المحض فيهما الدية على العاقلة
49:47واختلف العلماء في اسنان الدية فيهما. وسنبين ان شاء الله تعالى مقادير الدية في العمد المحض اذا وقع العفو على الدية الله يرحمه رحمه الله لا اله الا الله نعم يا محمد. الجواب الصحي لا لا
50:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه هذي اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل
50:34نادينا المسيح يقول رحمه الله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذنا بالبقر يضربون بها الناس. ونساء
50:56مميلات مائلات. رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. لا يدخلن الجنة ولا ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا والله اعوذ بالله فسروا كان سياسيات من نعم الله وفسروها لان هناك كاسيات
51:30بثياب تشف عما تحتها كما هو والرقيقة الشفافة قولنا يزعمنا ان هناك كاسيات وهن عاريات يلبس لباس الملابس الضيقة التي تبدي مقاطع جسمها نعم احسن الله اليكم هذا علم وقد وجد بعد وقد وجد الصنفان بعد النبي صلى الله عليه وسلم بدل ذلك على
52:10عالم من اعمال النبوة وكان ذلك علما من اعلام النبوة ومن اجل ذلك ساقه الشيخ نعم اليكم. وهؤلاء ظهروا بعده بمدة طويلة. وظهر النسوة بعد ذلك بسنين كثيرة. يقول وظهر هؤلاء
52:30هؤلاء ظهروا بعده بمدة طويلة. الله اكبر نعم. وظهر النسوة بعد ذلك بسنين كثيرة. وظهر النسوة سبحان الله يعني قسمهم الشيخ يعني هؤلاء يريدون يريد الذين يضربون الناس اعوان الظلمة
52:58نعم قال الشيخ وظهرت النسوة وظهر النسوة بعد ذلك بسنين كثيرة. لا اله الا الله وظهرت ايضا بعد ما قال الشيخ وما ذكر الشيخ بعد لا يتظاهر ظهور اكثر واكثر واكثر
53:19لا اله الا الله السلام عليكم. وظهر النسوة بعد ذلك بسنين كثيرة. وعلى رؤوسهن عمائم كأسنمة الجمال البخاتي يسمون يسمون العمامة سنام الجمل وفي حديث مسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف
53:52كذاب ومبين وظهر الكذاب من ثقيف. وهو المختار بن ابي عبيد الثقفي. الذي اظهر التشيع والانتصار للحسين وقاتل عبيد الله بن زياد وغيره من قتات الحسين. ثم اظهر انه يوحى اليه وانه ينزل
54:14عليه حتى قيل انه يلزم على النار. احسن الله اليكم ثم اظهر انه يوحى اليه وانه ينزل عليه. نعم. حتى قيل لابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنه عنه قيل لاحدهما انه يوحى اليه. وللاخر وللاخر انه ينزل عليه. فقال احدهما
54:40وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. وقال الاخر هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم واما المبين فكان هو الحجاج ابن يوسف الثقفي. وكان مبيرا سفاكا للدماء. بغير حق
55:06انتصارا لملك عبدالملك بن مروان الذي استنابه وفي الصحيحين عن ابي هريرة انتصارا انتصارا لملك عبد الملك بن مروان الذي استنابه. الذي الذي استنابه. استنابه. نعم احسن الله اليكم الزبير وفي وفي كل من خرج عن عبد الملك نعم
55:32وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يبسط توبة فيأخذ من حديثي فيجمعه الى صدره فانه لن ينسى شيئا سمعه. فبسطت بردة علي حتى
55:53ما فرغ من حديثه ثم جمعتها الى صدري فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا سمعته منه وفي الصحيحين عن عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الاسلام
56:14مع عزيزا الى اثني عشر خليفة كلهم من قريش. وفي لفظ الى اثنين الى اثني عشر اميرا وفي رواية لابي داوود الطيالسي كلهم يجتمع عليهم الامة. وفي رواية فقالوا ثم يكون ماذا؟ قال
56:34ثم يكون الهرج. قال ابو بكر البيهقي. وفي الرواية الاولى بيان العدد. وفي الاخرى بيان المراد بالعدد قال البيهقي قال ابو بكر البيهقي وفي الرواية الاولى بيان العدد. وفي الثانية. وفي الاخرى بيان المراد بالعدد
56:59وقد بين وقوع الهرج وهو القتل بعدهم. وقد وجد هذا العدد بالصفة المذكورة الى وقت الوليد بن يزيد بن عبدالملك ثم وقع الهرج والفتنة العظمى وانما يزيدون على العدد المذكور اذا تركت الصفة المذكورة فيه او عد
57:23معهم من كان بعد الهرج وفي الصحيحين عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من انماط؟ قلت يا رسول الله وانى يكون لي انماط؟ فانا اقول اليوم لامرأتى نحي عنك انماطك. فتقول الم
57:48يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون لكم انماط قال في الانماط عندك فريق نعم جمعنا وهو بساط له رقيق وهو بساط له حمل رقيق وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اريد ان
58:29انه وضع في يدي سواران من ذهب. ففظعتهما فكرهتهما. فاذن لي فنفختهما مطارا فاولتهما كذابين يخرجان بعدي. قال عبيد الله احدهما العنسي الذي قتله وفيروز رضي الله تعالى عنه باليمن. والاخر مسيلمة
58:56وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو مستقبل وهو مستقبل ها ان الفتنة ها هنا. ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان
59:16وفي بعض طرق البخاري قام خطيبا فاشار بيده نحو نحو مسكن عائشة. فقال وذكر الحديث المشرق عن مدينته فيه البحرين. ومنها خرج مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة. هو اول حادث حدث
59:37بعده واتبعه خلائق وقاتله خليفة الصديق. رضي الله تعالى عنه وروى ابو حاتم في صحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
59:55يقول ان ان بين يدي الساعة كذابين. منهم صاحب اليمامة ومنهم صاحب صنعاء العنسي ومنهم صاحب حمير. ومنهم الدجال وهو اعظمهم فتنة. وصاحب اليمامة ومسيلمة. قال وقال اصحاب ابي قال هو قريب من ثلاثين كذابا
1:00:22وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كذابون. كلهم يزعم انه رسول الله. وحتى يفيض المال وتظهر الفتن
1:00:42وحتى يفيض يفيض المال وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا وما الهرج وما الهرج يا رسول الله؟ قال وفي صحيح ابن حبان عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا واردف
1:01:06خلفه ثم قال يا ابا ذر اين انت ان اصاب الناس جوع شديد حتى لا تستطيع ان تقوم من فراشك الى مسجدك كيف تصنع؟ فقال الله ورسوله اعلم. قال تعفف. قال يا ابا ذر ارأيت ان اصاب
1:01:28ناس موت شديد حتى يكون البيت بالعبد. كيف تصنع؟ قال الله ورسوله اعلم. قال اصبر يا ابا ذر ارأيت ان قتل الناس بعضهم بعضا حتى تغرق حجارة الزيت من الدماء كيف تصنع؟ قال
1:01:48قال الله ورسوله اعلم. قال اقعد في بيتك واغلق عليك بابك. فقال ارأيت ان لم اترك؟ قال فاتي لمن انت منه فكن فيهم. قال فاخذ سلاحي. قال اذا تشاركهم فيه. ولكن ان خشيت ان
1:02:08شعاع السيف. فاطلق طرف ردائك على وجهك تبوء باثمك واثمه وفيه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة من ادم فيها
1:02:27اربعون رجلا فقال انكم مفتوحون ومنصورون. فمن ادرك ذلك الزمان منكم فليتق الله يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار واما الفتوح التي فتحت عليهم والنصرة التي نصروا. فقد اخبر به في فقد اخبر به في اوائل
1:02:59مبعثه. فما تقدم ذكره ووقع ما اخبر به وروى ابو حاتم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مرض ابو طالب فاتته قريش مؤتاه النبي صلى الله وسلم يعوده وعند رأسه مقعد رجل فقام ابو جهل فقعد فيه فشكوا رسول الله صلى الله
1:03:25الله عليه وسلم الى ابي طالب. فقالوا ان ابن اخيك يقع في الهتنا. قال ما شأن قوم ما شأن قومك يشكونك يا ابن اخي. قال يا عم انما اردتم على كلمة واحدة تدين لهم بها العرب
1:03:45حينما اردتهم. انما اردتهم على كلمة واحدة. الا الله. نعم. احسن الله اليكم. تدين اولى هم بها العرب وتؤدي اليهم بها العجم الجزية فقال وما هي؟ قال لا اله الا الله
1:04:08فقال وما هي؟ قال لا اله الا الله فقاموا فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ قال ونزلت صاد والقرآن ذي الذكر. الى قوله ان هذا لشيء عجاب وفي صحيح ابن حبان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال لما اقبلت عائشة
1:04:39ببعض مياه بني عامر طرقتهم ليلا فسمعت نباح الكلاب فقالت اي ما ان هذا؟ فقالوا فالحوئب فقالوا ماء الحوأب؟ قالت ما اظنني الا راجعة. قالوا مهلا يرحمك الله فيراك المسلمون. فيصلح الله تعالى بك. قالت ما اظنني الا راجعة اني سمعت رسول
1:05:09الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف باحداكن ينبح عليها ينبح عليها كلاب الحوأب وفيه ايضا عن ابي عن ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال قال لي عبد الله بن سلام وقد وضعت رجلي في الغرز وانا اريد العراق لا تأتي العراق
1:05:36فانك ان تأتهم اصابك ذنب السيف. اصابك ذنب السيف. قال علي وايم الله. لقد قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو الاسود فقلت في نفسي ما رأيتك اليوم رجلا محاربا
1:05:56يحدث الناس بمثل هذا ما رأيت ما رأيتك اليوم رجلا محاربا يحدث الناس بمثل هذا وهذا وامثاله مما اخبر به صلى الله عليه وسلم من المستقبلات. فوقع بعده كما اخبر ورأى الناس
1:06:20واما ما اخبر به مما لم يقع الى الان فكثير. وقد اخبر باشياء من المغيبات من المغيبات ووقع هذا الموقف نعم الله المستعان رحمه الله الله كل هذا في سياق اعلى من نبوة
1:06:40عالم النبوة انواع كثيرة. اعظم واعلم نبوة النبي وهو القرآن. او انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم وقال عليه الصلاة والسلام ما من نبي كان قبل املؤوه كما على مثل عام من الرسل وكان الذي اوتيته وحي اوحاه الله الي
1:07:04وارجو ان اكون اكثرهم تابعا ومن اعلام النبوة تكثير الطعام والماء والشراب واخبار واخبار الغيب الماضية والمستقبلة الله اكبر فلا تزال اعلام النبوة تظهر بين حين واخر يعرف ذلك من عرف من بلغته ومن عرف الواقع
1:07:43صلوات الله وسلامه عليه الحمد لله نسأل الله ان يثبتنا على الايمان به وبكتابه انه تعالى نعم بعد ازنك. اسمعوا الصفات نعم احصائية يا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:08:05وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. باب قول الله عز وجل فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك
1:08:38ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له اخبرنا ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم ابن محمد ابن يحيى. قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة
1:09:10اتى عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سبحانه فظن ان لن نقدر عليه يقول ظن ان لا يأخذه العذاب الذي اصابه واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا احمد بن كامل القاضي قال حدثنا محمد بن سعد العوفي
1:09:36قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن أبيه عطية بن سعد عن ابن عباس رضي الله عنهما في بقوله وذا النون اذ ذهب مغاضبا. يقول غضب على قومه فظن ان
1:09:56يقول ظن ان لن نقضي عليه عقوبة ولا بلاء فيما صنع بقوم في غضبه عليهم وفراره. قال وعقوبته اخذ النون اياه قال الشيخ وما روينا عن ابن عباس يدل على ان المراد بقوله ان النقدر عليه اي لن
1:10:25قدر عليه بضم النون وتشديد الدال من التقدير لا من القدرة واخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا محمد بن الجهم قال قال الفراء فظن ان لن نقدر عليه اي من العقوبة ما قدرنا فنادى في الظلمات ان لا
1:10:53لا اله الا انت. فقال الظلمات ظلمة البحر وبطن الحوت. ومعها الذي كان فيه عليه السلام. ايش؟ الظلمات الظلمات ظلمة البحر. وبطن الحوت ومعاها. الذي كان فيه يونس عليه السلام
1:11:18فتلك الظلمات فجعل الفراء قدر بمعنى قدر قال ابو الحسن ابن مهدي فيما كتب لي ابو نصر ابن قتادة من كتابه انشدنا ابن الانباري لابي صخر الهزلي ولا عائدا ذاك الزمان الذي مضى. تباركت ما تقدر يقع ولا
1:11:45الشكر اراد ما تقدر يقع اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قوله تعالى وقدرنا فنعم القادرون يعني من التقدير. لا من القدرة نعم وقدرا يأتي بمعنى او قدرة قدرا قدرا يقدر ويأتي بمعنى التقدير
1:12:09نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد ابن ابي عمر قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا يحيى ابن ابي طالب قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء قال اخبرنا سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله فظن
1:12:30قال فظن ان لن نعاقبه فنادى في الظلمات قال ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت. ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قالت الملائكة صوت معروف في ارض غريبة. واخبرنا ابو بكر احمد بن الحسن القاضي قال
1:13:02اخبرنا ابو سالم ابن زياد القطان قال حدثنا ابو عوف عبدالرحمن ابن مرزوق البزوري قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد فظن ان لن نقدر عليه قال ان لن نعاقبه
1:13:23اخبرنا ابو الحسين ابن بشرى ببغداد قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. قال قال للزهري لاحدثنك بحديثين عجيبين. اخبرني حميد بن عبد
1:13:43الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسرف رجل على نفسه كيف لما حضره الموت او صابني؟ فقال اذا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في الريح
1:14:03في البحر فوالله لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا. قال فقال الله عز وجل للارض ادي ما اخذت. فاذا هو قائم. فقال فلو ما حملك على ما صنعت فقال خشيتك يا رب او قال مخافتك فغفر لك
1:14:33قال وحدثني حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلا هي اطعمتها. ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض
1:14:53فضيحة ماتت قال الزهري في ذلك لان لا يتكل احد ولا ييأس احد رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن رافع وعبد الرزاق واخرجه البخاري من وجه اخر عن معمر. اخبرنا ابو عبد الله
1:15:14قال اخبرني ابو النظر الفقيه. قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ايوب قال اخبرنا الوليد. قال حدثنا ابو عوانة عن عن قتادة عن عقبة ابن عبد الغافر. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
1:15:34عليه وسلم انه قال ان رجلا ممن سلف من الناس رغسه الله مالا وولدا فلما حضره الموت رأسه رغسه رغصه بالغيب احسن الله اليك نعم نعم. رقصه الله مالا وولدا. فلما حضره الموت قال لبنيه اي اب كنت لكم
1:16:07قالوا خير اب. قال فانه والله ما ابتأر عند الله خيرا قط وان يقدر الله عليه يعذبه. فاذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني في ريح عاصف قال فاخذ مواثيقهم على ذلك ففعلوا. فلما حرقوه وسحقوه ثم ذروه في ريح عاصف
1:16:36قال الله له كن فاذا رجل قائم قال ما حملك على ما صنعت؟ قال لا الا مخاذتك او خشيتك. قال فوالذي نفسي بيده ان يلقاه غير ان غفر له رواه البخاري في الصحيح عن ابي الوليد ورواه مسلم عن محمد ابن المثنى عن ابي الوليد. وروى وشيبان عن قتادة
1:17:06ثم قال قتادة رجل خاف عذاب الله فانجاه من عقوبته وقال لكن الاشكال في قوله لان قدر الله علي هذا شك في القدرة وقال اهل العلم ان ان الله عذره وغفر له
1:17:26مسبب خشيته من الله لجهله فمن جهل يعني شيئا من اه الحق الله يغفر له وقال غيره من اهل النظر قوله لان قدر علي ربي او يقدر الله عليه معنى قدر بالتشديد
1:17:53ومن التقدير لا من القدرة كما قلنا في الاية. وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله وفي في الرواية فاذروني في الريح فلعلي اظل الله. يريد فلعلي افوته. يقال ظل الشيء اذا فات وذهب ومنه قول الله عز وجل قال علمها عند ربي في كتاب لا
1:18:23يضل ربي ولا ينسى اي لا يفوته. قال وقد يسأل عن هذا فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة على احياءه وانشائه. فيقال انه ليس بمنكر. انما ها هو رجل جاهل ظن انه اذا فعل بهذا الصنيع ترك
1:18:50فلم ينشر ولم يعذب. الا تراه يقول فجمعه فقال له لم فعلت ذلك؟ فقال من فقد بين انه رجل مؤمن بالله عز وجل فعل ما فعل خشية من الله عز وجل اذا بعث
1:19:10الا انه جهل فحسب الا انه جهل فحسب ان هذه الحيلة تنجيه مما يخاف افا اخبرنا بالحديث الذي ذكره ابو سليمان رحمه الله شيخنا ابو عبد الله الحافظ. قال حدثنا ابو بكر
1:19:30احمد بن سليمان الفقيه قال قرئ على محمد بن مسلمة الواسطي وانا اسمع. قال حدثنا يزيد ابن قال حدثنا باز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري قال حدثني ابي عن ابي قال سمعت رسول الله
1:19:50قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان قبلكم عبد اتاه الله مات وولدا. فذكر الحديث وقال فيه فذروني في ريح عاصف لعلي اضل الله. قال فعلوا ورب محمد حين قال قال فدي ابي احسن ما كان فعرض على الله. فقال ما
1:20:20احملك على النار؟ قال خشيتك اي رب. قال اسمعك راهبا. فطيب عليه قال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي رحمه الله ورضي عنه. هذا اخر ما سهل الله تعالى
1:20:40لا نقلة في اسماء الله تعالى وصفاته وما يحتاج الى تأويل مع التأويل تركت من الاحاديث التي رويت في امثال ما وردته. ما دخل معناه فيما نقلته. او وجدته اسناد ضعيف لا يثبت مثله. خشية التطويل والله الموفق للصواب. وبه العياذ
1:21:10من الخطأ والزلل. وهو حسبي ونعم الوكيل. وصلوا على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله واصحابي وازواجه وسلم تسليما. وعلى كل نبي واله على كل ملك انتهى انتهى رحمه الله رحمه الله
1:21:38وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا. امين واياك اول تسع سنوات واربعة الله المستعان مرة وتفوت بعض الاسابيع الله المستعان نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين صلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة الله فان من مصائد
1:22:32الشيطان الوجه الثالث ان فقر العبد الى ان يعبد الله سبحانه وحده لا يشرك به شيئا ليس له نظير فيقاس به لكن يشبه من بعض الوجوه حاجة الجسد الى الغذاء والشراب والنفس
1:22:50ويقاس بها لكن بينهما فروق كثيرة. فان حقيقة العبد قلبه وروحه ولا ولا صلاح له الا باله الحق الذي لا اله الا هو فلا يطمئن الا بذكره ولا يسكن الا بمعرفته وحبه. وهو كادح اليه كدحا فملاقيه
1:23:13ولابد له من لقائه ولا صلاح له الا بتوحيد محبته وعبادته وخوفه ورجائه ولو حصل له من اللذات والسرور بغيره ما حصل فلا يدوم له ذلك فلا يدوم له ذلك. نعم
1:23:32بل ينتقل من نوع الى نوع ومن شخص الى شخص ويتنعم بهذا في حال وبهذا في حال. وكثيرا ما يكون ذلك الذي يتنعم به. هو هو اعظم هو اعظم اسباب
1:23:47المه ومضرته واما الهه الحق فلابد له منه في كل وقت وفي كل حال. واينما كان فنفس الايمان به ومحبته وعبادته واجلاله وذكره هو غذاء الانسان وقوته وصلاحه وقوامه. كما عليه اهل الايمان ودلت عليه السنة
1:24:09هو القرآن وشهدت به الفطرة والجنان. لا كما يقوله من قل نصيبه من التحقيق والعرفان. وبخس حظه من الاحسان وبخس حظه من الاحسان ان عبادته وذكره وشكره تكليف ومشقة لمجرد الابتلاء
1:24:29امتحان او لأجل مجرد التعويض بالثواب المنفصل كالمعاوضة بالاثمان او لمجرد او لمجرد رياضة النفس وتهذيبها ليرتفع ليرتفع عن درجة البهيم من الحيوان كما هي مقالات من بخس حظه من معرفة الرحمن وقل نصيبه من ذوق حقائق الايمان
1:24:55وفرح بما عنده من زبد الافكار وزبالة الاذهان. بل عبادته ومعرفته وتوحيده. وشكره قرة عين انسان وافضل لذة للروح والقلب والجنان. واطيب نعيم ناله من كان اهلا لهذا الشأن. والله المستعان
1:25:15وعليه التكلان. وليس المقصود بالعبادات والاوامر المشقة والكلفة بالقصد الاول وان وقع ذلك ظمنا وتبعا في بعظها لاسباب اقتظته لا بد منها هي من لوازم هذه النشأة واوامره سبحانه وحقه الذي اوجبه على عباده. ما نهانا ان الاوامر والنواهي
1:25:41التي جاءت فيها الشريعة هي من انواع النعم لانها متضمنة لمصالح الانسان في العاجل والاجل وفيها سعادته ونعيمه في الدنيا والاخرة. ان الابرار لفي نعيم ما يظنه الملحدون وعوام الناس
1:26:10ان هذه تكاذيب وابن القيم ينبه الى ثم تكاليف فيه الدلالة على المشقة نعم بهالمشقة لكن المشقة ليست مقصودة. ما شرع الله الفرائض والعبادات ليشق على عباده طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى
1:26:40الا تنفرة لمن يخشى بل انزله لسعادة من امن به واتبعه نعم واوامره سبحانه وحقه الذي اوجبه على عباده وشرائعه التي شرعها لهم هي قرة العيون ولذة القلوب ونعيم الارواح وسرورها. وبها شفاؤها وسعادتها وفلاحها وكمالها. في معاشها ومعادها. بل لا سرور
1:27:09ولا فرح ولا لذة ولا نعيم في الحقيقة الا بذلك. كما قال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
1:27:29قال ابو سعيد الخدري فضل الله القرآن ورحمته ان جعلكم من اهله. وقال هلال ابن يوسف الاسلام الذي هداكم اليه وبالقرآن الذي علمكم اياه هو خير مما تجمعون من الذهب والفضة. وكذلك قال ابن عباس
1:27:48والحسن وقتادة فظله الاسلام ورحمته القرآن. وقالت طائفة من السلف فضله القرآن ورحمته الاسلام والتحقيق ان كلا منهما فيه الوصفان الفضل والرحمة وهما الامران اللذان امتن الله بهما على رسوله عليه الصلاة والسلام فقال
1:28:09وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان والله سبحانه انما رفع من رفع بالكتاب والايمان ووضع من وضع بعدمهما. فان قيل فقد وقع تسمية ذلك تكليفا في القرآن
1:28:26لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقوله لا نكلف نفسا الا وسعها. قيل نعم انما جاء ذلك في جانب النفي ولم يسم سبحانه اوامره ووصاياه وشرائعه تكليفا قط. بل سماها روحا ونورا وشفاء وهدى
1:28:46ورحمة وحياة وعهدا ووصية ونحو ذلك افضل نعيم الاخرة النظر الى وجه الله تعالى الوجه الرابع ان افضل نعيم الاخرة واجله واعلاه على الاطلاق هو النظر الى وجه الرب عز وجل هذا ذكره المحقق بين
1:29:08يعني ان كان كانوا عناوين لمن اضافة المحقق جملة منفصلة نعم الوجه الرابع ان افضل نعيم الاخرة واجله واعلاه على الاطلاق. هو النظر الى وجه الرب عز وجل. وسماع خطابه كما في
1:29:37صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقول
1:29:52يقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار. قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وفي حديث اخر فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه فبين عليه الصلاة والسلام انهم معك ما لتنعمون
1:30:19بما اعطاهم ربهم في الجنة. لم يعطهم شيئا احب اليهم من النظر اليه. وانما كان ذلك احب اليهم. لان ما يحصل لهم به من اللذة والنعيم والفرح والسرور. وقرة العين
1:30:36فوق ما يحصل لهم من التمتع بالاكل والشرب والحور العين. ولا نسبة بين اللذة بين اللذتين والنعيمين. البتة. ولهذا قال سبحانه وهو تعالى في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصال الجحيم. فجمع عليهم نوع
1:30:56العذاب عذاب النار وعذاب الحجاب عنه سبحانه. كما جمع لاولياءه نوعي النعيم نعيم التمتع بما في الجنة نعيم التمتع برؤيته وذكر سبحانه هذه الانواع الاربعة في هذه السورة فقال في حق الابرار ان الابرار
1:31:16في نعيم على الارائك ينظرون. ولقد هضم معنى الاية من قال ينظرون الى اعدائهم يعذبون. او ينظرون الى قصورهم بساتينهم او ينظر بعضهم الى بعض وكل هذا عدول عن المقصود الى غيره. وانما المعنى ينظرون الى وجه ربهم ضد
1:31:36حال الكفار الذين هم عن ربهم لمحجوبون ثم انهم لصالوا جحيم. وتأمل كيف قابل سبحانه ما قاله الكفار في اعدائهم في وسخروا به منهم بظده في القيامة. فان الكفار كانوا اذا مر بهم المؤمنون يتغامزون. ويظحكون منهم
1:31:58واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون. فقال تعالى فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. مقابلة وضحكهم منهم. ثم قال على الارائك ينظرون. فاطلق النظر ولم يقيده بمنظور دون منظور. واعلى ما
1:32:18نظروا اليه واجله واعظمه هو الله سبحانه. والنظر اليه اجل انواع النظر وافضلها وهو اعلى مراتب الهداية فقابل بذلك قولهم ان هؤلاء لضالون. فالنظر الى الرب سبحانه مراد من هذين الموضعين ولابد
1:32:38اما بخصوصه واما بالعموم والاطلاق. ومن تأمل السياق لم يجد الايتين تحتملان غير ارادة ذلك. خصوصا او عمر فصل حجبك جزاك الله خير نعم محمد احسن الله اليكم. يقول السائل
1:33:06فلا يؤخذ بتفسير ابن عباس لقوله تعالى ياسين لانه تفسير صحابي ولم يخالفه غيره من الصحابة اولا ينظر في ثبوته عن عن ابن عباس دعوة انه لن يخالف وهذا يحتاج الى اثبات ايضا
1:33:40ولا يريدون ان كل من قاله ابن عباس يكون هو الصحيح. الصواب العالم قد وقد يفوته ما يفوته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تفسير الحروف المقطعة باستخدام حساب الجمل
1:34:07لأ الحروف المقطعة فيها اقوال كثيرة من المفسرين. لك استوعبها ابن الجليل في سورة البقرة وقال انها كلها معتملة ومن اعجب ما ما قيل انها فيها اشارة الى اعجاز القرآن وان القرآن
1:34:31مركب الكلمات والجمل مركبة من هذه الحروف ومع ذلك لن يقبل العرب على ان يأتوا بمثله واستدلوا على هذا بانه بان معظم الايات المبتدأة بهذه الحروف يذكر بعدها القرآن الف لام ميم لا يقرأ الكتاب
1:34:53الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليه الكتاب الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكون فيه وهكذا كلها معظمها. نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل
1:35:15الا يكون ياسين اه هو اسم كما في قوله سلام على ال ياسين ما يلزم ان يكون اثما لكن سياق الايات والنظائر نظائر هذه السورة تقتضي انها من نوع طه ومن نوع طه سين. ومن نوع حنين
1:36:00وهكذا ياسين نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول رجل كان يعمل عند رجل اخر وبعد فترة من الزمن قال له لا اريدك ان تعمل عندي ولكن اذا خرجت من عندي
1:36:41لا اسمح لك ان تعمل في هذه الشغلة الا بعد مضي ثلاث سنوات واذا عملت فيها قبل ذلك اعمل لك بلاغ وامره ان يحلف على ذلك فحلف مكرها الرجل الذي حلف
1:37:04له الان فترة طويلة بدون عمل وهو لا يجيد الا هذه الشغلة فما الحكم في هذه الحال اذا عمل فيه ما دام انه منكر ومهدد فلا يضره لا يمنعه لانه لانه يمين
1:37:26لم يكن عن الاختيار وقصد الخوف من ان يضره هذا الكفير الاول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من نذر نذرا لكنه نسي تعيينه. فماذا يفعل يكفر كفارة يمينها نعم
1:38:10احسن الله اليكم. يقول السائل هل تسن تحية المسجد في وقت نهي في ذلك خلاف بين اهل العلم والصحيح انها نعم تجوز لانها من ذوات الاسباب كما تقضى ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر
1:38:37احسن الله اليكم ايا يقول السائل ما التفسير الصحيح لقوله تعالى فطفق مسحا بالسوق والاعناق كثير من الممثلين في السرعة بما تعرف انه يعني مسحا بالسوق والاناقة بعقلها وعقيدة والقول الثاني انه طبق مسحا يمسحها بيده اعجابا بها
1:39:13وارتياحا اليها وكان الثاني اقرب لان لان القول الاول في الغالب انه من الاسرائيليات نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض اهل العلم يسمي من وقع في الشرك الاكبر وهو جاهل مشركا
1:39:39ويعذره في الاخرة فكيف يستقيم تسميته بالمشرك مع عذره هذا مشرك بالفعل ينظر الى انها انه واقع في الشرك مشرك لكن الجزاء يعني اعطاه الاثم دون الحكم احسن الله اليكم
1:40:12يقول السائل اريد ان اشتري سيارة فهل البيع بالتقسيط يجوز؟ يجوز البيع يكون نقدا ويكون نسيئة في غير الربويات السيارة من العروض تشتريها نقدا اللي يسمونه كاش او تسميها نسيئة مؤجلة
1:40:42نعم والتأجيل قد يكون تأجيل لكامل الثمن وقد يكون التأجيل متقطع بعض الثمن بعد شهرين وبعضهم بعد ثلاثة وبعضه بعد سنة وهذا هو البيع بالتقصير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض كبار السن
1:41:09اذا رأى الثعبان الكبير او ذكره في كلامه قال اللهم صلي على محمد فهل لذلك اصل في الشرع نقول اعوذ بالله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الالحاح في الدعاء
1:41:50هو تكراره ام التضرع والبكاء والرجاء واحسان الظن بالاجابة فيشمل هذا وهذا يشمل التكرار والتضرع للامرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف السبيل الى الوصول الى طهارة القلب من العجب والاخلاص التام في العبادة وفي طلب العلم
1:42:28لا اله الا هو سببه السبب الاعظم الدعاء والتوجه الى الله من ربك ان يسع قلوبك. اللهم اصلح قلبي. اللهم طهر قلبي اللهم قلبي على دينك. اللهم اعنا الشيطان اعوذ بك من العجب اعوذ بك من الكدر. استعذ بالله من كل الشرور
1:42:55اعوذ بالله من الشيطان قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس اسعد الله انكم من كل سوء في الدنيا والاخرة. نعم
1:43:10استغفر الله تعالى بيده الملك وهو على كل شيء قدير وهو الذي لا يأتي بالحسنة الا هو ولا يدفع السيئات الا هو. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نجمع بين ان المؤمن في قبره
1:43:32يقول في روضة من رياض الجنة وبين ان للقبر ضمة لو سلم منها احد لسلم سعد في البداية من تعصي له الظمة تكون في البداية وتذهب ظمة هي ظمة فقط
1:43:56ثم يصير الى ما ما هو اهله من آآ النعيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يقرأون سورة الفاتحة على الميت ويقرأونها كذلك في مجلس العزاء فما حكم ذلك؟ لا اصل له
1:44:23هذا هذا من البدع التي يبتلى بها بعض الناس مثل قراءة الفاتحة بعد الدعاء تسمعون في في الحرم المطوفون المطوفين بعد ان يلقن من معهم الدعاء يقول بعدها الفاتحة يعني يقرأوا الفاتحة فيقرؤها ويقرأونها معه
1:44:48هذي بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جمع الامام للمطر هل المسبوق الذي ادرك الصلاة الثانية مع الامام يجمع ام لا؟ يجمع لا بأس حكمه حكمه. نعم احسن الله اليكم
1:45:13يقول السائل ما حكم استلام مبلغ بيع الذهب في محلات الذهب عن طريق التحويل البنكي اذا اذا كان يتم التحويل البنكي التقابض الفوري الان يأخذ هذا السلعة ويدخل الثمن في حساب البائع
1:45:37لانه اذا دخل في حسابه فقد قبضه اما اذا كان دخوله في الحساب يتأخر عن الوقت قبل سلعة في المجلس فلا يجوز يقول يدا بيد احسن الله اليكم. يقول السائل
1:46:19قول بعض ائمة المذهب ان صلاة الجماعة واجبة وتسن في المسجد بماذا يجيبون على حديث ابن آآ مكتوم رضي الله عنه من الاقوال المخالفة من الادلة فهو خطأ وليس لهم عن
1:46:58عن هذه الاحاديث جواب جواب المتأول يأتي بتأويلات وان كان فيها بعد قد يكون انها ان الاعمى الرسول من باب التأكيد الا انه فرض عليها الحضور لكن اراد ان يبين له
1:47:36عظم شأن الجماعة بنحو هذا وعلى كل حال اقول هذا مرجوع وضعيف ومخالف للادلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد شركات تعمل على تشغيل الاموال في الاسهم المباحة والعقارات
1:48:03وتدفع لهم مبلغ شهري وتستلم الارباح متى شئت او بعد خمسطعش او عشرين سنة ويأخذون واحد في المئة من قيمة الارباح رسوم للتشغيل فهل يجوز الاستثمار معهم نحتاج الى تصور اه
1:48:37هذه العلاقة الان انا ما فهمت تماما الوقف لترديد السؤال نراجع السؤال يفتح الله بالجواب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح جمع اكثر من نية نافلة واحدة. اي نعم. تنوي تحية المسجد وسنة الوضوء
1:49:18نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل بين التولي والمودة فرق لا المؤدس استأزن التولي يعني تولي معناه اتخاذه وليا والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء
1:49:52فمن ابتغى احدا وليا فانه يوده تماما يستلزم المودة والمودة تتضمن التولي والموالاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون الرد على من قال ياسين اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
1:50:23هذه الاية كلها من باب من قبيل واحد ولا نخرج عنه الا بدليل بدليل يجب المصير اليه. ليس كل ما يستدل به يكون حجة فاذا قام جاءنا الدليل يجب المصير اليه بان ياسين
1:50:47انها اسم علم مثلا وجب القول به واذا لم نأتي دليل يجب المصير اليه فتبقى فيقال فيها ما يقال في نظائرها ياسين مثل طع سين ها حرفين طه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:51:30هل يجوز ان نقيس بعد الارظ عن السماء يقول هل يجوز ان نقيس بعد الارظ عن السماء الكيلو تفسيرا للقياس بالزمن بناء على الحديث المذكور فنقول ان بعدها عن الارض
1:51:53اه بالقياس اكثر من مليون كيلو ممكن التطبيقات تطبيقات الاعداد بعضها الى بعض هذا الحديث الوالدة في المسافة خمسمائة عام يعني في في السير المعروف فماذا يقطع في خمسمائة عام
1:53:10على سطح الارض هذا شيء عظيم بسيل الجبال مثلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ارد قراءة من القراءات السبع كما يقع في كلام بعض المفسرين يأخذ حكم انكار حرف من القرآن؟ لا لا والله
1:53:45لانه ليس كل قراءة من هذه القراءات المغترب فيها ليس كل قراءة يعد انها متواترة وزعم كان اصحاب علماء القراءات انها كلها متواترة لا يسلم لهم. القرآن متواتر لكن لا يلزم ان كل قراءة
1:54:14ولهذا وقع الخلاف بين الناس في بعض القراءات وفي بعض الحروف لو كان يأخذ انكار حرف من القرآن لكان من يخالف فيها او او ينكرها تكون كافرا وهذا لا لا يمكن
1:54:52لان المخالفين كابن جليل مثلا يرد كثيرا من القراءات الشاذة او القراءات المخالفة لقراءة الجمهور احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد قول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:55:19اثناء الوضوء عند مسح الاذنين لأ تقول اشهد ان لا اله الا الله بعد الفراغ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل القول بان الجمع بين الصلاتين يكون لمطر يبل الثياب صحيح
1:55:43هذا هو المعروف عند الفقهاء معناه انه وقع عليك نقط او رشاش لا يبلها بللا تتأذى ان تكون ثيابك يعني اذا مشيت في المطر اصلح ثيابك كأنها مغموسة في الماء
1:56:09اما انه يصيبك قطرات من الماء يعني آآ ما فوق رأسك كالشماغ مثلا ليس المحرج البلد الذي فيه حرج نعم ويقول احسن الله اليك وهل لمن جمع ان يخرج بعد ذلك الى الاسواق وغيرها. اين ان نخرج؟ يجوز
1:56:42اه انتهى