درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 18-4-1444 هـ
0:03ولو ان ما في الارض من شجرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. ما خلقكم ولا
0:33بعثكم الا كنفس واحدة. ان الله سميع بصير الم ترى في الليل وسخر الشمس والقمر يجري الى اجل مسمى وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. وان الله هو
1:14هو العلي الكبير. جزاك الله خير يقول تعالى لو ان جميعا اشجار وان ما في الارض من شجرة. لو كل هذه الاشجار اقلام والبحر مداد ومن بعد البحر سبعة ابحر
1:42تكتب بها كلمات الله ما نفذت كلمات الله وكلمات الله لا نهاية لها وهذا تصوير عظيم للوائل الحقيقة ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفتت كلمات الله
2:09وشاهدوا هذا الاية الاخرى في سورة الكهف قل لو كان البحر مدادا مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا لا اله الا الله
2:30وتعالى لم يزل يتكلم بما شاء اذا شاء ولا يزال يتكلم بما شاء من كلماته الكونية او كلماته الشرعية وتمت كلمة ربي صدقا وعدلا لا مبدلا لكلمات وهو السميع العليم
2:59ثم قال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة خلق جميع الناس وبعثهم بعد بعد الممات من القبور كنفس واحدة هذه الملايين او الملايين خلق الله لها وبعثهم كنفس واحدة لان قدرته تعالى
3:27كاملة تامة فليس هو اقدر على القليل من قدرته على الكثير وليست قدرته على الصغير كقدرته على الكبير القدرة على الصغير يا اهون من قدرتي عدد كبير بل كل صغير وكبير وكبير وكثير
3:55هون في قدرة الله سواء ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة انه هو السميع البصير المتر ان الله يولد الليل وهذي اية من ايات الله يذكر الله بها العباد كثيرا
4:17وهو التداخل بين الليل والنهار فتارة يلج الليل في النهار في طول النهار وتارة يلج النهار في الليل في طول الليل كما في هذا الوقت الان قد ولج جزء كبير من نهار
4:38الحصار اللي له طويلا يولد الليل بالنهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر طهرهما دائبين لا يفتران ولا يتوقفان كل يجري لاجل مسمى. فلهذه الليالي وقت تنتهي تنتهي الليالي والايام
5:06وللشمس اجل تقف فيه بعد ذلك جرى يعني والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم كل يجري الى اجل مسمى والله بما تعملون خبير خبير باعمال العباد يحصيها عليهم
5:28ويجزيهم بها. ثم قال تعالى ذلك بان الله هو الحق الله هو الحق هو الاله الحق وهو الحق الذي هو اكمل موجود سبحانه وتعالى واعظم موجود وان ما يدعون من دونه الباطل الهة المشركين الهة باطلة
5:55ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير فله العلو بكل معانيه ذاتا وقدرا وقهرا واعظم من كل شيء واكمل من كل شيء. وهو العالي فوق جميع المخلوقات
6:19سبحانه وتعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الايات
6:53قال المفسرون نزلت بمكة قوله سبحانه وتعالى ويسألونك عن الروح الى قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة اتاه احبار اليهود وقالوا يا
7:21محمد بل بلغنا عنك انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقال عليه بلغنا عنك انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا ام قومك؟ وقال عليه الصلاة والسلام
7:58كل قد عانيت قالوا الست تتنو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شيء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في علم الله قليل قد اتاكم الله ما ان عملتم بهن انتفعتم
8:23الو يا محمد كيف تزعم هذا وانت تقول ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فكيف يجتمع علم؟ فكيف يجتمع هذا؟ علم قليل وخير كثير فانزل الله هذه الاية ان المشركين قالوا
8:52ان قرآن وما يأتي به محمد يوشك ان ينفد فينقطع. فنزلت ولو وان ما في الارض من شجرة اقلام اي بريت اقلام. والبحر يمده قرأ اي برئت. نعم بريت. نعم
9:15يوم كانت الاقلام احوالها ومن خشب اما الان تصنع ولا تحتاج الى بريء الناس يدرون لما كنتم تدرسون في الابتدائي في برايا حبيب الرايح الراية للقلب اما الان ما في برايات
9:43والبحر يمده قرب وعمرو ويعقوب والبحر بالنصب عطفا على ماء والباقون بالرفع على الاستئناف يمده ان يزيده وينصب فيه. من بعده من خلفه سبعة ما نفذت كلمات الله. وفي الاية اختصار تقديره. ولو ان ما
10:20ارض من شجرة اقلام والبحر يمدهم من بعده سبعة ابحر. يكتب بها كلام الله ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. وهذه الاية على قول عطاء بن يسار مدنية. وعلى قول غيره
10:45في مكة وقالوا انما امر اليهود وفد قريش ان يسألوا رسول الله صلى ويقول له ذلك وهو ابعد بمكة. والله اعلم مقابل ما خلقكم ولا بعثكم نعم نعم. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. يعني كخلط نفس واحدة
11:19لا يتعذر عليه شيء ان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق تعلموا ان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير نعم الم تر ان
11:48بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه وجلاده. واسمائه الحسنى وصفاته العلى وكلماته التامة التي لا يحيط بها احد ولا ولا اطلاع لبشر على كنهها
12:20واحصائها كما قال سيد البشر. وخاتم الرسل ان لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعد
12:40سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. اي ولو ان جميع اشكال الارض جعلت اقلاما وجعل البحر مدادا ومده سبعة ابحر معه. وكتبت بها كلمات الله الدالة في اعلى عظمتي وصفاتي وجلاله لتكسرت الاقلام. ونفذ ماء البحر ولو جاء
13:10امثالها مدادا. وانما ذكرت السبعة على وجه المبالغة ولم يرد الحصر ولا ولم يرد. ولم يرد الحصر ولا ثم سبعة ابحر موجودة تحيط بالعالم. كما يقوله من تلقاه من كلام
13:36التي لا تصدق ولا تكذب. بل كما قال تعالى في الاية الاخرى لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. فليس المراد بقوله بمثله اخر فقط. بل بمثله ثم بمثله
14:06ثم بمثله ثم هلم جرا لانه لا حصر لايات الله وكلماته. وقال حسن البصري او جعل شجر الارض اقلاما وجعل البحر مدادا وقال الله ان ان من امريكا لا ومن امريكا كذا لنفذ ما في البحور وتكسرت الاقلام. وقال قتادة
14:35قال المشركون انما هذا كلام يوشك ان ينفد. وقال الله تعالى ولو ان في الارض من شجرة اقلام. اي لو كان شجر الارض اقلاما ومع البحر سبعة ابحر. ما فدى عجائب ربي وحكمته وخلقه وعلمه. وقال الربيع بن انس
15:05ان مثل علم العباد كلهم في علم الله. كقطرة من باء البحور كلها. وقد انزل الله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. الاية يقول لو كان ذلك البحر مدادا
15:25كلمات الله والاشجار كلها اقلام. لانكسرت الاقلام وفنى ماء البحر وبقيت كلمات الله قائمة لا يفنيها شيء. لا يفنيها شيء لان احدا لا يستطيع ان يقدر قدره ولا ولا يثنى عليه
15:53كما ينبغي ولا يثني ولا يثني عليه كما ينبغي حتى يكون هو الذي يثني على نفسه. ان ربنا هناك ما يقول وفوق ما نقول. وقد روي ان هذه الاية نزلت جوابا لليهود. قال ابن
16:13حدثني ابن ابي محمد عن سعيد ابن جبير او عكرمة عن ابن عباس ان احبار يهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يا محمد ارأيت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اي انا تريد قومك؟ قال رسول الله صلى الله عليه
16:43عليه وسلم كلا. فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا قد اوتينا التوراة. فيها تبيان لكل شيء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها في علم الله قليل وعندكم من ذلك ماء يكفيكم. وانزل الله فيما سألوه عنه من ذلك. ولو ان
17:13في الارض من شجرتنا قلاب الاية. وهكذا روي عن عكرمة. وعطاء ابن يسار. وهذا يقتضي ان هذه الاية مدنية لا مكية. والمشهور انها مكية. والله اعلم قوله ان الله عزيز حكيم. اي عزيز قد اعز كل شيء وقهره وغلبه فلا مانع
17:43لما اراد ولا مخالف ولا معقب لحكمه. حكيم في خلقه وامره وافعاله وشرعه وجميع شؤونه. وقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنز واحدة اي ما خلق جميع الناس وبعثهم يوم الميعاد بالنسبة الى قدرته الا
18:13خلق نفس واحدة. الجميع هين عليه. وانما امره اذا اراد شيئا ان يقول انه كن فيكون. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. اي لا يأمر بالشيء الا مرة واحدة واحدة فيكون ذلك الشيء. لا يحتاج الى تكرره وتوكده. فانما هي زجرة واحدة
18:43فاذا هم بالساهرة وقوله ان الله سميع بصير. اي كما هو سميع لاقوالهم. بصير بافعالهم كسمعه وبصره بالنسبة الى نفس واحدة. كذلك قدرته عليهم كقدرته على نفس واحدة. ولهذا قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ان الله
19:16قال الله تعالى المتر ان الله يولج الليل في النهار. الايات يخبر تعالى انه يولج الليل في النهار بمعنى يأخذ منه في النهار فيطول ذلك ويقصر هذا. وهذا يكون زمن الصيف طول النهار الى الغاية. ثم يسرع في النقص فيطول الليل
19:48يقصر النهار وهذا يكون في الشتاء. وسخر الشمس والقمر كل يجري الى اجل مسمى قيل الى غاية محدودة. وقيل الى يوم القيامة وكل المعنيين الصحيح ويستجب هادو للقول الاول بحديث ابي ذر رضي الله عنه الذي في الصحيحين ان رسول الله صلى
20:18الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس؟ قلت الله ورسوله واعلم قال فانها تذهب فتسجد تحت العرش. ثم تستأذن ربها فيوشك ان يقال من حيث جئت. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي. قال حدثنا ابو صالح. قال
20:48ولا حدثنا يحيى ابن ايوب عن ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس انه قال بمنزلة الساقية. تجري بالنهار في السماء في فلكها. فاذا غربت جرت بالليل في
21:08فلكها تحت الارض. حتى تطلع من مشرقها. قال وكذلك القمر اسناده صحيح. وقوله عن ابن عباس انه قال الشمس بمنزلة الساقية تجري بالنهار في السماء في فاذا غربت جرت بالليل في فلكها تحت الارض. حتى تطلع من مشرقها. قال
21:41ذلك القمر اسناده صحيح. وقوله وان الله بما تعملون خبير. كقوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ومعنى هذا انه تعالى الخالق العالم بجميع الاشياء كقوله انه الخالق العالم بجميع الاشياء. نعم
22:11كقوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن اعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله وذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه الباطل. اي انما يظهر لكم
22:41اي انما يظهر لكم اياته لتستدلوا بها على انه الحق موجود الحق الاله الحق وان كل ما سواه باطل فانه الغني عما سواه وكل شيء فقير اليه لان كل ما في السماوات والارض الجميع خلقه وعبيده. لا يقدر
23:15احد منهم على تحريك ذرة الا باذنه. ولو اجتمع كل اهل الارض. الا ان عن ذلك. ولهذا قال ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي الكبير اي العلي الذي لا اعلى من
23:44الكبير الذي هو اكبر من كل شيء. وكل شيء خاضع حقير بالنسبة اليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
24:13قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان التحقيق في هذه المسألة التي هي
24:31هل يعذر المشركون بالفترة ام لا هو انهم معذورون بالفترة في الدنيا وان الله يوم القيامة يمتحنهم بنار يأمرهم باقتحامها اقتحامها دخل الجنة وهو الذي يصدق الرسل لو جاءته في الدنيا
24:52ومن امتنع دخل النار وعذب فيها وهو الذي يكذب الرسل لو جاءته في الدنيا. لان الله يعلم ما كانوا عاملين لو جاءتهم الرسل وانما قلنا ان هذا هو التحقيق في هذه المسألة لامرين
25:11الاول ان هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبوته عنه نص في محل النزاع فلا وجه للنزاع البتة مع ذلك قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية التي نحن بصددها بعد ان ساق الاحاديث الكثيرة
25:34على عذرهم بالفترة وامتحانهم يوم القيامة رادا على ابن عبدالبر تظعيف احاديث عذرهم وامتحانهم بان الاخرة دار جزاء لا عمل. وان التكليف بدخول النار تكليف بما لا يطاع. وهو لا يمكن ما نصه
25:56والجواب عما قال ان احاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص عليه كما قد نص على ذلك كثير من ائمة العلماء. ومنه ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف. يتقوى بالصحيح
26:13والحسن واذا كانت احاديث الباب الواحدة متصلة متعاضدة على على هذا النمط افادت الحجة عند الناظر فيها واما قوله ان الدار الاخرة دار جزاء فلا شك انها دار جزاء فلا ينافي التكليف في عرصاتها قبل
26:36دخول الجنة او النار كما حكاه الشيخ ابو الحسن الاشعري عن مذهب اهل السنة والجماعة من امتحان الاطفال. وقد قال تعالى يوم يكشف وعن ساق ويدعون الى السجود الاية وقد ثبت في الصحاح وغيرها ان المؤمنين يسجدون لله يوم القيامة. وان المنافق لا يستطيع ذلك
27:04ويعود ظهره كالصحيفة الواحدة طبقا واحدا. كلما اراد السجود خر لقفاه وفي الصحيحين في الرجل الذي يكون اخر اهل الجنة اخر اهل النار خروجا منها ان الله يأخذ عهوده ومواثيقه الا يسأل غير ما هو فيه. ويتكرر ذلك منه ويقول الله تعالى يا ابن ادم
27:30ما اغدرك ثم يأذن ثم يأذن له في دخول الجنة واما قوله فكيف يكلفهم الله دخول النار؟ وليس ذلك في وسعهم فليس هذا بممانع من صحة الحديث فان الله يأمر العباد يوم القيامة بالجواز على الصراط. وهو جسر على متن جهنم احد من السيف
27:58من الشعر ويمر المؤمنون عليه بحسب اعمالهم كالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب ومنهم الساعي ومنهم الماشي ومنهم من يحبو حبوا ومنهم المكدوس على وجهه في النار وليس ما ورد في
28:18اولئك باعظم من هذا بل هو اطم واعظم وايضا فقد ثبتت السنة بان الدجال يكون معه جنة ونار. وقد امر الشارع المؤمنون الذين يدركونه ان يشرب احدهم من الذي يرى انه نار فانه يكون عليه بردا وسلاما فهذا نظير ذلك
28:43فان الله تعالى امر بني اسرائيل ان يقتلوا انفسهم فقتل بعضهم بعضا حتى قتلوا فيما يقال في غداة في غداة واحدة سبعين الفا يقتل الرجل اباه واخاه وهم في عماية في عماية غمامة
29:03ارسلها الله عليهم وذلك عقوبة لهم في عبادة على وذلك عقوبة لهم على عبادة العجل. وهذا ايضا شاق على النفوس جدة لا يتقاصر عما ورد وهذا ايضا شاق على النفوس جدة. لا يتقاصر عما ورد في الحديث المذكور والله اعلم انتهى كلام كثير بلفظه
29:32وقال ابن كثير رحمه الله تعالى ايضا قبل هذا الكلام بقليل ما نصه. ومنهم من ذهب الى انهم يمتحنون يوم القيامة في عرصات المحشر فمن اطاع دخل الجنة وانكشف علم الله فيه
29:50وانكشف علم الله فيه بسابق السعادة ومن عصى دخل النار داخلا وانكشف علم الله فيه بسباق الشقاوة وهذا القول يجمع بين الادلة كلها. وقد صرحت به الاحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضها لبعض
30:13وهذا القول هو الذي حكاه الشيخ ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري عن اهل السنة والجماعة وهو الذي نصره الحافظ ابو بكر البيهقي في كتاب الاعتقاد وكذلك وكذلك غيرهم من محقق العلماء والحفاظ والنقاد انتهى محل الغرض من كلام من كثير رحمه الله
30:36الله تعالى وهو واضح جدا فيما ذكرناه الامر الثاني ان الجمع بين الادلة واجب متى ما امكن بلا خلاف. لان اعمال الدليلين اولى من الغاء احدهما. ولا للجمع بين الادلة الا هذا القول بالعذر والامتحان
31:00فمن دخل النار فهو الذي يمتثل ما امر به عند ذلك الامتحان. ويتفق بذلك جميع الادلة والعلم عند الله على ولا يخفى ان مثل قول ابن عبدالبر رحمه الله تعالى ان الاخرة دار جزاء لا دار عمل لا يصح ان
31:21رد به النصوص الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما كما اوضحناه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ثم قال قوله تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
31:46دمرناها تدميرا في معنى قوله امرنا مترفيها في هذه الاية الكريمة ثلاثة مذاهب معروفة عند علماء التفسير الاول وهو الصواب الذي يشهد له القرآن وعليه جمع وعليه جمهور العلماء ان الامر في قوله امرنا
32:09هو الامر الذي ضد الذي امرنا هو الامر الذي هو ضد النهي وان متعلق الامر محذوف لظهوره. والمعنى امرنا مترفيها بطاعة الله وتوحيده وتصديق رسله واتباعهم فيما جاءوا به. ففسقوا اي خرجوا عن طاعة امر ربهم. وعصوه وكذبوا رسله. فحق عليه
32:37فيها القول اي وجب عليها الوعيد فدمرناها تدميرا اي اهلكناها اهلاكا مستأصلا. واكد واكد فعل التدمير بمصدره للمبالغة في شدة الهلاك الواقع وهذا القول الذي هو الحق في هذه الاية تشهد له ايات كثيرة كقوله
33:02واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء الاية وتصريحه جل وعلا بانه لا يأمر بالفحشاء دليل واضح على ان قوله امرنا مترفيها ففسقوا اي
33:23امرناهم بالطاعة فعصوا. وليس المعنى امرناهم بالفسق ففسقوا لان الله لا يأمر بالفحشاء ومن ومن الايات الدالة على هذا قوله تعالى وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها
33:43بما ارسلتم به كافرون. وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين وقوله في هذه الاية وما ارسلنا في قرية من نذير الاية لفظ عام في جميع المترفين من جميع القرى
34:03وان الرسل امرتهم بطاعة الله فقالوا لهم انا بما ارسلتم به كافرون. وتبجحوا باموالهم اولادهم والايات بمثل ذلك كثيرة وبهذا التحقيق تعلم ان ما ان ما زعمه الزمخشري في كشافه من ان معنى امرنا مترفيها اي امرناهم
34:28الفسق ففسقوا وان هذا مجاز تنزيلا لاسباغ النعم عليهم الموجب لبطرهم وكفرهم. منزلة الامر بذلك كلام كله ظاهره السقوط والبطلان. وقد اوضح ابطاله ابو حيان في البحر والرازي في تفسيره. مع انه لا يشك
34:50توصيف عارف في بطلانه وهذا القول الصحيح في الاية جار على الاسلوب العربي المألوف من قولهم امرته فعصاني اي بالطاعة فعصى وليس المعنى امرته بالعصيان كما لا يخفى القول الثاني في الاية هو ان الامر في قوله امرنا مترفيها امرا امرا كونيا قدريا اي قدرنا
35:20عليهم ذلك وسخرناهم له لان كلا ميسرا لان كلا ميسر لما خلق له. والامر القدري كقوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر وقوله فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. وقوله اتاها امرنا ليلا او نهارا. وقوله انما
35:47اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون القول الثالث في الاية ان امرنا بمعنى اكثرنا اي اكثرنا مترفيها ففسقوا. ايش هو الساعة اصلي؟ القول ثالث في الاية ان امرنا بمعنى اكثرنا
36:07تأثرنا اكثرنا اكثرنا. نعم اي اكثرنا مترفيها ففسقوا وقال ابو عبيدة امرنا بمعنى اكثرنا لغة فصيحة كامرنا بالمد ويدل لذلك الحديث الذي اخرجه الامام احمد عن عن سويد ابن هبيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير
36:33ما لامرئ مهرة مأمورة او سكة مأمورة قال ابن كثير قال الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى في كتابه الغريب المأمورة كثيرة النسل والسكة الطريقة المصطفة من النخل
36:53والمأمورة من التأبير وهو تعليق الذكر على النخلة لئلا يسقط ثمرها ومعلوم ان اتيان المأمورة على وزن المفعول يدل على ان امر على ان امر بفتح الميم مجردا عن الزوائد
37:13متعد بنفسه الى المفعول. فيتضح كون كون امره بمعنى اكثر وانكر غير واحد تعدي الثلاثي بمعنى الاكثار الى المفعول وقالوا حديث سويد بن هبيرة المذكور من قبيل الازدواج كقولهم الغدايا والعشايا. وكحديث ارجعن مأزون
37:39غير مأجورات لان الغدايا لا يجوز وانما ساق للازدواج مع العشايا وكذلك وكذلك مأزورات بالهمز فهو على على غير الاصل لان المادة من الوزر بالواو الا ان الهمزة في قوله مأزورات للازدواج مع مأجورات. والازدواج يجوز فيه ما لا يجوز في غيره كما هو معلوم
38:08وعليه فقوله مأمورات اتباع لقوله مأبورات وعليه فقوله مأمورة اتباع قوله مأبورة وان كان مذكورا وان كان مذكورا قبله للمناسبة بين اللفظين وقال الشيخ ابو عبدالله القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة قوله تعالى امرنا قرأ ابو عثمان النهدي
38:36وابو رجاء وابو العالية والربيع ومجاهد والحسن امرنا بالتشديد وهي قراءة علي رضي الله عنه اي سلطنا شرارها فعصوا فيها. فاذا فعلوا ذلك اهلكناهم وقال ابو عثمان النهدي امرنا بتشديد الميم جعلناهم امراء مسلطين
39:01وقاله ابو وقاله وقاله ابن عزيز وتأمر عليهم تسلط عليهم وقرأ الحسن ايضا وقتاد وابو حيوة. واشب حيوة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن عباس رضي الله عنهم باختلاف عنهما. امرنا بالمد والتخفيف
39:28اي اكثرنا جبابرتها وامرائها. قاله الكسائي وقال ابو عبيدة امرته بالمد وامرته لغتان بمعنى اكثرته ومنه الحديث خير المال مهرة مأمورة او سكة مأمورة. اي كثيرة النتاج والنسل وكذلك قال ابن عزيز امرنا وامرنا بمعنى واحد اي اكثرنا. وعن الحسن ايضا ويحيى ابن يعمر
40:01امرنا بالقصر وكسر الميم على فعلنا ورويت عن ابن عباس في لنا ورويت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قتادة والحسن المعنى اكثرنا وحكى نحوه ابو زيد وابو عبيد وانكره الكسائي وقال لا يقال من الكثرة الا امرنا بالمد
40:36واصلها اامرنا فخفف حكاه المهدوي وفي الصحاح قال ابو الحسن امر ماله بالكسر اي كثر وامر القوم اي كثروا قال الشاعر وهو الاعشى ولدونا كل مبارك اميرونا لا يرثون سهم القعدة دي
41:02وامر الله ما له بالمد الثعلب الثعلبي ويقال للشيء الكثير امر والفعل منه امر. امر القوم يأمرون امرا اذا قال ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول في الجاهلية للحي اذا كثروا
41:26امر امر بني فلان. قال قال لبيب كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من وان اكثرت من من العدد ان يهبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد قلت
41:46وفي حديثه الحديث وفي حديثه هرقل الحديث الصحيح. لقد امر لقد امر امر ابن ابي لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك ابن بني الاصفر اي كثروا وكلها غير معتد. ولذلك ولذلك انكره الكسائي والله اعلم
42:10قال المهدوي ومن قرأ امر فهي لغة ووجه ووجهه تعديه امرا انه شبه في عمر من حيث كانت الكثرة اقرب شيء الى العمارة تعدى كما عدى عمر الى ان قال وقيل امرناهم جعلناهم امراء
42:34لان العرب تقول امير غير غير مأمور اي غير مؤمر وقيل معناه بعثنا مستكبريها. قال هارون وهي قراءة ابي. بعثنا اكابر مجرميها ففسقوا فيها الماء وردي وحكى النحاس وقال هارون في قراءة ابي واذا اردنا ان نهلك قرية بعثنا فيها اكابر مجرميها. فما
43:03فيها فحق عليه القول انتهى محل الغرض من كلام القرطبي وقد علمت ان التحقيق الذي دل عليه القرآن ان معنى الاية امرنا مترفيها بالطاعة فعصوا امرنا فوجب عليه الوعيد فاهلكناهم كما تقدم ايضاحه
43:23تنبيه في هذه الاية الكريمة سؤال معروف. وهو ان يقال ان الله اسند الفسق فيها لخصوص المترفين دون غيرهم في قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها. مع انه ذكر عموم الهلاك لجميع المترفين وغيرهم في قوله
43:45عليها القول فدمرناها تدميرا يعني يعني القرية ولم يستثني منها غير المترفين والجواب من وجهين الاول ان غير المترفين تبع لهم. وانما خص بالذكر المترفين الذين هم ساداتهم وكبراؤهم. لان غيرهم تبع
44:09كما قال تعالى وقالوا ربنا انا اطعنا سأت وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا اضلونا السبيل واضلونا السبيل وكقوله اذ تبرأ اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
44:32الاسباب الاية وقوله حتى اذا اداركوا فيها جميعا. قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا الاية وقوله تعالى وبرزوا لله جميعا. فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء الاية وقوله واذ يتحاجون في النار؟ فيقول الضعفاء
45:02الذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار الى غير ذلك من الايات الوجه الثاني ان بعضهم ان عصى الله وبغى وطغى ولم ينههم الاخرون. فان الهلاك يعم الجميع. كما قال تعالى
45:22واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. وفي الصحيح من حديث ام المؤمنين زينب بنت جحش الله عنها انها لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتحت له
45:45اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. قالت له يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث وقد قدمنا هذا المبحث موضحا في سورة المائدة
46:05ثم قال قوله تعالى وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا. يا الله المستعان لا اله الا لا شك ان القول الذي اختاره الشيخ هو اظهروا الاقوال وهجال على
46:37ترى وصول تعالى يعذب لا يأمر بما لا يأمر بالمعصية. لا يأمر بالفحشاء ولا يأمر بالفسق لكن يأمر العباد بالطاعة فاذا عصوا يستحقوا العذاب نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
47:19اصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل ندين المسيح يقول رحمه الله واما حكم المسلمين في الحدود والحقوق فلا يخفى على عاقل فضله
47:41حتى ان النصارى في طائفة من بلادهم. واما حكم المسلمين في الحدود والحقوق فلا يخفى على عاقل فضله حتى ان النصارى في طائفة من بلادهم ينصبون لهم من يقضي بينهم بشرع المسلمين. اذ لم يكن طائفة
48:03من النصارى نعم. حتى ان النصارى في طائفة من بلادهم ينصبون لهم من يقضي بينهم بشرع المسلمين اذ لم يكن لهم شرع يحكم به الناس. وليس في الانجيل حكم عام. بل عامته الامر بالزهد. ومكارم
48:23اخلاق هو مما يأمر به المسلمون ايضا وقد ذكرنا في كون المسلمين معتدلين متوسطين بين اليهود والنصارى في التوحيد والنبوات والحرام وغير ذلك مما يبين انهم افضل من الامتين. مع ان دلائل هذا كثيرة جدا
48:49وانما المقصود التنبيه على ذلك وحينئذ ففظل الامة يستلزم فضل متبوعها وحين وحينئذ ففظل الامة يستلزم فضل متبوعها. نعم صحيح ثم قال رحمه الله فصل ومما يبين امر محمد صلى الله عليه وسلم ان من دعا الى مثل ما دعا اليه لا يخلو من ثلاثة اقسام
49:24اما ان يكون نبيا صادقا مرسلا من الله تعالى كما اخبر عن نفسه بمنزلة نوح وابراهيم موسى وعيسى وداوود وسليمان وغيرهم من الانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في قوله تعالى انا
49:44اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك
50:11وكلم الله موسى تكليما. رسلا مبشرين ومنذرين لان لا اكون للناس على الله حجة بعد وكان الله عزيزا حكيما. لكن الله يشهد بما انزل اليك. انزله بعلم والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا
50:38واما ان يكون ملكا مسلما عادلا وضع ناموسا سياسيا. وقانونا عدليا ينفع به الخلق ويحمل هم به على السيرة العادلة بمبلغ علمه. كما ان للامم من يضع لهم النواميس. مثل واضع النواميس من
50:58يوناني والهند والفرس وغيرهم وان كان واضع الناموس مختصا بقوة قدسية ينال بها العلم بسهولة. وقوة نفسية يتصرف فيها تصرفات خارجة عن العادة ويكون له قوة تخييلية تمثل تمثل له في نفسه اشكالا نورانية. واصواتا يسمعها في داخل
51:25فان هذه الخواص الثلاثة هي التي يقول ابن سينا هي التي يقول نسينا وامثاله من المتفلسفة انها خواص النبي. ومن قامت به كان نبيا. والنبوة مكتسبة عندهم. ولكن لما كانت
51:46موجودة لكثير من الخلق ولم يصل بها الى قريب من درجة الصديقين اتباع الانبياء كالخنفاء الراشدين وحوالي عيسى واصحاب موسى جعلناها من هذا القسم. اذ صاحب هذا قد يكون فيه عدل وسياسة بحسب ما معه من العلم والعدل. فهذا القسم الثاني
52:18واما ان يكون رجلا كاذبا فاجرا في من يتعمد الكذب والظلم. او يتكلم بلا فيخطئ خطأ من يتكلم بلا علم. ومن يظن الكذب صدقا والباطل حقا والضلالة هدى. والغيب رشدا والظلم عدلا والفساد صلاحا. وكل من دعا الخلق الى متابعته وطاعته على سبيل الحتم
52:50بان يصدقوه بما اخبروا. ويطيعوه فيما امر به واوجبه باطنا وظاهرا. من غير ان يخير احدا في اتباعه وتصديقه وطاعته. ولا يسوغ له مخالفته بوجه من الوجوه. لا في الباطن ولا في الظاهر
53:10لم يخرج عن هذه الاقسام الثلاثة. وذلك لانه اما ان يكون قصده الاثم والعدوان. او قصده البر فان كان قصده الاول فهو ظالم فاجر. ومثل هذا لا يكون الا كاذبا عمدا او خطأ
53:30وان كان قصده البر والعدل فلا يخلو مع ذلك اما ان يكون عالما بكل ما يخبر به من الغيوب جازما بصدق نفسه. جزما لا يحتمل النقيض. عالما بان ما يأمر به عدل لا يجوز لمن امره ان يعصيه بوجه من الوجوه
53:53واما ان لا يكون جازما بذلك. فان كان جازما بذلك كان هذا هو النبي المعصوم الذي لا يخبر الا بحق ولا يأمر الا بعدل. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل كلماته
54:13هو السميع العليم. بخلاف القسم الذي يتحرى العدل والصدق باجتهاده ورأيه. فان هذا قد يأمر باشياء يجوز ان تكون يجوز ان تكون المصلحة والعدل والصدق في خلافها. ويخبر باشياء باجتهاده
54:33يجوز ان يكون الامر فيها بخلاف ذلك. ولابد ان يغلط في بعض ما يخبر به من من العلميات وما يأمرهم به من العمليات فانه لا معصوم الا الانبياء ولهذا لم يجب الايمان بكل ما يقوله بشر الا ان يكون نبيا فان الايمان واجب بكل ما
55:00النبي قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. وقال تعالى ليس البر ان
55:30كل وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واذا كان الامر كذلك فمعلوم بالتواتر ان محمدا صلى الله عليه ذكر انه رسول كابراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام انه
55:59ذكر انه رسول كابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام. بل اخبر انه سيد ولد ادم وان ادم فمن دونه تحت لوائه يوم القيامة. وانه لما اسري به وعرج الى ربه على على الانبياء
56:19كلهم على ابراهيم وموسى وهارون ويحيى وعيسى وغيرهم. واخبر انه لا نبي بعده ان امته هم الاخرون في الخلق السابقون يوم القيامة. وان الكتاب الذي انزل اليه احسن الحديث انه مهيمن على ما بين يديه من الكتب. مع تصديقه لذلك. وحينئذ فان كان عالما بصدق نفسه
56:49فهو نبي الرسول. ومن قال هذا القول وهو يعلم انه كاذب فهو من اظلم الناس وافجرهم من اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. وان كان يظن
57:09صدق نفسي وليس كذلك فهو مخطئ غاالط ملبوس عليه. واذا كان كذلك فلا بد ان يخطئ فيما ما يخبر به من من الغيوب ويظلم فيما يأمر به من العدل. ولا يتصور استمراره على هذا
57:29بل لا بد ان يتبين له ولغيره انه صادق او كاذب. فان من ظن صدق نفسه بمثل هذه الدعوة. وليس نبي صادق يكون من اجهل الناس واظلمهم وابعدهم عن التمييز بين الحق والباطل والصدق والكذب والخير والشر
57:49ان هذا بمنزلة من اشتبه عليه النبي الصادق بالمتنبي الكذاب وهذا من اجهل الناس. واذا اشتبه عليه حال غيره فكيف فكيف بمن اشتبه عليه حال نفسه. ولم يعلم لما يقوله اصدق هو ام كذب؟ ومن كان جاهلا مع هذه الدعوة العظيمة التي لم يدعو
58:14بشر مثلها ومع كثرة ما يخبر ومن كان جاهلا مع هذه الدعوة العظيمة التي لم يدعها يدعيها. احسن ما يكون التي لم يدعي بشر مثلها ومع كثرة ما يخبر به من الغيوب الماضية والمستقبلة. ويأمر به وينهى عنه من الامور الكلية والسنن العامة
58:50الشرائع والنواميس فلابد ان يكون فيهما الضلال والغي ما يبين ما يبين لاكثر الخلق. فاذا كانت اخبار تعبر بها عن الاحكام قوانين نواميس وقد يطلق على الوحي كما قال ورقة
59:17ان هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى الواد به الوحي او بالاحكام التي تضمنها الوحي فاذا كانت اخباره عن الماضي والمستقبل يصدق يصدق بعضها بعضا. والذي يأمر به والطريق له
59:49اقوم والكتاب الذي جاء به كتاب متشابه مثاني يشبه بعضه بعضا في الصدق. قال تعالى انا افلا يتدبرون القرآن. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فان
1:00:09انه لو كان من عند غير الله لوجب ان يكون فيه تناقض. لامتناع قدرة البشر على ان تخبر بهذه الاخبار وما فيها يا من الغيوب ويأمر ويأمر بهذه الاوامر مع سلامة ذلك التناقض. ولهذا لا يوجد بشر
1:00:29غير نبي يسلم من ذلك. واذا كان محمد صلى الله عليه وسلم قد علم بالاضطرار من سيرة انه كان يتحرى الصدق والعدل. وانهما جربت عليه كذبة قط. وعلم انه كان جازما بما يخبر به مع
1:00:49ومن الاخبار وكثرتها الى ما جاء به. ومن عادة طالب الملك والرياسة. ولو كان عادلا ان يستعين بمن يعينه كاقاربه واصدقائه ونحوهم. وان يبذل للنفوس من العاجل ما يرغبها به
1:01:09كالمال والرئاسة ويرهب من خالفه ومحمد صلى الله عليه وسلم. دعا الناس وحده وهو بمكة فامن به المهاجرون فتعين ان امة محمد صلى الله عليه وسلم خير من النصارى ثم امن به اهل البحرين. ولم يعطي احدا منهم درهما. ولا كان معه ما يخلفهم به
1:01:37لا سيف ولا غيره. بل مكث بمكة بضع عشرة سنة هو والمؤمنون به مستضعفين. لم يكن له مال يبذله لهم سيف يخيفهم به. وكان اعظم من من امن به ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. مع كمال عقله
1:01:57وخلقه ودينه في قومه. ومحبتهم له وعلو قدره فيهم. انفق ما له كله في سبيل الله حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت لاهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله
1:02:17ولم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم درهما واحدا يخصه به. ثم تولى الامر بعده وترك ما كان معه مسلمين وتولى بعده عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وفتح اعظم ممالك العالم مملكة مملكة فارس والروم
1:02:37فقهر الروم على بلاد الشام والجزيرة ومصر وامينه الكبير. ابو عبيدة ازهد الخلق في الاموال واعبدهم للخالق وارحمهم للمخلوق وابعدهم عن هوى النفس. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان لكل امة امينا وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح
1:03:08واميره على فارس سعد بن ابي وقاص سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه الذي كان مستجاب الدعوة وكان من ازهد الناس وكان اخر من بقي من اهل الشورى والناس يتنازعون في الولاية وهو
1:03:24وهو معتزل في قصده بالعقيد. لا يزاحم احدا. فقال له ابنه عمرو تركت الناس يتنازعون الملك وجلست ها هنا فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي
1:03:44يا الغني النقيا الخفي العبد التقي نعم ان الله يحب العبد التقي الغني النقي الخفي لا يريد الشهرة بل يكفيه انه مطيع لربه يعلم ربه يعلم ربه حقيقة امره وانه
1:04:29عابد مخلصا له سبحانه وتعالى نعم بعده في الحديث التخريج يقول اخرجه احمد ومسلم وليس في شيء من طرق الحديث النقي النقي. نعم احسن الله اليك تعليق النقي يتضمنها التقي
1:05:02لان التقوى فيها غاية في النقاء. نعم نعم ها عندك فصل يا ابو اسامة؟ ايه خلاص انتهى فصل قال رحمه الله. جزاك الله خير لا اله الا الله موازنة بين الانبياء
1:05:52ومن يتشبه بهم ومع الملوك الظلمة ولا يلتبس النبي بالمتنبي ولا بالملك الظالم الا على من هو من اجهل الناس النبي يكون يعني معلوما ومعروفا بالصدق ومعروفا بالعدل ومعروفا بالحكمة
1:06:29ومعروف بالرشد يلتمس يلتبس النبي الصادق المتنبي الكذاب او بالملك الظالم نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:06:58قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب قول الله عز وجل والله ذو الفضل العظيم وقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقولي وربك الغفور ذو الرحمة
1:07:23وقوله وربك الغني ذو الرحمن اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا احمد بن جعفر القطيعي قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل ابن علية حاء قال وحدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا ابو
1:07:53ابو بكر بن اسحاق قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم. هذا مصطلح عند المحدثين. اذا ارادوا الانتقال من سند الى سند هي علامة التحويل تحويل الاسناد من من طريق الى طريق حاء نعم
1:08:13قال حدثنا ابن علية قال حدثنا حجاج الصواف قال حدثني ابو الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يحدث على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم في دبر الصلاة او الصلاة
1:08:38يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله. لا نعبد الا اياه اهل النعمة والفضل والثناء الحسن
1:09:01لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رواه مسلم في الصحيح عن يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب
1:09:21قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الامشى نبي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:39قاربوا وسددوا فانه لن ينجو احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمة وفضل وعن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله
1:10:06ورواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني محمد بن عبدالله بن قريش الوراق قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا قتيبة بن سعيد
1:10:25قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن عمرو عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة
1:10:46امسك عنده تسعة وتسعين رحمة. وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة. فلو يعلم الكافرون كل الذي عند الله من رحمته لم ييأس من الرحمة. ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من
1:11:06العذاب لم يأمن النار. رواه البخاري في الصحيح عن قتيبة حدثنا ابو محمد عبد الله بن يوسف الاصباني املاء. قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن محمد بن زياد البصري مكة قال اخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا معاذ بن معاذ العنبري عن
1:11:34سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز ذكره خلق مائة رحمة منها رحمة يتراحم بها الخلق وتسع وتسعون
1:11:56ليوم القيامة رواه مسلم في الصحيح عن الحكم بن موسى عن معاذ بن معاذ ورواه داود بن ابي هند عن ابي عثمان وزاد فيه فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة
1:12:16اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد الرحمة المضافة الى الله نوع الرحمة هي صفته تعالى ورحمة هي مخلوقة والرحمة بالمخلوقة اثر للرحمة التي هي الصفة لابد من معرفة الفرق فاذا قلت
1:12:46اسألك برحمتك فانت تتوسل اليه بصفة الرحمة واذا قلت ادخلني في رحمتك فانت تريد الرحمة المخلوقة التي اعظمها الجنة. واجمعها للرحمن. نعم قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد المقرئ قال اخبرنا الحسن بن محمد بن اسحاق
1:13:13قال حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه
1:13:32وسلم قال خلق الله مئة رحمة فوظع بين خلقه واحدة وخبأ عنده مئة الا واحدة وباسناده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما
1:13:54ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته ابدا اخرجهما مسلم في الصحيح عن عن يحيى ابن ايوب وغيره عن اسماعيل واخرج الحديث الاول من حديث ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:19وفي ذلك دلالة لقول من قال من اصحابنا ان الرحمة من صفات الفعل وهي من صفات امل اذا ردت الى النعمة التي انعم الله تعالى بها على عباده. واعدها لهم. فاما اذا ردت
1:14:39الى ارادة الانعام فهي من صفات الذات. واليه ذهاب ابو الحسن الاشعري رحمه الله. قال الباري اذا تعلقت بالانعام فهي رحمة وذلك لانه قد يرحم في الشاهد من لا ينعم
1:15:00قال الشيخ وعلى هذه الطريقة يدل ما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا ابن مريم قال حدثنا ابو غسان
1:15:15محمد بن مطرف قال حدثني زيد بن اسلم عن ابيه. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسبي فاذا امرأة من السبي تبتغي اذ وجدت صبيا من السبي اخذته فالصقته ببطنها فارضعته
1:15:40فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اترون هذه المرأة طارحة ولدا في النار قلنا لا والله. وهي تقدر على الا تطرحه. وهي تقدر على الا تطرحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ارحم بعباده من هذه المرأة بولدها
1:16:10رواه البخاري في الصحيح عن سعيد ابن ابي مريم ورواه مسلم عن عن الحلواني وغيره عن ابن ابي فاثبت الرحمة قبل وجود ما اشار اليه. دل على انه على معنى انه مريد لصرف النار عمن شاء
1:16:31من عبادي قبل القيامة وقبل تبريز الجحيم ثم يجوز ان تسمى تلك النعمة رحمة على انها موجب الرحمة ومقتضى. وعلى هذا يحمل ما مضى من الحديث والله اعلم المعروف ان الاشاعرة
1:16:55لا يثبتون الرحمة التي هي الصفة القائمة بذات الله ويتأولون ما جاء في النصوص على احد امرين يفسرون الرحمة اما بالانعام والنعمة والنعم المخلوقة او بالارادة ارادة للعام كما اشار المؤلف
1:17:19اشار المؤلف الى تأويل الرحمة اما بالنعم والانعام او بارادة الارهاب وهذا ذكره شيخ الاسلام عنه كثيرا وقال انهم يتأولون ما زال هكذا ايضا المحبة والرضا والرحمة بهذه الطريقة الغضب هو ارادة الانتقام
1:17:57والرحمة ارادة الانعام في الحقيقة ان الرحمة كما قلنا رحمة لي صلة قائمة به تعالى لم يزل ولا يزال موصوفا به ورحمة هي مخلوقة ان الله خلق مئة رحمة فانزل رحمة يتراحم بها العباد
1:18:22وادخر عنده مئة رحمة ويجمعها يوم القيامة لعباده المؤمنين في الجنة نعم يا عمر باب قول الله عز وجل نعم. اي اية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. هاظ موظوع اه موظوع المحبة
1:18:49نعم يا محمد. تفضل يا علي. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه
1:19:08اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان فصل لاسباب ومشخصات مرض البدن والقلب ولما كان ايش في اسباب ومشخصات مرض البدن والقلب ايش فيه مشخصات بدون مشخصات خاصة العنوان غير موجود في نسخة
1:19:48والاسباب اذا عرفت فانها يعني تدل على مسبباتها لكن السبب لا لاي شخص المرض يعني يحدده ويعرف مقداره لكنه لكن معرفة الاسباب يعني تقرب الى ذلك. نعم فصل في اسباب ومشخصات مرض البدن والقلب. ولما كان مرض البدن خلاف صحته وصلاحه
1:20:45وهو خروجه عن اعتداله الطبيعي لفساد يعرض له يفسد به ادراكه وحركته الطبيعية واما ان يذهب ادراكه بالكلية العمى والصمم والشلل واما ان ينقص ادراكه لضعف في الات الادراك مع استقامة ادراكه
1:21:05واما ان يدرك الاشياء على خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرا الخبيث طيبا والطيب خبيث واما فساد حركته الطبيعية فمثلي ان تضعف قوته الهاظمة او الماسكة او الدافعة او الجاذبة
1:21:24فيحصل له من الالم بحسب خروجه عن الاعتدال ولكن مع ذلك لم يصل الى حد الموت والهلاك. بل فيه نوع قوة على الادراك والحركة وسبب هذا الخروج عن الاعتدال اما فساد في الكمية او في الكيفية
1:21:43والاول اما لنقص في المادة فيحتاج الى زيادتها واما لزيادة فيها فيحتاج الى نقصانها والثاني اما بزيادة الحرارة او البرودة او الرطوبة او اليبوسة او نقصانها عن القدر الطبيعي فيداوى بمقتضى ذلك
1:22:04ومدار الصحة على حفظ القوة والحمية عن المؤذي. واستفراغ المواد الفاسدة ونظر الطبيب دائر على هذه الاصول الثلاثة وقد تضمنها الكتاب العزيز وارشد اليها من انزله شفاء ورحمة فاما حفظ القوة فانه سبحانه امر المسافر والمريض ان يفطر في رمظان
1:22:27ويقضي المسافر اذا قدم والمريض اذا برئ حفظا لقوتهما عليهما فان الصوم يزيد المريض ضعفا والمسافر محتاج الى توفير قوته عليه. لمشقة السفر والصوم يظعفها واما الحمية عن المؤذي فانه سبحانه حمى المريض عن استعمال الماء البارد
1:22:53بالوضوء والغسل اذا كان يضره وامره بالعدول الى التيمم حمية له عن ورود المؤذي عليه من ظاهر بدنه. فكيف بالمؤذي له في باطنه واما استفراغ المادة الفاسدة فانه سبحانه اباح للمحرم
1:23:11الذي به اذى من رأسه ان يحلقه. فيستفرغ بالحلق الابخرة المؤذية له. وهذا من اسهل انواع الاستفراغ واخف فنبه به على ما هو احوج اليه منه وذاكرت مرة مع بعض رؤساء الطب. بمصر بهذا فقال والله لو سافرت الى الغرب في معرفة هذه
1:23:36لو سافرت الى الغرب لمعرفة هذه الفائدة لكان سفرا قليلا او كما قال واذا عرف هذا فالقلب محتاج الى ما يحفظ عليه قوته وهو الايمان واوراد الطاعات والى حمية عن المؤذي الضار وذلك باجتناب الاثام والمعاصي وانواع المخالفات والى استفراغه من كل مادة فاسدة
1:24:03تعرض له وذلك بالتوبة النصوح واستغفار غافر الخطيئات ومرظه هو نوع فساد يحصل له يفسد به تصوره للحق وارادته له فلا يرى الحق حقا او يراه على خلاف ما هو عليه او ينقص ادراكه
1:24:23وتفسد به ارادته له. فيبغض الحق النافع او يحب الباطل الضار او يجتمعان له وهو الغالب. ولهذا فسروا المرض الذي يعرض له تارة بالشك والريب. كما قال مجاهد وقتادة في قوله تعالى في قلوبهم مرض اي شك
1:24:43وتارة بشهوة الزنا كما فسر به قوله تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض والاول مرض الشبهة والثاني مرض الشهوة والصحة تحفظ بالمثل والشبه والمرض يدفع بالضد والخلاف. وهو يقوى بمثل سببه. ويزول بظده. والصحة تحفظ بمثل سببها
1:25:09وتضعف او تزول بضده ولما كان البدن المريض يؤذيه ما لا يؤذي الصحيح من يسير الحر والبرد والحركة ونحو ذلك. فكذلك القلب اذا كان فيه مرض اذاه ادنى شيء من الشبهة او الشهوة
1:25:27حيث لا يقدر على دفعهما اذا ورد عليه والقلب الصحيح القوي يطرقه اضعاف ذلك وهو يدفعه بقوته وصحته وبالجملة فاذا حصل للمريض مثل سبب مرضه زاد مرضه وظعفت قوته وترامى الى التلف. ما لم يتدارك ذلك بان
1:25:49له ما يقوي قوته ويزيل مرضه. والله الموفق الباب الثالث حسبك رحمه الله هذا الكتاب في الحقيقة عظيم عظيم النفع لانه يتعلق في اهم ما يقوم في الانسان الا وهو القلب
1:26:23الذي قال فيه الرسول الا ان في جسده اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله والقلب الذي يتعلق بهذا الكلام هو القلب المعنوي وهو العقل واما القلب
1:26:48محله ولهذا يتكلم الناس هل العقل في القلب ام في الرأس ان في ذلك ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد وكل انسان له قلب لهم الله
1:27:12لكن المضغة تختص بصاحتها ومرضها الاطباء اطباء الطب الطبيعي ومن اقسام الطب الحديث طب القلب طب القلب فهؤلاء عندهم خبرة في في هذه وما يطرأ عليها ووظيفتها كما يقولون انه
1:27:48انها تروح الدم واما القلب الذي هو محل الايمان ومحل النيات كذلك امر اخر الا وهو العقل وهذا وهذا القلب يصح ويبغض فاذا كان العقل صحيحا كان ادراكه صحيحا واذا كان مريضا
1:28:27لم يكن مدركا للاشياء على ما هي عليه بل يدركها على نقيض ما هي عليه تاما نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل دعاء الاستفتاح الذي جاء في حديث علي في صحيح مسلم
1:28:54هل هو خاص في صلاة الوتر ام يصح قوله في الفرظ وبقية النوافل مع ان ظاهر السياق انه في قيام الليل اهل العلم يرى انه يقال في الصلاة حتى في الفرض
1:29:17لكن اذا نظرنا الى طوله نلاحظ ان الرسول لم يكن يقوله انه طويل في الفريضة ولو كان كذلك لما قاله كثير من الصحابة عندي انه تختص بقيام الليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:29:47ما هو الصحيح اه في تفسير حديث خلق ادم على صورته سبحان الله عند اهل السنة ان الله خلق ادم على صورته الظمير يعود الى الله يعني جعل له سمعا وبصرا
1:30:16ووجها وما الى ذلك. وليس معنى ذلك ان سورة ادم مثل صورة الله والله تعالى سميع بصير والانسان سميع بصير. وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير والله تعالى له وجه والانسان له وجه وليس وجه الله
1:30:41كوجه المخلوق ولا وجه المخلوق وجه الخالق واهل السنة والجماعة يثبتون الصورة يقول لله الصورة جاوبت على صورة وله وجه واما المحطة بينفون هذا كله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:31:10فليشرع التصبح بسبع تمرات من غير العجوة اذا لم تتيسر العجواء الحديث وورد في في عجوة المدينة وبعض المشايخ فيما اذكر شيخنا الشيخ بن باز انه يرى ان الامر يعني ممكن يتحقق
1:31:39بسبع تمرات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثبت بعد صلاة الفجر والمغرب قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
1:32:07وهل يشترط بعد السلام ام بعد الاذكار لا هو بعد بعد السلام هو ذكر من الاذكار وهذا من المختلف فيه بين اهل الحديث. بعض اهل الحديث يضعفون الحديث الوارد في ذلك
1:32:27التهليلات العشر في دبر المغرب والفجر وبعضهم يصححه وهو ذكر عظيم حسن وهذه التهليلات لا اله الا الله وحده لا شريك له هي افضل الاذكار كما في الحديث افضل ما قلت انا والنبيون من بعدي
1:33:04لا اله الا الله وحده لا شريك له انه ينبغي تحري هذه التهليلات العشر بعد المغرب بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ امرأة اوصت بان يبنى لها مسجد في الرياض
1:33:36ولكن هذا المال الذي اوصت به لا يكفي لبناء مسجد لها في الرياض فهل يجوز ان يبنى لها بمالها مسجد خارج الرياض او خارج المملكة علما انهم اجتهدوا بان يكون في الرياض ولكن دون جدوى
1:33:57حيث ان المال الموصى به لا يكفي لذلك اذا لاحظنا ان المرأة مقصودها اقامة مسجد يعبد الله فيه وهي جاهلة في تقييدها بالرياض جاهلة بمقدار المال وجاهلة بالواقع بالنسبة لمن شرطته
1:34:31فاذا اجتهد الناظر المسؤول وتحرى بناء مسجد في بعض نواحي المملكة المتيسرة التي هي في حاجة ينبغي للناظر ان يتحرى الموقع الذي هو في حاجة الى اقامة مسجد وذلك لتحقيق غرض الموصية. نعم
1:34:59احسن الله اليكم. يقول السائل وجود اه التلفاز او غيره من الاجهزة في المنزل في وقت ظهور اه صور ذوات الارواح عليها هل يطرد هذا الملائكة من المنزل؟ نعم ممكن
1:35:25لا لا تعذر الملائكة مع وجود هذه الصور. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثبت ان الارض تطوى في الليل عين الارض لا هذا في في قضية السير في السير في الليل
1:35:48منه في النهار تطوى القرطاس طي الثوب انه ان السائل في الليل يعني يسهر في في السير ولا سيما في الماضي المسافر يقطع في الليل اكثر مما يقطع في النهار
1:36:16نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل تتكفل بعض جهات العمل بتوفير سكن لموظفيها حيث يخصص للموظف مثلا سبعين الف في بحث الموظف عن شقة بهذا السعر لكن بعض الموظفين يختار السكن
1:36:39في في بسعر اقل كستين مثلا ليأخذ الفرق من المؤجر هل يحل للموظف اخذ فرق السعر تخبر الشركة بانه يخبر الشركة التي تعطيها المبلغ بانه يجد سكنا باقل من ذلك
1:37:25هو يريد ان يستفيد من الباقي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم رسم صور تخيلية في الجنة او النار عندي ان هذا لا يجوز لانها من علم الغيب
1:38:06امور الجنة والنار غيب فلا يجوز للانسان ان يتخيل امور غيبية ثم ثم يدعي انها ان الواقع هو هكذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يسن اكل التمر وترا في غير صبيحة عيد الفطر
1:38:41الحديث الذي مر يعني اكل سبع التصبح بسبع تمرات هذا ورد فيه الوجه لو انت جئت الظهر تريد تقدح على ما قالوا نقول ينبغي ان تأكل ثلاثا او خمسا ما تحب ان تأكل
1:39:09كما ورد فيه الوتر يؤكل وترا وما لم يرد يكون الامر فيه واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الشراء مصاحف التجويد التعليمية؟ وتكون حروفها ملونة كل ما يعين على
1:39:37حفظ القرآن فهو طيب اذا كانت هذه المصاحف تعين القارئ على حفظ القرآن مثل ما وضع المسلمون الشكل على الحروف الظمة والفتحة وكذا قالوا ان هذا يعين القارئ الذي لا
1:40:14لا يحسن العربية جيدا ولهذا كانت مصاحف المسلمين مشكورة الظمة والفتحة والكسرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نجمع بان اول من يفتح باب الجنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:40:44وقوله تعالى مفتحة لهم الابواب لا تعارض بين هذا وذاك فاول من يفتح له باب الجنة هو نبينا عليه الصلاة والسلام ولا يعني هذا انها لا تفتح لغيره كما قال تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها
1:41:35فاذا جاؤوا فتحت لهم لكن اول من يفتح له هو والنبي صلى الله عليه وسلم احنا احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الالتزام بالاستغفار عند الذهاب للمسجد والعودة منه
1:41:57بعدد معين في كل فرض تقريبا الالتزام بعدد معين هذا لا ينبغي لانه كل عبادة ينبغي الالتزام بما دلت عليه الشريعة ودلت عليه السنة صفة وعددا تلتزم بعدد معين تقول
1:42:23اذا تصلي على لابد اسبح كذا او او استغفر كذا تقييد العبادات بصفات وباعداد ينبغي التقيد فيه بما دلت عليه السنة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سافرت من الرياض الى جدة بالطائرة
1:42:49قبل اذان العصر ووصلنا قبل اذان المغرب بحوالي ساعة وتأخر الباص لنقلنا الى صالة المطار واضطررت لاداء صلاة العصر وانا جالس على الكرسي فهل هذا جائز الله تعالى يقول فاتقوا الله من استطعتم
1:43:15كان المروء ان تصلي قائما لا قاعدة سواء في الطائرة او في الباص قائمة لا تصلي على الكرسي الا اذا كنت لا تستطيع قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
1:43:45نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في سورة الزمر حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها الاية الاخرى حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها هل هناك فرق بين الايتين الاولى في اهل النار والثانية في اهل الجنة
1:44:13فاذا جاؤوها يعني اهل النار فتحت ابوابها وفي الجنة قال وفتحت ابوابها كل المفسرين كلام في هذا واختلاف ومنها من الاقوال الغريبة ان يقولوا ان ابواب الجنة ثمانية وهذه واو الثمانية
1:44:39يقولون هكذا ولكن هذا مرجوح نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا نسي المأموم قراءة الفاتحة في السرية هل يتحملها الامام عنه؟ ام يأتي بركعة لا لا نقول يتحملها الامام نقول صلاته صحيحة ان شاء الله
1:45:18ولا نقول يتحملها الامام قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم فيها كلام كثير. ومن احسن ما قيل انها تسقط عنه بالنسيان احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم رفض اه نفقة الزوج على زوجته الموظفة
1:45:50رغم اشتراطها عليه الوظيفة بالعقد تجب عليه النفقة الاصل وجوب النوم. كونها غنية هذا لا يسقط حقها في النفقة على الزوج ان ينفق على زوجته فقيرة كانت او غنية