درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 7-4-1444 هـ
0:00يا مطيع. امشي كل من يرجو قل سيروا في الارض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين وجهك للدين القيم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله
0:34من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا يمهدون ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله. انه لا يحب الكافرين ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتدن ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون
1:25ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا اه انتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. ايه ده جزاك الله خير يقول تعالى النبي وقل للمشركين سيروا في الارض
1:58انظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل. كان اكثرهم مشركين ماذا كانت عاقبته؟ عاقبتهم الهلاك الله اهلك المشركين من الامم بانواع العقوبات منهم من اخذ الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا
2:27وما ذاك الا بسبب شركهم كان اكثرهم مشركين ثم قال تعالى فاقم وجهك للدين القيم اقم وجهك للدين الذي شرعه الله لك وهو دين الاسلام القائم على التوحيد وجهك للدين القيم
2:52من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله وهو يوم القيامة من قبل ان يأتي يوم القيامة لا مرد له من الله يومئذ يصدعون يعني يتفرقون بعد الجمع والحشر يتفرقون كما قال في اول السورة. ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا
3:14وعملوا الصالحات فهم في روضة يحفرون. واما الذين كفروا كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب يومئذ يصدعون من كفر فعليه كفر ومن عمل صالحا فلانفس يفهدون هذا مثل قوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها
3:46ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله. انه لا يحب ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات هذا تابع لما تقدم في اول السورة ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات
4:12وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره. ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات. فانتقمنا من الذين اجرموا. وكان حقا علينا الله ارسل الرسل
4:35وعند اممهم فمنهم من امن ومنهم من كفر وكانت العاقبة للرسل واتباعها قد ارسلنا من قبلك رسلا الى قوم فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين
5:06وهذا مفصل في اه التي قص الله فيها انباء الرسل الله وارسل روحا الله قومه ونجاه ومن معه وارسل هودا كذلك ونجاه ومن معه من المؤمنين. وهكذا ابو صالح وقوم لوط وقوم شعيب
5:41كلهم على هذه السنة النصر والمجاز للمؤمنين والهلاك المشركين المكذبين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:13رحمه الله تعالى قوله تعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لتروا منازلهم ومساكينهم خاوية كان اكثرهم مشركين. اي كانوا مشركين. فاهلكوا بكفرهم. فاقم وجهك للدين
6:42المستقيم. وهو دين الاسلام قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. يعني يوم القيامة. الله اكبر. يوم عظيم له شأن نعم يعني يوم القيامة لا يقدر احد على رده من الله. يومئذ يصدعون ان يتفرقون. فريق
7:15كن في الجنة وفريق في السعير من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون يوطؤون المضاجع ويسوونها في القبور ليجزي المضاجع ويسوونها في القبور الذين امنوا وعملوا الصالحات من فظله
7:58قال ابن عباس رضي الله عنهما ليثيبهم الله اكثر من ثواب اعمالهم. انه ايحب الكافرين قوله عز وجل ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات تبشر بالمطر وليذيقكم من رحمته. نعمة المطر وهي الخصب
8:27ولتجري الفلك بهذه الرياح في امره ولتبته من فضله. لتطلبوا من رزقه بالتجارة في البحر ولعلكم تشكرون. رب هذه النعم قوله تعالى ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم فجاؤوهم بالبينات
8:55من دلائل الواضحات على صدقهم. فانتقمنا من الذين اجرموا. عذبنا الذي كذبوهم وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وان جاؤهم من العذاب هذا تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم. بالظفر في العاقبة. والنصر على
9:25قال الحسن انجاهم مع الرسل من عذاب الامم ورانا قال الحسن انجاهم مع الرسل من عذاب الامم واخبرنا عبد الواحد بن احمد مليحي قال اخبرنا ابوء منصور محمد ابن قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبد
10:04قال اخبرنا احمد بن الزنجر قال اخبرنا ابو شيخنا قال اخبرنا ابو موسى ابن اين الليث ابن ابي سليم الشهري بن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
10:34قل ما من مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا على الله ان يرد نار جهنم يوم القيامة. ثم تلا هذه الاية وكان حقنا لينا نصر مؤمنين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
11:12اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى الموضع الثاني من كتاب الله تعالى قوله تعالى وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
11:33ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر بعلتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة. والله عزيز حكيم
11:52الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدوده الله ان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناة عليهما فيما افتدت به
12:08تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيما حدود الله
12:25وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه. ولا تتخذوا ايات الله هزوا. واذكروا نعمة الله
12:45عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم. واذا طلقتم النساء وبلغنا اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف
13:01ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون وهذه الايات تدل على ان المشروع هو الطلاق الرجعي دون الثلاث من وجوه
13:20الاول انه قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ولا يحل فهن يكتمن ما خلق الله في ارحامهن انكن يؤمنن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا
13:42وهذا يدل على ان كل كل مطلقة فانها تتربص ثلاثة قرون وان بعلها احق بردها في ذلك فلو كان المطلق مخيرا بين ايقاع واحدة وثلاث لم تكن تلك مطل لم تكن كل مطلقة كذلك
14:07بل كان هذا وصف بعض بعض المطلقات فان قيل فهذا يرد عليكم في من يرد عليكم فيمن طلقت الطلقة الثالثة قد بين ذلك قد بين ذلك بقوله فيما بعد الطلاق مرتان
14:37نبين انها تبين ان هذا الطلاق هو مرتان فقط والثالثة قوله فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره وقبله قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان فكان تمام الكلام يبين المراد. ولم يكن في ذلك خروج عن مدلول القرآن ومفهومه وظاهره. بخلاف
15:07فاذا قيل ان المطلق مخير بين الواحدة والثلاث وايضا الاية عامة في كل مطلقة والمطلقة طلقة ثالثة قد خصها في تمام الكلام بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره
15:31فيبقى ما سواها على ظاهر القرآن وعمومه الوجه الثاني ان الله ذكر حكم الطلاق الذي اذن فيه وشرعه. فانه لما قال فانفاء فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. وقال اذا طلقتم النساء
15:55فطلقوهن لعدتهن. وقال اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. ونحو ذلك دل على انه اذن في الطلاق واباحه في الجملة وهو سبحانه لم يأذن في كل طلاق ولا اباحه. بل الطلاق ينقسم الى مباح ومحظور
16:21بالكتاب والسنة والاجماع وانما الكلام هنا في جمع الثلاث هل هو من المباح او من المحظور فاذا قيل ان الله بين حكم الطلاق الذي اباحه ولم تكن الثلاث مباحة. كان القرآن
16:42على ظاهره وعمومه. واذا قيل هو من المباح والقرآن يعم الطلاق المأذون فيه والمحظور كان ذلك مخالفا لظاهر القرآن الوجه الثالث انه قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك وهذا صفة الطلاق الرجعي
17:06ودل ذلك على ان هذا هو الطلاق الموصوف في كتاب الله بقوله والمطلقات فالمطلق ثلاثا ابتداء لا رجعة له ومن لم يوقع الا طلاقا لا رجعة فيه فقد خالف كتاب الله
17:25الوجه الرابع. ومن ومن لم يوقع الا طلاقا لا رجعة فيه فقد خالف كتاب الله الوجه الرابع انه قال بعد ذلك الطلاق مرتان. ثم قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان
17:49وفي الحديث المرسل عن ابي رزين الاسدي الذي رواه رواه الامام احمد وغيره انه قيل يا رسول الله فاين الطلقة الثالثة؟ قال في قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان وهذا معناه
18:10انه جوز امساكها بعد الثالثة ايه فعلم انها تكون زوجة بعد بعد الثانية لا تحرم بالثانية ثم ذكر حكمه اذا اوقع الثالثة بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
18:36وقد فسر بعضهم معناه بان قوله او تسريح باحسان هو الطلقة الثالثة وهذا غلط من وجوه كما قد ذكر في موضع اخر ومعلوم ان هذا لا يتناول الثلاثة المجموعة فانه ليس بعد وقوع الثلاث امساك بمعروف
19:02الوجه الخامس ان قوله الطلاق مرتان لفظ ما لفظ معرف باللام فيعود الى الطلاق المعهود وهو الطلاق الذي تقدم ذكره في كتاب الله بقوله والمطلقات يتربصن وهو الطلاق الرجعي ودل ذلك على على ان الطلاق المشروع
19:27في كتاب الله هو الطلاق الرجعي الذي يقع مرة بعد مرة. وبعدهما امساك بمعروف او تسريح احسان والثالثة قوله فان طلقها الوجه السادس ان قوله مرتان اما ان يريد به مرة بعد مرة كما في قوله ثم ارجع البصر كرتين
19:59وكما في قوله تعالى ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الاية ومعلوم ان الثلاثة في الاستئذان لا تكون بكلمة واحدة. فلو قال سلام عليكم اادخل ثلاث
20:20لم يكن قد استأذن ثلاثا وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في يوم مائة مرة سبحان الله وبحمده حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر
20:39وفي مثل قوله سبح ثلاثا وثلاثين سبح ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وقوله كان اذا سلم سلم ثلاثا. وامثال ذلك مما يقتضي لفظ العدد فيه تكرير القول
21:08لا سيما وهو لم يقل الطلاق طلقتان. وانما قال الطلاق مرتان واذا قال هي طالق ثلاثا قد يقال انه طلقها ثلاثا لكن لا يقال طلقها ثلاث مرات بل انما طلقها مرة واحدة
21:32وكذلك لو قال هي طالق طلقتين انما يقال طلقها مرة واحدة. لا يقال طلقها مرتين واما ان يريد به طلقتان سواء كان بكلمة او كلمتين ولو اريد هذا لقيل الطلاق ثلاث
21:56لم يقل الطلاق مرتان بخلاف ما اذا اريد الاول فان المراد الطلاق المذكور وهو الطلاق الرجعي مرتان مرة بعد والثالثة الطلاق بعد الامساك بمعروف او التسريح باحسان وهو قوله فان طلقها فلا تحل
22:21له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ولو اريد هذا لقيل الطلاق طلقتان. ولم يقل الطلاق مرتان وقوله تعالى نؤتيها اجرها مرتين هو على مقتضاه اي مرة ومرة. وليس المراد ايتاء واحدا بل ايتاء مرتين
22:47الوجه السابع ان الطلاق اسم مصدر اسم مصدر طلق تطليقا ومعلوم ان التطليق فعل يفعله المطلق بكلامه الذي يتكلم به وهذا لا يعقل ان يكون مرتين. الا اذا قيل مرة بعد مرة
23:09فاما اذا طلقها بكلمة واحدة فهذا لم يصدر منه طلقة فهذا لم يصدر منه الطلاق الا مرة لا مرتين وان جاز ان يقال انه طلقها طلقتين فلا يجوز ان يقال انه طلقها مرتين
23:33ولا يفهم لفظ طلقها مرتين بدون تكرار التطليق يدل على ذلك ان قوله الطلاق مرتان يدل على ما يدل عليه قول القائل طلقها مرتين ولو قال ذلك لم يفهم منه الا انه طلقها مرة بعد مرة. فكذلك قوله
23:58الطلاق مرتان واذا قال القائل سبح مرتين او ثلاثا وهلل مرتين او ثلاثة ونحو ذلك فهم منه انه قال ذلك مرة بعد مرة وكذلك اذا قيل كلمه مرتين او ثلاثة او ثلاث مرات
24:23ومنه قوله تعالى ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. وقوله تعالى ليستأذنكم هم الذين ملكت ايمانكم الى قوله ثلاث مرات. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
24:43من قال في يوم مائة مرة سبحان الله وبحمده حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. ومن قال في يوم مائة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كتب الله له مائة حسنة
25:05وحط عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء به. الا رجل قال مثل ما قال او زاد عليه
25:24وقوله في الحديث الصحيح انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. وقوله في الحديث الصحيح ايها الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب
25:44اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة الوجه الثامن اللهم صلي وسلم نعم الوجه الثامن انه قال بعد قوله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فامره بعد الطلاق مرتين ان يمسك بمعروف
26:08او يسرح باحسان. وهذا لا يكون الا فيما اذا اخر الطلقة الثالثة عن الطلقتين. لا اذا جمع الجميع الوجه التاسع انه قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا جناح عليهما ان
26:34تراجعا ومعنى ذلك باتفاق المسلمين فان طلقها الذي طلقها مرتين. فلا تحل له ومن بعد هذا الطلاق الثالث حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها هذا الزوج الثاني فلا جناح عليها وعلى الزوج الاول ان ان يتراجعا
27:01اي ينكحها نكاحا ثانيا ان ظن ان يقيما حدود الله وحينئذ والله تعالى انما حرمها في القرآن بطلقة وقعت بعد الطلاق مرتين الوجه العاشر انه قال واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف
27:29طويل ما شاء الله يحسن يا عمي محمد احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
28:06قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن باب لرفع اليدين عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه قال رحمه الله تعالى
28:27حديث ثالث قال الحافظ البيهقي في الخلافيات اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال احسن الله اليكم يقول قال الحافظ البيهقي في الخلافيات في خلافياته. احسن الله اليكم. في الخلافيات. في نعم احسن الله اليكم. في الخلافيات. نعم
28:53اخبارنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو زكريا يحيى بن محمد العنبري قال حدثنا ابراهيم بن ابي طالب قال سعيد بن عبدالله بن سعيد الكندي قال حدثنا المحاربي عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
29:13وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع الايدي في سبع مواطن. نعم. احسن الله اليكم ترفع الايدي في سبع مواطن. يقول من اعد الكلام؟ احسن الله اليكم
29:34قال الحافظ البيهقي في الخلافيات اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو زكريا يحيى بن محمد نعم. قال حدثنا ابراهيم بن ابي طالب قال حدثنا سعيد بن عبد سعيد عبد الله بن سعيد الكندي
29:54قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفع الايدي في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين ثم رواه الحاكم بسنده الى ابي بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن ابن ابي ليلى به موقوفا عليهما انه
30:36ما قال ترفع الايدي في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال الكعبة وعلى الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وفي مقامين وعند الجمرتين. ثم قال الحاكم هذا الحديث واه من وجوه كثيرة احدهما احسن اليكم
31:10احدها تفرد ابن ابي ليلى به. وقد اتفق ائمة الحديث على ترك الاحتجاج بروايته الثاني ان وكيعا رواه موقوفا وهو اصح الثالث انه قد روى جماعة من التابعين عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يرفعان ايديهما
31:39في الركوع والرفع منه والرابع ان شعبة قال لم يسمع الحكم من مقسم الا اربعة احاديث. وليس هذا منها. الخامس انه قد ثبت في الرفع في غير هذه المواطن السبعة
32:02ثم سرد اماكن كما ثبت في الصحيحين وغيرهما انه عليه السلام رفع يديه في الاستسقاء ولم ولما قال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد ولما رفع يديه في قضية ابن اللط ابن ابن اللت ابن اللتب ابن اللتبية احسن الله اليكم
32:33وقال اللهم هل بلغت وغير ذلك؟ قال الحاكم ورفع يديه في القنوت في الصبح والوتر قال ولهذا لم يجئ من رواية لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن كذا قال
32:54وقد قال سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعنا في عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
33:10لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن في بدء الصلاة. وبعرفة وبجمع وعند الجمرتين قلت وبتقدير تسليم صحة ذلك موقوفا او مرفوعا. فهو نفي. ومن اثبت رفعا في غير هذه
33:37السبع فاثباته مقدم على نفي ما فيه والله اعلم نعم احسن الله اليكم. اصل حديث رابع السلام عليكم نعم يا محمد. نعم يا علي. احسن الله اليك الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال ابو عبد الله حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن بكار قال حدثنا
34:18الوليد المسلم قال اخبرني عبد الرحمن ابن يزيد عن جابر رضي الله عنه انه سمع عبد الله ابن ابي زكريا يحدث عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنهم قال
34:29لا ايمان لمن لا صلاة له حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا أبي عن ابن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن سعيد الانصاري انه حدث عن سعد ابن عمارة ان اخي
34:49بني سعد بن بكر وكانت له صحبة ان رجلا قال له عظني في نفسي رحمك الله قال ايش احسن الله اليكم قاله عظني في نفسي رحمك الله. نعم قال اذا انت قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء فانه لا صلاة لمن لا وضوء له ولا ايمان لمن لا صلاة له
35:12ثم اذا صليت فصلي صلاة مودع واترك طلب كثير من الحاجات فانه فقر حاضر واجمع واترك واترك طلب كثير من الحاجات. نعم. فانه فقر حاضر واجمع اليأس مما عند الناس فانه هو الغنى
35:33وانظر الى ما تعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير قال سمعت جابر سمعت جابر رضي الله عنه وسأله رجل
35:47كنتم تعدون الذنب فيكم شركا؟ قال لا قال وسئل ما بين العبد وسئل ما بين العبد وبين الكفر؟ قال ترك الصلاة حدثنا محمد ابن عبيد ابن ابن حساب وحميد ابن مسعدة قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد الله ابن شقيق رضي الله
36:09عنه قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة باب ذكر النهي عن قتل المصلين الاثر الاخير حدثنا قال رحمه الله حدث محمد ابن عبيد ابن حساب وحميد ابن مسعدة
36:32قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد الله بن شقيق رضي الله عنه قال لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر
36:48غير الصلاة. نعم. احسن الله اليكم باب ذكر النهي عن قتل المصلين واباحة قتل من لم يصلي حدثنا ابو كامل الفضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن المعلى بن زياد وهشام بن حسان عن الحسن عن ضبة بن محصن
37:09عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون عليكم امة تعرفون منهم السلام عليكم انها ستكون. نعم. انها ستكون عليكم ائمة تعرفون منهم وتنكرون. فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم. ولكن من رضي وتابع
37:35قالوا يا رسول الله افلا افلا نقتلهم قال ما صلوا وقال الحسن وفسره فمن وقال الحسن وفسره فمن انكر بلسانه فقد برئ فقد ذهب زمان هذا ومن كره بقلبه فقد سلم
37:53وقد جاء زمان هذه قال ولكن من رضي وتابع قال الحسن فابعده الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى بن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن زريق بن حبان عن مسلم بن قرظة عن عوف بن مالك رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
38:16خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف فقال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. واذا رأيتم من
38:37واذا رأيتم من واليكم شيئا تكرهونه تكرهوا عمله ولا تنزعوا ولا تنزعوا يدا من طاعته حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن مبارك قال حدثنا صدقة والوليد ابن مسلم عن ابن جابر قال حدثني زريق مولى بني فزارة عن مسلم ابن قرظة
38:56قال سمعت عوف بن مالك الاشجعي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويغلبونكم قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة
39:20قال الوليد عن ابن جابر ان قلت لزريق االله لسمعته من مسلم قرظه يحدث به عن عوف ابن مالك قال الله لسمعته من مسلم يقول يحدث به عن عوف ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:35حدثنا ابو الازهر احمد ابن الازهر قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح ان ربيعة بن يزيد حدثه عن مسلم بن قررة الاشجعي عن عوف بن مالك الاشجعي
39:45عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم وخيار ائمتكم الذين يحبونكم وتحبونهم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم قالوا افلا ما بك؟ كان يصلون لكم
40:01كلنا عليكم وتصلون عليهم يعني تدعون لهم ويدعون لهم صلي عليهم يعني ادعوا لهم. نعم السلام عليكم قالوا افلا ننابذهم يا رسول الله؟ قال لا ما اقاموا الصلوات الخمس الا من وليه والي فرآه يأتي شيئا من معصية
40:27الله تعالى فليكره ما اتى من معصية الله تعالى ولا تنزعوا يدا من طاعة حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن
40:40عن الوريد عن عبد الله البهي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون عليكم امراء تطمئن اليهم القلوب وتلين لهم الجلود
40:54يكون عليكم امراء تقشعر ومنهم الجلود وتشمئز منهم القلوب. قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم بالسيف؟ قال لا ما صلوا حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله ابن عدي ابن الخيار انه حدثه
41:13عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بينما هو جالس بين ظهري الناس اذ جاءه رجل فساره فاذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافقين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ بقتل رجل من المنافقين. نعم. احسن اليكم
41:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال الرجل يا رسول الله ولا قال قال الرجل يا رسول الله ولا شهادة له
41:44قال اليس يصلي؟ قال بلى ولا صلاة له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك الذين نهاني الله عنهم حدثنا يحيى قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله ابن عدي ابن الخيار عن رجل من الانصار
42:01انه اخبره ان رجلا من الانصار اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه فساره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله؟ قالوا الانصاري بلى ولا شهادة له
42:18قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال الانصاري بلى ولا شهادة له. قال اليس يصلي؟ قال بلى ولا صلاة له. قال الله صلى الله عليه وسلم اولئك الذين نهيت عنهم
42:32حدثنا اسحاق قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار بن نوفل عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وقال اولئك الذين نهيت عن قتلهم. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عين الزهري عن عطاء ابن يزيد
42:50عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ابي نوفل ان عبد الله بن عدي الانصاري رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس بين ظهراني
43:00اصحابه اذ جاءه رجل يستأذنه ان ان يساره فاذن له فساره في قتل رجل من المنافقين. فقال اليس يقول لا اله الا الله؟ قال بلى. ولكن لا شهادة ولكن لا شهادة له
43:15قال اليس يشهد اني رسول الله؟ قال بلى ولكن لا شهادة له قال اليس يصلي؟ قال بلى ولكن لا صلاة له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك الذين نهيت عنهم
43:27حدد اسحاق قال اخبرنا محمد بن نصر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني الزهري عن عطاء ابن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه بين هو جالس عند
43:42رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فذكر مثل حديث معمر رضي الله عنه حدث محمد ابن يحيى قال حدثني يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد قال حدثني أبي عن صالح عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد انه اخبره ان عبيد الله
43:57ابن عدي ابن الخيار اخبره ان نفر من الانصار اخبروه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس بهذا الخبر حدث محمد بن نصر قال حدثنا عقبة ابن مكرم قال حدثنا عبد الله ابن غالب العبادان قال حدثنا عامر ابن يساف
44:15ابن سعيد قال حدثنا عامر بن يساف عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النظر بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما اصيب عتبان ابن مالك في بصره وكان رجلا من الانصار بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني احب اني احب ان
44:35تأتيان فتصلي في بيتي او في بقعة من داري وتدعو لنا بالبركة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فدخلوا عليه اتحدث بينهم فذكروا مالك ابن الدخشم فقال بعضهم يا رسول الله ذاك كهف المنافقين ومأواهم
44:55واكثروا فيه حتى ارخص لهم حتى ارخص ارخص لهم في قتله حتى ارخص لهم في قتله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يصلي قالوا نعم يا رسول الله صلاة لا خير فيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيت عن نهيت عن المصلين. نهيت عن المصلين نهيت
45:20دعاء المصلين حدثنا محمد ابن يحيى قال ما عندك عنوان عنوان اول ما عندك موقف مستمر الله يحسنك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
45:47اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول ومن كتاب منهاج السنة الخامسة والاربعون بعد المائتين
46:17فالمجتهد المستدل من امام وحاكم وعالم وناظر ومناظر ومفت وغير ذلك. يقول يقول رحمه الله مجتهد المستدل مجتهد. نعم. نعم. المستدل من امام وحاكم وعالم وناظر ومناظر ومفت وغير ذلك. اذا اجتهد واستدل واتقى الله ما استطاع كان هذا هو الذي كلفه الله اياه. وهو
46:47مطيع لله مستحق للثواب اذا اتقاه ما استطاع ولا يعاقبه الله البتة. خلافا للجهمية المجبرة وهو مصيب بمعنى انه مطيع لله. لكن قد يعلم الحق في نفس الامر وقد لا يعلمه خلافا للقدرية. السادسة والاربعون بعد المائتين
47:12وهل تلزم الشرائع من لم يعلمها ام لا تلزم احدا الا بعد العلم بها او يفرق بين الشرائع الناسخة والمبتدئة. فيه ثلاثة اقوال الصواب منها ان الحكم لا يثبت الا مع التمكن من العلم. وانه لا يقضى ما لم يعلم وجوب ما لم يعلم
47:36وجوبه الواجب مشروط بالقدرة. والعقوبة لا تكون الا على ذنب بعد قيام الحجة السابعة والاربعون بعد المئتين فاذا تشاجر مسلمان في قضية ومضت ولا تعلق للناس بها ولا يعرفون حقيقتها. كان كلامهم فيها كلاما بلا علم ولا عدل
48:04تضمنوا اذاهم بغير حق. ولو عرفوا انهما مذنبان او مخطئان لكان ذلك لكان ذكر ذلك فمن غير مصلحة راجحة من باب الغيبة المذمومة الثامنة والاربعون بعد المائتين. ودين الاسلام وسط بين الاطراف المتجاذبة
48:27فهو وسط في التوحيد بين اليهود التي تصف الرب بالنقائص ويشبهون الخالق بالمخلوق. وبين النصارى التي تصف المخلوق بصفات الخالق التي يختص بها ويشبهون المخلوق بالخالق المسلمون وحدوا الله ووصفوه بصفات الكمال. ونزهوه عن جميع النقص ونزهوه ان يماثله شيء من المخلوقات
48:54في شيء من الصفات فهو موصوف بصفات الكمال لا بصفات النقص. وليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله التاسعة والاربعون بعد المئتين وكذلك في النبوات. فاليهود تقتل الانبياء وتستكبر على وتستكبر عن اتباعهم. وتكذبهم وتتهمهم
49:20بالكبائر والنصارى يجعلون من ليس بنبي ولا رسول نبيا ورسولا الخمسون بعد المائتين. واما الشرائع فاليهود منعوا الخالق ان يبعث رسولا بغير شريعة الرسول الاول والنصارى جوزوا لاحبارهم ان يغيروا من الشرائع ما بعث الله به رسله. احسن الله اليكم. واحد وخمسين
49:49اللهم نعم يا إبراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة
50:15التسليم ثم يسلم تسليمتين عن يمينه وعن يساره ويقول السلام عليكم ورحمة الله روى مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه
50:35على اخيه من على يمينه وشماله وان زاد في التسليمة الاولى وبركاته احيانا فلا بأس رواه ابو داوود من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه يقول شيخنا ابن باز ان هذه رواية شاذة
50:58زيادة وبركات نعم رسالة محمد بن علي بن ادم الاثيوبي برفع الغين عن من ينكر ثبوت زيادة وبركاته في التسليم في التسليم من الجانبين على كل حال العلماء معروفة كثيرة
51:34نعم. هل يقول احسن الله اليك الامام مثلا احيانا كما قال الشيخ هنا اعملوا الشيء المستفيظا الذي نقله جمهور وينبغي ان يلتفت حتى يرى بياض خده في اليمين والشمال روى مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
52:17كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساري حتى ارى بياض خده وهذا علامة هذا علامة على انقضاء الصلاة ولكن بهذا الدعاء المخصوص لو اقتصر على تسليمة واحدة صحت صلاته
52:41على ظنه تسليمتان وكان يسلم يمينا وشمالا فلماذا تقتصر على تسليمه لماذا صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم الاذكار بعد الصلاة يستغفر ثلاثا فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله والحكمة من الاستغفار بعد الصلاة ان الانسان لا يخلو من تقصير في صلاته، فلهذا شرع له ان يستغفر ثلاثا
53:29عن ثوبان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وسئل الاوزاعي كيف الاستغفار
53:44وقالت تقول استغفر الله استغفر الله رواه مسلم وله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقوله ما يقول
53:58وذكرت وذكرته وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
54:19اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. متفق عليه واللفظ للبخاري وعن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم
54:38لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا
54:54الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
55:10قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ دبر كل دبر الصلاة بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة
55:29في الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري هذا في بعد السلام ولا قبل السلام؟ الامر عندي واسع كان ابن القيم الاسلام يرجح ان يكون الدعاء قبل السلام وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ
56:01والله اني لاحبك والله اني لاحبك. اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك و وحسن عبادتك رواه ابو داوود والنسائي. قال النووي اسناده صحيح
56:21يمكن الجمع يعني يقولها قبل السلام وبعد السلام السلام لان كلمة دبر الصلاة يشمل ما قبل يعني وين جمع بينهما؟ قاله في في التشهد وبعد الصلاة احسن الله اليكم. نوعا عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:53ان اقرأ المعوذات دبر كل صلاة رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وصححه ابن حبان وعن مسلم ابن حارث التميمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني
57:12من النار سبع مرات فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل كذلك فانك ان مت في يومك كتب لك جوار منها
57:31رواه ابو داوود اي نعم احسن الله اليك حسبك نعم يا محمد اللهم صلي وسلم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت من يقول ان الله عندما يعبر في القرآن اه بالفعل الماضي كقوله وجاء ربك ونفخ في الصور ونحوها
58:08لانه حصل وكتب وكتب ففي علم الله حاصل فهل هذا القول صحيح لانه ايش كتب لانه حصل وكتب ففي علم الله حاصل يشبه اتاهم الله وقوله ونفخ في الصور. نقول له ان هذا من التعبير
58:39بالبعض عن المستقبل لتحققه لانه امر محقق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف ولو امكن من كان فذا خلف الصف ان يصف عن يمين الامام فهل له ذلك
59:01نعم اذا تيسر له ذلك نعم احسن الله اليكم فيها خلاف ثانية الى من كان معذورا فتصلح صلاته ومن لم يكن مأذورا لا تصح ولكن الحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف
59:28نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت مع خطيب وبعد خطبة الحاجة ببيتين من البردة يا خير من يا خير من دفنت في القاع اعظمه. اعظمه نعم هل هذا مدح
59:55لرسول الله دعاء له لان البيت مصدر يا خيرا على مدح ويقول وهل فعله هذا صحيح ويحمل عليه فعل ابو بكر لما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشجع
1:00:22لما لما قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجل فداك ابي وامي يا رسول الله. طبت حيا وميتا وش المناسبة بين هذا وهذا كل ثناء على الرسول عليه الصلاة والسلام
1:00:40وهو اهل للثناء فهو خير الناس صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم يكلمه يكلف هذا انه يسمعه العربية توجيه خطابي الغائب استشعارا بحضور كأنه حاضر كما نقول السلام عليك ايها النبي
1:01:40نعم البيت هذا ليس من على اساس انه تعتقد انه يسمعك على اساس كانه حاضر عنده في لغة الناس الله يذكرك بالخير يا يا فلان يا والدي نعم ويقول اخيرا احسن الله اليك واذا كان في هذا محظور فهل تصح
1:02:36الخطبة وهل تصح لي الجمعة واذا كان في هذا محظورا هل تصح الخطبة وهل تصح لي الجمعة يا حطب بما بما ينبغي فهذه لا تمطر خطبته نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:03:11ما حكم اداء صلاة الضحى قبل صلاة الظهر في خمس دقائق هذا متأخر متأخر ينبغي ان تكون قبل ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تحديد المعوذات ثلاث مرات بعد الفجر والمغرب هل في ذلك دليل
1:03:43والله انه ورد في حديث عقبة من عمر الذي تقدمت الاشارة اليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للمماطل في سداد الدين مع قدرته المادية على السداد؟ هذا ظلم المطل ظلم
1:04:09هذا ظلم احسن الله اليكم ما عنده مشكلة كيف يكون مماطل وذاك ما عنده مشكلة؟ المماطل الذي يطلب من الدين ولا ولا يؤدي ابدا ما يجب اداء الله بحسب طلب او رغبته
1:05:01صاحب الحب يأتيه بدينه ويقول اه اصبر لا تستعجل انا ماني بحاجة صاحب الدين يأتيه المدين بحقه فيقول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض المؤسسات التمويلية تكون وسيط بين العميل والبنك
1:05:36حيث ان العميل يحتاج لدفعة اولى من قيمة المنزل او يريد سداد مديون. مديونيته لكي يشتري له البنك المنزل تقوم المؤسسة باقراض العميل حسب احتياجه واخذ بقيمة شيك السعي من البنك
1:06:00ويقوم البنك بتقسيط قيمة السعي على العميل زيادة على قيمة المنزل ما حكم هذه المعاملة يحتاج الى مزيد تدبر تأمل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم اه لمن
1:06:49ابتلي بالاعجاب والعشق وبلغ منه اه اشده حتى مرض مرضا شديدا عليه ان يقاطع الاسباب التي تشعر في قلبه هذا البلاء وعليه ان يسأل ربه ان يشفيه من مرضه هذا مرض قلبي نفسي
1:07:19عليه ان يسأل ربه ان يشفيه وان يصرف قلبه عما تعلق به وان يشغله بالخير وان يعيده من مظلات الفتن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من توفي عنها زوجها عدتها اربعة اشهر وعشرا
1:07:44اذا كان الشهر ناقص يعني تسعة وعشرين يوما هل يعتد به ام لابد ان يكون ثلاثين يوما اذا كانت اذا كانت الشهور مضبوطة فتجزي ولو كانت ناقصة اما اذا كانت الشهور الغير مضبوطة بالرؤية
1:08:05ومثلا فتحسب مئة مئة وعشرين يوما هذي اربعة اشهر اتت بمائة وعشرين يوما لانها ما عندها علم. اما اذا اذا علمت ان هذا الشهر هو اية تسعة وعشرين اجزاءها تسعة وعشرين. نعم
1:08:32احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في بيع الحيوان بالحيوان مئة وعشرين مئة وثلاثين بعشرة ايام الاشهر اربعة اشهر المجموع اربعة اشهر وعشرة مئة وثلاثين اربعة اشهر وعشرة مئة وثلاثين
1:09:12هنا اذا كان ما عنده اما اذا كان علمت ان هذا الشهر تسعة وعشرين تحسبه شهرا يحسبه شهرا والحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في بيع الحيوان بالحيوان؟ يجوز بيع الحيوان بالحيوان
1:09:41شاة وشاتين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بيع كلب الحراسة انا اشعر انه لا يجوز بيع الكلب الكلب خبيث الكلب خبيث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:10:09ربي واللي من كلب ربه يجيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وضع طرف الشماغ عند السجود بوجود رائحة كريهة في السجاد اذا وجد ذلك نعم كرم الله كما لو كانت الارض حارة
1:10:49واتخذ ما يقيه به حرب الشمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما جرى بين بعض الناس يجمعون مبلغا معينا من المال ويعطونها لواحد منهم اما اسبوعيا او شهريا
1:11:14حتى يدور هذا بين جمعية الموظفين وعندي انها لا تجوز هاي السمورة جمعية الموظفين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر اه بعضهم انه لا ينبغي الدعاء بامر معين من امور الدنيا للجهل بعاقبته
1:11:41فهل يجوز لي ان اقول اللهم ارزقني كذا وكذا من امور الدنيا المباحة. نعم يجوز والعاقبة عند الله اللهم ارزقني سيارة واجعلها مباركة جمع بين بين الامرين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:12:11وضعت حساب بنكي لبناء منزل وتحت تصرف مشرف البناء ويأخذ منه حسب الحاجة ومضى عليه الحول فهل المال عليه زكاة نعم عليه زكاة ما دام انه في ملكك هذا المال في ملكك فعليك به الزكاة
1:12:37نعم احسن الله اليكم يقول السائل قلتم حفظكم الله ان ابن ان ابن البنت ليس ابنا لي فكيف نوفق بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسين ان ابني هذا سيد
1:13:06البنوة نوعين نسب وبيوت ولادة الحسين ابن للرسول من حيث الولادة. لكن من حيث النسب ليس كابناء صلى الله عليه وسلم انتهى