درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 14-4-1444 هـ
0:00ووصينا الانسان بوالديه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
0:39وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب الي. ثم الي مرجعك قم فانبئكم بما كنتم تعملون. جزاك الله خير لا اله الا الله هذه الايات يقول العلماء انها معترظة
1:07بين وصايا لقمان لابنه اه قصة لقمان تضمنت وصية الوالد لولده يا بني يا بني يا بني وفي هذه الايات وصية من الله للانسان بوالديه وهذا المعنى ورد في القرآن في مواضع
1:42وصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها ووصينا الانسان بوالديه حسنا وايات كثيرة يوصي الله الولد بالاحسان الى والديه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا
2:14وقال هنا ووصينا الانسان بوالديه وصاه بماذا؟ بالاحسان اليهما فيما يخص الام بذكر معاناتها تأكيدا لبرها يعني ضعفا على ضعف كقول في الاية الاخرى كرها على كفر ثم قال تعالى وفصاله في عامين
2:43يعني رضاعه لانه اذا اكمل العامين انفصل عن امه لانه استغنى عنها وانفصاله في عامين وفي الاية الاخرى وعمله وفصاله ثلاثون شهرا من هذا ان مدة الحمل ستة اشهر لان اذا طلعت اربعة وعشرين من ثلاثين
3:14يا بكراء ستة وفي صاروا في عامين ان اشكر لي هذا هو مضمون الوصية هذا مظمون وصية ان مفسرة بما وصى بما الانسان وصاوا بان يشكر ربه ويشكر والديه ان اذكر لي
3:45ولوالديك الي المصير ثم حذر الله الانسان من طاعة والديه في الشرك فقال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما لا طاعة للمخلوق بمعصية الخالق
4:11واعظم ذلك الشرك فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا صاحبهما الصحبة الحسنة بالرفق واللطف والاحسان وان كان كافرا حتى وان كانا كافرين فان فانه يشرع برهما والاحسان اليهما والرفق بهما
4:38وصاحب ما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب اليك اتبع طريق من اناب الى ربه ورجع اليه واستقام على دينه واتبع سبيل من اناب الي وصاحب ما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب اليك
5:03ثم الي مرجعكم والمنتع الى الله ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون فينبئ الله العاملين باعماله وشرها ويجزيهم عليها ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون ثم بعد ذلك يعود السياق
5:29الى وصايا لقمان نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الابغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى
5:57امه وهنا على وهن قال ابن عباس شدة بعد شدة. وقال الظحاك بعثا على ضعف قال مجاهد مشقتنا على مشقة. هل معنى قريب كلها معاني قريبة مع الله افتح صور المشقة
6:23نعم وقال الزجاج المرأة اذا حملت توالى عليها الضعف والمشقة. ويقال الحمل ضعف والطلق ضعف والوضع ضعف وفصاله اي فطامه في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. المرجع قال سفيان ابن عيينة في هذه الاية من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله. ومن دعا
6:58الوالدين في ادبار الصلوات الخمس. فقد شكر الوالدين. وان جاهداك على ان تشرك ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا. اي بالمعروف وهو البر والصلة والعشرة الجميلة. واتبع سبيل من اناب الي. اي دين من اقبل
7:29الى طاعة وهو النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال عطاء عن ابن عباس يريد ابا بكر وذلك انه حين اسلم. اتاه عثمان وطلحة الزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف فقالوا له
7:56صدقت هذا الرجل وامنت به. قال نعم هو صادق فامنوا به ثم حملهم الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى اسلموا. فهؤلاء لهم سابقة نعم اسلموا بارشاد ابي بكر قال الله تعالى واتبع سبيل من اناب الي
8:28يعني ابا بكر ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. الاية عامة اتبع يعني كل من انا بقى الى الله ابو بكر اولهم ثم من تبعه وقيل نزلت هاتان الايتان
8:54سعد ابن ابي وقاص وامه. وقد مضت القصة. وقيل القصة. نعم. في العنكبوت حسنا وان جادك لتشرك بي نعم الله يهديك. وقيل الاية عامة في حق كافة الناس. وهو كذلك. نعم
9:21اه انتهى يا بني انها ان تقمت ابن كثير طيب. سم قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ثم قرن بوصيته اياه بعبادة الله وحده. البر بالوالدين. كما ايش البر بالوالدين
10:11ثم قرن اعد ثم قرن بوصيته اياه بعبادة الله وحده كما قال تعالى وقضاء ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا كثيرا ما يقرن تعالى بين ذلك في القرآن. وقال ها هنا ووصينا الانسان بوالديه
10:45حملته امه وهنا على وهن. عبارته توهم ان هذا متصل بوصية لقمان لابنه وليس هذا ببينة لم يقل يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ان الشرك اعظم من عظيم
11:12واوصيك ببر والديك لا الضمير في ووصينا هذا راجع الى الله نظائرها في القرآن نعم وقال ها هنا ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن. قال مجاهد مشقة وهن الولد. وقال قتادة جهدا على جهد. وقال عطاء خرساني اضعفا على
11:47عبارات مختلفة والمعنى واحد. نعم وقوله وفصاله في عامين اي تربيته وارضاعه بعد وضعه في عامين. كما وقال تعالى لمن اراد ان يتم الرضاعة ومن ها هنا استنبط ابن عباس وغيره من الائمة ان اقل مدة الحمل ستة
12:21واشهر لانه قال تعالى في الاية الاخرى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا يذكر تعالى تربية الوالدة وتعبها ومشقتها في سهرها ليلا ونهارا. الله اكبر هذا كله تنبيها على عظم حق الوالدة
12:50يؤكده الحديث حديث الرجل قال يا رسول الله من ابر قال امك قلت ثم من قال امك قلت ثم من تادم الله وفي الثالثة او الرابعة قال ابوك. نعم ليذكر الولد باحسانها المتقدم اليه. كما قال تعالى وقل رب ارحمهما كما
13:19ربياني صغيرا. ربي ارحمهما كما ربياني هذه الدعوة ينبغي ان يلهج بها المسلم رب ارحمهما كما ربياني. دعوة علمنا الله اياها وقل وقل ايها الانسان رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
13:41رب ارحمهما كما ربياني. ولهذا قال ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. اي فاني ساجزيك على ذلك اوفر الجزاء. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة. قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة ومحمود ابن غيلان قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن
14:11ابن وهب قال قدم علينا معاذ بن جبل وكان بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان رسول رسول الله اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:31اليكم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وان تطيعوني لا الوكم خيرا. وان سير الى الله والى الجنة او الى النار. اقامة عين المصير وان المصير الى الله الى الجنة هاوية
14:54بدون واو وان المصير الى الله الى الجنة او الى النار. اقامة فلا ظعن وخلود فلا موت وقوله وان جاهدك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. اي ان حرصا عليك كل
15:17حرص على ان تتابعهما على دينهما. فلا تقبل منهما ذلك ولا يمنعنك ذلك من ان تصحبهم وما في الدنيا معروفا. اي محسنا اليهما واتبع سبيل من اناب اليه. يعني المؤمنين فيه الدلالة على
15:37وجوب بر الوالدين الكافرين بما ان الله سبحانه من غير طاعة لهما. نعم ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. قال الطبراني في كتاب العشرة ابو عبد الرحمن عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا احمد ابن ايوب ابن راشد قال حدثنا مسلمة ابن عنقر
16:08عن داوود ابن ابي هند عن ابي عثمان النهدي ان سعد بن مالك قال انزلت في هذه الاية. وان شاهد كان ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه ماء الاية. وقال كنت رجلا بارا بامي فلما
16:28اسلمت قالت يا سعد. فلما. فلما اسلمت قالت يا سعد ما هذا الذي اراك قد احدثت لا تدعن دينك هذا او لا اكل ولا اشرب حتى اموت فتعير بي. فيقال يا قاتل امه. فقلت لا تفعلي يا اماه فاني لا ادع ديني
16:54فاني لا ادع ديني هذا لشيء. فمكثت يوما ولا لم تأكل. فاصبح هذا يسمونه الان اضراب اضراب عن الطعام الضغط على الخصم وهذا الذي عند الناس عند المسلمين اخذوه من الكفار
17:24الاضراب عن الطعام ليس بشيء لا يجوز فاصبحت قد جهدت مكثت يوما اخر وليلة اخرى لا تأكل. فاصبحت قد اشتد جهدها ما رأيت ذلك قلت يا اماه تعلمين والله وكانت لك مائة نفس
17:58خرجت نفسا نفسا. الله اكبر. ما تركت ديني هذا لشيء. فان شئت فكلي وان شئت لا تأكلي فاكلت الله اكبر اعطاها العلم لو كانت المئة نفس وتخرج نفسا نفسا ما ما تركت دينه من اجله
18:32رضي الله عنه انت نعم يا بني اني لا اله الا الله حبيبي عاشور كلهم ما نبهوا على معنى الاعتراض هذا لا اله الا الله ولا ندري لعلها ان شاء الله
19:41يقول ابن عاشور نقول اه اذا اذا درجنا على ان لقمان لم يكن نبيا مبلغا عن الله وانما كان حكيما مرشدا كان هذا الكلام اعتراضا بين كلامي لقمان لان صيغة هذا الكلام مصوغة على اسلوب الابلاغ والحكاية لقول من اقوال الله
20:17منظم ضمائر عظمة جرته مناسبة حكاية نهي لقمان لابنه عن الاشراك وتفظيعه بانه ظلم عظيم ذكر الله هذا لتأكيد ما في وصية لقمان من النهي عن الشرك بتعميم النهي في الاشخاص والاحوال بان لا يتوهم متوهم ان النهي خاص بابن لقمان او ببعض الاحوال
20:47الله ان الله اوصى بذلك كل انسان وان هوادة فيه ولو في احرج الاحوال وهي حال مجاهدة الوالدين اولادهم على الاشراك واحسن من هذه المناسبة ان تجعل مناسبة هذا الكلام انه لما حكى وصايا لقمان لابنه بما هو شكر
21:10الله بتنزيهه عن الشرك في الالهية بين الله آآ انه تعالى اسبق منة على عباده اذا اوصى الابناء ببر الاباء فدخل في العموم المنة على لقمان. جزاء على رعيه لحق الله في ابتداء موعظة
21:30والله اسبق بالاحسان الى الذين احسنوا برعي حقه. ويقوي هذا التفسير اقتران شكر الله وشكر الوالدين في واذا درجنا على ان لقمان كان نبيا فهذا الكلام مما ابلغه لقمان لابنه وهو مما اوتيه
21:52من الوحي ويكون قد بالاسلوب الذي اوحي به اليه على نحو اسلوب قوله ان اشكر لله وهذا الاحتمال انسب بسياق الكلام ويرجحه اختلاف الاسلوب بينها وبين ايتي سورة العنكبوت سورة الاحقاف لانما هنا حكاية ما سبق في امة اخرى. والاخرين خطاب
22:20انس لهذه الامة وقد روي ان لقمان لما ابلغ ابنه هذا قال له ان الله رضيني لك يوصيني بك ولم يرضك لي فاوصاك بي المقصود من هذا الكلام هو قوله وان جاهداك على ان تشرك بي الى اخره. وما قبله تمهيد له وتقرير
22:44اللواء جيبي بر الوالدين ليكون النهي عن طاعتهما اذا امر بالاشراك بالله نهيا عنه في اولى الحالات بالطاعة. حتى يكون النهي عن الشرك فيما دون ذلك من الاحوال مفهوما بفحوى الخطاب مع ما في ذلك من حسن الادماج المناسب لحكمة لقمان سواء كان هذا من كلام
23:10لقمان او كان من جانب الله تعالى وعلى كلا الاعتبارين لا يحسن ما ذهب اليه جمع من المفسرين ان هذه الاية نزلت في قضية اسلام سعي ابي وقاص وامتي عاظ امه لعدم مناسبته السياق
23:29ولانه قد تقدم ان نظير هذه الاية في سورة العنكبوت نزل في ذلك وانها المناسبة لسبب النزول فانها اخليت الاوصاف التي فيها التي فيها ترقيق على الام. بخلاف هذه. ولا وجه لنزول ايتين في غرض واحد
23:50ولا وجه. لا يلا التي فيها ترقيق على الام بخلاف هذه ولا وجه لنزول ايتين في غرض واحد ووقت مختلف سيجيء بيان موصى به ثم قال والوهم لا اله الا الله
24:17نعم يا شيخ عبد الرحمن. ما شاء الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى
24:39الوجه العاشر انه قال واذا طلقتم النساء فبلغنا اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وقوله واذا طلقتم عام في كل تطليق
25:03فانه نكرة في سياق الشرط فامر عند بلوغ الاجل بالامساك او التسريح وهذا لا يكون مع جمع الثلاث وعلم ان جمع الثلاث لم يدخل في ذلك فلا يكون داخلا في مسمى التطليق فلا يكون مشروعا. فانه لو دخل في مسماه لزم مخالفة
25:28مظاهر القرآن وتخصيص عمومه قيل فهذا يرد عليكم في الثالثة اذا اوقعها بعد اثنتين قيل قد بين ذلك بقوله الطلاق مرتان الى قوله فان طلقها فقد بين ان الطلاق الذي ذكر فيه الامساك
25:48انما هو مرتان فقط الوجه الحادي عشر انه قال الطلاق مرتان ولم يقل ثلاثا مع العلم انه مع العلم مع العلم بانه يملك ان يطلقها ثلاثة تطليقات في ثلاث مرات
26:12وعلم انه اراد ان يبين ان الطلاق الذي هو احق برجعتها فيه مرتان. ولو قيل اراد الطلاق الرجعي الطلاق الرجعي طلقتان لم يستقم ذلك اذا جمعها فان الرجعية حينئذ يكون طلقة واحدة وطلقة بعد طلقة وطلقتان مجموعتان بخلاف ما اذا قيل مرتان
26:41فانه لا يكون الا مرة بعد مرة فان قيل فاذا كان المراد ان الطلاق الرجعي مرتان علما ان لنا طلاقا رجعيا وطلاقا غير رجعي وذلك يتناول البائن والمحرم وهو الثلاث
27:00قيل لفظ الطلاق اما ان يعم كل طلاق او يعود الى الطلاق المتقدم وهو المعهود وعلى التقديرين فانه يقتضي ان كل طلاق انما يكون مرة بعد مرة ولا يكون الا رجعيا. فمن اثبت طلاقا بكلمة توجب البينونة فقد خالف دلالة القرآن فظلا عن طلاق واحد
27:24يوجب التحريم الوجه الثاني عشر ان قوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. وهذا لا يتأتى في جميع في جمع الثلاث الوجه الثالث عشر انه قال ولا تتخذوا ايات الله هزوا. وقد روي ان جمع الثلاث من اتخاذ ايات الله هزوا. كما روى
27:50من حديث ابن وهب اخبرني محرمة عن ابيه سمعت محمود ابن لبيد قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غظبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم
28:15حتى قام رجل فقال يا رسول الله افلا اقتله الوجه الرابع عشر انه قال واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به وهذه النعمة تظهر فيما اذا وقع للعبد
28:39ان يطلقها مرة بعد مرة. وان يراجعها بعد التطليق فاما اذا حرمها عليه في اول تطليق يطلقه فهذه حرمت عليه في اول مرة وتحريم الطيبات ليس من باب النعم بل قد جعله عذابا بقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
29:05وقوله ذلك جزيناهم ببغيهم الوجه الخامس الوجه الوجه الخامس عشر قوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به والوعظ هو الامر والنهي بترغيب وترهيب كقوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي يؤمرون به
29:31وقوله يعظكم الله ان تعودوا لمثله. اي ينهاكم الله ودل على انه سبحانه امرهم ونهاهم في الطلاق الذي ذكره ولو كان قد اباح لهم الثلاث جميعا ولو كان قد اباح لهم الثلاث جميعا لم يكن فيما ذكره من الطلاق امر ولا نهي
29:56فانه بعد الثلاث لا امساك ولا تسريح ولا وعظ وفاعلها اذا كان لم يذنب فلا يوعظ قبل التطليق ولا بعده والقرآن يدل على انه وعظهم فيما من الطلاق. الوجه السادس عشر
30:15قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف فان هذا عام في الطلاق الذي ذكره الله في كتابه وجعله مرتين فلو كان قد اذن في جمع الثلاث لم تكن تلك الاية على عمومها. بل كان هذا في بعظ التطليق المذكور
30:42دون بعض وهو خلاف ظاهر القرآن وعمومه الوجه السابع عشر ان القرآن خطاب للصحابة ابتداء ثم للامة بعد الصحابة ومعلوم ان الخطاب بالطلاق الذي ذكر الله احكامه كقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا
31:06وقوله الطلاق مرتان. وقوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف وقوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوا فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن لا يتناول جميع الثناء لا يتناول جمع الثلاث
31:28وانما يتناول من طلق امرأته من طلق مرة بعد مرة فدل ذلك على ان هذا هو الطلاق المعروف عند المخاطبين بالقرآن ابتداء ودل ذلك على ان جمع الثلاث لم يكن من الطلاق الذي يعرفونه
31:48اذ لو كان كذلك لكان يستثنيه ويبينه والا كان القرآن قد اريد به خلاف ظاهره وعمومه بلا بيان من الله ورسوله الوجه الثامن عشر ان يقال معلوم ان ظاهر القرآن وعمومه
32:09يدل على ان الطلاق المشروع طلقة بعد طلقة فاذا اريد خلاف ظاهره فلا بد من بيان الله او رسوله لذلك ومعلوم انه ليس في القرآن اية تدل على اباحة جمع الثلاث
32:29ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك فان حديث فاطمة الحقيقة فاضية فان حديث فاطمة بنت قيس انما فيه ان زوجها طلقها اخر ثلاث تطلقات وحديث الملاعنة
32:59لما طلقها ثلاثا انما فيه طلاق من لا سبيل له الى الى المقام معها وهذا كما لو طلق من حرمت عليه بغير الطلاق ثلاثا وطلاق هذا زيادة توكيد في مفارقتها بل هو لغو
33:20لم يوجبوا الفرقة بل لم يوجب الفرقة التي يوجبها الطلاق بل وجوده كعدمه. لان الفرقة حصلت باللعان فقوله هي طالق ثلاثا اصبح له مال واثر. نعم والطلاق الثلاث حرمت عليه ليكون له
33:55حرمت عليه ليكون له سبيل الى رجعتها كيف يا شيخ والطلاق الثلاث حرمت عليه ليكون له سبيل الى رجعتها وهذا المعنى منتف في حق هذه ولو قدر انه فعل منكرا
34:21المنكر اذا بين الله ورسوله انه منكر لم يجب بيان ذلك في كل مجلس وهذا جواب ثان عن حديث فاطمة بنت قيس فليس معهم الا مجرد سكوت النبي صلى الله عليه وسلم
34:39وهو اذا بين تحريم الشيء لم يكن سكوته عن انكاره كل وقت دليل دليلا على الجواز الوجه التاسع عشر ان الله حرمها عليه بعد الطلقة الثالثة حتى تنكح زوجا غيره
35:02ولم يبح له ان يطلقها رابعة وهذا عقوبة له كما قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله ذلك جزيناهم ببغيهم فانها اذا حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره لم يكن قادرا على
35:22تزوجها ولو رضيت به بل من الممكن انها لا تتزوج بغيره او تتزوج بما لا يطلقها ومن طبع الانسان انه يكره ان تتزوج امرأته بغيره ولهذا حرم على غير النبي صلى الله عليه وسلم
35:44ان تنكح ازواجه ان تنكح ازواجه من بعده اكراما للنبي صلى الله ولهذا. ولهذا حرم على غير النبي. نعم ان تنكح ازواجه من بعده اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان تحريمها حتى
36:08تنكح زوجا غيره اهانة له فانه اذا كان منع فانه اذا كان منع غيره من التزوج بامرأة اكرام اشتراط تزويج غيره في الحل. وجعل ذلك واجبا في عودها اليه اهانة له
36:31ولاهانة لا تكون الا لمذنب قد اباح الله قد والله اباح الطلاق. قيل لم يبحه مطلقا لكن اباحه بعدد محصور وان تحرم عليه امرأته بعد الثالثة والامر الذي لم يباح فيه الا مقدار معين. وحرمت عليه بعد ذلك المقدار. لا يكون مباحا مطلقا. بل هو
37:02ما ابيح من الحرير فانه ابيح للنساء وابيح منه عرض الكف عرض كف للرجل عرض كف للرجال وبمنزلة الهجرة والاحداث ومقام المهاجر بمكة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يهجر اخاه
37:31فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وقال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث واذن للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا
37:54فكان الاصل في هجرة المسلم والاحداد على غير الزوج ومقام المهاجر بما هاجر عنه ان يكون منهيا لكن رخص في الثلاث منه للحاجة الى ذلك كذلك الطلاق لما لم يبح منه الا الثلاث دل على ان الاصل فيه لم يبح منه
38:18كذلك الطلاق. هم. لما لم يبح منه الا الثلاث دل على ان الاصل فيه الحظر والمنع والمعنى ان الرجل خير بين ان يطلقها فتحرم عليه. وبين الا يطلقها. ومعلوم انه اذا ابيح مجموع
38:38تطليق وتحريمها عليه لم يكن الطلاق وحده مباحا. فمن ظن ان الطلاق مباح مطلقا كما يباح الاكل والشرب فقد غلط بل اذا اقتصر على ثلاث تطليقات وحرمت بعد الثالثة دل على انه ابيح منه قدر الحاجة. ومعلوم ان جمع الثلاث لا حاجة اليه فلا يبالي
39:04انتهى الكلام انتهت الرسالة. ايه بعدها فصل في الاحاديث الواردة الطلاق الثلاث الله اكبر فلة. متصل الموضوع. ايه حامي جزاك الله خير يا شيخ الله يحسن اليكم يا شيخ الله يرحم الشيخ رحمه الله. عناية عظيمة في امر الطلاق
39:32اذا اراد تكلم عنه استطرد كثيرا نعم يا محمد علي احسنك. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال رحمه الله
40:12حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن محمد ابن جحاده عن الحسن رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ بالقذف ولا يصدق احدا على احد
40:26فجاءه رجل لا يأخذ لا يأخذ بالقذف. لا يأخذ بايش؟ بالقذف القذف نعم احسنت. نعم ولا يصدق احدا على احد. فجاءه رجل فقال ان فلان يفعل ويفعل قال اليس يشهد ان لا اله الا الله؟ قال بلى. قال انه يفعل ويفعل
40:50قال اليس يشهد اني رسول الله؟ قال بلى قال انه يفعل ويفعل. قال سيصلي الخمس؟ قال بلى قال انه يفعل ويفعل قال اني نهيت عن قال اني عن اولئك نهيت
41:06حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال قلت لابي اسامة احدثكم المفظل ابن يونس عن الاوزاعي عن ابي يسار قرشي عن ابي هاشم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:20في مخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما باله قالوا يتشبه بالنساء فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفي الى البقيع
41:33قالوا يا رسول الله لو امرت بقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين فاقر به ابو اسامة وقال نعم حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد ابن سليمان قال حدثنا عبد الصمد ابن سليمان الازرق قال حدثنا حصيب عن
41:50قال حدثنا حصيب عن حبيب ابن حبان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان مخنثا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم مخضوب اليدين الرجلين فقال احذروا هذا على نسائكم
42:03قالوا افلا نقتله يا رسول الله؟ قال اني نهيت عن قتل المصلين حدث محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عن حميد عن انس رضي الله عنه قال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر فانتهى اليها ليلا وكان اذا طرق ليلا لم لم يغر علي
42:24حتى يصبح فان سمع اذانا امسك وان لم يكونوا يصلون اغار عليهم حين يصبح حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال اخبرني حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:43كان اذا غشي قرية بياتا لم يغر حتى يصبح فان سمع تأذينا للصلاة امسك وان لم يسمع تأذينا للصلاة اغار حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبد الملك ابن نوفل ابن مساحق عن الاذان هو شعار الاسلام
43:03وشعار بلاد الاسلام وهو وهو المميز بين دار الكفر ودار الاسلام نعم السلام عليكم قال رحمه الله حدثني ابن يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبد الملك ابن نوفل ابن مساحق عن ابن عصام المزني او الغفاري عن ابيه رضي الله عنه
43:30قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاودية فقال ان رأيتم مسجدا او سمعتم مؤذنا فلا تقتلن احدا حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا طلحة بن جابر القرشي عن المطلب بن عبدالله عن المصعب بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه
43:50رضي الله عنه قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة انصرف الى الطائف حاصرها ثمان عشرة وتسع عشرة ثم اوغل غدوة او روحة ثم هج ثم هجر ثم قال
44:06نفسي بيده ليقيمن الصلاة وليؤتون الزكاة ولا يبعثن اليهم رجلا سلام عليكم احسن اليكم والذي نفسي بيده ليقيمن الصلاة وليؤتن الزكاة ولابعثن اليهم رجلا فليقتلن فليقتلن مقاتلتهم وليسبين ذراريهم حدثنا ابو جعفر محمد ابن عمار
44:40الرازي قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا موسى ابن عبيدة الرباذي عن هود ابن عطاء عن انس بن مالك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل المصلين
44:53حدثنا ابو جعفر احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثني هود ابن عطاء عن انس بن مالك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال نهى رسول الله
45:03صلى الله عليه وسلم عن ضرب المصلين حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا عفان عن حماد بن سلمة قال حدثنا ابو غالب عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
45:14اني نهيت عن ضرب اهل الصلاة حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بهذا الاسناد مثله حدثنا اسحاق قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال حدثنا ابو جعفر عن الربيع عن ابي العالية قال كان ابو بكر
45:28رضي الله عنه اذا بعث جيشا الى اهل الردة قال اجلسوا قريبا منهم فان سمعتم اذانا الى طلوع الشمس والا فاغيروا عليهم حدث اسحاق قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق
45:43عن طلحة بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كان من عهده الى جيوشه في الردة اذا غشيتم دارا من دروب من دور العرب فسمعتم اذانا للصلاة فامسكوا
45:58عن اهلها حتى تسألوهم ما الذي نقموا وان لم تسمعوا اذانا للصلاة فشنوا الغارة وحرقوا واقتلوا حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة ابن زيد ان ابن شهاب حدثه عن حنظلة ابن علي ابن اسقع الاسلمي
46:16ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعث خالد بن الوليد رضي الله عنه وامره ان يقاتل الناس على خمس قال ومن ترك واحدة من الخمس فقاتله كما تقاتل من ترك الخمس
46:32شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان حديثين ثم اوقف حسنك. تفضل. احسن اليكم حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن عكرمة ابن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قتل علي رضي الله عنه
46:54لما قتل علي رضي الله عنه وبايع الناس لابنه الحسن رضي الله عنه جاء زياد الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال اتريدون ان يثبت ان يثبت ان يثبت لك
47:04هذا الامر قال نعم قال فارسل الى فلان وفلان فاضرب اعناقهم فقال له ابن عباس اصلوا الغداة اليوم؟ قال نعم. قال فلا سبيل اليهم اذا. هم في اذا هم في ذمة الله تعالى. فلما بلغ ابن عباس رضي الله عنهما صنع زيادة
47:21ما صنع زياد وبعد قال ما اراه الا قد اشار علينا بالذي هو رأيه رأيه حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا معقل ابن عبيد الله الجزري قال قلت لنافع
47:36بن نافع رجل اقر بما انزل الله تعالى وما بين نبي وبما بين نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اترك الصلاة وانا اعرف انها حق من الله تعالى؟ قال ذاك كافر ثم انتزع يده من يدي من يدي
47:56موليات قال ابو عبد الله محمد انس احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
48:27قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه في باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه قال رحمه الله تعالى حديث رابع
48:49روى البيهقي من طريق احمد ابن من طريق احمد ابن محمد ابن خالد البراثي عن عبد الله ابن عون الحراز عن مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة
49:09ثم لا يعود ثم قال البيهقي وهذا باطل موضوع. لا احسن الله اليكم وهذا باطل موضوع. وهذا باب باطل. باطل. نعم. تمام وهذا باطل موضوع. لا يجوز ان يذكر الا على سبيل القدح فيه. فقد روي بالاسانيد
49:38للاحاديث الصحيحة ابن عمر وغيره انه كان يرفع يديه في اربعة مواضع. نعم احسن اليكم. ثم لا يعود هذا هو الباطن. نعم سلام عليكم ونبرأ الى الله من هذه الرواية
50:00كنت ثبت في الصحيحين من طريق مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة. واذا ركع واذا رفع. كما سيأتي
50:21حديث خامس قال البيهقي رحمه الله تعالى اخبرنا الحاكم قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا الحسن بن ابن الربيع قال حدثنا حفص ابن غياث عن محمد ابن ابي يحيى قال صليت الى جنب عباد ابن عبد الله ابن الزبير
50:46ارفع يدي في كل خفض ورفع ووضع فقال يا ابن اخي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه في اول الصلاة ثم لم يرفعهما في شيء حتى فرغ
51:06قال البيهقي وهذا مرسل عباد تابعي. وقد روينا عن ابيه مثل وقد روينا عن ابيه مثل هذا قلت المرسل عند كثير من الناس حجة ولكن اذا خالفه اذا خالفه من المسند ما هو متواتر
51:28اوكى المتواتر فانه لا يقاوم المسندات الصحيحة. هذا كله من شبهات الحنفية الذين يرون انه لا رفع الا في افتتاح الصلاة هذا من شبهاتهم حديث سادس وسابع وروينا من طريق محمد بن عكاشة الكرماني وهو متروك وقال الدارقطني كان يضع الحديث عن المسيب ابن رافع
51:58عبد الله بن المبارك احصانكم روينا من طريق محمد بن عكاشة الكرماني. وهو متروك وهو متروك. وقالت دار قطني. كان يضع الحديث عن المسيب ابن عن المسيب ابن رافع عن عبدالله بن المبارك
52:22هذي في علامة اعتراض احسن الله اليكم. يعني محمد بن عكاشة الكرماني عن عبد الله بن مبارك. نعم. احسن الله اليك عن عبد الله ابن المبارك عن يونس ابن يزيد الابلي عن عن الزهري عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه
52:40عليه وسلم من رفع يديه فلا صلاة له اعوذ بالله وروينا ايضا من طريق مأمون ابن احمد السنمي. وليس بثقة ولا مأمون. وقال ابن حبان كان دجالا من الدجال عن المسيب ابن رافع عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
53:12قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له فهذان الحديثان ضعيفان. ثم لا يمكن القول بموجب بموجبهما. لان ظاهرهما يقتضي عدم الرفع مطلقا. لا في افتتاح الصلاة ولا غيره
53:36فان قال قائل انا اخصص هذا بما ثبت من الرفع في الابتداء قلنا وكذلك تخصصه بما ثبت في في الافتتاح وفي الركوع والرفع منه والله اعلم وقد ذكرنا في اول باب احكام الركوع اثارا عن الصحابة. فلتنقل الى ها هنا فان ذلك اذ يقول الله
54:03واعلم وقد احتج بعض الفقهاء في هذه المسألة بالحديث الذي رواه الامام احمد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان هو الاعمش قال سمعت المسي بن رافع يحدث عن تميم
54:21طرفة عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل المسجد فابصر قوما قد رفعوا ايديهم فقال قد رفعوها كانها اذناب الخيل الشمس اسكنوا في الصلاة. ورواه مسلم والنسائي وابو داود من حديث الاعمش
54:48وهذا السياق فيه ابهام لمحل هذا الرفع وقد جاء تفسيره في الرواية الاخرى فقال الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا مصعر ابن كدام عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا وراء رسول الله صلى الله عليه
55:13سلم قلنا السلام عليكم بايدينا يمينا وشمالا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرمون بايديهم كانها اذناب الخيل الشمس. الا يسكن احدهم ويشير بيده الى فخذه. ثم
55:35على صاحبه عن يمينه وعن شماله ثم رواه احمد عن وكيع ثم رواه احمد عن وكيع ومحمد بن عبيد عن مصعب وهكذا رواه مسلم والنسائي من حديث مصعب زاد مسلم والنسائي القزاز. كلاهما عن عبيد الله بن القبطية الكوفي عن
56:00فهذا السياق فيه تفسير المحل الذي نهى عن رفع اليدين فيه وهو ما كانوا يفعلونه في ابتداء الاسلام من في ابتداء الاسلام من الاشارة عن اليمين والشمال باليدين وقت السلام
56:19ولهذا شبهها باذناب الخير الشمس. في اول الاسلام. احسن الله اليكم يا شيخ وهو ما كانوا يفعلونه في ابتداء الاسلام. من الاشارة عن اليمين والشمال باليدين وقت السلام ولهذا شبهها باذناب الخيل الشمس التي تحرك اذنابها يمينا وشمالا. فنهاهم عن ذلك
56:48انتهوا فانتهوا وعرفهم بالسلام عن اليمين والشمال وليس في هذا دلالة لعدم رفع لعدم رفع في الصلاة بالكلية. ولا يعرض له فان قيل امره بالسكون في الصلاة امره بالسكون في الصلاة ينافي الرفع
57:11قلنا يرد على الافتتاح ايضا. فان قال خرج بدليل قلنا وكذلك خرج غيره بالدليل وقال النووي في شرح المهذب واما احتجاجهم بحديث جابر ابن سمرة فمن اعظم الاشياء. واقبح انواع
57:33الجهالة بالسنة. لانه لم يرد في رفع اليدين. وانما ورد في رفع ايديهم في حالة السلام من جانبين فذكر ما تقدم بيانه وقد ذكر بعض من انتصر وقد ذكر بعض من انتصر لهذه المسألة انه احتج فيها بقوله تعالى
57:58الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة وهذه الاية انما نزلت في الجهاد لا في رفع اليدين في الصلاة بالكلية التمسك بها في هذا المقام اغراق في النزع. وابعاد احسن الله اليكم
58:19اغراق في النزع النزع نعم احصائية بنزع ما ليس بحجة المتعصب يستدل بما هو ابعد ما يكون عن الدليل نعم. احسن الله اليكم التمسك بها في هذا المقام اغراق في النزع. وابعاد في النجعة. فانها لم تنزل في هذا بالكل
58:51ثم هي دالة على عدم الرفع مطلقا. في الابتداء وغيره. فان قال خرج الابتداء بما ورد فيه من الاحاديث الصحيحة كنا وكذلك يخرج رفع اليدين عند الركوع والرفع منه. بما ثبت فيه من الاحاديث الصحيحة
59:15القول الثاني انها ترفع الايدي في السوق يا اخي احسن ما يكون نعم يا عبدالرحمن احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
59:43اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:00:07ومن كتاب منهاج السنة الحادية والخمسون بعد المائتين وقد صدرها شيخنا قبلها باربع فوائد قال ودين الاسلام وسط بين الاطراف المتجاذبة وذكر في التوحيد والنبوات والشرائع وهذه الفائدة قال وكذلك في العبادات النصارى يعبدونه ببدع ما انزل الله بها من سلطان
1:00:35واليهود معرضون عن العبادات والمسلمون عبدوا الله بما شرع ولم يعبدوه بالبدع. وهذا هو دين الاسلام الذي بعث الله به جميع النبيين. وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره. وهو الحنيفية دين ابراهيم عليه السلام
1:00:57الثانية والخمسون بعد المائتين. وكذلك في امر الحلال والحرام في الطعام واللباس. وما يدخل في ذلك من النجاسات فالنصارى لا تحرم ما حرم الله ورسوله. ويستحلون الخبائث المحرمة ولا يتطهرون. واليهود حرمت عليه
1:01:17واليهود حرمت عليهم طيبات احلت لهم الثالثة والخمسون بعد المائتين. وكذلك اهل السنة في الاسلام متوسطون في جميع الامور. فهم في علي رضي الله عنه وسط بين الخوارج والروافض وفي عثمان رضي الله عنه بين المروانية والزيدية
1:01:40وفي سائر الصحابة احسن الله اليكم المرواني المقصود بها يا شيخ؟ بني امية بني امية. احسن الله اليكم. وفي سائر الصحابة بين الغلاة فيهم والطاعنين عليهم. وهم في الوعيد بين الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة. وهم في القدر وسط بين القدرية من المعتزلة ونحوهم. وبين
1:02:06القدرية المجبرة من الجهمية ونحوهم. وهم في الصفات وسط بين ممثلة والمعطلة الرابعة والخمسون بعد المائتين. والذين رفع الله قدرهم في الامة هم بما احيوه من سنته ونصرته. وهكذا سائر
1:02:24طوائف الامة بل سائر طوائف الخلق كل خير معهم فيما جاءت به الرسل عن الله. وما كان معهم من خطأ او ذنب فليس من جهة الرسل الخامسة والخمسون بعد المئتين. واداء الواجب له مقصودان. احدهما براءة الذمة بحيث يندفع عنه الذم
1:02:47والعقاب المستحق بالترك. فهذا لا تجب معه اعادة الصلاة التي ترك الخشوع فيها. فان الاعادة يبقى مقصودها حصول ثواب مجرد وهو شأن التطوعات. لكن حصول الحسنات الماحية للسيئات لا يكون الا
1:03:07مع القبول الذي عليه الثواب. فبقدر ما يكتب له من الثواب يكفر عنه يكفر عنه به من السيئات الماضية وما لا ثواب فيه لا يكفر وان برأت به الذمة. لا يكفر. لا يكفر احسن الله اليكم. لا يكفر
1:03:27ان برأت به الذمة السادسة والخمسون بعد المئتين ولا يلزم اذا كان القول كفرا ان يكفر كل من قاله مع الجهل والتأويل. فان ثبوت الكفر في حق الشخص المعين كثبوت الوعيد في الاخرة في حقه. وذلك له
1:03:47شروط وموانع السابعة والخمسون بعد المائتين. حسبك يا اخي. احسن الله اليكم. رحمه الله نعم يا شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:04:12قال العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة وعن مسلم ابن الحارث التميمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار
1:04:33سبع مرات فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار من النار. جوار منها واذا صليت الصبح فقل كذلك فانك ان مت في يومك كتب لك جوار منها. رواه ابو داوود
1:04:51ورواه النسائي بنحوه وزاد فقل قبل ان قبل ان تتكلم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين ينصرف من صلاة الغداة قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل
1:05:14شيء قدير عشر مرات اعطي بهن سبعا كتب له بهن عشر حسنات ومحي عنه بهن عشر سيئات ورفع له بهن عشر درجات وكن له عدل عشر نسمات وكنا له حفظا من الشيطان
1:05:38وحرزا من المكروه ولم يلحقه في يومه ذلك ذنب الا الشرك بالله ومن قالهن حين ينصرف من صلاة المغرب يعطي مثل ذلك اعطي مثل ذلك ليلته. رواه ابن ابي الدنيا والطبراني باسناد حسن. وله شواهد كثيرة
1:06:01ووردت التسبيحات والتحميدات والتكبيرات والتهليلات على اربعة وجوه الاول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاث وثلاثون مرة ويقول في تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
1:06:20وهو على كل شيء قدير الثاني سبحان الله ثلاث وثلاثون مرة. والحمدلله ثلاث وثلاثون مرة والله اكبر اربع وثلاثون مرة ولا يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:06:38ثالث سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس وعشرون مرة ويكون الجميع مئة الرابع سبحان الله عشر مرات والحمدلله عشر مرات والله اكبر عشر مرات هذه هي صفة الصلاة ذكرتها على حسب ما تبين لي من السنة
1:07:05انت باقي فصل احسن الله اليك. ها باقي فصل التاسع اركان الصلاة وواجباتها الفصل التاسع اركان الصلاة وواجباتها الاركان الاول القيام مع القدرة وهذا ركن في الفرظ خاصة لقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
1:07:33وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن الحصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب الثاني تكبيرة الاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة
1:07:50فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر الثالث قراءة الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب الرابع الركوع لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا
1:08:08ولقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي اساء في صلاته ولم يصلها على وجه التمام ثم اركع حتى تطمئن راكعا الخامس الرفع الرفع من الركوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم ارفع
1:08:27حتى تطمئن قائما سادس السجود لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا السابع الجلوس بين السجدتين لقول الرسول صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
1:08:52الثامن السجود الثاني لانه لا بد في كل ركعة من سجودين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم اسجد حتى اطمئن ساجدا بعد ان ذكر قوله ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
1:09:08التاسع التشهد الاخير لقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد تدلى هذا على ان التشهد فرض العاشر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير
1:09:25هذا هذا المشهور من مذهب الامام احمد الحادي عشر الترتيب بين الاركان القيام ثم الركوع ثم الرفع منه ثم السجود ثم الجلوس بين السجدتين ثم السجود فلو بدأ بالسجود قبل الركوع لم تصح صلاته لانه اخل بالترتيب
1:09:45الثاني عشر الطمأنينة في الاركان لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته ثم اركع حتى تطمئن ثم ارفع حتى تطمئن ثم اسجد حتى تطمئن والطمأنينة ان يسكن الانسان
1:10:03في الركن حتى يرجع كل فقار الى موضعه. قال العلماء وهي السكون وان قل فمن لم يطمئن في صلاته فلا صلاة له ولو صلى الف مرة وبهذا نعرف ما خطأ ما نشاهده من كثير من المصلين من كونهم لا يطمئنون ولا سيما في القيام بعد الركوع
1:10:26والجلوس بين السجدتين فانك تراهم قبل ان يعتدل الانسان قائما اذا هو يسجد وقبل ان يعتدل جالسا اذا هو ساجد. وهذا خطأ عظيم. فلو صلى الانسان على هذا الوصف الف صلاة لم تقبل منه. لان النبي صلى الله
1:10:44عليه وسلم قال للرجل الذي كان يخل بالطمأنينة فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصل وهذا يدل على ان من صلى صلاة اخل فيها بشيء من اركانها او واجباتها على وجه اعم فانه لا صلاة له بل لو كان
1:11:08بل ولو كان جاهلا في مسألة الاركان فانه لا صلاة له الرابع عشر التسليم والصحيح ان التسليمتين كلتاهما ركن وانه لا يجوز ان يخل بواحدة منهما لان لا في الفرض ولا في النفل
1:11:29الواجبات نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع للمسبوق بركعة اذا قام الامام من التشهد الاول الى الى الثاء الى الثالثة ان يرفع يديه نعم هو تبع للامام
1:12:24يرفع يديه لان لانه جلس تبعا للامام وقام تبعا للامام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى وما نرسل بالايات الا تخويفا. هل معناه ان هذا القبيل من المعجزات ليس لاقامة الحجة وانما
1:12:48للتخويف وما هو معنى التخويف هنا لا هذه الايات التي تتضمن عقوبات اما مثل الايات الخوارق والايات القرآنية فهي التي بها الحجة هذه التي يرسلها تخويفا الاية المتضمنة للعقوبات وانواع من العذاب
1:13:30نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يلزم في غسل الجنابة المظمظة والاستنشاق لمن قد توظأ قبل الاغتسال؟ لا ما دام انه قد تمظمظ يكفي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:13:54ما هو الكتاب الذي جمع انواع الشرك الاصغر الفعلية والقولية كتاب التوحيد متضمن لهذا التوحيد مع شروحه متضمن لهذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مقولة المتهم بريء اه حتى
1:14:35تثبت ادائنته او كما يقولون هل هي صحيحة؟ شو يقول؟ المتهم بريء حتى تثبت اه ادانته لان الاصل براءة الذمة يثبت على الانسان حق الا ببرهان ودليل نعم صحيح احسن الله اليكم. يقول السائل
1:15:30يتشائم بعض الناس بالرجعة الى المنزل اذا خرجوا منه لسفر مثلا ثم تذكروا غرضا وارادوا الرجوع لاخذه يقولون لا ترجع الرجعة ما فيها خير فما حكم هذا؟ هذا غلط. هذا غلط
1:15:52لحاجة سبحان الله ما يبدو للانسان حاجات نسيها خرج من بيته لسفر او لغير سفر في حاجة يرجع اليها احسن الله اليكم يقول السائل اه في الغسل الكامل للجنابة هل
1:16:24يجعل غسل الفرج اول الامر ام يكون اول ما يغسل اذا كان فيهما اذى فقط لا يغسل فرجه اولا الاصل والغالب ان يكون فيه ان يكون لا يخلو من اذى
1:16:43يبدأ بغسل فرجه ويكفيه هذا لا يحتاج الى اعادته احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الحلف بهذه الصيغة واللي خلق ما حكم الحلف؟ ايه. بهذه الصيغة. ايه. والذي خلقني
1:17:10ورب الكعبة كله صحيح والذي خلقني الله ورب الكعبة هو الله وكأنه قال والله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان في الاسرة من يصلي ويترك او متهاون فما نصيحتكم؟ ينكر عليه
1:17:37ويغلظ في الانكار حتى يتوب ويدعى له ان يهديه الله احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل ان يصلي المؤمن في البرية وحده لم يصلي مع الجماعة في مساجد المحطات
1:18:03يصلي مع الجماعة نعم يصلي مع الجماعة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ما ورد من الذكر بعد الصلاة بلفظ اللهم اجرني من النار سبعا العلماء يعني في الجملة بعض اهل العلم لا يصححه
1:18:36بعض اهل العلم يستدل به وفي معناه اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك او تجمع عباده نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه احد الاخوة استلم جهاز ميكروفون من مرجع عمله
1:19:10ولا حاجة اليه فهل له ان يصرفه لمسجده او لاي مسجد اخر؟ للاستفادة منه عليه ان يرده يقول احد الاخوان اخذ ايش استلم جهاز ميكروفون من مرجع عمله اذا كان بذل له
1:19:36يعني تمليكا له يتصرف فيه يضعه في ما في ما هو الاصلح مما ينفع يضعه في مسجد يعني لنشاط خيري المهم انه يضعه في الموضع الذي يحقق مصلحة شرعية. نعم
1:20:03احسن الله اليكم يقول السائل هل ذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له وهو على كل شيء قدير يقال بعد الفجر والمغرب بعد اذكار الصلاة ام قبلها هو من اذكار الصلاة
1:20:26اساء الاستغفار ثلاثا هذا هو الاول ان الرسول كان يقول قبل ان ينصرف استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام هذا هو الاول وهذه التهليلات من قالها يعني في اثناء الاذكار او في اخرها فكله صحيح
1:20:56احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في من غير مكانه الذي صلى فيه وجلس حتى تطلع الشمس هل يكون طبق السنة نرجو ذلك ان شاء الله الاولى ان ان يبقى في مكانه
1:21:22غير المكان لسبب من الاسباب لا يزال هو لا يزال في المسجد لكن ان بقي في مصلاه فهو اولى فقط تحول لسبب لا لم يفته الفضل ان شاء الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:21:55ما نصيحتكم لشخص تاب وطلب العلم؟ لكن لم يستطع اه ايقاف التدخين عليه ان يجاهد نفسه حتى يتوب توبة نصوحة. توبة صحيحة تامة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون يجب على المسلم ان يتوب من جميع الذنوب
1:22:31تغييرها وكبيرها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع قول ربي اني لما انزلت الي من خير فقير بين السجدتين. لا احسن الله اليكم. يقول السائل وظعنا في المنزل صندوق خاص للصدقة
1:22:59وهو مغلق تماما. لا يفتح الا بكسر الباب فهل عليه زكاة اذا مر عليه حول نعم اذا مر علي الحول عليه زكاة لانه لان ما فيه مملوك مملوك لاولئك المتبرعين
1:23:26على كل واحد زكاة ما وضعه في هذا الصندوق ووضعه في الصندوق لا يخرجه عن ملكه احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم بيع الطعام لمحل يباع فيه بعض المحرمات
1:23:54الخمر والدخان يجوز الحلال ويجب ترك بيع الحرام الواجب اجتناب الحرام والانتفاع بالحلال يقول اذا احللتوا الحلال وحرمتوا الحرام فالواجب تحليل الحلال وتحريم الحرام فنقول لهذا ما احل الله وانتفع بذلك واترك بيع الحرام
1:24:38اما ان تخلط هذا جمع بين الحلال والحرام فما كسبه من بيع الحلال وما كسبه من بيع الحرام حرام احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان الشيخ الثقة ويفتي في مسائل بفتاوى شاذة
1:25:07فما حكم اعانته في عمله اعنه على الحق ولا تعينه على الباطل لانه مخلط هذا مخلط اعنه على ما وافق فيه الحق ولا تعنه على ما خالف ما خالف الحق. نعم
1:25:40احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نريد نصيحة لشباب وفتيات المسلمين على الجميع على الشباب وغيرهم رجالا ونساء ان يتقوا الله ويقف عند حدود الله واجتنبوا ما حرم الله ويؤدوا فرائض الله
1:26:08هذا هو الواجب على المسلمين عامة عليهم اداء الفرائض اجتناب المحايم خوفا من الله ورجاء ثوابه كما قال بعض السلف تقوى الله ان تفعل ما امر الله به طاعته لله على نور من الله. ترجو ثواب الله. وان تترك معصية الله
1:26:37خوفا من الله على نور من الله خوفا من الله هذه حقيقة التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله