درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 21-5-1444 هـ
0:00نعم يا شيخ يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا لا اله الا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا فسبحوه بكرة واصيلا
0:28هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا
1:07وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكلنا على الله. وكفى بالله وكيلا جزاكم الله خير لا اله الا الله يأمر الله عباده المؤمنين
1:41بالاكثار من ذكره اذكروا الله ذكرا كثيرا وقد اثنى تعالى ووعد بالمغفرة والاجر العظيم الذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاية المتقدمة والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ثم هنا امر المؤمنين بالاكثار من ذكره
2:04بذكره كثيرا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وذكره يكون الكلمات الطيبات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وغير ذلك من الكلمات الطيبات فسبحوا
2:32وسبحوا بكرة واصيلا وتسميعه من ذكره التسبيح على الذكر من عطف الخاص على العام وسبحوه بكرة واصيلا فيه الدلالة على مشروعية التسبيح في طرفي النهار واعظم ذلك الصلاة صلاة الفجر وصلاة العصر
3:00وسبحوا كما في الايات الكثيرة في ايات كثيرة وسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود فسبحوا بكرة واصيلا
3:27فينبغي للمؤمن ان يكثر من ذكر الله ويكثر من التسبيح التهليل والتكبير ثم قال تعالى هو الذي يصلي الله تعالى يصلي على المؤمنين وكذلك الملائكة هو الذي يصلي عليكم وملائكته
3:43وصلاة والصلاة من الله ثناؤه على عبده وهذا فضل عظيم وكذلك الملائكة يصلون على المؤمنين بالاستغفار لهم وبسؤال الله ان يصلي عليهم كما نحن اذا صلينا على نبينا نسأل الله
4:12الصفة ان نسأل الله ان يصلي عليه وقولنا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد هذه هي صلاتنا عليه صلاتنا عليه ان ندعو الله بان نصلي عليه. فنقول اللهم صلي على محمد
4:29وعلى ال محمد او نقول صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى ليخرجكم من الظلمات الى النور وفي هذا دلالة على ان صلاة الله وملائكة وملائكته على المؤمنين مما يخرجهم به من الظلمات الى النور
4:48الى النور ففيها نور لهم ليخرجكم من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما الله تعالى رحيم للمؤمنين وهاي رحمة خاصة وهو تعالى رحيم بالناس كلهم ان الله بالناس لرؤوف رحيم
5:13ولكن للمؤمنين من رحمته ورأفته ما ليس لغيره وكان بالمؤمنين رحيما. تحيتهم اي تحية المؤمنين يوم القيامة السلام. يعني تحيتهم من الله سلام. فالله يسلم كما قال تعالى سلام قول من رب رحيم
5:37وهي التحية بعضهم لبعض يحيي بعضهم بعضا بالسلام والملائكة يسلمون عليهم كذلك والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم وتحياتهم يوم القيامة سلام بعضهم لبعض بعضهم على بعض ومن الملائكة ومن ربهم سبحانه
6:02تحياتهم يوم يلقونه سلام ثم قال تعالى يا ايها النبي انا اوصلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ارسله شاهدا على امته كما قال سبحانه فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
6:30وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا انا اوصلناك شاهدا ومبشرا. يعني مبشرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين والعاصين ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه يدعو الى الله الى توحيده الى عبادته الى طاعته الى فعل
7:04ما امر به سبحانه وتعالى وترك ما نهى عنه وداعيا الى الله الدعوة الى الله هي وظيفة الرسل الدعوة الى الله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا
7:25ادعوا الى ربك ادعوا الى ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا عليه الصلاة والسلام نور للمؤمنين نور لمن اتبعه واستجاب لدعوته وذلك
7:54بداية فانه تعالى يدل الامة ويدل الناس على ما ينفعهم ويحذرهم مما يضرهم وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا بشر المؤمنين بان لهم من الله فظلا كبيرا اجرا وثوابا
8:17وخير كثيرا من فظل ربهم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر ويبشر المؤمنين بان لهم من الله اجرا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين. قد هذا نهي من الله لنبيه ان يطيع الكفار فيما
8:48يدعونه اليه فانهم يدعونه الى ترك ما الدعوة وترك ما جاء به وكأنها في اول السورة في اول السورة قال تعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين
9:10يقول المفسرون ان مثل هذه الاية منسوخة بايات القتال وهي قوله ودع اذاه يعني اترك اذاهم ثم تعالى امر بعد ذلك بقتالهم قال يا ايها النبي يجاهد الكفار والمنافقين الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير
9:45وتوكل على الله معتمدة على ربك فانه يكفيك ومن يتوكل على الله فهو حسبه يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
10:13وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا قال ابن عباس لم يفرض الله تعالى على عباده فريضة الا جعل لها شهودا
10:38قال ابن عباس لم يفرض الله تعالى على عباده فريضة لا جعل لها حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر ينتهى اليه على عقله وامرهم به في كل الاحوال
11:17وقال فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وقال اذكروا الله ذكرا كثيرا اي بالليل والنهار في البر والبحر وفي الصحة والسقم في السر عبادة ليس فيها كلفة ولا تحتاج الى جهد ولا تحتاج الى عمل
11:50انما هي حركة القلب واللسان ذكر الله يكون بالقلب واللسان يا اسمائي وصفاتي وتذكري حكمه ونعمه سبحانه وتعالى تذكر النياب هو من ذكر الله والتفكر في مخلوقاته هو من ذكر الله
12:19والتدبر لاياته القرآنية ومن ذكر الله وقال اذكروا الله ذكرا كثيرا بالليل والنهار في البر والبحر. وفي الصحة والسقم في السر والعلن وقال مجاهد الذكر الكثير. قد لا تنساه ابدا
12:49وسبحوه اي صلوا له بكرة يعني صلاة الصبح صلاة العصر صلاة الظهر والعصر والعشاءين. وقال هذا مجاهد يعني يقول سبحان الله والحمد لله. والاية تشمل هذا وهذا تشمل التسبيح الذي يقوم باللسان وتشبه وتشمل الصلوات المفروضة. صلاة الصبح وصلاة العصر والمغرب والعشاء. نعم
13:34الحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فعبر بالتسبيح اخواته وقيل المراد من قوله ذكرا كثيرا. هذه الكلمات يقولها الطاهر والجنب والمحدث والذي يصلي عليكم وملائكته والصلاة من الله الرحمة
14:18ومن الملائكة الاستغفار للمؤمنين على نبيه وعلى المؤمنين هي الثناء كما قال ابو الاية وهو صح ما قيل. نعم فيصلي ربنا فكبر هذا الكلام على موسى اوحى الله اليه انقل لهم اني اصلي
15:00وان صلاتي رحمتي وقد وسعت وقيل الصلاة من الله على العبد هي اشاعة الذكر الجميل له في عباده وقيل الثناء عليه قال انس ما نزلت ان الله وملائكته يصلون على النبي
15:31قال ابو بكر خصك الله يا رسول الله بشرف الا وقد اشركنا فيه. فانزل الله هذه الاية قوله ليخرجكم من الظلمات الى النور من ظلمة الكفر الى نور الايمان. يعني انه برحمته وهدايته ودعاء
15:59الملائكة لكم اخرجكم من ظلمة الكفر الى النور. وكان بالمؤمنين رحيما تحية اي تحية المؤمنين. يوم يلقونه ان يرون الله سلام يسلم الله عليهم ويسلمهم بجميع الافات روي عن البراء بن عاجب قال تحية يوم يلقونه يعني يلقون ملك الموت
16:36لا يقبض روح مؤمن الا يصلي الا يسلم عليه وعن ابن مسعود اذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن. قال ربك يقرئك السلام وقيل تسلم عليهم الملائكة وتبشرهم حين يخرجون الى من قبورهم واعد
17:04لهم اجرا كريما يعني الجنة قوله عز وجل. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا اي شاهدا للرسل بالتبليغ. ومبشرا لمن امن بالجنة. ونذيرا لمن كذب باياتنا وداعيا الى الله. الى توحيده وطاعته. باذنه بامره. وسراجا منيرا
17:38سراجا لانه يهتدى به كسرى يستضاء به في الظلمة. لانه يهتدى به السراجي يستظاء به في الظلمة وبشر المؤمنين بان لهم من الله فظلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين. ذكرنا تفسيره في اول السورة. ودعا اذا هم
18:11قال ابن عباس قال ابن عباس وقتادة اصبر على اذاهم. وقال الزجاج لا تجازهم عليه وهذا لا تجازيهم عليه ارفع فوق الممتازات الان تجازي الا تجازيهم عليه وهذا منسوخ باية القتال
18:48وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. سبحانه حافظا انت لا اله الا الله ان صلى فلا بأس قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى امرا عباده المؤمنين بكثرة ذكرهم لربهم تعالى
20:09المنعم عليهم بانواع النعم واصناف المنن. لما لهم في ذلك من جزيل الثواب وجميل قال الامام احمد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبدالله بن سعيد قال حدثني بني عياش عن ابي بحيرة عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
20:39الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفع في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا لتضربوا عن قوم ويضربوا اعناقكم. قالوا وما هو يا رسول الله؟ قال
21:09ذكر الله عز وجل. وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه. من حديث عبدالله ابن عن ابي بحيرة واسمه عبد الله ابن التراكمية عن ابي الدرداء به. قال الترمذي ورواه بعضهم عنه فعرض
21:39قلت وقد تقدم هذا الحديث. عند قوله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات في مسند الامام احمد من حديث زياد ابن ابي زياد مولى عبد الله انه بلغه امعاذ ابن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:09الله اعلم. وقال الامام احمد حدثنا وفي حدثنا فرج ابن فضالة. عن ابي قال سمعت ابا هريرة يقول دعاء سمعته من رسول الله الله عليه وسلم لا ادعه اللهم اجعلني اللهم اجعلني
22:40شكرك واتبع نصيحتك. واكثر ذكرك واحفظ وصيتك رواه الترمذي. عن ابي فضالة الفرج ابن فضالة ابي سعيد الحمصي. عن ابي هريرة فذكر مثله. وقال غريب. وهكذا رواه الامام احمد ايضا عن ابي النظر هشام ابن القاسم الفرج ابن فضالة عن ابي
23:20سعيد البدني. انا ابي هريرة فذكره. وقال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن عن عامر بن قيس قال سمعت عبدالله بن مسرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال احدهما رسول الله اي الناس خير؟ قال من طال عمره وحسن عمله. وقال الاخر
24:03يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا فمرني بامر اتشبث قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. وروى الترمذي وابن ماجة الفاصل الثاني من حديث معاوية بن صالح به وقال الترمذي حسن
24:33غريب وقال الامام احمد حدثنا سريج قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكثروا ذكر الله حتى
25:03يقول مجنون. وقال الطبراني. حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا عقبة بن مكرم. قال حدثنا سعيد بن سفيان. قال حدثنا الحسن ابي جعفر. عن ابي الجوزاء عن ابن قال قال رسول الله
25:36صلى الله عليه وسلم. اذكروا الله ذكرا كثيرا. حتى يقول المنافقون حدثنا ابو سعيد ولا بني هاشم قال حدثنا ابو طلحة الراشبي. سمعت ابا الوازع جابر بن عمرو. يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم
26:18جلسوا مجلسا لم يذكروا الله فيه الا رأوه حسرة يوم القيامة. وقال ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى اذكروا الله ذكرا كثيرا ان الله لم يفرض على عباده فريضة الا جعل لها حدا ما
26:48من ثم عذر اهلها. في حال عذر غير الذكر فان الله لم يجعل له حدا ينتهي اليه. ولم يعذر احدا في تركه. لا مغلوبنا على تركه وقال ان مغلوبا على تركه. على تركه. نعم
27:21البعض يقال الا على عقله وكأنها ان هذا اشبه المغروب على عقله معلوم وقال اذكروا الله قياما وقعودا. وعلى جنوبكم بالليل والنهار وفي السفر والحظر والغنى والفقر والصحة والسقم والعلانية وعلى كل حال وقال سبحوه بكرة واصيلا
28:04فاذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته والاحاديث والايات والاثار للحث على ذكر الله. لا اله الا الله. كثيرة جدا. وفي هذه الاية الكريمة وقد صنف الناس في الاذكار المتعلقة باناء الليل والنهار. فالنسائي
28:41ومن احسن الكتب المؤلفة في دارك كتاب الاذكار للشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى الله الله الذكر له يقول اهل العلم العبادات نوعان مطلق ومقيد المطلق هو الذي لم يحدد بعدد ولم يحدد
29:24وقت ولا بمكان والمقيد هو المقيد بشيء من ذلك الذكر منه مطلق ومنه مقيد هو ذكر الله في اي وقت. اي وقت صدرك ويفتح الله عليك تذكر ربك هذا من الذكر المطلق
29:50والذكر المقيد هو الاذكار الواردة في في اماكن وفي احوال وفي اوقات في الصباح واوراد الصباح والمساء والذكر عند النوم والذكر بعد الاستيقاظ من النوم عند دخول المنزل والخروج وعند دخول المسجد والخروج منه وما الى ذلك
30:14فهذه الاذكار المقيدة بوقت وبمكان وبحال وهكذا العبادات الاخرى منها مطلق ومنها مقيد والصلاة المطلقة هو ما ان تصلي متى بدا لك في في غير اوقات النهي هي بدأت ان تصلي
30:47ما تيسر لك وهذا من العبادة المطلقة والمقيد كالرواتب وصلاة الظحى وما اشبه ذلك مسائل العبادات كلها ضوء منها ما هو مطلق ومنها ما هو مقيد في عدد او بوقت او بمكان
31:10نعم وقوله وسبحوه بكرة واصيلا عند الصباح والمساء وقوله سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا حين تظهرون وقوله هو الذي يصلي عليكم وملائكته هذا تهييج الى الذكر
31:41انه سبحانه يذكركم فاذكروه انتم. كقوله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم. ويعلمكم الكتاب والحكمة اذكروني اذكركم واشكروني ولا تكفرون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله
32:18من ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم الصلاة من الله ثناؤه على العبد عند الملائكة. حكاه البخاري وعن ابي العالية. رواه ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عنه. وقال غيره
32:48الصلاة من الله الرحمة. ورد بقوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وقد يقال لا بين القولين والله اعلم. واما الصلاة من الملائكة معنى الدعاء للناس والاستغفار كقوله الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
33:18ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماء. فاغفر للذين تابوا اتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. ومن صلح منها ابائهم وازواجهم وذرياتهم. انك انت العزيز الحكيم. وقهم السيئات
33:56وقوله ليخرجكم من الظلمات الى النور والدعاء الدعاء كله صلاة استغفروا الملائكة للمؤمنين هو صلاة عليهم تفسر بالدعاء حبايبي سبب رحمتي بكم وثنائي عليكم. ودعائي ملائكته لكم. اخرجكم من ظلمات الجهل والضلال. الى نور الهدى واليقين. وكان بالمؤمنين رحيما
34:52اي في الدنيا والاخرة. اما في الدنيا فانه هداهم الى الحق الذي جهلك غيرهم بصرهم الطريق الذي ضل عنه. وحاد عنه من سواهم من الى الكفر او البدعة او البدعة واشياء من الطغب. واما
35:22وامر ملائكته يتلقى بالبشارة في الفوز في الجنة. والنجاة من النار وما ذاك الا لمحبة لهم ورأفته بهم. قال الامام احمد احدثنا محمد بن ابي قال في الطريق فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار
36:24قال فخضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ولا ولا الله لا يلقي حبيبه في النار. اسناده على شرطه الصحيحين. ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب ولكن في صحيح الامام البخاري عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب ان رسول
36:54قول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد اخذت صبيا لها فالصقته الى وصدريها وارضعت. وقال ترون هذه تلقي ولدها في النار. وهي تقدر على ذلك قال فوالله. الله ارحم بعباده. من هذه بولدها
37:24وقوله تحية يلقونه سلام. الظاهر ان المراد والله اعلم. تحيتهم اي من الله تعالى يوم يلقونه سلام. اي يوم يسلم عليهم. كما قال تعالى سلام قولا من رب رحيم. وزعم قتادة ان المراد انهم يحيي يحي يحيي
37:54بابا بالسلام. يوم يلقون الله في الدار الاخرة. واختاره ابن جرير قلت وقد يستدل بقوله تعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دواهم الحمد لله رب العالمين. وقوله اعد لهم اجرا كريما. يعني الجنة وما فيها
38:29فيها من المآكل والمشارب والملابس والمساكن والمناكح والملاذ مناظر وما لا عين رأت ولا اذن سمعت. ولا خطر على قلب بشر انت يا ايها النبي. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله
39:04اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب
39:19حدثنا ابن ابن ابي مريم اخبرنا نافع بن عمر حدثني ابن ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف
39:35فاقام فاطال القيام. ثم ركع فاطال الركوع. ثم قام فاطال القيام. ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم من سجد فاطال السجود. ثم رفع ثم سجد فاطال السجود. ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع
39:55ثم رفع فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فسجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد اطال السجود ثم انصرف وقال قد دنت مني الجنة حتى لو استجأت حتى لو اجتجأت عليها لجئتكم بقطاف من قطاف
40:18ودنت من ودنت مني النار. حتى قلت اي رب اي ربي وانا معهم. فاذا امرأة حبست ودنت مني النار حتى قلت اي رب ربي وانا معهم. فاذا امرأة حبست انه قال تخدشها هرة. قلت ما شأن هذه؟ قالوا حبستها حتى ماتت جوعا. لا هي
40:51اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل قال نافع حسبته من خشيش الارض او او خشاش او خشاش او خشاش الارض قال الخطابي حشيش ليس بشيء انما هو خشاش مفتوحة الخاء وهو حشرات الارض وهوامها
41:13اما الخشاش بكسر الخاء فهو العود الذي يجعل في انف البعير وفي الفائق خشاش الارض هوامها. الواحدة خشاشة سميت بذلك الاندساسها في التراب من خش في الشيء اذا اذا دخل في
41:33يخش وخشه غيره فخشه. ومنه الخشاش لانه يخش في انف البعير. انتهى وفي هذا الحديث فوائد كثيرة منها ما يتعلق بصفة صلاة الكسوف ويأتي الكلام عليه في موضعه ان شاء الله سبحانه وتعالى
41:54ومنها انه يدل على وجود الكسوف ركعتان هذا اصح ما جاء فيه. ركعتان باربع ركوعات واربع سجدات كما جاء في من حديث عائشة وابن عباس كما في حديث اسماء هذا
42:13فانها ذكرت الصلاة كلها من اولها قياما وركوعا وقياما وركوعا وسجودا مرتين ثم كذلك الركعة الثانية نعم ومنها انه يدل على وجود الجنة والنار. كما هو مذهب اهل السنة والجماعة
42:34ومنها ما يدل على تحريم قتل الحيوان غير المؤذي. بغير مأكل ومنها ومنها ما يدل على تحريم قتل الحيوان غير المؤذي. غير مأكلته ومنها ما هو مقصوده بايراد الحديث في هذا الباب
42:55ان المصلي له النظر في صلاته الى ما بين يديه. وما كان قريبا. ولا يقدح ذلك في صلاته ولكن المنظور اليه نوعان احدهما ما هو من الدنيا الملهية. فهذا يكره النظر اليه في الصلاة. فانه يلهي
43:14وقد دل عليه حديث الانبجانية وقد سبق والثاني ما ينظر اليه مما يكشف من امور الغيب النظر اليه قير قادح في الصلاة. لانه كالفكر في كالفكر فيه بالقلب ولو فكر في الجنة والنار ولو فكر في الجنة والنار بقلبه في صلاته كان حسنا
43:39قد كان ذلك حال كثير من السلف. ومنهم من كان يكشف لقلبه عن بعض ذلك حتى ينظر اليه بقلبه بنور ايمانه هو من كمال مقام الاحسان. حتى حتى ينظر اليه بقلبه بنور ايمانه
43:58بقلبه بنور ايمانه. نعم احسن الله اليكم نعم. وهو من كمال مقام الاحسان واما النبي صلى الله عليه وسلم فانه كشف ذلك له فرآه عيانا بعين رأسه. هذا هو الظاهر
44:16ويحتمل ان يكون جلي ذلك لقلبه وقوله ايه ربي؟ لا لا المعنى الاول هو الصحيح رآها ايانا قوله اي ربي وانا معهم اشير الى قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. فخشي ان يكونوا
44:44خشي ان يكون ادناؤه ابناءه منه عذابا ارسل على الامة فاستفهم عن ذلك وقال اتعذبه وانا معهم بحذف همزة الاستفهام وهذا القول الظاهر انه كان بقلبه دون لسانه. وكذلك سؤاله عن المرأة
45:05فان عالم فان عالم الغيب في هذه الدار انما تدركه الارواح دون الاجساد. غالبا وقد تدرك وقد تدرك بالحواس الظاهرة لمن كشف الله له ذلك من انبيائه ورسله ويحتمل ان يكون قوله وانا فيهم بلسانه. لان هذا من باب الدعاء
45:26انه اشارة منه الى انه موعود بانه لا تعذب امته وهو فيهم يدل على ذلك ما روى عطاء ابن السائب عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال
45:40كسبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث بطوله وفيه. فجعل ينفخ في اخر سجوده في الركعة الثانية ويبكي ويقول لم تعدني هذا وانا فيهم لم تعدني هذا ونحن نستغفرك. وذكر بقية الحديث
45:58رجل الامام احمد وابو داوود والنسائي واما السؤال عن المرأة فيحتمل ان يكون بلسانه والله اعلم وفي الجملة فان البخاري ذكر هذا البلاد فان البخاري ذكر هذا الباب للاستدلال بهذا الحديث على ان نظر المصلي الى ما بين يديه غير قادح في صلاته
46:19وقد ذكرنا ان الحديث لا لا دليل عليه في لا دليل عليه لا دليل فيه على النظر الى الدنيا ومتعلقاتها وان كان مقصوده الاستدلال به على الاستحباب الفكري للمصلي في الاخرة ومتعلقاتها
46:37وجعل نظر النبي صلى الله عليه وسلم فيه الى الجنة بقلبه كان حسنا لان المصلي مأمور بان يعبد الله كأنه يراه. فينبغي له ان يستغرق فكره في قربه من الله. وفيما وعد الله
46:53وتوعد به اعداءه. وفي الفكر في معاني ما يتلوه من القرآن وقد كان السلف الصالح ينجلي الغيب لقلوبهم في الصلاة. حتى كأنهم ينظرون اليها رأي عين فمن كان يغلب عليه الخوف والخشية ظهر لقلبه في الصلاة صفات الجلال من القهر والبطش والعقاب والانتقام ونحو ذلك
47:19ويشهد النار ومتعلقاتها وموقف القيامة. كما كان سعيد بن عبدالعزيز صاحب الاوزاعي يقول ما دخلت في الصلاة الا مثلت لي جهنم ومن كان يغلب عليه المحبة والرجاء. فانه مستغرق في مطالعة صفات الجلال والكمال والرأفة والرحمة والود
47:42لطفي ونحو ذلك ويشهد الجنة ومتعلقاتها وربما وربما شهد يوم المزيد. وتقريب المحبين فيه وقد روي عن ابي ريحانة وهو من الصحابة. يشهدها بقلبه وكأنه يتخيلها بقلبه مشاهد الاخرة التي وعد الله بها اولياءه. نعم
48:11وقد روي عن ابي ريحانة وهو من الصحابة انه صلى ليلة فلما فما انصرف حتى اصبح وقال فما فمن صرف حتى اصبح. نعم. وقال ما زال قلبي يهوى يهوي في الجنة. وما اعد الله فيها
48:33اهلي اهلي حتى اصبحت الله اكبر الله اكبر الله اكبر نسأل الله من فضله نعم وعن ابي ثوبان وكان من عباد اهل الشام انه صلى ليلة ركعة الوتر. فما انصرف فمنصرف الى الصبح. وقال عرضت لي روضة من رياض الجنة فجعلته انظر اليها حتى اصبحت
48:56يعني ينظرها بعين قلبه انتهى احسن الله اليك ما شاء الله لا اله الا الله ان تعبد الله بهذا المقام والاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
49:21ومن هذا القبيل يعني تخيل ما اعد الله لاولياءه في الجنة من النعيم المقيم يدخل في مقام الاحسان كذلك لان تخيل هذه الامور يدل على اليقين يدل على كمال اليقين بما وعد الله به المؤمنين
49:50باب رفع البصر الى الامام في الصلاة الى الامام الى الامام في الصلاة. الى الامام. نعم نعم بعده نعم يا شيخ ابو سعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
50:16صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد مالك الملك ومعناه ان الملك بيده يؤتيه من يشاء
50:43وقد يكون معناه مالك الملوك وقد يكون معناه وارث الملك يوم لا يدعي الملك مدع ولا ينازع ولا ينازعه فيه منازع كلمة قوله تعالى له الملك تتضمن له مالك هو
51:15علام للملك ما قوله ما لك الملك معناه له الملك واذا كان الملك كله له لم يكن لاحد وهذا يتحقق في الواقع يوم القيامة ولهذا اذا قبض الله السماوات والارض يقول
51:46انا الملك اين ملوك الارض اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ يعني ذهبوا ما في اما في الدنيا فان الله يعطي شيئا من الملك لبعض العباد. قل اللهم ما لك الملك ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء
52:06وتنزع الملك ممن تشاء الاية نعم. احسن الله اليك واستحقاقه لذلك صفة يستحقها بذاته ذو الجلال والاكرام يعني تكون مالك الملك صفة ذاتية الصفة الذاتية لا تتعلق بها المشيئة فهو مالك الملك
52:34وهاي هي الصفة الذاتية وهو معنى قول المصنف يستحقها بذاته. نعم ذو الجلال والاكرام اي هو مستحق ان يجل ويكرم فلا يجحد فتكون صفة فتكون صفة يستحقها بذاته نعم وقد يكون الاكرام بمعنى اكرامه اهل ولايته في الدنيا بمعرفته
53:06وفي الاخرة بجنته سيكون من صفات الفعل والاول اظهر حتى يتصل بالجلال يعني انه الموصوف بالجلال والمستحق للاكرام المقصد هو العادل في حكمه الجامع معناها العادل الله تعالى هو اكمل
54:00واكمل العاديين لكن لفظ مبسط لا اذكر انها جاءت في القرآن الا في الامر واقسطوا ان الله يحب المقسطين لكن صفة الله مقسط ما اذكر نعم الجامع نعم هو الذي يجمع الخلائق ليوم لا ريب فيه
54:39ربنا ان ختام الناس انك لا تخلف الميعاد نعم. وهو من صفات الفعل وقيل هو الذي جمع اوصاف المدح وهذه صفة يستحقها بذاته المعنى الاول هو هو الاول ربنا انك جامع الناس
55:02اليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف باحد وهو على جمعهم اذا يشاء قدير الاول هو الذي يدل عليه سياق الايات نعم الغني نعم. نعم. هو الذي استغنى عن الخلق
55:22وقيل المتمكن من تنفيذ ارادته في مراداته وهذه صفة يستحقها بذاته وهذا المعنى الاخير وقيله داخل في الاول فهو غني عن الخلق ومن كان غنيا عن جميع الخلق فان فانه لا مرد لقضائه
55:50ولا من قبل الحكم نعم المغني المغني نعم هو الذي جبر مفاقر الخلق هو الذي جبر نعم مفاقر الخلق قريب من هذا التعبير والتفسير يونيو من شاء من عباده بازالة فقرهم وباعطائهم
56:43حوائجهم يكونوا فقراء يغنهم الله من فظله ومن الدعاء المأثور اغنني بفضلك عمن سوء. اغنني بفضلك نعم وقد يكون بمعنى الكافي من الغناء وهو الكفاية نعم المانع المانع. المانع. نعم
57:38هو الناصر الذي يمنع اولياءه اي حوطهم وينصرهم وقيل هو الذي يمنع العطاء عن قوم والبلاء عن اخرين لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. نعم. فهذا الدعاء الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
58:07يدل على ان المانع هو في مقابل المعطي فيعطي من يشاء ويملأ من يشاء ما يفتح الله للناس من رحمة فلامسك له وما يمسك فلا مصير له من بعده وفي الذكر لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
58:44ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهو من جانب اخر هو الذي يمنع من يشاء حفظه يمنعه مما ممن اراده بسوء الله يمنع اولياءه ممن يريدهم بسوء وهي مثل العصمة
59:08يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليه من ربك فان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس يعصمك من الناس يمنعك ممن ممن ممن يريدها نعم الضار ايش الظار؟ نعم. عفا الله عنه
59:30غلط ليس من اسماء الله بل هو النافع الضار يقول اهل العلم ان هذا من الاسماء المزدوجة لا يليق ان ان تكون من اسماء الله الضارة بل من اسمائه النافعة الله
59:55المعطي المانع شباب الظار هو موصل الضر الى من اراد هو النافع الله سبحانه وتعالى ليعمل بيده الامر بيده الملك. وهو الخالق لكل شيء افراده اما ذكر المتقابلين فهو يدل على
1:00:45كمال القدرة والتصرف ونفاذ المشيئة نعم النافع هو موصل النفع الى من يشاء افردهما ولو جمعهما كان على اليقين لو قال النافع الضار عن هذا التفريق نعم النور هو الهادي
1:01:30وقيل هو المنور وهو من صفات الفعل اما لفو النور فلا وقد اثبته بعض اهل العلم ابن القيم ان من اسمائه النور لكن لا يذكر انه ورد في اية ولا حديث
1:01:55انما الذي ورد في القرآن وفي السنة الله نور السماوات والارض وفسر بمنورهما وبهادي اهل السماوات والارض اما اما ان من اسمائه النور بحيث تقول يا نور ادعو ربك تقول يا نور
1:02:18فهذا لا لم يذكروا له دليلا ولا ريب ان من صفاته النور من صفاته انه وجاء في الحديث الصحيح حجابه النور لو كشفه لاحرق السبحات وجهه من دعا اليه بصره من خلقه
1:02:52اما نور السماوات والارض فالرئيس مركب اسم مركب نور السماوات والارض. كما تقول رب السماوات والارض. والرسول قال اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض. ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ولك الحمد انت نور السماوات والارض
1:03:14نعم وقيل هو المنور وهو من صفات الفعل على هذا التفسير منور من سمات الفعل. نعم وقيل هو الحق من الحق اسم مستقل ويتضمن صفات الكمال ويعلمون ان الله هو الحق المبين
1:03:56عليه الصلاة والسلام اللهم انت الحق وقولك الحق اللهم انت الحق وقولك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق وقيل هو الذي لا يخفى على اوليائه بالدليل وتصح رؤيته بالابصار
1:04:26تكميل تكميم مثل سعر التفسير الاخير هو الذي لا يخفى على اوليائه بالدليل وتصح رؤيته بالابصار في هذا دلالة على اثبات المصنف للرؤية. لرؤية الله عيانا بالابصار هنا وفي نسخة
1:04:56ويصح ادراكه بالابصار تم ادارتها ويقول لا تدركوا الابصار لعلها او بناء على تفسير الادراك بالرؤية نعم وقيل هو الذي لا يخفى على اوليائه بالدليل وتصح رؤيته بالابصار وهذه صفة يستحقها الباري تعالى بذاته
1:05:32الهادي هو الذي بهدايته اهتدى اهل ولايته وبهدايته اهتدى الحيوان لما يصلحه واتقى ما يضره الهداية من الله انواع الهداية العامة لكل الخلق وهي المذكورة في قوله اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
1:05:58ثم الهداية المتعلقة بالمكلفين نوعان كما هو المشهور هداية الدلالة والارشاد والبيان. نعم واما ثمود فهديناهم وهداية التوفيق والالهام شرح الصدر لقبول الحق كما قال تعالى انك لا تهدي من
1:06:25من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الهداية مقيدة بالمشيئة هي الهداية الخاصة البديع البديع. نعم هو الذي فطر الخلق مبدعا له لا على مثال سبق ليس من اسمائه البديع هكذا. من اسمائه البديع السماوات والارض
1:06:56مركب بديع السماوات والارض يقول من اسماء الله الفاطر يلزم ان يقول ذلك نعم وهو من صفات الفعل وقد يكون بمعنى لا مثل له فيكون صفة يستحقها بذاته هذا من اطلاق البديهة بمعنى الحسد
1:07:44هذا شيء بديع يعني شيء حسن جميل بديع لكن الاول اظهر بديع السموات لانه جاء لم يأت الا مضافا للسموات بديع السموات والارض نعم الباقي هو الذي دام وجوده ولاذكر انه جاء باسم الباقي لكن جاء ما يدل عليه وهو اسمه الاخر
1:08:20والوارث الباقي بعد كل شيء اما نرفض باقي او الباقي قال عليه الصلاة والسلام اللهم انت الاول فليس وانت الاخر فليس بعدك شيء وكل شيء يفنى وهو ويبقى الله تعالى بعد كل شيء
1:08:53انا نحن نرث الارض نرث الارض ومن عليها ومن اسمائه الوارث نعم الباقي هو الذي دام وجوده. والبقاء له صفة قائمة بذاته. وفي معناه الوارث نعم الرشيد هو المرشد وهو الهادي
1:09:27وقد يكون بمعنى الحكيم لاستقامة تدبيره واصابته في افعاله وهذا الاسم ما اظنه ما اذكر انه ورد في اية او حديث لكنه ورد في رواية الرواية التي فيها السرد الاسماء الحسنى التسعة والتسعين
1:09:50وليس وهذه ورواية سرد الاسماء لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي من جمع بعض اهل العلم وتفسيره بمعنى الحكيم لان الرشد يتضمن حسن التصرف والتدبير نعم
1:10:26وقد يكون بمعنى الحكيم ذي الرشد لاستقامة تدبيره واصابته في افعاله الصبور هو الذي لا يعاجل العصاة بالعقوبة من معنى الحليب. وهو قريب من معنى الحليب وصفة الحليم ابلغ في السلامة من عقوبته
1:10:50اما الحليم فقد جاء في الايات واما الصبور ولا اذكر لكن لكن وصف الله بالصبر لا احد اصفر من الله لا حدا اصبر على اذى من الله وابن القيم يقول وهو الصبور على اذى اعدائي
1:11:21ختموه بل نسبوه للنقصان قالوا له ولد وليس يعيدنا حتما وتكذيبا من الانسان نعم احسن الله اليك واما الاسماء التي وردت في رواية عبدالعزيز بن الحصين مما ليس في رواية الوليد ابن مسلم فمنها
1:11:47الى اخره واظح انه يتتبع ما ورد في رواية الوليد ابن مسلم. نعم نعم تفسير للصبور هو الذي لا يعاجل العصاة بالعقوبة هذا تفسير وقريب نعم للاثر احسن اليك لاثر الصفة
1:12:17يقول تفسيره هي لا يعادله للصبور بانه لا يعاجل العصاة بالعقوبة. هذا موب اثر للصفة احسن الله اليك اللي هو هو هذا هو الصبر. نعم. او او ان عدم المعينة يستلزم الصبر
1:13:04لا يعاجل وصاة بالعقوبة يتضمن الصبر انه بمستعجل بعقوبته وان كان اذا اراد ان يعاقب فعقابه سريع ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم هو مثل ما قال انه قريب من معنى الحليم
1:13:44نعم يا محمد خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ثم بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان
1:14:08في اقسام القرآن وتأمل قوله عز وجل في الواقعة افرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ نحن قد احذرنا بينكم الموت كيف ذكر مبدأ النشأة واخرها مستدلا بها على النشأة الثانية بقوله وما نحن بمسبوقين على
1:14:33تبدل امثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون. فانكم انما علمتم النشأة الاولى في بطون امهاتكم ومبدأها مما تمنون. ولن نغلب على ان ننشئكم نشأة ثانية فيما لا تعلمونه فاذا انتم امثال ما كنتم في الدنيا في صوركم وهيئاتكم
1:14:58وهذا من كمال قدرة الرب تبارك وتعالى ومشيئته لو تذكرتم احوال النشأة الاولى لدلكم ذلك على قدرة منشئها على النشأة التي كذبتم بها. فاي استدلال وارشاد احسن من هذا واقرب الى العقل والفهم
1:15:18وابعد من كل شبهة وشك. وهذا كثير في القرآن الثانية. كثير كثير في القرآن. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
1:15:39وقوله تعالى افعينا بالخلق الاول بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد نعم. احسن الله اليكم وليس بعد هذا البيان والاستدلال الا الكفر بالله وما جاءت به رسله او الايمان. وقال تعالى في سورة الانسان
1:16:01نحن خلقناهم وشددنا اسرهم. فهذه النشأة الاولى ثم قال واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا قيل فهذه النشأة الاخرى ونظير هذا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا وان عليه النشأة الاخرى. وهذا في القرآن كثير جدا. يقرن بين النشأتين مذكرا للفطر والعقوق
1:16:31باحداهما على الاخرى والله اعلم. فصل فلما اقام عليهم الحجة وقطع المعذرة. قال تعالى فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. وهذا تهديد شديد يتضمن يتضمن اترك هؤلاء الذين قامت عليهم حجتي فلن يقبلوها. ولم يخافوا بأسي ولا صدقوا
1:17:01في خوضهم بالباطل ولعبهم. فالخوض بالباطل ضد التكلم بالحق. واللعب ضد السعي يعود نفعه على ساعيه. فالاول ضد العلم النافع والثاني ضد العمل الصالح. فلا فلا تكل بالحق فلا تكلم بالحق ولا عمل بالصواب وهذا شأن كل وهذا شأن كل من اعرض
1:17:31وعما جاء به الرسول لابد له من هذين الامرين. ثم ذكر سبحانه حالهم عند خروجهم من القبور. فقال يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفضون. اي يسرعون والنصب العلم
1:17:51التي تنصب فيأمونها. وهذا من هو الان يتكلم في اخر صورة سأل سائل يا شيخ صحيح اقسم برب المشارق والمغارب نعم احسنت. وما ذكره من سورة الواقعة يعني نوع من الاستطراد والاستشهاد
1:18:20وهذا من الطف التشبيه وابلغه وابينه. احسن الله اليكم ورد في في القرآن المشارق والمغارب والمشرقين المغربين لكن لم يرد الجهات الاخرى من الشمال والجنوب هل هي جهة واحدة شمال الجهتان هاتان هما اللتان فيهما
1:18:44يعني تظهر الايات اكثر. ايه ماذا ترى ترى الا الجبال وما الارضية وكيف تعرف الشمال والجنوب الا بمعرفة بطلوع الشمس وغروبها نعم. احسن الله اليكم وهذا من الطف التشبيه وابلغه وابينه واحسنه. فان الناس يقومون من قبورهم مهطعين الى الداعي. يأمون
1:19:19لا يعرجون عنه يمنة ولا يسرة. الله اكبر الله اكبر. نعم كما قال تعالى يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له. ان يقبلون من كل اوب الى صوته وناحيته لا يعرجون عنه. قل لي من كل اوب اود نعم احسن لك
1:19:46من كل واد شيخ بالباء. اي نعم احسن ليك انت ما قرأت اود؟ الا اوبن كل اوب الى صوته وناحيته نعم يمكن هذا لا يعرجون عنه. قال الفراء وهذا كما تقول دعوتني دعوة لا عوج لك عنها. وقال الزجاج
1:20:32المعنى لا عوج لهم عن دعائه اي لا يقدرون الا على اتباعه وقصده. فان قلت اذا كان المعنى لا عوج لهم عن دعوته فكيف قال لا عوج له؟ قيل قال الطائفة اللام بمعنى عن اي لا عوج
1:20:52عنه وقالت طائفة المعنى لا عوج لهم عن دعائه. كما قال الزجاج. وفي القولين تكلف ظاهر ولما كانت الدعوة تسمع الجميع لا تعوج عنهم. وكلهم يؤم صوت الداعي ويتبعه لا يعوج عنه
1:21:13كان كان مجيء اللام منتظما للمعنيين ودالا عليهما. والمعنى لا عوج لدعائه لا في اسماعهم لا في اسماعهم اياه ولا في اجابتهم له. ثم قال تعالى خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة
1:21:37فوصفهم بالذل الظاهر وهو خشوع الابصار. وذل الباطن وهو ما يرهقهم من الذل الذي خشعت عنه وقريب من هذا قوله عز وجل ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة ونظيره قوله تعالى
1:21:58وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما وضد هذا قوله تعالى ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. فنفع عنه فنفى عنه الجوع الذي
1:22:18هو ذل الباطن والعري الذي هو ذل الظاهر. وضده ايضا قوله تعالى ولقاهم نظرة وسرورا. فالنظرة عز الظاهر وجماله والسرور عز الباطن وجماله. ومثله ايضا قوله تعالى عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق. وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا
1:22:48جمع بين زينة الظاهر والباطن. ومثله قوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءا وريشة ولباس التقوى ذلك خير. فجمع بين زينة الظاهر والباطن. ومثله ايضا فجمع
1:23:09فجمع بين زينة الظاهر والباطن. ومثله ايضا قوله تعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد. فزين ظاهرها بالنجوم وباطنها بالحفظ من كل شيطان رجيم ومثله ايضا قوله تعالى وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات. وقريب منه قوله تعالى
1:23:39وتزودوا فان خير الزاد التقوى. فجمع لهم بين الزادين. ومنه قوله فاما الذين اسودت وجوههم وهم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة
1:23:59هم فيها خالدون. فجمع لهؤلاء بين جمال الظاهر والباطن. ولاولئك بين تسويد الظاهر ومنه قول امرأة العزيز فذلكن الذي لم تنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فوصفت ظاهره بالجمال وباطنه بالعفة. فوصفته بجمال الظاهر والباطن فكأنها قالت هذا
1:24:29ظاهره وباطنه احسن من ظاهره. وهذا كله يدلك على ارتباط الظاهر بالباطن قدرا وشرعا والله اعلم بالصواب. احسنت. جزاكم الله خير. عندك فصل؟ فصل نعم ومنه قوله تعالى نون والقلم وما يسطرون
1:24:49الله المستعان. الامام محمد نعم نعم فيصل. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية
1:25:15وملاك النجاة والسعادة والفوز. وملاك. وملاك النجاة والسعادة والفوز بتحقيق التوحيدين الذين عليهما مدار كتب الله تعالى وبتحقيقهما بعث الله سبحانه وتعالى رسوله عليهم الصلاة والسلام واليه ما رغب الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كلهم. من اولهم الى اخرهم
1:25:51احدهما التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي المتضمن اثبات صفات الكمال لله تعالى وتنزيهه فيها عن التشبيه والتمثيل وتنزيهه عن صفات النقص والتوحيد الثاني عبادته وحده لا شريك له وتجريد محبته والاخلاص له وخوفه ورجاءه والتوكل عليه
1:26:21والرضا به ربا والها ووليا الاول التوحيد العلمي يشمل ما يعرف بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات والتوحيد الاخر التوحيد العملي وهو توحيد الالهية او قل توحيد العبادة نعم. احسن الله اليكم
1:26:43والا يجعل له عدلا في شيء من الاشياء وقد جمع سبحانه وتعالى هذين النوعين من التوحيد في سورتي الاخلاص وهما سورة قل يا ايها الكافرون المتضمنة للتوحيد العملي الارادي وسورة قل هو الله احد المتضمنة للتوحيد الخبري العلمي
1:27:11فسورة قل هو الله احد فيها بيان ما يجب لله تعالى من صفات الكمال وبيان ما يجب تنزيهه من النقائص والامثال وسورة قل يا ايها الكافرون فيها ايجاب عبادته وحده والتبري من عبادة كل ما سواه
1:27:34ولا يتم احد التوحيدين الا بالاخر ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين في سنة الفجر والوتر اللتين هما فاتحة العمل وخاتمته ليكون مبدأ النهار توحيدا وخاتمته توحيدا
1:27:56التوحيد العلمي الخبري له ضدان التعطيل والتشبيه والتمثيل فمن نفى صفات الرب عز وجل وعطلها كذب تعطيله توحيده ومن شبهه بخلقه ومثله بهم. كذب تشبيهه وتمثيله توحيده والتوحيد الارادي العملي له ضدان ايضا
1:28:25الاعراض عن محبته والانابة اليه والتوكل عليه او الاشراك به في ذلك واتخاذ اولياء وشفعاء من دونه وقد جمع سبحانه وتعالى بين التوحيدين في غير موضع من القرآن فمنها قوله تعالى
1:28:47يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ومنها قوله تعالى
1:29:14الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فان تؤفكون. كذلك يؤفك الذين كادوا بايات الله
1:29:36يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بنا او صوركم فاحسن صوركم رزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين. هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين
1:29:59الحمد لله رب العالمين ومنها قوله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون. يدبر الامر من السماء الى الارض
1:30:23ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم وتأمل ما في هذه الايات من الرد على طوائف المعطرين والمشركين. فقوله الى اخره. احسن الله اليكم
1:30:46يا عمي محمد لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة في الايام الماضية سأل احدهم عن ميراث الاخوة الاشقاء والشقيقات وصار في بعض
1:31:18التشوش واحب ان انبه على ان الاخوة والاخوات لهم حالان ففي مسألة الكلالة يرثون البنات بالفرظ والبنتان لهما الثلثان واذا كانوا واذا كان معهم رجال ورثوا بالتعصيب جميعا للذكر مثل حظ الانثيين وهذا ما دلت عليه اخر
1:31:50اية في سورة النساء اما اذا لم تكن المسألة كلالة فان ارث البنات بالتعصيب وهو ما يسميه آآ الفرضيون العصبة مع الغير واخت البنت النصف وللاخت النص تعصيبا واذا كان بنتان
1:32:22فان الباقي لهما كذلك تعصيبا يشتركان في فالوقت لا تأخذ النصف الا في في الكلالة والبنت والاختان لا يرثان بالفرو الثلثين الا في مسألة الكلالة فيجب اه التفريق وان ميراث الاخوة الاشقاء والشقيقات يختلف ميراثهما
1:32:50صفة في مسألة الكلالة وله صفة فيما اذا لم تكن كلالة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كنت محتاج استقدام عاملة اه فهل الافضل استقدام عاملة غير مسلمة او مسلمة
1:33:20مع العلم انها تأتي بغير محرمها واخشى من الاثم في ذلك استخدم اذا كان اذا كان ولا وجبة استقدم مسلما والاذن حاصل استقدام هذه النساء وما يحصل بوجودهن واختلاطهن من الاثار والاخطاء
1:34:14والاستغنى عن عنهن هو الذي فيه السلامة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز عند الاعتراض على احد اثناء الحوار اثناء الحوار. نعم. بقول سبحان الله او بقول لا حول ولا قوة الا بالله
1:34:45او حينما يقال عليك شيء مما ليس فيك تعترض بقول اه او تعترض بالاستغفار في كل مقام مقال الاستغفار عند وصول الغلط والذنب ولا حول ولا قوة الا بالله. فقال في لغرض الاستعانة
1:35:13وسبحان الله يؤتى بها عند التعجب فاذا فاذا المناظر يعني تجاوز الحد وافرط فتقول سبحان الله. كيف تقول هذا؟ تعجبا او انكارا لكل فلكل مقام مقال نعم احسن الله اليكم
1:35:43يقول السائل هل للذهب المستعمل زكاة هذا فيه خلاف قولان والاسلم والاحوط للمسلمة ان تزكيه انه جاءت جاء فيها احاديث خلافية بين اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:36:15دفعت عربون لمكتب عقار على ان يتم الافراغ ثاني يوم لكن البائع لم يحضر ثم اعطيت موعد ثاني وثالث ولم يلتزم به البائع ووافقت على هذا التغيير لكن لم يحضر
1:36:35اه واعطاني موعد رابع لكن لم اوافق عليه وطلبت منه ارجاع العربون فغضب وارجع لي العربون وقال انه سوف يدعو علي لانني طلبت العربون فهل علي شيء ارجو انه ليس عليك شيء ما دام ان
1:36:58ان انسحابك من العقل او البيعة بسبب يعني مماطلتهم في الافراغ ارجو ان ان تكون معزورا مرة وثانية وثالثة ورابعة حرج واحراج نعم الا ان تعلم ان تأخرهم وعن الافراق ان لهم عذر
1:37:42يعني كما ان يكون البائع يعني لا يستطيع الحضور لسبب من الاسباب من مرض او او نحوه عائق قهري فينبغي ان ان تمضي البيعة وترد عليهم العربون احسن الله اليكم. يقول السائل
1:38:13اقوم بمزاولة التجارة والارباح لا تبقى لاني اقوم بصرفها على اهلي وقد جعلت نسبة من الارباح صدقة لوجه الله هل هذه النسبة تكفي عن الزكاة لان المال المحصن لا يحول عليه الحول
1:38:35ما تكفي عن زكاة اذا وجبت عليه الزكاة يجب ان تخرج الزكاة ونتج تعتبر هذه النسبة التي انت تخرجها هي الزكاة هذا تبرع انت اعتبرته تبرعا يعني الزمت نفسك او نذرت
1:38:58ان تخرج من الارباح نسبة فاذا وجبت عليه الزكاة يجب ان تخرجها ولا تقول انا قد اخرجت كذا وكذا من من الارباح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يصل الانسان الى فائدة كبيرة في العقيدة
1:39:27بكثرة القراءة ام بكثرة الحضور عند المشايخ بهما جميعا في كتب اهل العلم المتضمنة لبيان عقيدة اهل السنة والجماعة وبالحضور عند المشايخ المعروفين بذلك وبدعاء ربك قبل ذلك ان تدعو ربك
1:39:56ان يبصرك بدينك وان يفقهك اللهم فقهني بالدين. تسأل ربك الفقه بالدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكمة من نقل
1:40:16شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن بعض رؤساء اهل البدع في كتابه التدميرية ووصفه لهم في بعظ المواظع انهم ائمة اما ان لهم مواقف حميدة يشكرون عليها واما انهم ائمة لانهم متمكنون. فتقول في الله تعالى يقول في الاشقياء فرعون وقومه وجعلناهم ائمة
1:40:55يدعون الى النار يذكرهم انهم ائمة في في مذاهبهم كل قوم امام من كل قوم هاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجب الزكاة في ابل الصدقة وعقار الاوقاف
1:41:39ايش هو هل تجب الزكاة في ابل الصدقة في ابل الصدقة؟ في ابل الصدقة؟ نعم وعقار الاوقاف ما هي ابر الصدقة يعني اذا اخرجت شيئا من ماله على انه صدقة فكله صدقة
1:42:16لا تحتاج الى ان تقول تجب فيه الزكاة كله صدقة. انت اخرجه من ملكك قلت هذا المال كله صدقة فاخرجه وتخرج زكاته معه ومنه اما المال الذي تنوي ان تتصدق به فانه لا يخرج عن ملكك
1:42:42فتجب عليك فيه الزكاة اذا اذا استوفيت الشروط وكذلك القول في الوقف الوقفة على على المصارف العامة هذا كلها صدقة وليس فيه زكاة اما اذا كان وقفا على فلان او على فلان وفلان فتجب عليهم الزكاة لانه مال لهم
1:43:24مستحق لهم فتجب عليهم فيه الزكاة نعم انتهى