درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 18-5-1444 هـ
0:00سم ان المسلمين والمسلمات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المسلمين والمسلمات والمؤمنات والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين الصائمين والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. اي نعم. جزاك الله خير
1:00لا اله الا الله. هذه اية جامعة عشرا من الصفات الحميدة التي اثنى الله بها على عباده المؤمنين الاسلام والايمان والقنوت والصدق والصبر والخشوع والصيام وحفظ الفروج وذكر الله ان المسلمين والمسلمات
1:37الاسلام هو الاستسلام لله بعبادته وحده لا شريك له وطاعته في امره ونهيه ايمان الانقياد يقول اهل العلم وهو اخص بالاعمال الظاهرة. ولهذا لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فسره
2:02بالفرائض الخمس الشهادتين الصلاة الزكاة والصيام الحج والايمان اخص بالاعمال الباطنة عمل القلب واعتقاد القلب والمؤمنين والمؤمنات فكرنا الله بين الايمان والاسلام واذا اقترن الايمان والايمان والاسلام اختص الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان
2:48باعتقاد وعمل القلب والا الاسلام يدخل فيما في المعنى العام للاسلام من الايمان والايمان يدخل في الا ان الاسلام او المسلم اعم من المؤمن. ولهذا يقال كل مسلم مؤمن وليس كل مؤمن مسلم
3:18ولكن لا بد في الاسلام من ايمان لا يصح الاسلام الا بايمان القلب وكذلك لا يصح الايمان الا بالاسلام والاستسلام لله والاستسلام اصله في القلب ثم يظهر اثره على الجوارح
3:58والاعمال اثر الاسلام والايمان الاعمال الظاهرة من الصلاة والصيام والصدقة وسائل الاعمال الصالحة هي اثر الاسلام والايمان ويصدق عليها اسم الايمان والاسلام الصلاة من الايمان والاسلام والزكاة من الايمان والاسلام
4:27والحق ان الاعمال من الايمان على الصحيح عند عند اهل السنة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون شعبة شعب كثيرة والصلاة من الايمان والصدقة من الايمان والصيام من الايمان وبر الوالدين من الايمان
4:53اجتهاد المحرمات من الايمان فاعلاها وافضلها لا اله الا الله. هذه اصل الدين عصر دين الاسلام واصل الايمان هي لا اله الا الله كلمة التوحيد فهي مبنى هي هي الاصل والمبنى للاسلام والايمان
5:23والقانتين والقانتات اصل القنوت هو دوام الطاعة الخضوع ودوام الطاعة. ولهذا قال الله في المخلوقات كل له قانتون. يعني خاضعون والصادقين والصادقات الصدق خلاف الكذب والصدق يكون في القول وفي العمل
5:59لا بد من الصدق في القول والعمل وضد الصدق الكذب واكثر الناس من كذب في دعوى الايمان والاسلام وهم المنافقون فلا بد من الصدق القول لابد من الصدق في بالشهادتين
6:25ولابد من الصدق في الاعمال ان يؤديها بصدق وبجد وبجد واجتهاد والصابرين والصابرات الصبر هو قاعدة العمل فلا تبلغ المطالب الا بالصبر ولهذا خصه الله بالذكر في قوله وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
7:04فلا يستقيم دين العبد ولا يدرون مطلوبة الا بالصبر والمصابرة ولهذا اثنى الله على الصابرين وامر بالصبر. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا وقال تعالى ان الله يحب الصابرين
7:36الذي لا يصبر لا يبلغ مكروبا. ينقطع ينقطع ثم قال تعالى والخاشعين والخاشعات والخشوع هو السكون والخضوع والظاهر لي والله اعلم ان المراد المصلين بان الخشوع هو اعظم ما يطلب في الصلاة الخشوع في الصلاة ولهذا قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
8:16وذكر الله الخاشعين والخاشعات مقرونا بالمتصدقين وكثيرا ما الله بين الصلاة والصدقة والنفقة والمقيمين الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وقارن بين الخشوع الذي هو رح الصلاة والصدقة فقال والمتصدقين والمتصدقات واعظم
8:47الصدقات الصدقة المفروظة وهي الزكاة فهذا يشبه والمقيمون والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واقموا الصلاة واتوا الزكاة ثم ذكر الصيام الصوم المفروض هو صيام رمضان هذا احد اركان الاسلام
9:16اذا فتضمنت هذه الصفات الخشوع والصدقة والصيام الفرائض الثلاث كما تضمنت اه الكلمات الاولى اصل الدين الشهادتان الشهادة الثانية تضمنها الايمان والاسلام والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات ولما ذكر هذه الخصال الكريمة
9:53التي منها الواجب والمستحب اتبع ذلك بذكر ما يجب اجتنابه فذكر منها حفظ الفروج حفظ الفروج يتضمن ترك الزنا الفواحش الاسلام والايمان يقتضي فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات يعني فعل المأمورات
10:30وترك المنهيات ثم ختم بالخاصة الجامعة وهي ذكر الله كثيرا والذاكرين الله كثيرا وهم الذين قال فيه والرسول سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
11:02وذكر الله ثمرة لتلك الخصال المتقدمة وهو ايضا يعين كثرة ذكر الله يعين على فعل الواجبات والمستحبات وبينهما اتم ارتباط بين الخصال المتقدمة والخاصة هي العاشرة والذاكرين الله كثيرا بينهما تلازم
11:33وتقارب فذكر الله كثيرا ثمرة. والاعمال الصالحة كذلك ثمرة. فكل منهما يفضي الى الاخر اعد الله هذا خبر ان ان المسلمين اعد الله لهم مغفرة ان المذكورين اعد الله لهم مغفرة
12:02بذنوبهم يعني واجرا عظيما واعظم ذلك الجنة قال الله اعدت في الجنة قال اعدت للمتقين سبحان الله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وذكر في في هذه بسبب نزول هذه الاية ان بعض النساء شكون الى الرسول عليه الصلاة والسلام. قالت ما لها
12:36ماذا ما لنا يذكر الرجال ولا نذكر اكثر ما يذكر في القرآن الرجال فانزل الله هذه الاية الجامعة التي تضمنت ذكر الصنفين الرجال والنساء في هذه القصة العشر وقد ذكر الله المؤمن والمؤمنات في ايات اخرى لكن هنا
13:03يعني جمع الصنفين بهذه الصفة والا فقد قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات من ابصارهن وايات اخرى ايضا ورد فيها ذكر المؤمنين والمؤمنات
13:28يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم محمد نعم عند يا نساء يا نساء ان المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
14:17وعلى اله وصحبه اجمعين قوله عز وجل قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ان المسلمين والمسلمات الاية وذلك ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قلنا يا رسول الله
14:39ذكر الله الرجال وذلك ان ازواج النبي. نعم قلنا يا رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا يقبل منا طاعة. فانزل الله هذه الاية
15:06قال مقاتل قالت كان هذا الكلام غير مناسب لان نساء النبي قد ذكرن في الايات السابقة فالذي يظهر ان الشكوى من غيرهن قال مقاتل قالت ام سلمة بنت ابي امية بنت كعب الانصارية
15:33للنبي صلى الله عليه وسلم ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شيء نخشى لا يكون فيهن خير. فنزلت هذه الاية روي ان اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب. فدخلت على نساء النبي صلى الله عليه
16:05قالت هل نزل فينا شيء من القرآن؟ قلنا لا فاتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار. قالت فقالت يا رسول الله ان النساء في خيبة وخسار
16:34قال ومما ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير ما يذكر الرجال فانزل الله تعالى هذه الاية ان المسلمين والمسلمات والمؤمنات المؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات المطيعين الصادقين والصادقات في ايمانهم في مساءهم وسرهم
17:06الصابرين والصابرات. على ما امر الله به. والخاشعين والخاشعات. الصبر يتناول يقول اهل العلم الصبر على المكاره والمصائب والصبر على فعل المأمورات وهي الطاعات والصبر عن المحرمات الصابرين في الاية والصابرات يشمل الانواع الثلاثة
17:34الصابرين والصابرات على المصائب وعلى الطاعة فعل الطاعات وعلى ترك المحرمات يشمل هذا كله. نعم الخاشعين والخاشعات المتواضعين ان اراد به الخشوع في الصلاة وهذا جيد الخشوع في الصلاة فيكون التعبئة. ذكره تعبير عن الصلاة
18:01لما تقدم نعم ومن الخشوع ان لا يلتفت والمتصدقين والمتصدقات مما رزقهم الله الصايمين والصائمات حافظين فروجهم والحافظات. اما لا يحل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا. حتى يذكر الله قائما
18:39قال قد سبق قالوا وما على الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ابن ابي رباح فوض امره الى الله عز وجل فهو داخل في قوله ان القلعة نعم. فهو داخل في قوله
19:21ان المسلمين والمسلمات ومن اقر بان الله ربه ومحمدا رسوله يخالف قلبه لسانه فهو داخل في قوله المؤمنين والمؤمنات ومن اطاع الله في الفرض والرسول في وداخل في قوله. والقانتين والقانتات
19:50ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل في قوله الصادقين والصادقات. ومن صبر على الطاعة وعن المعصية وعلى الرزية. فهو داخل في قوله والصابرين والصابرات. ومن صلى ولم يعرف من عن يمينه وعن يساره
20:16فهو داخل في قوله. والخاشعين والخاشعات. ومن تصدق من المبالغة في الاقبال لا يدري عن من يمينه عن شماله لشدتي وكمال اقباله يا رب ومن تصدق في كل اسبوع بدرهم
20:46وهو داخل في قوله والمتصدقين والمتصدقات من صام في كل شهر يعمل بيظ الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فهو داخل في قوله صائمين والصائمات ومن حفظ فرجه ما لا يحل فهو
21:12داخل في قوله والحافظين فروجهم والحافظات من صلى الصلوات الخمس بحقوقها. وداخل في قوله ذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ثم قوله عز وجل وما كان لمؤمن
21:41لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك لا حول ولا قال رحمه الله تعالى لما ذكر تعالى زوجات الرسول صلى الله تعالى وباء الزوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وعق بهن لو قدر عدم الامتثال. وانه ليس
22:32مثلهن احد من النساء ذكر بقية نساء غيرهن. ولما كان حكمهن والرجال واحد كان الحكم مشتركا قال ان المسلمين والمسلمات وهذا الرجال والنساء يشتركون في اصول الدين وفي الجزاء قوله تعالى من جاء بالحسن فله عشر امثالها شامل للجنسين
23:14والذين امنوا وعملوا الصالحات واولئك اصحاب الجنة هم فيها خالد الشام للرجال والنساء ولكنهم يختلف الرجال والنساء في بعض الاحكام بالتفصيلية في الاسلام لان الله تعالى شرع لكل من الجنسين ما يناسبه
23:35الجهاد بالرجال الحج مشترك صيام رمضان والدعاية بالاسلام مشتركة بين الرجال والنساء والزكاة مشتركة واجب على الرجال والنساء تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن حياة طيبة
24:10نعم الله يهديك وقال ان المسلمين والمسلمات وهذا في الشرائع الظاهرة اذا كانوا قائمين بها والمؤمنين والمؤمنات. وهذا في الامور الباطلة. من قائد القلب واعماله والقانتين المطيعين لله ولرسوله والقانتات والصادقين في مقالهم وفعالهم
24:46والمصائب والصابرات. والخاشعين في جميع احوالهم خصوصا في عباداتهم ولا سيما في صلواتهم فرضا ونفلا والمتصدقات والصائمين والصائبات. شمل ذلك الفرظ حافظين فروجهم عن الزنا ومقدماته. والحافظات ذاكرين الله كثيرا
25:31اي في اكثر الاوقات خصوصا في اوقات الاوراد المقيدة. كالصباح والمساء وادبار الصلوات وبعد ذاكرة في الصلاة وفي ادبار الصلوات والذاكرات اعد الله لهم. اي لهؤلاء الموصوفين. بتلك الصفات الجميلة
26:02التي هي ما بين اعتقادات واعمال قلوب واعمال جوارح واقوى للسان. ونفع متعد وقاصر. وما بين افعال الخير وترك الشر الذي من قام بهن فقد قام بالدين كله. ظاهره وباطنه بالاسلام
26:35الايمان والاحسان. فجازاهم على عملهم بالمغفرة لذنوبهم. لان الحسنة واجرا عظيما لا يقدر قدره لا يقدر قدره الا الذي اعطاه مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. نسأل الله ان يجعلنا منهم. امين امين. نسأل الله
27:08لا اله الا الله لا اله الا نعم ابو عمر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك
27:40قال المصنف رحمه الله تعالى باب علامات البلوغ عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثت ولا حدثت. حفظت حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام
28:05ولا صمات يوم الى الليل رواه ابو داوود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم اليتيم هو من فقد اباه ولم يبلغ ما دام انه لم يبلغ فهو يتيم فاذا بلغ
28:24خرج عن حكم اليتم وقد دل على دل على ذلك هذا الحديث والقرآن اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح والاحترام يكون في في والنكاح يكون في مناهزة الاحتيال يقال اهالي الشاب ناهد الاحتلال
28:55يعني قارب الاحترام نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن عشرة وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني
29:10وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني. رواه الجماعة. كان الصحابة يعرضون اولادهم عن النبي ليأذن لهم بالخروج الجهاد وهذا الحديث دل على ان ان الرسول عرض عليه ابن عمر وهو من اربعة عشر فلم يجزه عرض عليه وهو ابن خمسة عشر
29:34فاجازه فاخذ العلماء بذلك ان من دلائل البلوغ بلوغ خمسة عشر كما هو المشروع في في مذهب الامام احمد فيه خلاف نعم وعن عطية قال عرظنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة
29:56فكان من انبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله وكنت ممن لم ينبت فخل لي سبيلي. الله اكبر. رواه الخمسة وصححه الترمذي. وفي لفظ فمن كان محتلما او نبتت عانته قتل. ومن لا ترك رواه احمد والنسائي. نعم اخذ العلماء من ذلك ان من علامات
30:21انبات الشعر الخشن حول القبول حول الفرج هذه علامة وبنو قريرة لما حكم عليهم سعد بقتل مقاتلتهم عرضوا فمن كان فمن انبت قتل لانه اصبح بالغ رجل ومن لم ينبت ترك. واعدوه من الذرية
30:48وجعلوه من جملة السبي. نعم وعن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم واستحيوا واستحيوا يعني من الحياة لا من الحياء
31:07كقوله تعالى يذبحون ابناؤه ويستحيون نسائهم هذا ليس من الحياء والاستحياء بل هو من الحياة بمعنى استبقوهم استبقوهم احياء نعم اعد الحديث وعن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم
31:34والشرخ كبارهم وشرخهم شبابهم نعم والشرخ الغلمان الذين لم ينبتوا. رواه الترمذي وصححه قال الشارح رحمه الله تعالى حديث علي رضي الله عنه في اسناده يحيى ابن محمد المدني الجاري
31:55منسوب الى الجار بالجيم والراء المهملة بلدة على الساحل بالقرب من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول النسبة الجاري الجاري. نعم الجانبية بالياء بالياء. ايه نعم نسبة الى
32:18منسوب الى الجار بلدة على الساحل بالقرب من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري يتكلمون فيه. اذا كان نسبة الى الجار المناسبة الجاري ينبغي ان تقرأ الجاري
32:42نعم قال البخاري يتكلمون فيه. وقال ابن حبان يجب التنكب عمنفرد به من الروايات. نعم وقال العقيلي لا يتابع يحيى المذكور على هذا الحديث وفي الخلاصة انه وثقه العجلي وابن عدي
33:02قال المنذري وقد روي هذا الحديث من رواية جابر بن عبدالله وانس بن مالك وليس فيها شيء يثبت لا اله الا الله. وقد اعل هذا الحديث ايضا عبد الحق وابن القطان وغيرهما. وحسنه النووي متمسكا بسكوت ابي داوود عليه
33:22ورواه الطبراني في الصغير بسند اخر عن علي رضي الله عنه ورواه ابو داوود الطيالسي في مسنده. واخرج نحوه الطبراني في الكبير. مجموع هذه الروايات يعني ترفع الحديث الى درجة الحسن
33:43وكما ذكرت ان القرآن شيء يشهد له نعم واخرج نحوه الطبراني في الكبير عن عن حنظلة ابن حذيفة عن جده واسناده لا بأس به. واخرج نحوه ايضا ابن عدي عن جابر
33:59لا اله الا الله وحديث ابن عمر زاد فيه البيهقي وابن حبان في صحيحه بعد قوله لم يجزني ولم يرني بلغت وقد صحح هذه الزيادة ايضا ابن خزيمة وحديث عطية القراضي صححه ايضا ابن حبان والحاكم. وقال على شرط الصحيحين قال الحافظ وهو كما قال
34:25الا انهما لم يخرجا لعطية وما له الا هذا الحديث الواحد وقد اخرج نحو حديث عطية الشيخان من حديث ابي سعيد بلفظ. فكان يكشف على فكان يكشف عن معتزل المراهقين فمن انبت منهم قتل ومن لم ينبت جعل في الذراري. لا اله الا الله
34:51واخرج البزار من حديث سعد ابن ابي وقاص حكم على بني قريظة ان يقتل منهم كل من جرت عليه المواسي عليه المواسي. المواسي. نعم. كما موسى نعم واخرج الطبراني من حديث اسلم بنت ابن بحير الانصاري قال جعلني النبي صلى الله عليه وسلم على اسارى قريظة
35:17كنت انظر في فرج الغلام. فان رأيته قد انبت ظربت عنقه. وان لم وان لم اره قد انبت جعلته في مغانم قال الطبراني لا يروى عن اسلم الا بهذا الحديث. قال الحافظ وهو ضعيف
35:36وحديث سمرة ايضا اخرجه ابو داوود وهو من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه مقال قد تقدم وفي الباب عن انس عند البيهقي بلفظ اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه. واقيمت عليه الحدود
35:59قال في التلخيص وسنده ضعيف وعن عائشة عند احمد وابي داوود والنسائي وابن ماجة. وابن حبان والحاكم بلفظ رفع القلم عن ثلاثة. عن الصبي حتى سيبلغ وعن النائم حتى يستيقظ. وعن المجنون حتى يفيق
36:19واخرجه ايضا ابو داوود والنسائي واحمد والدار قطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة عن علي رضي الله عنه من طرق. هذا الحديث الحقيقة لا لا يدل على علامة من علامات
36:34انما يدل على حكم البالغ فقط وانه تكتب اعماله ويجري عليها قال المتقين رفع القلم اي القلم بالتكذيب ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ هل يرجع الى الادلة الاخرى؟ نعم واخرجه ايضا ابو داوود والنسائي واحمد والدار قطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة عن علي رضي الله عنه من طرق وفيه
37:13قصة جرت له مع عمر علقها البخاري فمن الطرق عن ابي ظبيان عنه بالحديث والقصة ومنها عن ابي ظبيان عن ابن عباس وهي من رواية جرير ابن حازم عن الاعمش عنه
37:31وذكره الحاكم عن شعبة عن الاعمش كذلك. لكنه وقفه. وقال البيهقي تفرد برفعه جرير ابن حازم. قال صار قطني في العلل وتفرد به عن جرير عن جرير عبدالله بن وهب وخالفه ابن فضيل ووكيع
37:51فرواه فروياه عن الاعمش موقوفا. وكذا قال ابو حصين عن ابي ظبيان. وخالفه عمار ابن ابن زرير. فرواه عن الاعمش ولم يذكر فيه ابن عباس وكذا قال عطاء ابن السائب عن ابي ظبيان عن علي وعمر رضي الله عنهما مرفوعا
38:12قال الحافظ وقول وكيع وابن فضيل اشبه بالصواب وقال النسائي حديث ابي ابي حصين اشبه بالصواب ورواه ايضا ابو داوود من حديث ابي الضحى عن علي رضي الله عنه بالحديث دون القصة
38:30وابو الضحى قال ابو زرعة حديثه عن علي مرسل. ورواه ابن ماجة من حديث القاسم ابن يزيد عن علي قال ابو زرعة وهو مرسل ايضا. ورواه الترمذي من حديث الحسن البصري. قال ابو زرعة ايضا وهو مرسل لم يسمع الحسن من علي
38:50شيئا رواه الطبراني عن ابي ادريس الخولاني قال اخبرني غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان ومالك ابن شداد وغيرهما فذكر نحوه. اذا اخبرني ايش غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ثوبان ومالك بن شداد وغيرهما. فذكر نحوه
39:16وفي اسناده برج ابن سنان وهو مختلف فيه قال الحافظ وفي اسناده مقال في اتصاله ورواه الطبراني ايضا من طريق مجاهد عن ابن عباس واسناده ضعيف كما قال الحافظ قوله لا يتمى بعد احتلام
39:38استدل به على ان الاحتلام من علامات البلوغ وتعقب بانه بيان لغاية مدة اليتم وارتفاع اليتم لا يستلزم البلوغ الذي هو مناط التكليف نعم وارتفاع اليوتيوب. وارتفاع اليتم لا يستلزم البلوغ الذي هو مناط التكليف
40:03لان اليتم يرتفع عند ادراك الصبي لمصالح دنياه والتكليف انما يكون عند ادراكه لمصالح اخرته تأمل بل يرتفع بالبلوغ الله تعالى يقول ولا تقربوا من اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده
40:48نعم والاولى الاستدلال بما وقع في رواية لاحمد وابي داوود والحاكم من حديث علي رضي الله عنه بلفظ وعن الصبي حتى يحتلم ويؤيد ذلك قوله في حديث عطية فمن كان محتلما
41:08وقد حكى صاحب البحر الاجماع على ان الاحتلام مع الانزال من علامات البلوغ في الذكر ولم يجعله المنصور بالله علامة في الانثى قوله ولا صمات الصمات السكوت قال في القاموس وما ذقت صماتا كسحاب
41:33شيئا ولا صمت يوما او يوم او يوم الى الليل اي لا يصمت يوم تام. انتهى قوله فلم يجزني وقوله فاجازني المراد بالاجازة الاذن بالخروج للقتال من اجازه اذا امضاه واذن له لا من الجائزة التي هي العطية كما فهمه صاحب ضوء النهار
42:05وقد استدل بحديث ابن عمر هذا من قال ان مضي خمس عشرة سنة من الولادة يكون بلوغا في الذكر والانثى واليه ذهب الجمهور وتعقب ذلك الطحاوي وابن القصار وغيرهما بانه لا دلالة في الحديث على البلوغ
42:29لانه صلى الله عليه وسلم لم يتعرض لسنه وان فرض حضور ذلك ببال ابن عمر ويرد هذا التعقيب ما ذكرنا من الزيادة في الحديث. اعني قوله ولم يرني بلغت وقوله
42:50وقوله ورآني بلغت والظاهر ان ابن عمر لا يقول هذا بمجرد الظن من دون ان يصدر منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك وقال ابو حنيفة بل مضي ثماني عشرة سنة للذكر وسبع عشرة سنة للانثى
43:15قوله فكان من انبت الى اخره ولم نذكر له دليلا اعتماد حديث ابن عمر يرجح يرجح قول الجمهور نعم قوله فكان من انبت استدل به من قال ان الانبات من علامات البلوغ
43:44واليه ذهب الهادوية. وقيدوا ذلك ان يكون الانبات بعد التسع وتعقب بان قتل من انبت ليس من اجل التكليف بل لرفع ضرره. لكونه مظنة للظرر كقتل الحية ونحوها وتعقب بان قتل من انبت ليس من اجل التكليف
44:15بل لرفع ظرره لكونه مظنة للظرر كقتل الحية ونحوها اذا كان اذا كان البلوغ محل التكليف من لم يكلف كيف يقتل من لم يكلف لا يقتل لانه منتبه عنه حكم
44:51الكفر والمعصية غير المكلف ياه لا يترتب على فعله الاثم الكفار لا يستوجبون عقابه بكفر ابائهم ورد هذا التعقب بان القتل لمن كان كذلك لاجل الكفر لا لدفع الظرر. جيد هذا تعاقب جيد. نعم
45:40في حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وطلب الايمان وازالة المانع منه فرع التكليف ويؤيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغزو الى البلاد البعيدة كالتبوك
46:00ويأمر بغزو اهل الاقطار النائية مع كون الظرر ممن كان كذلك مأمونا وكون قتال الكفار لكفرهم هو مذهب طائفة من اهل العلم وذهبت طائفة اخرى الى ان قتالهم لدفع الظرر
46:20والقول بهذه المقالة هو منشأ ذلك التعقب ومن القائلين بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية حفيد المصنف وله في ذلك رسالة قوله شرخهم ومن القائمين بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية حفيد المصنف
46:45انه يريد ان قتال الكفار لانه عبارته ما فيها وضوح انه اشار للقولين ولا ندري قوله لهذا وينكم الرسالة المشهورة امر الجهاد ولما شرع في نسبتها لشيخ الاسلام. بعضهم يصحح نسبتها
47:23وان فيها بقى بعض التصرف والاختصار والمتأمل لها يدرك انها ان يعني يظهر من اسلوبها انها لشاعر ابن تيمية قوله شرخهم بفتح الشين المعجمة وسكون الراء المهملة بعدها خاء معجمة
47:52قال في القاموس هو اول الشباب. انتهى وقيل هم الغلمان الذين لم يبلغوا وحمله المصنف على من لم ينبت من الغلمان ولابد من ذلك للجمع بين الاحاديث وان كان اول الشباب يطلق على من كان في اول الانبات
48:15والمراد بالانبات المذكور في الحديث هو انبات الشعر الاسود المتجعد في العانة لا ان باتوا مطلق الشعر فانه موجود في الاطفال يعني لا يعتبر الشعر الخفيف ولهذا قيدوا بعضهم بالشعر الخشن
48:37جزاك الله خير وش الباب اللي بعده باب ما يحل لولي اليتيم من ما له. بشرط العمل والحاجة. صلى الله عليه في الموضوع ايه ده في في تعريف اليتيم لمن تعريف اليتيم
49:16اه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اليتيم في الادميين من فقد اباه لان اباه هو الذي يهذبه ويرزقه وينصره بموجب طبع المخلوق ولهذا كان تابعا في الدين لوالده
49:36وكان نفقته عليه وحضانته وحضانته عليه. والانفاق هو الرزق. وتابع له في نسبه ايضا نعم والحضانة هي النصر. لانها الايواء ودفع الاذى فاذا عدم ابوه طمعت طمعت النفوس فيه فان الانسان ظلوم جهول
50:00والمظلوم عاجز ضعيف فتقوى جهة الفساد من جهة القوة المقتضي ومن جهة ضعف المانع. ويتولد عنه فسادان ضرر اليتيم الذي لا دافع عنه ولا يحسن اليه وهجور الادمي الذي لا وازع له
50:23فلهذا اعظم الله امر اليتامى في كتابه فذكروا الايات في هذا المعنى لكن ليس فيها ما يرتفع به ما شاء الله ذكر تعريف اليتيم انه نعم. من مات ابوه الذين يتكلمون عن
50:46يعني دلالة الكلمات قالوا اليتيم من من بني ادم من مات ابوه ولم يبلغ وفي الحيوان من مات ابوه من ماتت امه وفي الطيور من متى ابواه رحمه الله لا اله الا الله لا اله الا
51:16الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الزكاة
51:43وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما نعم من هو وابوه. هو وابوه هنا. حقه استشهد. كم ابن عباس؟ نعم
52:02عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة او سقب من التمر صدقة صدقة. رواه مسلم
52:29وله من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ليس فيما دون خمسة او اوساق من تمر ولا حب صدقة. من تمر كل زمن من تمر ولا حب صدقة. تمر. نعم
52:51واصل حديث ابي سعيد متفق عليه قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية تضمن هذان الحديثان بيان نصب زكاة الابل والفضة والخارج من الارض وفي الحديثين فوائد منها الاولى ان نصاب الابل خمس
53:23وقد تقدم في حديث انس رضي الله عنه ان في الخمس من الابل شاة الثانية انه لا زكاة فيما دون الخمس الثالثة وجوب الزكاة في الابل الرابعة ان نصاب الفضة خمس اواق
53:46والاوقية اربعون درهما فنصاب الفضة مائة درهم الخامسة انه لا زكاة فيما دون ذلك وقد تقدم هذا في حديث انس رضي الله عنه السادسة وجوب الزكاة في الحب والتمر وجوب الزكاة في الحب والثمر
54:14الفوائد الثمر وفي الحديث التمر اقول السابعة ان نصاب الحب والثمن خمسة اوسق والوصف ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم فنصاب الحب والثمن ثلاثمائة صاع الثامنة انه لا زكاة فيما دون خمسة اوسق
54:55التاسعة ان الزكاة لا تجب في الثمن الا فيما يوسق وهو المكيل لتقدير النصاب بالاصواع العاشرة ان من التيسير فريضة الزكاة انها لا تجب في كل قليل وكثير الحادية عشر
55:21ان عدم وجوب الزكاة فيما دون النصاب مستفاد منطوق مستفاد ممنطوق الحديث ليس في ليس في معلوم خمسة نعم صدقة نص في وجوب الزكاة فيه النصاب نعم. احسن الله اليك
55:47العاشرة ان من من التيسير فريضة الزكاة انها لا تجب في كل قليل وكثير الحادية عشر ان عدم وجوب الزكاة فيما دون النصاب مستفاد من منطوق الحديث ووجوب الزكاة فيما بلغ النصاب
56:11مستفاد من المفهوم ثم قال رحمه الله تعالى وعن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر
56:38وفيما سقي بالنضح نصف العشر. رواه البخاري ولابي داوود او كان بعلا العشب. وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر وعن ابي موسى رضي وعن ابي موسى الاشعري ومعاذ رضي الله عنهما
57:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما لا تأخذا في الصدقة الا من هذه الاوصاف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر نعم. نعم. والتمر رواه الطبراني والحاكم وللدرقطني عن معاذ رضي الله عنه
57:28فاما والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اسناده ضعف قلتم احسن الله اليكم حديث ابن عمر رضي الله عنهما هو الاصل في مقدار الواجب في الخارج من الارض
57:54وهو العش وهو العشر او نصف العشر وفي الحديثين فوائد منها الاولى ان الواجب فيما سقي بلا مؤونة العشر كالذي يسقى بالمطر او من العيون الجارية او كان عثريا وهو الذي يشرب بعروقه
58:19الثانية ان الواجب فيما سقي بالمعونة نصف العشر وهو الذي يسقى بالثواني وهي الدواب التي يستخرج بها الماء من الابار وفي حكمها الالات الحديثة قال الفقهاء والعبرة بالغالب في السقي من حديث المدة والتأثير
58:44الثانية الثالثة ظاهره ان الحديث يدل على وجوب الزكاة في كل قليل وكثير لكن خص من ذلك ما دون خمسة اوسق في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيحين ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب
59:07صدقة الرابعة ان الزكاة تجب تجب في كل خارج من الارظ من الحبوب والثمار والخضار والفواكه وغير ذلك لعموم قوله فيما سقت وقد ذهب الحنفية الى ظاهر هذا الحديث وقد اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا
59:34فاحد الاقوال في ذلك قول الحنفية ويقابله القول بان الزكاة لا تؤخذ الا من الاصناف الاربعة المذكورة في حديث ابي موسى رضي الله عنه وهي البر والشعير والتمر والزبيب وهذا مذهب جماعة من السلف. واختاره بعض المتأخرين
1:00:02الشوكاني والصنعاني وهو المشهور من مذهب الامام احمد ان الزكاة لا تجب في في الخارج من الارض الا في كل حب وثمر. وهو والمشهور. والمشهور من مذهب الامام احمد. صح
1:00:22ان الزكاة لا تجب في الخارج من الارض الا في كل حب وثمر يكال ويدخر فلا تجب في الخضروات والفواكه وقيل لا تجب الا فيما يقتات من الحبول من الحبوب والثمار
1:00:39وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفي حديث معاذ رضي الله عنه انه لا زكاة في والبطيخ والرمان والقصب والحديث وان كان ضعيفا فذهب الى معناه الائمة الثلاثة
1:01:03مالك والشافعي واحمد كما تقدم ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن سهل ابن ابي حثمة. اي نعم. احسن الله اليك لا اله الا الله يفعل ما يشاء لا اله الا الله. نعم يا محمد. نعم يا فيصل
1:01:30احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه واتبع هداه. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد
1:01:46قال وقوله اسألك بكل اسم الى اخره توسل اليه باسمائه كلها مما علم العبد منها وما لم يعلم وهذه احب الوسائل اليه. فانها وسيلة بصفاته وافعاله التي هي مدلول اسمائه
1:02:12وقوله ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري. الربيع المطر الذي يحيي الارض شبه القرآن به لحياة القلوب به وكذلك شبهه الله بالمطر وجمع بين الماء الذي تحصل به الحياة
1:02:31والنور الذي تحصل به الاضاءة والاشراق كما جمع بينهما سبحانه في قوله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله
1:02:57وفي قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهاب الله بنورهم. ثم قال او كصيد من السماء وفي قوله الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
1:03:19المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء
1:03:43ويضرب الله الامثال للناس. والله بكل شيء عليم. الايات. ثم قال الم ترى ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله. وينزل من السماء من الجبال ما فيها من برد فيصيب به من يشاء
1:04:10ويصرفوا عمن يشاء. يكاد سنا برقه يذهب بالابصار الاية فتضمن الدعاء ان يحيي قلبه بربيع القرآن وان ينور به صدره فتجتمع له الحياة والنور. قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخالد
1:04:42منها ولما كان الصدر اوسع من القلب كان النور الحاصل له يسري منه الى القلب لانه قد حصل له لانه قد حصل لما هو اوسع منه ولما كانت حياة البدن والجوارح كلها بحياة القلب
1:05:02تسري الحياة منه الى الصدر. ثم الى الجوارح. سأل الحياة له بالربيع الذي هو مادتها ولما كان الحزن والهم والغم يضاده حياة القلب واستنارته سأل ان يكون ذهابها مضاده لا يضاده
1:05:25يضاد احسن اليكم. يضاده. لا يضاد ولما كان الحزن والهم والغم يضاد حياة القلب واستنارته سأل ان يكون ذهابها بالقرآن. فانها احرى الا تعود واما اذا ذهبت بغير القرآن من صحة او دنيا او جاه
1:05:49او زوجة او ولد فانها تعود بذهاب ذلك والمكروه الوارد على القلب. ان كان من امر ماض احدث الحزن وان كان من امر مستقبل احدث الهم وان كان من امر حاضر احدث الغم والله اعلم
1:06:13ثم قال فائدة انزهوا الموجودات قوله الاول هو اعمه سميت به نفسك عام ما انزله في كتابه او علمه احد من خلقه او استأثر به فعل الغيب عنا كلها معطوفة على الاول من العطف الخاص
1:06:57قال الامام ابن القيم انزه الموجودات واظهرها وانورها واشرفها واعلىها ذاتا وقدرا واوسعوها عرش الرحمن جل جلاله ولذلك صلح لاستوائه عليه وكل ما كان اقرب الى العرش كان انور وانزه واشرف مما بعد عنه
1:07:29ولهذا كانت جنة الفردوس اعلى الجنان واشرفها وانورها واجلها لقربها من العرش. اذ هو سقفها وكل ما بعد عنه كان اظلم واضيق ولهذا كان ولهذا كان اسفل سافلين شر الامكنة. اعوذ بالله
1:07:52واضيقها وابعدها من كل خير وخلق الله القلوب وجعلها محلا لمعرفته ومحبته وارادته فهي عرش المثل الاعلى الذي هو معرفته ومحبته وارادته. قال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. وقال تعالى
1:08:22وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وقال تعالى ليس كمثله شيء فهذا من المثل الاعلى وهو مستو على قلب المؤمن فهو عرشه
1:08:45وان لم يكن اطهر الاشياء وانزهها واطيبها وابعدها من كل دنس وخبث لم يصلح لاستواء المثل الاعلى عليه معرفة ومحبة وارادة فاستوى عليه مثل الدنيا الاسفل ومحبتها وارادتها والتعلق بها
1:09:08فضاق واظلم وبعد من كماله وفلاحه حتى تعود القلوب على قلبين قلب هو عرش الرحمن ففيه النور والحياة والفرح والسرور. يعني عرش الايمان العبارة موهبة عرش الايمان الايمان بالرحمن قلب هو عرش الرحمن
1:09:40عرش الايمان وقلب هو عرش الشيطان. فهناك الضيق والظلمة والموت والحزن والغم والهم باقي بس يعني ربع صفحة تقريبا. ها؟ ربع صفحة ربع وجه تقريبا. حتى ينتهي تنتهي الفائدة يعني خمسة اسطر تقريبا فقط
1:10:13باقي خمسة. خمس اسطول. نعم. خمسة اسطور. نعم. طيب اقرأ اقرأ. نعم فهو حزين على ما مضى مهموم بما يستقبل مغموم في الحال وقد روى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:10:32اذا دخل النور القلب ان فسخ وانشرح قالوا فما علامة ذلك يا رسول الله؟ قال الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله المحققان للكتاب قالوا لم يروه الترمذي
1:10:57لم يرويه الترمذي انما رواه الحاكم من حديث ابن مسعود وضعفه الشيخ الالباني ذكروا تعقب ما من الذهب عليه ايضا كلها معاني جليلة محمد. نعم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم
1:11:29يقول السائل من جلس في المسجد بدون ان يصلي تحية المسجد فهل يأثم المعروف عند اهل العلم ان الصلوات الخمس كلها مستحبة الفرائض وما عداها فهي نافلة ولكن ما ينبغي للمسلم ان ينظر الى هذا
1:11:55يكفي ان الرسول قال فلا يجلس. وفي الحديث الاخر قم فصلي. فورد في تحية المسجد الامر والنهي. النهي عن الجلوس والامر بالقيام سبحان الله اقول لا امن ان يأثم بس
1:12:11نعم احسن الله اليكم يقول السائل قراءة سورة البقرة في ماء زمزم والاغتسال به في دورة المياه هل فيه مانع اولا ماء زمزم ماء شريف اختلف العلماء في الاستنجاء به
1:12:49ثم الرقية فيه فينبغي ان يغتسل المستعمل لذلك ان يستعمله في دورة المياه لان الماء ينسب الى الاخيار الى محل الاقدار والخبائث احسن الله اليكم يقول السائل عندي اه او تقول السائلة عندي مال وذهب
1:13:21فهل اجمع المال والذهب واخرج الزكاة ازكي المال وحده والذهب وحده علما ان الذهب وحده لا يبلغ نصابا لانه اقل من خمسة وثمانين جرام بقليل. لا يظم اه عند اهل العلم الذهب والفظة يظم احدهما الى
1:13:44مئة وكلها مجموعها يبلغ النصاب احسن الله اليكم. يقول السائل كنا على سفر ورفض سائق الباص ان يتوقف صلاة العصر فصلينا على حالنا دون وضوء او تيمم لعدم وجود الماء والتراب لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
1:14:21فهل صلاتنا صحيحة المفروض انكم قهرتم السواق اليوكا اللي يقف انتم جماعة الا يمكن ان يتحكم فيكم السواق لو اراد لكن يقولون الباصات فيها دورة مياه لكن لو اصيب الانسان بمرض واحتاج الى المروء مرور مصح
1:15:02مستشفى اضطر السائق الى ان يتوقف وعندي ان وعليكم ان تعيدوا صلاتكم اما تتركون السائق يتحكم فيكم اذا كان هو لا يصلي عدم توقف يدل على انه لا يصلي ولو اجتمع اثنان ووقفا عنده والزموه
1:15:36يقول احسن الله اليكم يمكن في بلاد الكفار بعض الجوانب يعني في مسألة الحقوق يمكن هم افضل من بعض البلاد الاسلامية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنا في نزهة برية
1:16:11ولم يتجاوز المكان عن الرياض ثمانين كيلو فجمع احد الناس صلاة المغرب مع العشاء مع العلم انني انكرت وقلت اننا لسنا مسافرين اه واحتج اننا في حكم السفر بما اننا في الصحراء
1:16:36اه فما الحكم اه في تصرفه وما الصواب لذلك صحيحا انه لا يسميه النفس سفرا لكن هو في عقب السفر نظرا المسافة التي ذكرت ونظرا الى المدة لان كان كنتم تبيتون
1:17:26في هذه البرية فانتم في حضور المسافة ان هذا الذي متأول ولو لم يجمع كان احوط ولو لم يجمع كان احوط ويقطع التصرف هو انه قصر ايضا نعم احسن الله اليكم
1:17:53يقول السائل اذا استأجرت بيتا واخترت تاريخ الافرنجي انه يزيد على التاريخ الهجري بخمسة عشر يوما فهل في ذلك اشكال؟ لاني تركت تاريخ المسلمين الموضوع انت ان تعتمد على التاريخ السائد
1:18:20المعمول به وبس هذا او هذا واذا خجلت ينبغي ان ان تختار التاريخ الهجري نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يدفع دية من استأجر عاملا للدخول في بئر اه او تسلق نخلة
1:18:58ثم مات في البئر او سقط من فوق النخلة فمات هذي من مسائل المحاكم المفروض ان القضية ترفع للمحكمة لكن اذا كان يعني الرجل يعني عاقل يفهم الامور وهو يعني له تجربة
1:19:38في صعود النخل تجربة في النزول لمثل اه البئر ولا ظالمه ولا يظمن لكن مع هذا لا بد من الرجوع الى الجهة القضائية نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل
1:20:07ما حكم الشراء من تخفيضات المحلات التي تكون لاسباب بدعية او غير شرعية كتخفيضات يوم الام عيد الكريسماس وغيرها لا بأس من ولا يغفر الانسان عنده يعني فرح بهذا اليوم
1:20:33فيما يحصل فيه من التخفيض لا لكن اذا الناس في هذا الذين يعني يسمون بها هم الباعة اصحاب التخفيض الذين خفضوا من اجل اليوم اما المشتري يشتري حاجته ممن يعرضها. نعم
1:21:01احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخراج زكاة الذهب بالاقساط مثلا احسبوا الزكاة واخرج جزءا منها هذا الشهر والباقي للشهر القادم مع استلام الراتب وهكذا لا بأس ان شاء الله ما دام انه من اجل انه ما تتوفر السيولة كما يقولون
1:21:28الا بهذا التصرف فلا بأس احسن الله اليكم يقول السائل بنية بنائها ثم عرضتها للبيع مدة يسيرة. ثم عرضتها للبيع. مدة يسيرة. نعم اه فلم يأتي مشتر فقعدت للبناء فهل علينا فقاعدة ايش
1:22:06في نيتي للبناء طيب فهل عليها زكاة؟ ليس عليها زكاة نعم لان الاصل انك اشتريت او اغتنيتها للسكن او لبناء مشروع فيها. نعم انتهى