درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 17-3-1444 هـ
0:00يا مطيع اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض ما بينهما وان كثيرا من الناس
0:32اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها اه ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء كذبوا باياتهم
1:25الله وكانوا بها يستهزؤون الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. ولم يكن لهم من شركاء ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا
2:08فعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في جزاك الله خير. ينكر الله تعالى على الكفار الذين يعرضون عن ايات الله التي في انفسهم
2:39او في الافاق في السماء والارض اولا يتفكروا في انفسهم وهم لا يتفكرون ولا يتذكرون ولا يتدبرون ايات الله النفسية والسماوية والارضية وكأين من اية في السماء في السماوات والارض وهم عنها معرضون
3:08وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون فلا يفكرون في انفسهم فان من يفكر في انفسه يجد فيها الايات العظيمة الدالة على على اه خالقها وعلى قدرته وعلى حكمته وعلى رحمته سبحانه وتعالى
3:33فكر في نفسك ايها العاقل ويتدبر ايات الله واخلص العبادة لله واعلم انه لا اله غيره ولا رب سواه سبحانه وتعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى
3:55الله خلقها بحكمة بحكمة بالغة ليبلوكم ايكم احسن عملا كل نفس بما كسبت وجعل لها اجلا معلوما. فهذا الوجود له وقت لو اجل هو قيام الساعة عند قيام الساعة ساعدوا الحوادث العظيمة
4:26ويحصل في هذا العالم في السماوات تتشقق والارض ترجف اذا وقعت الواقعة ليس لها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا اذا السماء انشقت واذنت بربها وحقت واذا الارض مدت
4:59فلها اجل ثم قال تعالى ايضا يوبخ المشركين الذين لا يفكرون في ايات الله واثار المكذبين يمرون بها في ارجاء الارض اولم يسيروا في الارض؟ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
5:23كانوا اشد منهم قوة واثار الارض زاروها بالعمارة والحرث والصناعة واثار الارض وعمروها يعني سكنوها وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم اصولهم بالبينات فما كانوا ليؤمنون فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون
5:52ثم ثم كان عاقبة الذين اساءوا اساءوا بكفرهم ومعاصيهم وافسادهم في الارض كانت عاقبة الذين اساءوا السوء هذه عاقبته عاقبتهم العاقبة السيئة ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون
6:23بسبب تكذيبهم عاقبة السوء ثم قال تعالى الله يبدأ الخلق ثم يعيده. فهو الذي بدأ هذا الوجود وهو الذي يعيده كما يشاء. هو الذي خلق الناس وهو الذي يميتهم ثم يحييهم ويعيدهم كما بدأهم
6:47كما بدأنا اول خلق نعيده. وعدا علينا انا كنا فاعلين ثم قال تعالى ويوم تقوم الساعة الساعة اسم من اسماء القيامة كان لها ساعة مقدرة معلومة فينفخ في الصور نفخة الصعب
7:14ثم نفحة ثم نفخة البعث ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. يبرسون ييأسون ييأسون من الرحمة والخير والعياذ بالله يدركون انهم كانوا على على حال سيئة يوم تقوم الساعة يبرس المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم سفهاء شركاؤهم الذين كانوا يعبدونهم لا يكون لهم شفعاء لا
7:47لهم ولا ينفعونهم وقد كانوا وقد كانوا يظنون شفاعتهم ويكون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قال الله في الاية الاخرى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. وما نرى معكم شفعاءكم والذين زعمتم انهم فيكم شركاء
8:15تكد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون بعد الحشر وجمع الناس بعد البعث والنشور والحشر يتفرقون ويصيرون الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير
8:37فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات في روضة من رياض الجنة في روضة يحضرون والحضور هو السرور واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحظرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة. يعني كذبوا بايات الله وكذبوا باليوم الاخر
9:03بلقاء الله بالبات والجزاء فاولئك في العذاب محضرون. يحظرون الى النار فهذا مآل الخلط هذا مآله فريق في الجنة وفريق في السعير قرية السعداء فمنهم شقي وسعيد منهم شقي وسعيد. فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشيق
9:33واما الذين سئلوا في الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء الله الا ما شاء الله الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود وهذا الانقسام الذي يكون يوم القيامة تابع للانقسام في الدنيا
10:00الناس في هذه الدنيا فريق المؤمن وكافر ومصلح ومفسد صالح وفاسد يوم القيامة يصيرون في الجزاء هكذا ولهذا قال تعالى فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم فرعون. واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا
10:27يعني في الدنيا من من الله عليه بالاسلام ووفقه بطاعة فليشكر الله فانها اعظم نعمة وتترتب عليها السعادة والسعادة الحقة انما تكون للمتقين الذين امنوا بالله ورسله واستقاموا على على دينه
10:58واستقاموا على طاعته سبحانه وتعالى فعلا للمأمورات وتركا للمنهيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك
11:28اللهم صلي وسلم قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق عيد الحق وقيل لي اي للحق. نعم
11:53نعم وقيل لاقامة الحق اي عواقي لاقامة الحق واجر مسمى. اي لوقت معدوم. اذا اذا انتهت اليه فنيت وهو القيامة. وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اولا يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم او لم يسافروا
12:31في الارظ وينظر الى مصارع الامم قبلهم فيعتبروا كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارظ حرثوها وقلبوها للزراعة وعمروها اكثر مما عمروها اي اكثر مما عمرها اهل مكة ذلك لانه لم يكن لاهل مكة
13:08وجاءتهم رسلهم بالبينات الم يؤمنوا فاهلكهم الله ما كان الله ليظلمهم بنقص حقوقهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ببخس حقوقهم ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي اساءوا العمل السوء يعني الخلة التي تسوءهم وهي النار
13:43وقيل. نعم يعني الخلة الخلة الخلة السمعي يعني الخلة التي تسوءهم وهي النار اسم لجهنم كما ان الحسنى اسم للجنة من كذبوا اي لان كذبوا وقيل تفسيرك ما بعده وهو قوله ان كذبوا
14:21يعني كان ان كذبوه. نعم نعم. يعني كان عاقبة المسيئين تكذب. حملتهم تلك السيئات. على ان بايات الله وكانوا بها يستهزئون ترى اهل الحجاز والبصرة عقب الرفع اي ثم كان اخر امرهم السوء. وقرر الاخرون بالنصب
14:59على خبري كان ثم كان السوء عاقبة الذين اساءوا قوله تعالى الله يبدأ الخلق ثم يعيده ان يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد الموت احياء ولم يقل يعيدهم الى الخلق ثم اليه ترجعون
15:35يقل ولم يقل يعيدهم. ايه رده الى الخلق يعني الظمير مفرد يبدأ الخلق ثم يعيده ارجع الضمير الى لفظ الخلق ولم يقل يعيدهم والخلق يطلق ويراد به الفعل ويطلق ويراد به
16:00المخلوق تقول هذا الخلق وتطلق عليه كلمة واحدة رده الى الخلق. نعم. احسن الله اليك ولم يقل يعيدهم رده الى الخلق. نعم. ثم اليه ترجعون فيجزيهم باعمالهم الاخرون بالتاء ويوم تقوم الساعة يبلش
16:42مجرمون قال قت هذا هو الكلبي ييأس المشرقون من كل خير وقال ينقطع كلامهم وحجتهم كلامه وحجتهم حجة حجة وهم ولم يكن لهم من شركائهم شفاء وكانوا بشركائهم كافرين متبرئين
17:26يتبرأون منها وتتبرأ منهم ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ايتميز اهل الجنة من اهل النار. الله اكبر نعم وقال مقاتل يتفرقون بعد الحساب الى الجنة والنار فلا يجتمعون ابدا فاما الذين امنوا يومئذ يصدر الناس
18:05اشتاتا يصدرون من الموقف اشتات متفرقين كل يذهب الى ما اعد له من نعيم او او عذاب اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة وهي البستان الذي في غاية النظارة
18:34يكرمون وقال مجاهد وقت هذا. ينعم وقال ابو عبيدة يسر والحضرة السرور وقيل الحضرة في اللغة كل نعمة حسنة التحذير والتحسين قال الاوزاعي ايحيى ابن ابي كثير هو السماع في الجنة
19:08وقاد الاوزاعي اذا اخذ في السماء لم يبقى في الجنة شجرة الا وردت وقال وقاد الاوزاعي. نعم. اذا اخذ في السمع لم يبق في الجنة شجرة الا وردت اللي وردت. نعم
19:43اذا اخذت السماء اذا اخذ في السماع اذا اخذ في السماء السماح السماح. نعم اخذ في السماع يبقى في الجنة شجرة الا وردت الا وردت هنا. نعم السماء اه الغنى غنى الحور العين
20:46وقال ليس احد من خلق الله صوتا من اسرافيل فاذا اخذ في السمع قطع على اهل سبع سماوات صلاتهم وتسبيحهم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة يوم القيامة اولئك في العذاب محضرون
21:25انت كثير لا حول ولا قوة قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى منبها على التفكير في مخلوقاته الدالة على وجوده وانفراده بخلقها وانه لا اله غيره ولا رب سواه. وقال او لم يتفكروا في انفسهم يعني بهم
22:02والتأمل لخلق الله الاشياء من العالم العلوي والسفلي. وما بينهما من المخلوقات المتنوعة. والاجناس مختلفة. فيعلم ان ما خلقت سدى ولا باطل. بل بالحق او انها مؤجلة الى اجل مسمى وهو يوم القيامة. ولهذا قال وان كثيرا من الناس بلقاء رب
22:38ثم نبأهم على صدق رسله فيما وبخهم. ثم نبههم. نبههم. نعم. الا صدق رسلي في ما جاءوا به عنه بما ايدهم به من المعجزات. والدلائل الواضحات من اهلاك من كفر بهم
23:02ونجاة من صدقهم فقال او لم يسيروا في الارض. اي بافهامهم وعقولهم ونظرهم ولهذا قال فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة. كانت الامم الماضية والقرون السالفة. اشد
23:32ايها المبعوث اليهم محمد صلوات الله وسلامه عليه. صلى الله عليه وسلم. نعم واكثر امواجا واولادا وما اوتيتم بشارة ما اوتوا ومكنوا في الدنيا تمكينا لم تبلغوا اليه. وعمروا فيها اعمارا طوالا. فعمرو
24:03اكثرا منكم واستغلوها اكثر من استغلالكم. ومع هذا لما جاءتهم رسلهم ببينات وفرحوا بما اوتوا اخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من ولا حالة اموالهم ولا اولادهم بينهم. وبين بأس الله ولا دفعوا عنهم مثقال
24:33ذرة وما كان الله ليظلمهم فيما احل بهم من العذاب والنكاد. ولكن كانوا انفسهم اي وانما اوتوا من انفسهم. وانما اوتوا. وانما اتوا من انفسهم تكذب بايات الله تهزأوا بها وما ذاك الا بسبب ذنوبهم السالفة. وتكذيبهم المتقدم
25:08ولهذا قال ثم كان عاقبة الذين اساءوا سواء ان كذبوا بايات الله وكانوا وبها يستهزؤون كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. وقوله فلما زاغوا
25:38بلغ الله قلوبهم وقال فان تولوا فلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ذنوبهم وعلى هذا تكون منصوبة مفعولا اساءوا وقيل بل المعنى في ذلك ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. اي كانت السوء عاقبتهم. لانهم
26:13بايات الله وكانوا بها يستهزئون. يعني كان تقتضي اسم وخوا ان يكون عاقبة اسم في موضع الخبر او بالعكس وكما اشار البغوي انه قرأ بهذا وهذا ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء
26:44واخويا عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء اما ان تكون في موضع رفع او في موضع نصب بحسب قراءة عاقبة ان صمت عاقبة السوقة في بعض العرب وان رفعت عاقبة فالسوء في موضع نصب. نعم
27:10وكانوا بها يستهزئون وعلى هذا تكون سواء منصوبة خبر كان هذا توجيه ابن جرير ونقله عن ابن عباس يقول هذا توجيه ابن جرير توجيه نعم نعم ونقله عن يا عباس وقد هدا. نعم. ورواه ابن ابي حاتم عنهما وعن الضحاك ابن مزاحم
27:46وهو الظاهر والله اعلم. وكانوا بها يستهزئون ثم قال الله يبدع الخلق ثم يعيده الى كمل كمل يا شيخ سم احسن الله اليك يقول تعالى الله يبدأ الخلق ثم يعيده. نعم. اي كما هو قادر على بدائته فهو قادر
28:13على اعادته ثم اليه ترجعون اي يوم القيامة. فيجازي كل عامل بعمله. ثم قال ويوم تقوموا قال ابن عباس ييأس المجرمون. وقال مجاهد مجرمون وفي رواية النائب المجرمون. ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء. اي ما شفعت فيهم الالهة
28:50كانوا التي كانوا يعبدونها من دون الله. وكفروا بهم وخانوهم احوج ما كانوا اليهم ثم قال ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون خلقت هذا هي والله الفرقة التي لا اجتماع بعدها. يعني اذا رفع هذا
29:19لا اله اللين وخفض هذا الى اسفل السافلين. فذاك اخر العهد بينهما ولهذا قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحضرون. قال مجاهد وقتادة ينعمون. وقال يحيى ابن ابي كثير يعني سماع الغناء
29:49حضرة اعم من هذا كله قال الحجاج الحمد لله الذي اعطى الحبر موالي الحق اه مولى شكر ثم قال فسبحان الله حين تمسون بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى
30:25في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري في استكمال باب بما يقول بعد التكبير قال رحمه الله وقد عارض بعضهم حديث انس هذا بما خرجه البخاري في فضل القرآن من صحيحه هذا. حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة قال سئل انس سئل انس كيف كانت قراءة
30:49رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم وخرجه ايضا من طريق جرير ابن حازم عن قتادة الى هو المد الطبيعي
31:07الرحمن الرحيم وخرجه ايضا من طريق طريق جرير ابن حازم عن قتادة الى قوله مدا ولم يذكر ثم قرأ وما بعده وقد وقد ذكر ابن ابي خيثمة في كتابه ان يحيى ابن معين سئل عن حديث جرير هذا فقال ليس بي شيء
31:40قلت ورواية جرير ابن حازم عن قتادة فيها مناكير. قاله الامام احمد قلته قلت وروايات جرير بن حازم عن قتادة فيها مناكير. قاله الامام احمد ويحيى وغير واحد. وقد تابعه على هذا همام. قال وروي عن قتادة مرسلا وهو اشبه
32:00ذكره في العلل قلت وقد روي باسانيد فيها لين عن حرب بن شداد عن قتادة قال سألت انس بن مالك كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا قرأ مد صوته مدا خرجه الدار خرجه الطبراني
32:18وفي الجملة فتفرد عمرو بن عاصم عن همام بذكر البسملة في هذا الحديث. قد روي عن شعبة عن همام بدون هذه الزيادة. اخرجه ابو الحسين المظفر في غرائب شعبة وعلى تقدير ان تكون محفوظة فليس في الحديث التصريح بقراءته في الصلاة. فقد يكون وصف قراءته في غير الصلاة ويحتمل وهو اشبه
32:42ان يكون انس او او قتادة قرأ بسم الله الرحمن الرحيم على هذا الوجه ورد تمثيل قراءته بالمد. ولم يرد به حكاية عين قراءته للبسملة ويشهد لي هذا ما خرجه ابو داوود من حديث ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ذكرت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم الله
33:04الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يقطع قراءته اية اية وخرجه الترمذي ولم يذكر في في اوله البسملة وزاد وكان يقرأها ماء وكان وكان يقرأها مالك يوم الدين
33:24وقراءة هذه الايات على هذا الوجه انما هو من حكاية ابن جريج لحديث ام سلمة وقولها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته اية اية كذلك قاله النسائي وابو داود السجستاني حكاه عنهما ابو بكر ابن ابي داود في كتابه المصاحف
33:44وكذا قال الامام احمد في رواية ابن القاسم وقالوا ان وقالوا ابن جريج هو الذي قرأ ملكي وليس ذلك في حديث ام سلمة يدل على صحة هذا ما خرجه الامام احمد من طريق نافع عن ابن ابي مليكة عن ابي عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال
34:05قال نافع اراها حفصة انها سئلت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انكم لا تستطيعونها. فقيل اخبرينا بها وقرأت قراءة ترسلت فيها قال نافع فحكى لنا ابن ابي مليكة الحمد لله رب العالمين ثم قطع الرحمن الرحيم ثم
34:26قطع ما لك يوم الدين ففي هذه الرواية تصريح ابن جريج بهذه القراءة انما هي حكاية ما قرأ له ابن ابي مليكة وفي لفظ الحديث اختلاف في ذكر البسملة واسقاطها. وفي اسناده ايضا اختلاف فقد ادخل الليث ابن سعد في روايته عن ابن ابي مليكة بينه وبين
34:47امي سلامة يعلى ابن ابن ملك وصححه وصحح رواية وصحح روايته الترمذي وغيره وقال النسائي في على هذا ليس بمشهور وقال بعضهم عن يعلى عن عائشة وقد ذكر الاختلاف فيه الدار قطني في علله وذكر ان عمر ابن هارون زاد فيه عن جريج وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية
35:13وعمرو بن هارون لا يلتفت لا يلتفت الى ما تفرد به. وقد يكون ابن جريج عدها اية او ابن ابي مليكة ومن زعم انه صحيح لتخريج ابن خزيمة لا فقد وهم
35:27ومن زعم من متقدم الفقهاء ان حفص بن غياث رواه عن جريج كذلك وانه اخبر به عنه غير واحد فقد وهم ورواه المعنى الذي فهمه هو. وهو الذي فهمه هو. وهو هو وامثاله من الفقهاء
35:46يرون يروون بالمعنى الذي يفهمونه. في غيرون معنى الحديث وحديث حفصة مشهور مخرج في المسانيد والسنن باللفظ المشهور وقد ادعى طائفة ان حديث قتادة واسحاق واسحاق بن ابي طلحة ومن تابعهما عن انس كما تقدم معارض بروايات اخر عن انس. تدل على الجهر بالبسملة
36:09فاما ان تتعارض الروايات وتسقط او وتسقط او ترجح او ترجح رواية الجهر. لان الاثبات مقدم على النفي مروان الشافعي يحدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خيثم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس
36:32مالك قال صليتم صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لام القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها قضى تلك القراءة ولم يكبر حتى قضت حتى قضى تلك. فلما سلم نداه من شهد ذلك
36:51ذلك من المهاجرين من كل مكان. يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت؟ فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد القرآن وكبر حين يهوي ساجدا ورواه عبد الرزاق عن جريج بهذا الاسناد وقال فيه فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لام القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها
37:15خرجه الشافعي ايضا عن ابراهيم بن محمد وهو ابن ابي يحيى حدثني عبد الله ابن عثمان ابن خيثم عن اسماعيل ابن عبيد ابن عبيد ابن ابن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة وصلى بهم ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا رفع
37:32رواه الظن ايضا عن يحيى ابن سليم عن عبد الله ابن عثمان ابن خيثم عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة عن ابيه فذكره بنحوه قال الشافعي واحسب هذه الاسانيد احفظ من واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول
37:51قال البيهقي ورواه اسماعيل بن عياش عن ابي خيثم عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفع عن ابيه عن جده ان معاوية قدم المدينة. قال ويحتمل ان يكون ابن خيثم سمعه منهما. والله اعلم انتهى
38:06فعلى طريق الشافعي في ترجيح الاسناد الثاني على الحديث ليس هذا الحديث من رواية انس بن مالك بالكلية فلا يكون معارضا لروايات انس الثابتة وعلى التقدير الاخر فليس هذا الحديث مرفوعا وانما فيه انكار من كان حاضرا تلك الصلاة من المهاجرين. وانما حضر ذلك قليل منهم
38:28فان اكابرهم توفوا قبل ذلك. فغايتها هذا ان يكون موقوفا على جماعة من الصحابة. فكيف ترد به الرواية المرفوعة وليس فيه تصريح تلك الجار بالبسملة. بل يحتمل انهم انما انكروا قراءتها في الجملة
38:44وذلك محتمل بان يكون معاوية. وصل تكبيرة الاحرام بقراءة الحمد لله رب العالمين من غير سكوت بينهما يتسع للبسملة. ثم ثم وصل الفاتحة بقراءة سورة من غير سكوت يتسع للبسملة
39:01ورواية ابن جريج صريحة في ان معاوية لم يقرأ البسملة مع الفاتحة. ايضا فيدل هذا على اتفاقهم على ان البسملة ليست من الفاتحة والا لامروا باعادة الصلاة او لعادوا هم صلاتهم خلفه
39:16وبكل حال المضطرب اسناده والفاظه لا يجوز ان ان يكون معارظ معارظا لاحاديث انس معارضا لاحاديث انس الصحيح الصريحة وقد تفرد بهذا الحديث عبدالله بن عثمان بن خيثم وليس بالقوي ترك حديثه يحيى القطان ابن مهدي
39:36ومن العجب قول بعضهم يكفي ان مسلما خرج له. مع طعنه في حديث الاوزاعي الذي خرجه مسلم في صحيحه من حديث انس مصرح بنفي قراءته البسملة وقوله انه معلوم غير ثابت بغير حجة ولا برهان نعوذ بالله من اتباع الهوى
39:54فان قيل قد روي عن انس حديث صريح في الجهر بالبسملة. فروى حاتم ابن اسماعيل عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
40:09الرجل حاكم المستدرك من طريق اصبغ من الفرج عن حاتم به. وقال رواتب قال رواته ثقات قلت هذا لا يثبت فقد خرجه الدار قطني من طريق اخر عن حاتم بن اسماعيل عن شريك ابن عبد الله عن اسماعيل المكي عن قتادة عن انس فذكره
40:26نتبين بهذه الرواية انه سقط من رواية الحاكم من اسناد رجلان احدهما اسماعيل المكي وهو ابن مسلم متروك الحديث لا يجوز لا يجوز الاحتجاج به وخرجوا الدار قطني ايضا من طريق معتمر بن سليمان عن ابيه عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي اسناده مجاهد
40:47دين لا يعرفون وخرج ايضا باسناد منقطع وجادت وجدها في كتابه عن محمد ابن متوكل ابن ابي السري العسقلاني انه صلى خلف المعتمر سليمان فكان يجهر يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقال
41:05اني مآل ان اقتضي بصلاة المعتمر. وقال انس ما ال ان اقتدي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يثبت منها انقطاع اول اسناده ومنها انه ليس فيه تصريح برواية معتمر الجهر بالبسملة بهذا الاسناد
41:23وانما فيه اقتداء اقتداء كلي في الصلاة. ومثل ومثل هذا لا يثبت به نقل تفاصيل احكام الصلاة الخاصة ومنها ان المعتمر بن سليمان انما كان يروي حديث البسملة باسناد اخر عن اسماعيل بن حماد عن ابي خالد عن ابن عباس ان النبي صلى الله
41:43الله عليه وسلم كان يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم تخرجوا من طريقه كذلك ابو داوود وقال هذا حديث ضعيف والترمذي والترمذي وقال اسناده ليس بذاك وقال اسماعيل ابن حماد هو ابن ابي سليمان وابو خالد هو الوالبي
42:02اذا قال وقال الامام احمد في رواية حنبل اسماعيل بن حنبل ليس به بأس ولا اعرف ابا خالد يعني انه غير الوالبي هكذا قال العقيلي قال اسماعيل بن حماد بن ابي سليمان
42:17حديث غير محفوظ. يعني هذا الحديث ويحكيه عن مجهول كوفي وخرجه ابن عدي في كتابه من طريق معتمر كما خرج ابو داوود وغيره. خرجه ايضا من طريق اخر عن معتمر. قال سمعت ابن حماد عن عمار ابن
42:33خالد عن ابن عباس ثم قال هذا الحديث لا يرويه غير معتمر وهو غير محفوظ سواء قال عن ابي خالد او او عن عمران ابن خالد جميع جميعا مجهولان وقال ابن عبد البر هذا الحديث والله اعلم انه روي عن ابن عباس من فعله لا لا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ان محمد بن
42:57المتوكل لم يخرج لم يخرج له في الصحيح وقد تكون وقد تكلم فيه ابو حاتم الرازي وغيره ولينوه وهو كثير الوهم وقد روي عنه وقد روي عنه هذا الحديث على وجه اخر خرجه الطبراني من عن عبد الله ابن وهب الغزي عن محمد ابن ابي السري عن معتمر ابن سليمان عن ابيه عن
43:17الحسن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر وهذه الرواية المتصلة الاسناد اولى من تلك المنقطعة واعجب من هذا ما خرجه الحاكم من طريق سيف ابن عمرو ابي جابر عن محمد ابن ابي السري عن اسماعيل ابن اويس عن مالك عن حميد عن انس
43:40قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان وخلف علي فكلهم كانوا يجهرون بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وكلهم ايش يجهرون وكلهم كانوا يجهرون بقراءته. ايش؟ فكلهم كانوا يجهرون بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم
44:00ما في الصحيح الحديث الصحيح ان انهم كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخره المصنف رحمه الله يعني طريقته انه يحشد كل ما
44:20ما يروح في الباب وكل هذه الروايات التي نقلها وفيها ذكر البسملة او الجهر بالبسملة كلها يعني كما سمعنا كلها مضاعفة والعمدة ما جاء في صحيح مسلم وغيره انهم كانوا
44:41لا كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكر بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخره. نعم وتخريج هذا في المستدرك من المصائب ومن يخفى عليه ان ايش؟ وتخريج هذا في المستدرك من المصائب
45:03نعم ومن يخفى عليه ان هذا كذب على مالك وانه لم يحدث به على هذا الوجه قط. انما روى عن حميد عن انس ان ابا بكر وعثمان ان ابا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. نعم هذا هو. هكذا خرجه في الموطأ ورواه عنه جماعة وذكر وذكر
45:23فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قد سبق ذكر ذلك فمن اتقى وانصف علم ان حديث انس الثابت لا يدفع بمثل هذه المناكير والغرائب والشواذ التي لم ير
45:37لم يرظى بتخريجها اصحاب الصحاح. ولا اهل السنن مع مع تساهل بعظهم فيما يخرجه ولا اهل المسانئ ولا اهل المسانيد المشهورة مع تساهلهم فيما يخرجونه وانما جمعت هذه الطرق الكثيرة الغريبة والمنكرة لما اعتنى بهذه المسألة من اعتنى بها
45:58ودخل في ذلك حينما وانما جمعت هذه الطرق الكثيرة الغريبة والمنكرة لما لما اعتنى بهذه لما اعتنى بهذه من اعتنى بها ودخل في ذلك نوع من الهوى والتعصب. فان ائمة الاسلام المجتمع عليهم انما قصدوا اتباع ما ظهر لهم من الحق وسنة رسول الله صلى
46:20صلى الله عليه وسلم لم يكن لهم قصد في غير ذلك رضي الله عنهم. ثم حدث ثم حدث بعدهم من كان قصده ان تكون كلمة فلان وفلان هي العليا ولم يكن ذلك قصد اولئك المتقدمين. فجمعوا فجمعوا وكثروا الطرق والروايات الضعيفة والشاذة والمنكرة والغريبة. عامة
46:44وموقوفات رفع رفع رفعها من ليس بحافظ. يعني ليس هذه لتأييد المذهب الذين من من مذهبهم قراءة البسملة والجهر بها يعتنون بالروايات المؤيدة للمذهب وهذا فعل من اهل التعصب والتقليد نعم
47:10رفعها من ليس بحافظ او من هو ضعيف لا يحتج به. او مرسلات وصلها من لا يحتج به. مثلما وصل بعضهم مرسل الزهري في هذا فجعله عن ابن عنه عن ابن المسيب عن ابي هريرة
47:25ووصله باطل قطعا يستكمل والعجب ممن يعلي الاحاديث الصحيحة المخرجة في الصحيح بعلل لا تساوي شيئا. انما هي تعنت محض ثم يحتج بهذه الشاذة المنكرة. ويزعم انها صحيحة لا علة لها
47:42وقد اعتنى بهذه المسألة وفرضها بالتصنيف كثير من المحدثين منهم محمد بن نصر وابن خزيمة وابن حبان والدار القطني وابو بكر الخطيب والبيهقي وابن عبدالبر وغيرهم من المتأخرين ولولا خشية الاطالة لذكرنا كل حديث احتجوا به. وبيان انه لا حجة فيه على الجهر فانها دائرة بين امرين. اما حديث
48:06صحيح غير صريح او حديث صريح غير صحيح ومن اقوى الله المستعان نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
48:37قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن واذكر في هذا مناظرة جرت لي مع بعض اليهود قلت له بعد ان افضى في نبوتي النبي صلى الله عليه
48:56من افضى وفي نسخة افضنا نعم في نجوم افضنا ايش في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانوا يتباحثون في نبوة الرسول. نعم نعم في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قلت له
49:18انكار نبوته يتضمن القدح في رب العالمين. وتنقصه باقبح التنقص فكان الكلام معكم في الرسول. والكلام الان في تنزيه الرب تعالى فقال كيف تقول مثل هذا الكلام فقلت له بيانه علي فاسمع الان
49:39انتم تزعمون انه لم يكن رسولا. وانما كان ملكا قاهرا قهر الناس بسيفه. حتى دانوا له ومكث ثلاثة وعشرين سنة يكذب على الله ويقول اوحي الي ولم يوح اليه وامرني ولم يأمره ونهى
49:59هاني ولم ينه. وقال الله كذا ولم يقل ذلك. واحل كذا وحرم كذا واوجب كذا وكره كذا ولم يحل ذلك ولا حرمه ولا اوجبه بل هو فعل بل هو فعل ذلك من تلقاء نفسه كاذبا مفتريا على الله وعلى انبيائه وعلى رسله وملائكته
50:24ثم مكث من ذلك ثلاث عشرة سنة. يستعرض عباده يسفك دماءهم ويأخذ اموالهم ويسترق نساءهم وابنائهم ولا ذنب لهم الا الرد عليه ومخالفته وهو في ذلك كله يقول الله امرني بذلك ولم يأمره
50:47ومع ذلك فهو ساع في تبديل اديان الرسل. ونسخ شرائعهم وحل نواميسهم. فهذه حاله عندكم لا يخلو اما ان يكون الرب تعالى عالما بذلك مطلعا عليه من حاله. يراه ويشاهده ام لا
51:07فان قلتم ان ذلك جميعه غائب عن الله لم يعلم به قدحتم في الرب تعالى ونسبتموه الى الجهل المفرط اذ لم يطلع على هذا الحادث العظيم ولا علمه ولا رآه. وان قلتم بل كان ذلك بعلمه
51:27واطلاعه ومشاهدته قيل لكم فهل كان قادرا على ان يغير ذلك ويأخذ على يده ويحول بين وبينه ام لا؟ فان قلتم ليس قادرا على ذلك نسبتموه الى العجز المنافي للربوبية. وكان هذا
51:47الانسان هو هو اتباعه اقدر منه على تنفيذ ايراداتهم. وان قلتم بل كان قادرا ولكن مكنه ونصره وسلطه على الخلق ولم ينصر اولياءه واتباع رسله نسبتموه الى اعظم السفه والظلم والاخلال بالحكمة
52:11هذا لو كان مخلي بينه وبين ما فعله. فكيف وهو في ذلك كله ناصره ومؤيده ومجيب دعواته ومهلك من خالفه وكذبه. ومصدقه بانواع التصديق ومظهر الايات على يديه التي لو
52:31مع اهل الارض كلهم على ان يأتوا بواحدة منها لما امكنهم ولا عجزوا عن ذلك وكل وقت من الاوقات يحدث له من اسباب النصر والتمكين والظهور والعلو وكثرة الاتباع امرا خارجا عن
52:49للعادة فظهر ان من انكر كونه رسولا نبيا فقد سب الله وقدح فيه. ونسبه الى الجهل والعجز قلت له ولا ينتقض هذا بالملوك الظلمة الذين مكنهم الله في الارض وقتا ما ثم قطع دابرهم
53:10افطر سنتهم ومحى اثارهم وجورهم فان اولئك لم يعيدوا شيئا من هذا ولم ولا نعم. فان اولئك لم يعيدوا شيئا من هذا ولا ايدوا ونصرو وظهرت على ايديهم الايات ولا صدقهم الرب تعالى باقراره ولا بفعله ولا بقوله. بل امرهم
53:36بل امرهم كان بالضد من امر الرسول كفرعون ونمرود واضرابهما ولا ينتقض هذا بمن ادعى النبوة من الكذابين فان حاله كانت ضد حال الرسول من كل وجه بل حالهم من اظهر الادلة على صدق الرسول ومن حكمة
53:56الله سبحانه ان اخرج مثل هؤلاء الى الوجود. ليعلم حال الكذابين وحال الصادقين. وكان ظهور ليعلم حال الكذابين وحال الصادقين. وكان ظهورهم من ابين الادلة على صدق الرسل والفرق بين
54:16وبينهم فبضدها تتبين الاشياء والضد اظهر حسنه يظهر حسنه نعم والضد يظهر حسنه الضد. فمعرفة ادلة الباطل وشبهه من من انواع ادلة الحق وبراهينه فلما سمع ذلك قال معاذ الله لا نقول انه ملك ظالم بل نبي كريم من اتبعه فهو من السعداء
54:50وكذلك من اتبع موسى فهو كمن اتبع محمدا. قلت له بطل كل ما تموهون به او تموهون به بعد هذا فانكم اذا اقررتم انه نبي صادق فلا بد من تصديقه في جميع ما اخبر به
55:10وقد علمت وقد علم اتباعه واعدائه بالضرورة انه دعا الناس كلهم الى الايمان. واخبر ان ان من لم يؤمن به فهو كافر مخلد في النار وقاتل من لم يؤمن به من اهل الكتاب وسجل عليهم بالكفر واستباح اموالهم ودماءهم ونسائهم
55:35ابناءهم فان كان ذلك عدوانا منه وجورا لم يكن نبيا. وعاد الامر الى القدح في الرب تعالى. وان كان ذلك بامر الله ووحيه لم يسع احدا مخالفته وترك اتباعه. ولزم تصديقه فيما اخبر به وطاعته في
55:56فيما امر وقد ارشد سبحانه الى هذا المسلك في غير موضع من كتابه فقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين يقول سبحانه
56:16لو تقول علينا قولا واحدا من تلقاء نفسه لم نقله ولم نوحيه اليه لما اقررناه. ولا اخذنا بيمينه ثم اهلكناه. هذا احد القولين قال ابن قتيبة في هذا قولان احدهما ان اليمين القوة والقدرة
56:39واقام اليمين مقام القوة. لان قوة كل شيء في ميامنه. قلت وعلى هذا تكون اليمين في من صفة الاخذ وهذا قول ابن عباس في اليمين قال ولاهل اللغة في هذا مذهب اخر وهو ان الكلام ورد على
56:59ما اعتاده الناس من الاخذ بيد من يعاقب وهو قولهم اذا ارادوا عقوبة رجل خذ بيده. واكثر ما يقوله السلطان والحاكم بعد وجوب الحكم. خذ بيده واسفع بيده فكأنه قال لو كذب علينا في شيء مما بلغ اليكم عنا لاخذنا بيمينه
57:24ثم ثم عاقبناه بقطع الوتين. والى هذا المعنى ذهب الحسن انتهى. فقد اخبر سبحانه انه لو طول عليه شيئا من الاقاويل لما اقره ولا عاجله بالعقوبة. فان كذبا على الله ليس ككذب على غيره
57:44ولا يليق به ان يقر الكاذب عليه فضلا عن ان ينصره ويؤيده ويصدقه وقوله ثم لقطعنا منه الوتين والوتين نياط القلب وهو عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب اذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه. هذا قول جميع اهل اللغة. قال ابن قتيبة ولم يرد
58:12ولم يرد انا نقطع ذلك العرق بعينه. ولكنه اراد لو كذب علينا لامتناه او قتلناه فكان كمن قطع وتينه قال ومثله قوله صلى الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعاودني وهذا اوان قطعت
58:35ابهري والابهر عرق يتصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكأنه قال فهذا او ان قتل فهذا او ان قتلني السم. فكنت كمن انقطع ابهره ثم قال تعالى فما منكم من احد عنه حاجزين اي لا يحجزه مني احد ولا يمنعه مني
59:07الموضع الثاني قوله تعالى ام يقولون افترى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته. انه عليم بذات الصدور وفي معنى الاية للناس قولان احدهما قول مجاهد ومقاتل ان يشأ الله يربط على قلبك بالصبر على اذاه
59:34حتى لا يشق عليك. والثاني قول قتادة ان يشأ الله ينسك القرآن ويقطع عنك الوحي القول دون الاول لوجوه احدها ان هذا خرج جوابا لهم وتكذيبا لقولهم ان محمدا على الله وافترى عليه هذا القرآن. فاجابهم باحسن جواب وهو ان الله تعالى قادر لا يعجزه شيء
1:00:04وكان كما تقولون لختم على قلبه فلا يمكنه ان يأتي بشيء منه. بل يصير القلب كالشيء المختوم عليه فلا يوصل الى ما فيه. فيعود المعنى الى انه لو افترى علي لم امكنه ولم اقره
1:00:24علوم ان مثل هذا الكلام لا يصدر من قلب مختوم عليه. فان فيه من علوم الاولين والاخرين وعلم المبدأ المعادي والدنيا والاخرة. والعلم الذي لا يعلمه الا الله. والبيان التام والجزالة والفصاحة والجلالة
1:00:44والاخبار والاخبار بالغيوب ما لم يكن من ختم على قلبه ان يأتي به ولا ببعضه فلولا اني انزلته على قلب على قلبه ويسرته بلسانه فلولا اني انزلته على قلبه ويسرته بلسانه لما امكنه ان يأتيكم بشيء منه. فاين هذا المعنى الى المعنى
1:01:11الذي ذكره الاخرون وكيف يلتئم مع حكاية قولهم وكيف يتضمن الرد عليهم الوجه الثاني ان مجرد الربط على قلبه بالصبر على اذاهم على اذاهم يصدر من المحق والمبطل. فلا يدل ذلك على التمييز بينهما. ولا يكون فيه رد لقولهم. فان الصبر على اذى
1:01:37كذبي لا يدل بمجرده على صدق المخبر الثالث ان الرابط على قلب العبد لا يقال له ختم على قلبه. ولا يعرف هذا في عرف المخاطب ولا لغة العرب ولا هو المعهود في القرآن. بل المعهود استعمال الختم على القلب في شأن الكفار. في جميع موارد اللفظ في القرآن
1:02:04كقوله ختم الله على قلوبهم وقوله افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة ونظائره. واما ربطه على قلب العبد بالصبر فكقوله وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض وقوله واصبح فؤاد
1:02:34ام موسى فارغة ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها. والانسان يسوغ له في الدعاء ان يقول اللهم اربط على قلبي ولا يحسن ان يقول اللهم اختم على قلبي
1:02:50الرابع انه سبحانه حيث يحكي اقوالهم انه افتراه لا يجيبهم عليه هذا الجواب بل يجيبهم بان انه لو افتراه لم يملكوا له من الله شيئا. بل كان يأخذه ولا يقدرون على تخليصه. كقوله
1:03:10ام يقولون افتراه؟ قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا. وتارة يجيبهم بالمطالبة بمعارضة بمثله او شيء منه وتارة باقامة الادلة القاطعة على انه الحق وانهم هم الكاذبون المفترون
1:03:30وهذا هو الذي يحسن في جواب هذا السؤال لا مجرد الصبر. الخامس ان هذه الاية نظير ما نحن فيه وانه لو شاء لما اقره ولا مكنه. وتفسير القرآن بالقرآن من ابلغ التفاسير. السادس
1:03:50انه لا دلالة في سياق الاية على الصبر بوجه ما. لا بالمطابقة ولا التضمن ولا اللزوم. فمن اين يعلم انه اراد ذلك؟ ولم يستمر هذا المعنى في غير هذا المعنى. فيحمل عليه بخلاف كونه يحول بين
1:04:10وبينه ولا ولا يمكنه من الافتراء عليه. فقد ذكره في مواضع السابع انه سبحانه اخبر انه لو شاء لما تلاه عليهم ولا ادراهم به. وان ذلك انما هو مشيئته واذنه وعلمه. كما قال تعالى قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به. وهذا من ابلغ
1:04:37الحجج واظهرها اي هذا الكلام ليس من قبلي ولا من عندي. ولا اقدر ان افتريه على الله ولو كان ذلك مقدورا لي لكان مقدورا ولكان مقدورا لمن هو من اهل العلم والكتابة ومخالطة الناس والتعلم منهم منهم. ولكن الله بعث
1:05:01به ولو شاء سبحانه لم ينزله ولم ييسره بلسانه. فلم يدعني اتلوه عليكم وان اعلمكم به البتة. لا على لساني ولا على لسان غيري ولكنه اوحاه الي واذن لي في تلاوته عليكم وادراكم به بعد ان لم تكونوا دارين به. فلو كان كذبا
1:05:28وافتراء كما تقولون لامكن غيري ان يتلوه عليكم وتدرون به من جهته. لان الكذب لا يعجز عنه البدو وانتم لم تدروا بهذا ولم تسمعوه الا مني ولم تسمعوه من بشر غيري
1:05:46ثم اجاب عن سؤال مقدر وهو انه تعلمه من غيره او من تلقاء نفسه. فقال فقد لبثت في عمرا من قبله تعلمون تعلمون حالي ولا يخفى عليكم سيري ومدخلي ومخرجي وصدقي وامانتي. ومن هذا لم ومعها ومن هذا
1:06:10لم اتمكن من قول شيء منه البتة. ولا كان لي به علم ولا ببعضه. ثم اتيتكم به وهلة من غير تعمد ولا تعلم ولا معاناة للاسباب التي اتمكن بها منه. ولا من بعضه. وهذا من اظهر الادلة وابين البراهين انه من
1:06:34الله اوحاه الي وانزله علي ولو شاء ما فعل. فلم يمكني من تلاوته ولا امكنكم من العلم به بل مكنني من تلاوته ومكنكم من العلم به فلم تكونوا عالمين به ولا ببعضه ولم اكن قبل ان
1:06:54يوحى الي تاليا له ولا لبعضه. فتأمل صحة هذا الدليل وحسن تأليفه وظهور دلالته ومن هذا قوله سبحانه ولئن شئنا لنذهبن احسن الله اليكم يا شيخ لا اله الا فيصل
1:07:28بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية
1:07:41الى حرب المعطلة والجهمية قال وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ان كمال ما يستمتع به من الطيبات في الاخرة. ان الكمال ان كمال ما يستمتع به من الطيبات
1:08:02اتي في الاخرة بحسب كمال ما قابله من الاعمال في الدنيا فرأى قنوا من حشف معلقا في المسجد للصدقة فقال ان صاحب هذا يأكل الحاشفة يوم القيامة فاخبر ان جزاءه يكون من جنس عمله
1:08:30فيجزى على تلك الصدقة بحشف من جنسها وهذا الباب يفتح تنفقون اذا انفق الانسان ينبغي ان الطيب يطعمون الطعام على حبي لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. نعم وهذا الباب يفتح لك ابوابا عظيمة من فهم المعادي وتفاوت الناس في احواله
1:09:09وما يجري فيه من الامور المتنوعة فمنها خفة حمل العبد على ظهره وثقله اذا قام من قبره فانه بحسب خفة وزنه وثقله ان خف خف وان ثقل ثقل ومنها استظلاله بظل العرش او ضحاؤه للحر والشمس
1:09:36ان كان له من الاعمال الصالحة الخالصة والايمان ما يظله في هذه الدار من حر الشرك والمعاصي والظلم استظل هناك في ظل اعماله تحت عرش الرحمن وان كان ضاحيا هنا للمناهي والمخالفات والبدع والفجور
1:10:01ضحى هناك للحر الشديد ومنها اول وقوفه في الموقف ومشقته عليه وتهوينه ان طال وقوفه في الصلاة ليلا ونهارا لله وتحمل لاجله المشاقة في مرضاته وطاعته خف عليه الوقوف ذلك اليوم ذلك اليوم وسهل عليه
1:10:31وان اثر الراحة هنا والدعة والبطالة والنعمة طال عليه الوقوف هناك ذلك اليوم واشتدت مشقته عليه وقد اشار الله تعالى الى ذلك في قوله انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا
1:11:00واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجدا له وسبحه ليلا طويلا ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا فمن سبح الله ليلا طويلا لم يكن ذلك اليوم ثقيلا عليه. بل كان اخف شيء عليه
1:11:27ومنها ان ثقل ميزانه هناك بحسب تحمل ثقل الحق في هذه الدار لا بحسب مجرد كثرة الاعمال وانما يثقل الميزان باتباع الحق والصبر عليه وبذله اذا سئل واخذه اذا بذل
1:11:51كما قال الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر رضي الله عنه واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار. وله حق بالنهار لا يقبله بالليل واعلم انه انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه باتباعهم الحق
1:12:16وثقل عليهم وثقل ذلك عليهم في دار الدنيا وحقن ميزان يوضع فيه الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين ما خفت موازينه باتباعهم الباطلة في دار الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان يوضع فيه الباطل ان يكون خفيفا
1:12:44ومنها ان ورود الناس الحوض وشربهم منه يوم العطش الاكبر بحسب ورودهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشربهم منها فمن وردها في هذه الدار وشرب منها وتضلع ورد هناك حوضه وشرب منه
1:13:10وتضلع فله صلى الله عليه وسلم حوضان عظيمان حوض في الدنيا وهو سنته وما جاء به. وحوض في الاخرة الشاربون من هذا الحوض في الدنيا هم الشاربون من حوضه يوم القيامة
1:13:31فشايب ومحروم ومستقل ومستكثر والذين يذودونهم هو والملائكة عن حوضه يوم القيامة هم الذين كانوا يذودون انفسهم واتباعهم عن سنته ويؤثرون عليها غيرها فمن ظميأ من سنته في هذه الدنيا ولم يكن له ولم يكن له منها شرب فهو في الاخرة اشد
1:14:02ظلما واحرك بدا وان الرجل ليلقى الرجل فيقول يا فلان اشربت فيقول نعم والله وان الرجل ليلقى الرجل فيقول يا فلان اشربت؟ فيقول نعم والله فيقول لكني والله ما شربت وعطشاه
1:14:33فارد ايها الظمآن والورد ممكن فان لم ترد فاعلم بانك هالك وان لم يكن رضوان يسقيك شربة سيسقيكها اذا اذ انت ظمآن مالك فرد ايها الظمآن والورد ممكن. فان لم ايها الظمآن والورد ممكن. الله
1:15:01نعم فرد ايها الظمآن والورد ممكن. فان لم ترد فاعلم بانك هالك. فان لم ترد فاعلم بانك هلك. نعم وان لم يكن رضوان يسقيك شربة سيسقيكها اذ انت ظمآن مالك
1:15:22فان لم يكن رضوان يسقيك شربة. نعم. سيسقيكها اذ انت ظمآن مالك الجنة وان لم ترد في هذه الدار حوضه ستصرف عنه يوم يلقى كآنك وان لم ترد في هذه الدار حوضه ستصرف عنه يوم يلقاك آنك
1:16:08يلقاك يلقاك انك ويهناك لعل. ان شاء الله بضم النون يعني نون وكاف ان لعل هناك ثم هناك يوم القاج هناك او هنالك يعني هذا البيت الاخير وان لم ترد في هذه الدار حوضه
1:16:36ستصرف عنه يوم يلقاك ان من نون احسن الله اليكم همزة مد ونون وكاف نعم ومنها قسمة الانوار في الظلمة دون الجسر فان العبد يعطى من النور هناك بحسب قوة نور ايمانه ويقينه. واخلاصه ومتابعته للرسول
1:17:17صلى الله عليه وسلم في دار الدنيا فمنهم من يكون نوره كالشمس ودون ذلك كالقمر ودونه كاشد كوكب في السماء اضاءة. ومنهم من يكون نوره كالسراج في قوته وضعفه وما بين ذلك ومنهم من يعطى نورا على ابهام قدمه يضيء مرة ويطفأ اخرى
1:17:47بحسب ما كان معه من نور الايمان في دار الدنيا فهو هذا النور بعينه ابرزه الله لعبده في الاخرة ظاهرا يرى عيانا بالابصار ولا يستضيء به غيره. ولا يمشي احد الا في نور نفسه
1:18:10وان كان له نور مشى في نوره وان لم يكن له نور اصلا لم ينفعه نور غيره ولما كان المنافق في الدنيا قد حصل له نور ظاهر غير مستمر ولا متصل بباق
1:18:30ولا له مادة من الايمان اعطي في الاخرة نورا ظاهرا لا مادة له ثم يطفأ عنه احوج ما كان اليه ومنها ان مشيهم على الصراط في السوء. احسن الله اليكم
1:18:55صحيح لكن هذا المشهور لكن السياق. هذا السياق ما يساعد عليه. ما يساعدنا احسن الله اليكم يقول السائل اه هذه المقدمة الطويلة التي قدم بها الامام ابن القيم كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية
1:19:33ما علاقتها بموضوع الكتاب الرئيسي وهو الرد على الجهمية والمعطلة لا اله الظاهر والله اعلم انه تنبيه على ان المعطلة قد حرموا هذا النور ولهذا ذكر الامثال التي في القرآن
1:20:38التي فيها تعبير عن الايمان انه الله نور السماوات والارض الى اخره الذين امنوا بالله وامنوا باسمائه وصفاته هم احظ الناس من هذا النوع اسعد الناس بهذا النوع اما المعطلة
1:21:09وقد حرم هذا النور فما فينطبق عليهم مازال المثل الذي فيه ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي سفر هذا اليوم آآ وان شاء الله اصلي الظهر في الرياض
1:21:41واجمعه واجمع معها العصر فهل فعلي صحيح؟ علما اني لست من الرياض معناه انك مسافر وجودك في الرياض مسافر فلك ان تجمع يعني ليس انطلاقه من الرياض انشاء سفر بل هو مواصلة مواصلة السفر
1:22:11مواصلة السفر اما للرجوع او للبلد الاخرى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اعطاه والده ناقة من الابل بحضور اثنين من اخوته والاخوة الباقين وبعد مدة توفي الاب فهل هذه الناقة
1:22:42يختص بها هذا المعطى دون اخوته ان تدخلوا ضمن اه ضمن الارث الاحوط للولد ان يتركها لاخوته ظمن الارث لان عطاء الوالد له الناقة دون اخوته هذا جور الرسول قال للذي
1:23:05اقول لوالدك اعطيته مثل هذا؟ قال لا وهذا اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور ينبغي للوداد ان يتنازل عن هذه الناقة ويتركها في الميراث الا ان طابت نفوس اخوتي وقالوا لا
1:23:30نريد ان نمضي عطية والدنا هذا اليهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نجلس في اه الحدائق فهل نغسل ثيابنا لانها على ما يقال تسقى بمياه المجاري مياه المجاري يقولون انها مكررة وانها
1:24:10يعني منقاة وكذا وكذا ولا ندري بالظبط كنتم تجدون لها رائحة هذا يدل على انها غير منقاة تنقية تامة ان كنتم لا تجدون لها رائحة واذا كان من هذا القبيل فاتخذوا فراشا افرشوا لا تجلسوا على
1:24:36الرطوبة او رطوبة الماء تلك المئة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال ان من مر على قبر النبي صلى الله عليه وسلم من داخل المسجد فسلم انه زاره او ان هذا متعذر لوجود الحواجز
1:25:07يرى ان زيارته قبر النبي غير منكر لوجود الحواجز كما كما ان المرور بالمقبرة من وراء السور لا يعد زيارة الزيارة انما تثبت لمن وصل الى القبر ووقف على القبر
1:25:32احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعد من اضاعة المال المحرم دفع المال للتصويت في مسابقة شعراء حيث يكون هناك رسم خمس ريالات على كل رسالة دعم للشاعر ومن يصوت له اكثر
1:25:59اه من الشعراء يفوز بجائزة هذه اموال لله في سبيل الله اموال ضايعة والذي يأخذها سحت عليه لانه يأخذها بغير حق نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما هو الدعاء المشروع
1:26:50في اه السفر الدعاء معروف اذا ركبت الله اكبر الله اكبر ثلاثا وقل اللهم اني اسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترظى الى اخر الدعاء المعروف دعاء السفر هذا
1:27:20عند عند ركوب اه السيارة والدابة اما في السفر في السفر يدعو ربك بما تحب من انواع الدعاء ادع ربك بانواع الدعاء الذي تحب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:27:51انا مدير اه احد الجمعيات وبعض الاحيان يوجد بعض الموظفين اما انه غير صالح العمل او انه مقصر في بعض جوانب مهامه العمل اني استبعده عن العمل سيأتيني بعض الاخوة ويذكر لي ان هذا رزق
1:28:17ولا ينبغي ان اكون سببا في قطعه على الناس فما توجيهكم ابدا ما دمت مسؤولا عن هذا عن هذا العمل يعني فيه مصلحة للمسلمين او مصلحة لاصحاب ذلك العمل كشركة
1:28:42مثلا هذا هو الواجب عليك لان هذا من من القيام بالمسئولية اما اذا استبقيت من لا يصلح فهذا نوع خيانة الذين يقولون انك تقطع رزقها هؤلاء غالطون نقول لهم تبرعوا له
1:29:03تصدقوا عليه هذا الذي انتم تعطفون عليه تصدقوا عليه اما اني اقره وهو غير صالح فلا يحل لي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون الوضوء لمن عنده جبيرة في احدى قدميه
1:29:26يمسح على الجبيرة هذا معروف اذا وصل الى موضع الجبيرة يمسح عليه اذا كان في قدمه او احدى رجليه عليها جبيرة على القدم يمسح عليها احسن الله اليكم يقول السائل
1:29:51انا ساكن في اه شقق مفروشة وبعض الجيران آآ لديهم تفريط في الصلاة فهل آثم اه بتركي لهم وعدم دعوتهم للصلاة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه
1:30:28ان تنكر عليهم وهذا لا يكلفك شيء. يا اخوان صلوا جزاكم الله خير اتقوا الله اتقوا الله كلمة واحدة لا تكلفك شيئا هذا من الانكار باللسان احسن الله اليكم. يقول السائل
1:30:56قوله التي وردت في البيت التي الذي ذكره ابن القيم هل ممكن انها تكون ما هو واضح لا ما تنسجم مع ما قبلها لان حرف النظم الكاف لفظ هلا وزمالك
1:31:28احسن الله اليكم. يقول السائل بما تنصحوني بكتاب للسنن النبوية زاد الميعاد في هدي خير العباد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي ولدين يبلغون من العمر عشر سنوات اريد ان اعلمهم العلم الشرعي
1:32:11من اين ابدأ آآ معهم اولا حفظهم شيء من القرآن السور القصيرة من القرآن حفظهم القرآن شيئا فشيئا ثم بعد ذلك يعلمه مبادئ العقيدة من من ثلاثة الاصول الاصول الثلاثة تأليف الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب
1:32:48مبارك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بلدنا متصوفة يعالجون الناس بالدجل والشعوذة انشأنا مركز رقية شرعية لصد الناس عنهم فما حكم ذلك الله خير هذا طيب هذا طيب مزاحمة الباطل
1:33:29ومضادة الباطل شرعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انتشرت في بعض المجتمعات بين الفتيات السحاق والعياذ بالله فاود نصيحة بهذا الامر الخطير. وما حكم فعله اولا هذا الفعل حرام
1:34:10والواجب على من علم ان ينكر عليهن ويعلمهن بالحكم الشرعي وان هذا لا يحل لهن واذا كان له سلطان عليهن انكر عليه نبي الفعل بالتأديب اذا علم بشيء من ذلك عليهن عليه ان يؤدبهن ولو بالتعزير بالظرب او نحوه
1:34:49احسن الله اليكم. يقول السائل دعاء ركوب الدابة يقوله كلما ركب السيارة او الطائرة اذا ركب للسفر يأتي بالدعاء كاملا اما اما قول سبحان الذي سخر لنا هذا فيشرع في كل ركوب
1:35:18كل ما تركب السيارة قل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له من قرين بأس كما قال تعالى لتستووا على ظهورهم ثم تذكروا نعمة ربكم الى اذا استوعيتم عليه. فانت كل ما تركب اذكر نعمة
1:35:35الله عليك وكل ما شرع الله. نعم اما الدعاء الطويل فهذا لمن ركب الدابة مسافرا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجلين قال احدهما للاخر ساقدم لك صحن حلى فاذا اكلته كاملا اعطيك مئة ريال
1:36:05وان لم تأكله تدفع لي مئة ريال فهل مثل هذا؟ لا هذا منكر هذا رهان وقمار ثم انه التسبب له بما يضره لانه يمكن ان يضطر يأكله وهو غير متقبل له
1:36:29فيضره فيأكل ما لا حاجة به اليه وما لا يشتهيه. ليحوز الجائزة هذا عمل سفهاء هذا عمل سفه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاستماع الى الشيلات وهي منتشرة
1:36:54في اوساط الملتزمين هل هي مثل الاغاني؟ هي اغاني نعم انتهى