درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 14-3-1444 هـ
0:00والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين. الله اكبر. الذين صبروا على ربهم يتوكلون
0:39وكأن من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له
1:23ان الله بكل شيء عليم ولئن سألتهم من ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها. ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون
1:55وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب. وان الدار الاخرة الحيوان لو كانوا يعلمون. اله. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة وربا. هذه الاية
2:27متصلة بالايتين قبلها في موضوع الهجرة والله تعالى لما امر عباده المؤمنين بالهجرة يا عبادي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ذكر وازال عنهم كلما كلما يقع في نفوسهم مما يعوقهم عن الهجرة
3:06اخبار اولا ان ارض الله واسعة فاذا هاجروا فسيجدون في ارض الله ما من البلاد ما يأمنون فيه ويقدرون فيها على عبادته تعالى وحده ان ارضي واسعة وفي ومما يعرض
3:32جمهورية الهجرة الخوف من الموت فاخبر تعالى ان الموت لازم لمن خرج او قعد كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون ومما يعرض للمهاجر ايضا الوطن وفي هذه الاية تسلية للمهاجر
4:01وانه ان فارق وطنه فالله قد اعد له الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار ففي هذه الايات كلها ازالة للعوائق وتسلية لمريد الهجرة والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غربا
4:23وكذلك مما يعرض للمهاجر الخوف من من من من العسر وقلة الرزق او انه لا يجد الرزق الذي يعيش به وقال تعالى وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم
4:49وفي كل هذه الايات ازالة للعوائق وتسرية للمهاجر فلا يخفى الموت ولا يخف من عدم الرزق ولا يأسف على فراق الوطن والله تعالى قد اعد له منزلا ومنازل عالية في الجنة
5:25ثم قال تعالى ولئن سألتهم اي سألت المشركين الكفار ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن وهذا المعنى الكثير في القرآن وهي تدل على ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. يقرون بان الله هو الخالق الرازق
5:46المدبر المحيي المميت ولكنهم يتناقضون ومع هذا الاقرار يعبدون مع الله غيره ولهذا قال فانى يؤفكون. كيف يصرفون عن الحق وعن اخلاص العبادة لله وهم يقرون بذلك الله يمسك الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. ان الله بكل شيء عليم
6:19في هذا اخبار بانه تعالى هو هو الرزاق الذي يعطي ويمنع. يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وتعالى بكل شيء عليم ثم ذكر ايضا سؤال اخر ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء
6:38هذه الارض من بعد موتها ليقولن الله ايضا وهم يقرون ان الله هو الذي ينزل المطر ويحيي الارض بعد موتها فيقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون واقرارهم
7:02ابشركم مع هذا الاقرار هذا دليل على نقص عقولهم وانهم لم يفكروا التفكير الان الصحيح والا فاقرارهم بانه تعالى هو خالق السماوات والارض سخر للشمس والقمر وهو الذي ينزل المطر
7:23ويحيي الارض هذا يفرض عليهم بحكم العقل الصحيح ان ان يخصوا من هذا الشأن وان يخصوه بالعبادة. ولا يسوون به غيره. افمن يخرج كمن لا يخلق سبحان الله ثم قال تعالى تحقيرا لهذه الدنيا الغراوة وما هذه الحياة الدنيا الا له ولا
7:51وان الدار الاخرة لهي الحيوان. الدار الاخرة هي الحياة الحقيقية لانها حياة دائمة وهذا يختص باهل الجنة دار الاخرة الباقية هي الحياة وان الدار الاخرة لهي الحيوان الحيوان معناه الحياة
8:14اما هذه الدنيا يا حياة قصيرة وزائلة ومنغصة فلا يغتر بها عاقل وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لو كانوا يعلمون لكنهم غافرون جاهلون. فلهذا اثروا ازهر الدنيا عن الاخرة بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى
8:52وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى
9:20قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم ترى حمزة والكسائي بالثاء ساكنة من غير همز يقال ثور الساكنة من غير همز لنصفوينهم وهي الاقامة يقال فوى الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته. منزلا يقيم
10:24وتشديد الواو وهمزة بعدها. وهي نعم لننزلنهم من الجنة غرفا على لي تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم
11:06يعتمدون تحمل رزقها وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد عاداهم المشركون هجروا الى المدينة وقالوا كيف نخرج الى المدينة وليس لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا بها
11:43ويسقينا فانزل الله ذات حاجة الى غذاء لا تحمل رزقها الى ترفع رزقها معها. ولا تدخر شيئا لغد. مثل البهائم الله يرزقها واياكم حيث كنتم وهو السميع العليم لاقوالكم لا نجد ما ننفق بالمدينة. العليم بما في قلوبكم
12:24وقال سفيان عن علي ابن الاقمر وكأي من دابة لا تحمل رزقا قال لا تدخر شيئا لغد قال سفيان ليس شيء من خلق الله يخبأ الا الانسان والفأرة والنملة اخبرنا احمد بن ابراهيم الشريحي قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي
12:58اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن محمد الثقفي قال اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق قال اخبرنا محمد بن عبدالعزيز قال اخبرنا اسماعيل ابن زرارة الرق قال اخبرنا ابو العطوف الجراح ابن منال عن الزهري
13:23عناطة بن ابي رباح عن ابن عمر قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حوائط الامصار. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقط الرطب بيده ويأكل
13:43وقال كل يا ابن عمر قلت لا اشتهيها يا رسول الله. قال لكني اشتهيه. وهذه منذ لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت ان لله. الله المستعان. قال يا ابن عمر لو سألت ربي لاعطاني مثل ملك كسرى
14:08اضعاف مضاعفة ولكن اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر؟ اذا يخبئون رزق سنة ويضعف اليقين فنزلت اي من دابة لا تحمل رزقها الاية يقول عزاه السيوطي لعبد ابن حميد وابن ابي حاتم
14:43وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر بسند ضعيف قال الحافظ ابن كثير هذا حديث غريب واقول العطوف الجزري ضعيف وقال القرطبي وهذا ضعيف يضعفه انه عليه السلام كان يدخر نعم قوت قوت سندفهم
15:07فيما اتفق البخاري ومسلم عليه وكانت الصحابة يفعلون ذلك وهم القدوة. واهل اليقين والائمة لمن بعدهم من المتقين المتوكلين انتهى كلام القرطبي وقال الشوكاني في فتح القدير وهذا الحديث فيه نكارة شديدة
15:28بمخالفته لما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد كان يعطي نساءه قوت العام كما ثبت ذلك في كتب الحديث المعتبرة وفي اسناده ابو العطوف الجثني وهو ضعيف
15:45استرحنا منه استرحنا منه الحمد لله عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو محمد الحسين ابن احمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس سراج قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت
16:08النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر شيئا لغد نعم قال اخبرنا عبد الواحد المديحي قال اخبرنا ابو محمد الحسين ابن احمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:42كان لا يدخر شيئا لغد وروينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا اخبرنا بوم منصور محمد ابن وش قالوا اهل الحديث اللي قبل هذا
17:08لا يدخر شيء الا غد يقول اخرجه الترمذي في الزهد باب ما جاء في معيشة النبي صلى الله عليه وسلم واهله وقال هذا حديث غريب وقد روى هذا غير جعفر ابن آآ سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
17:28انتهى وصححه ابن حبان واخرجه المصنف في شرح قال المناوي في فيض القدير وسند الحديث جيد انتهى ولا ينافي هذا الحديث ما سبق من ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:48كان يدخر لعياله قوت سنة وهو كان لا يدخر لنفسه صلى الله عليه وسلم وانما كان يدخر لغيره كاهله او يملكهم ذلك ويقسمه لهم اسوة بغيرهم فيما كان يقسم للمسلمين مما افاء الله عليه والله اعلم
18:09اخبرنا ابو منصور محمد بن عبدالملك المظفري قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن محمد بن الفضل الفقيه قال اخبرنا بن حمدويه قال اخبرنا ابو الموجه محمد بن عمرو قال اخبرنا ابدان عن ابي حمزة عن اسماعيل هو ابن ابي خالد
18:34الرجلين احدهما زويد اليامي. انه قال ايها الناس ليس ليس من شيء يقربكم الى الجنة ويباعدكم من النار. الا وقد امرتكم به وليس شيء يقربكم الى النار ويباعدكم الى الجنة الا وقد نهيتكم عنه ان الروح الامين قد نفث في روعي انه ليس من نفس تموت
19:04اتقوا الله واجملوا في الطلب. ولا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعاصي الله انه لا يدرك ما عند الله الا بطاعته. وقاله اسماعيل عن عبيد عمن اخبره عن ابن مسعود
19:24قوله تعالى ولئن سألتهم يعني كفار مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر لا يقول من الله يوفقون. الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. ان الله بكل شيء عليم. ولئن سألتهم من
19:44الزلمة من السماء ما ان فاحيا به الارض من بعد موتها. ليقول ان الله قل الحمد لله على ان الفاعل لهذه الاشياء هو الله. اطيل قل الحمد لله على اقرارهم لزوم الحجة عليهم. بل اكثرهم لا يعقلون
20:04التوحيد مع اقرارهم بانه الخالق لهذه الاشياء. قوله تعالى او ما هذه الحياة الدنيا الا انه هو الاستمتاع بلذات الدنيا واللعب العبث سميت بهما لانها فانية. وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الدائمة الباقية. والحيوان بمعنى
20:30حياة اي فيها الحياة الدائمة. لو كانوا يعلمون فناء الدنيا وبقاء الاخرة انتهى قوله تعالى فاذا ركبوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
21:05اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي عن كسر سكة المسلمين الا من بأس عن عبد الله بن عمرو المازني قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:23ان تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم الا من بأس. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة السكة هي العملة كالذهب والفضة المضروبين تم سكة العملة التي يتبايع بها الناس وهي اثمان اثمان السلع
21:57وقام مقامه الان النقود هي سكة المسلمين الان العملة الورقية هي سكة المسلمين الحالية وكسر العملة افسادها ان افسادها يضر بالناس تصبح لا قيمة لها ولا تقبل في التعامل لا يجوز ان نبكي
22:44الورقة وتقطعها لو تقطعها قطعتين لان هذا يفسدها وهو ويتضمن هذا اضاعة المال وقولوا الا من بأس فيما اذا كانت العملة مغشوشة يمكن مثل مثل الان العملات التي تزيف وتعمل على وجه التقليد. هذه
23:25تستحق ان ان تكسر لانها هي نفسها مزيفة نعم يا شيخ قال الشارح حديث اخرجه الحاكم في المستدرك وزاد نهى ان تكسر الدراهم فتجعل فظة وتكسر الدنانير فتجعل ذهبا. تجعل ذهبا يعني خاما
23:51غير مضروب وظعفه ابن حبان ولعل وجه الظعف كونه في اسناده محمد ابن فظاء فتح الفاء والضاد المعجمة الازدي الحمصي البصري المعبر للرؤية قال المنذري لا يحتج بحديثه قوله سكة بكسر السين المهملة
24:18اي الدراهم المضروبة على السكة الحديد المنقوشة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير قوله الجائزة يعني النافقة في معاملتهم قوله الا من بأس كان تكون زيوفا وفي معنى كسر الدراهم كسر الدنانير والفلوس
24:41التي عليها سكة الامام لا سيما اذا كان التعامل بذلك جاريا بين المسلمين كثيرا والحكمة في النهي ما في الكسب من الظرر باضاعة المال لما يحصل من النقصان في الدراهم ونحوها اذا كسرت وابطلت المعاملة
25:01بها قال ابن رسلان ولو ابطل السلطان المعاملة بالدراهم التي ضربها السلطان الذي قبله واخرج غيرها جاز كاسو تلك الدراهم التي ابطلت وسبقها لاخراج الفضة التي فيها وقد يحصل في سبكها وكسرها ربح كثير لفاعله
25:24انتهى رزق ربح. ربح انتهى ولا يخفى ان الشارع لم يأذن في الكسر الا اذا كان بها بأس ومجرد الابدال لنفع البعض ربما افضى الى الضرر بالكثير من الناس فالجزم بالجواز من غير تقييد بانتفاء الظرر لا ينبغي
25:51وما وما يفعل من الغاء عملات من من سبق لان الناس يدخرون نقودا عندهم تكون فاذا الغيت العملة عملة السلطان السابق وهذا وقع قليل يجد اه اما انسان يظع مبلغا
26:17ويغفل عنه وينساه فاذا عثر عليه واراد الاستغذابه قيل هذه عملة ملغى فالواجب عدم الغاء العملات السابقة بما في ذلك من الضرر قال ابو العباس ابن سريج انهم كانوا يقرضون اطراف الدراهم والدنانير والدنانير بالمقراظ
26:44ويخرجونهما عن السعر الذي يأخذونهما به ويجمعون من تلك القراظة شيئا كثيرا بالسبك كما هو معهود في المملكة الشامية وغيرها وهذه الفعلة هي التي نهى الله تعالى عنها قوم شعيب بقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم
27:05فقالوا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء يعني الدراهم والدنانير ما نشاء من القرض ولم ينتهوا عن ذلك. لا الذي جاء في القرآن هو تطفيف الخير والوزر لا لا قرض العمرة حول السكة
27:24هذا هو اللي جاء صريحا في القرآن في في كل ما وردت فيه قصة ابو شعيب ولا تنقصوا المكان والميزان اني اراكم بخير الكيل والميزان ولا تنقصوا الناس اشياء نعم
27:46فائدة قال في البحر مسألة الامام يحيى لو باع بنقد ثم حرم السلطان التعامل به قبل قبضه فوجهان يلزم ذلك النقد اذ عقد عليه الثاني لو باع بنقد ثم حرم السلطان التعامل به قبل قبضه. نعم. فوجهان
28:14يلزم ذلك النقد اذ عقد عليه الثاني يلزم قيمته اذ صار لكساده كالعرض انتهى قال في المنار وكذلك لو صار كذلك يعني النقد لعارض اخر وكثيرا ما وقع هذا في زمننا لفساد الظربة
28:37لاهمال الولاة النظر في المصالح والاظهر ان اللازم القيمة لما ذكره المصنف انتهى الله المستعان او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. ايه تفسير عندك؟ نعم اتصل بن جرير على ان المراد القرظ
29:05القرض نعم الذي ذكره نعم وقال قال ابن عطية في في المحرر الوجيز وظاهر فعلهم هذا الذي اشاروا اليه هو بخس الكيل والوزن الذي تقدم ذكره وروي ان الاشارة هي الى قرظهم الدينار والدرهم
29:32واجراء ذلك مع الصحيح على جهة التدليس قاله حاجة التدليس. نعم. ايه قاله محمد ابن كعب وغيره وروي عن سعيد بن المسيب انه قال قطع الدراهم والدنانير من الفساد في الارض
29:51فتؤول ذلك بهذا المعنى المتقدم وتؤول ايضا بمعنى انه تبديل السكك التي يقصد بها اكل اموال الناس وقال فتحي القدير وقولهم او ان نفعل في اموالنا ما نشاء جواب له عن امرهم بايفاء الكيل والوزن
30:16ونهيهم عن نقصهما وعن بقص الناس وعن العثي في الارض المهم من هذا يعني يمكن اعتباره من الاسرائيليات هي نفس الذي قالوها من التابعين وغيرهم ما وقفوا عليها باي طريقة علموها
30:49لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي نقطع به ان الذي كان يفعله ابو شعيب هو هو تطفيف المشاريع والميزان كما جاء في صريح القرآن تم تأويله في اموالنا ما نشاء. تأويله بقرض
31:17النقود والعملات هذا يحتاج الى برهان وارد الاعتبار وارد يعني يجوز ان من من فسادهم العبث بالسكة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في اختلاف المتبايعين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:49اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما يقول صاحب السلعة او يترادان رواه احمد وابو داود والنسائي وزاد فيه ابن ماجة والبيع قائم بعينه وكذلك احمد في رواية والسلعة كما هي
32:12وللدارقطني عن ابي وائل عن عبد الله قال اذا اختلف البيعان والبيع مستهلك فالقول قول البائع ورفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ولاحمد والنسائي عن ابي عبيدة واتاه رجلان تبايعا سلعة. فقال هذا اخذت بكذا وكذا
32:38وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله في مثل هذا فقال حضرت النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا فامر بالبائع ان يستحلف ثم يخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك
33:00البيعان هم المتبايعان البائع والمشتري. كما في الحديث الاخر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكل منهما بيع وكلوا في الحقيقة كلهم كل منهم بائع هذا يبيع النقد وهذا يبيع السلعة
33:23في الاصطلاح العام البائع هو صاحب الشرعة والمشتري والاخر هو يقال له مجتهد كل منهما في الحقيقة بادر واخذ للعوض ولهذا يقال لهما بيعا او متبايعا وفي هذا الحديث والاثر
33:53الحكم فيما اذا اختلف اذا اختلف اما بالتمن وقد يكون الاختلاف في في عين المذيع ويعبر عن المبيع بالبيع وبموجب هذه الروايات انهم اذا اختلفا الثمن او في العين فان القول قول البائع
34:24مع يمينه ثم اذا حلف انه بعد كذا او ان ان هذه هي العين الذي ابتعتها مني المجتهد بالخيار اما ان يأخذ واما ان يرد واليكم قال الشارح الحديث روي عن عبد الله ابن مسعود من طرق بالفاظ ذكر المصنف رحمه الله بعضها
35:03وقد اخرجه ايضا الشافعي من طريق سعيد ابن سالم عن ابن جريج عن اسماعيل ابن امية عن عبدالملك ابن عمير عن ابي عبيد عن ابيه عبد الله ابن مسعود وقد اختلف فيه على اسماعيل ابن امية. ثم على ابن جريج
35:23وقد اختلف في صحة سماع ابي عبيدة من ابيه ورواه من طريق ابي عبيدة احمد والنسائي والدار قطني وقد صححه الحاكم وابن السكن ورواه ايضا الشافعي من طريق سفيان ابن عجلان عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود
35:43وفيه ايضا انقطاع لان عونا لم يدرك ابن مسعود ورواه الدار قطني من طريق القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن جده وفيه اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة
35:59ورواه ابو داوود من طريق عبدالرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث بن قيس عن ابيه عن جده عن ابن مسعود واخرجه ايضا من طريق محمد ابن ابي ليلى عن القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن ابن مسعود
36:18ومحمد بن ابي ليلى لا يحتج به. وعبدالرحمن لم يسمع من ابيه ورواه ابن ماجه والترمذي من طريق عون ابن عبد الله ايضا عن ابن مسعود وقد سبق انه منقطع
36:33قال البيهقي واصح اسناد روي في هذا الباب رواية ابي العميس عن عبدالرحمن ابن قيس ابن محمد ابن الاشعث ابن قيس نبيه عن جده ورواه ايضا الدار قطني من طريق القاسم ابن عبدالرحمن قال الحافظ ورجاله ثقات الا ان عبدالرحمن اختلف في سماعه
36:55من ابيه ورواية التراد رواها ايضا مالك بلاغا. والترمذي وابن ماجه باسناد منقطع ورواه ايضا الطبراني بلفظ البيعان اذا اختلفا في البيع ترادا قال الحافظ رواته ثقات. لكن اختلف في عبد الرحمن بن صالح يعني الراوي له عن فضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن
37:22علقمة عن ابن مسعود قال وما اظنه حفظه. فقد جزم الشافعي ان طرق هذا الحديث عن ابن مسعود ليس فيها شيء موصول ورواه ايضا النسائي مثل هذا تعدد الطرق يجبر
37:42النقص من هذه الطرق الكثيرة يدل على ان له اصل. نعم ورواه ايضا النسائي والبيهقي والحاكم من طريق عبدالرحمن بن قيس بالاسناد الذي رواه عنه ابو داوود كما سلف وصححه من هذا الوجه الحاكم وحسنه البيهقي
38:04ورواه عبدالله بن احمد في زيادات المسند من طريق القاسم بن عبدالرحمن عن جده بلفظ اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة ولا بينة لاحدهما تحالفا رواه من هذا الوجه الطبراني والدارمي. وقد انفرد بقوله والسلعة قائمة. محمد بن ابي ليلى. ولا يحتج
38:28كما عرفت لسوء حفظه قال الخطابي ان هذه اللفظة يعني والسلعة قائمة لا تصح من طريق النقل. مع احتمال ان يكون ذكرها من لان مع احتمال مع احتمال ان يكون ذكرها من التغليب
38:48من التغليب. نعم لان اكثر ما يعرض النزاع حال قيام السلعة لقوله تعالى في حجوركم ولم يفرق اكثر الفقهاء في البيوع الفاسدة بين القائم والتالف انتهى وابو وائل وابو وائل الراوي لقوله
39:13والبيع مستهلك كما في حديث الباب هو عبد الله بن بحير شيخ عبد الرزاق الصنعاني القاص وثقه ابن معين وقال ابن حبان يروي العجائب التي كانها معمولة. لا يحتج به وليس هذا المذكور عبد الله
39:32بحير ابن ريشان فانه ثقة وعلى هذا فلا يقبل ما تفرد به ابو وائل المذكور واما قوله فيه تحالفا فقال الحافظ لم يقع عند احد منهم وانما عندهم والقول قول البائع او يترادان البائع
39:51انتهى قال ابن عبد البر ان هذا الحديث منقطع الا انه مشهور الاصل عند جماعة تلقوه بالقبول وبنوا عليه كثيرا من فروعه واعله ابن حزم بالانقطاع. وتابعه عبد الحق واعله هو وابن بالجهالة في عبدالرحمن وابيه وجده
40:16وقال الخطابي هذا حديث قد اصطلح الفقهاء على قبوله. وذلك يدل على ان له اصلا وان كان في اسناده مقال كما اصطلحوا على قبول لا وصية لوارث واسناده فيه ما فيه. انتهى
40:34قوله البيعان اي البائع والمشتري كما تقدم في الخيار ولم يذكر الامر الذي فيه الاختلاف وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام على ما تقرر في علم المعاني. لم لم يعين
40:55سم ما فيها اختلاف ولم يذكر الامر الذي فيه الاختلاف نعم الثمن او العين او نعم. وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام على ما تقرر في علم المعاني
41:13فيعم الاختلاف في المبيع والثمن. وفي كل امر يرجع اليهما. وفي سائر الشروط المعتبرة والتصريح بالاختلاف في الثمن في بعض الروايات كما وقع في الباب لا ينافي هذا العموم المستفادة من الحذف
41:33قوله صاحب السلعة قوله صاحب قوله صاحب السلعة هو البائع. كما وقع التصريح به في سائر الروايات. فلا وجه لما روي عن البعض ان رب السلعة في الحال هو المشتري
41:52وقد استدل بالحديث من قال ان القول قول البائع اذا وقع الاختلاف بينه وبين المشتري في امر من الامور المتعلقة للعقد ولكن مع يمينه كما وقع في الرواية الاخرة وهذا اذا لم يقع التراظي بينهما على التراد. فان تراضيا على ذلك جاز بلا خلاف
42:16فلا يكون لهما خلاص عن النزاع الا التفاسخ او حلف البائع والظاهر عدم الفرق بين بقاء المبيع وتلفه لما عرفت من عدم انتهاض الرواية المصرح فيها باشتراط بقاء المبيع احتجاج
42:36والتردد مع التلف ممكن بان يرجع كل واحد منهما بمثل المثل وقيمة القيمي اذا تقرر لك ما يدل عليه هذا الحديث من كون القول قول البائع من غير فرق فاعلم انه لم يذهب الى العمل به
42:56في جميع صور الاختلاف احد فيما اعلم بل اختلفوا في ذلك اختلافا طويلا على حسب ما هو مبسوط في الفروع. ووقع الاتفاق في بعض السور والاختلاف في بعض وسبب الاختلاف في ذلك ما سيأتي من قوله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين وعلى المدعى عليه. لانه يدل
43:21على ان اليمين على المدعى عليه. والبينة على المدعي من غير فرق بين ان يكون احدهما بائعا والاخر مشتريا او وحديث الباب يدل على ان القول قول البائع مع يمينه
43:38والبينة على المشتري من غير فرق بين ان يكون البائع مدعيا او مدعى عليه وبين الحديثين عموم وخصوص من وجه يتعارضان باعتبار مادة الاتفاق وهي حيث يكون البائع مدعيا فينبغي ان يرجع في الترجيح الى الامور الخارجية
44:01وحديث ان اليمين على المدعى عليه عزاه المصنف في كتاب الاقضية الى احمد ومسلم. وهو ايضا في صحيح البخاري في وفي باب اليمين على المدعى عليه وفي تفسير ال عمران واخرجه الطبراني بلفظ البينة على المدعي واليمين
44:21على المدعى عليه واخرجه الاسماعيلي بلفظ ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوبة واخرجه البيهقي بلفظ لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. ولكن البينة على المدعي واليمين وعلى
44:41من انكر وهذه الالفاظ كلها في حديث ابن عباس فمن رام الترجيح بين الحديثين لم يصعب عليه ذلك بعد هذا البيان. ومن امكنه الجمع بوجه مقبول فهو المتعين جزاك الله خير
45:02كتاب السلم شيء يفيد فيها الموظوع موظوع اختلاف المتبايعين قال في المغني الماء المعروف انه اذا تبايع اذا اختلف تبايع هذا المذكور في عند الفقهاء الحنابلة تحالفان ويتردى وينفسه البيع. نعم
45:39قال مسألة قال واذا باع شيئا واختلفا في ثمنه تحالفا فان شاء المشتري اخذه بعد ذلك بما قال البائع والا انفسخ البيع بينهما. والمبتدئ باليمين البائع قال والكلام في هذه المسألة في ثلاثة في فصول ثلاثة. الاول انه اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة
46:09قال البائع بعتك بعشرين وقال المشتري بل بعشرة ولاحدهما بينة حكم بها. وان لم يكن لهما بينة تحاليل وبهذا قال شريح وابو حنيفة والشافعي ومالك في رواية وعنه القول وعنه القول قول المشتري مع يمينه
46:32وبه قال ابو ثور وزفر. لان البائع يدعي عشرة زائدة. ينكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول البائع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن امامنا رحمه الله
46:55وروى ابن مسعود فذكر الحديث ثم قال والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معنى القولين واحدا وان القول قول البائع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به
47:14وان ابى حلف ايضا وفسخ البيع بينهما لان في بعض الالفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة ولا بينة لاحدهما تحالفا
47:31ولان كل واحد منهما مدع ومدعا عليه فان البائع يدعي عقدا بعشرين ينكره المشتري. والمشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره البائع والعقد بعشرة غير العقد بعشرين فشرعت اليمين في حقهما. وهذا الجواب عما ذكروه
47:56واللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق الله المستعان ما في بعد ما تفرق البيعة اختلفا بعد ما تفرغ وقع الاختلاف الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
48:52اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين من المسلمين. والمسلمين والمسلمين. نعم قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام كتاب الجنائز وعن بريدة بن الحصيب رضي الاسلمي رضي الله عنه
49:23قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم زاد الترمذي فانها تذكركم الاخرة. فانها تذكر الاخرة زاد ابن ماجة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وتزهد في الدنيا
49:49وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية هذه الاحاديث في حكم زيارة القبور
50:16والمراد بزيارة القبور الذهاب اليها والوقوف عليها وهي نوعان سيارة شرعية وزيارة بدعية الزيارة الشرعية هي التي يقصد منها السلام على الاموات والدعاء لهم والاعتبار والبدعية هي التي يقصد منها تحري الصلاة والدعاء عندها
50:48او دعاء اهلها او الطواف بها وفيها وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية زيارة القبور وهي مستحبة للرجال لقوله صلى الله عليه وسلم فزوروها الثانية انه قد نهى عن زيارة القبور في اول الامر
51:15سدا لذريعة الغلو في القبور الثالثة جواز النسخ في الشريعة الرابعة النص على المنسوخ في في الدليل الناسخ الخامسة الحكمة من زيارة القبور. وهو تذكر الاخرة والزهد في الدنيا والزهد في
51:42في الدنيا يكون بالاعراض عن حظوظها الا ما لا بد منه او يعين على عمل الاخرة السادسة تحريم زيارة القبور للنساء وانها من الكبائر السابعة تخصيص عموم حديث الاذن بزيارة القبور
52:08فلا تدخل النساء في قوله صلى الله عليه وسلم فزوروها واختلف العلماء في زيارة النساء للقبور فقيل انها حرام في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقيل جائزة ولم يقل احد باستحباب زيارة النساء للقبور
52:34ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجعل ذلك دليلا على عدم دخولهن في قوله صلى الله عليه وسلم فزوروها واستدل المجوزن بحديث بريدة رضي الله عنه فقدت وقد تقدم الجواب عنه
53:00وبحديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم قالت قلت كيف اقول لهم اي اهل القبور يا رسول الله قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين الحديث واحسن ما اجيب عنه بحمله حال المرور بالقبور دون قصد الزيارة
53:30ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة اخرجه ابو داوود وعن ام عطية رضي الله عنها قالت
53:53اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا دنوح متفق عليه وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره ببانيح عليه متفق عليه
54:19ولهما نحوه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وعن انس رضي الله عنه قال قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر
54:41فرأيت عينيه تدمعان رواه البخاري. بابي هم صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي هذه الاحاديث اشتملت على ما يجوز وما لا يجوز من البكاء على الميت وفيها فوائد منها تحريم النياحة وانها من كبائر الذنوب
55:06لما ذكر من لعن نائحة والنياحة رفع الصوت بالبكاء والندب دعاء النائحة والندب دعاء النائحة الميت وتعداد محاسنه الثانية ان المستمعة للنياحة في ان المستمعة للنياحة في حكم النائحة وشريكتها في اللعن
55:40الثالثة ان حضور المنكر من غير انكار مع القدرة يقتضي الرضا به الرابعة ان اكثر ما تكون في ان اكثر ما تكون النياحة من النساء. الخامسة اخذ النبي صلى الله عليه وسلم العهد من النساء بترك النياحة
56:06السادسة تعظيم امر النياحة بتغليظ الزجر عنها. السابعة جواز البكاء على الميت من غير نائحة ولا ندب. نياح من غير نياحة ولا ندب الثامنة ان الانسان لا يعذب بحزن القلب ولا دمع العين
56:33وان الميت لا يعذب بذلك التاسعة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الرحمة وابنته رضي الله عنها الميتة يحتمل ان تكون زينب زوج العاص بن ظبيع او احدى زوجتي عثمان رضي الله عنه
56:58رقية وام كلثوم رضي الله عنهما والله اعلم واما حديث عمر الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. وفي لفظ ببكاء اهله فقد فقد تقدم حكم النياحة وحكم البكاء الجائز والبكاء المحرم
57:24هو المذكور في هذا الحديث وهو النياحة. واما البكاء الجائز فلا يقتضي اثما ولا عذابا على الباكي. فضلا عن الميت واما النياحة فهي من بكاء فهي من كبائر الذنوب واما النياحة فهي من كبائر الذنوب
57:47واثمهما على النائحة ولا اثم على الميت لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى ولهذا ردت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها على ابن على ابن على ابن عمر رضي الله عنهما
58:07هذا الحديث محتجة بهذه الاية وائمة العلم الصواب مع ابن عمر رضي الله عنهما واثبتوا ما روى ايش هو؟ والعلماء وقال ائمة العلم الصواب مع ابن عمر رضي الله عنهما
58:30واثبتوا ما روى وفسروه بوجوه فسروه بوجوه ان الاول ان الذي يعذب هو من اوصى اهله بالنياحة عليه الثانية انه من كان يعلم من عادة اهله ذلك ولم ولم يكن ينكر عليهم
58:56الثالثة انه ليس المراد عذاب العقوبة وانما المراد وانما المراد تعلمه بنياحة اهله لعلمه بتحريم ذلك وانه يضرهم وهذا يقتضي ان الله يطلعه على فعل اهله واختار هذا الوجه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله
59:25والوجه الاول والثاني اظهر لان القول باطلاع الميت يحتاج الى دليل الرابعة اثبات الاسباب لقوله صلى الله عليه وسلم بما نيح عليه ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه
59:49ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا اخرجه ابن ماجة واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه
1:00:09وعن عبد الله ابن جعفر الى احسن الله اليك نعم يا محمد. فيصل. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
1:00:44قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد فائدة في معنى سورة الفاتحة نعم فائدة اقرأ. في معنى سورة الفاتحة نعم قال للانسان قوة قوة للانسان قوة علمية نظرية
1:01:11وقوة علمية ارادية قوة علمية. هرولة علمية والثانية عملية احسن الله اليكم الانسان قوة قوة علمية نظرية وقوة عملية ارادية وسعادته التامة موقوفة على استكمال قوتيه العلمية والارادية واستكمال القوة العلمية انما يكون بمعرفة فاطره وبارئه
1:01:52ومعرفة اسمائه وصفاته ومعني في هذه الطريق التي توصل اليه ومعرفة افاتها ومعرفة نفسه ومعرفة عيوبها فبهذه المعارف الخمسة يحصل كمال قوته العلمية واعلم الناس اعرفهم بها وافقهم فيها واستكمال القوة العلمية الارادية
1:02:24لا يحصل الا بمراعاة حقوقه سبحانه على العبد واستكمال القوة العلمية الارادية. العملية ايضا النسخة عندي نسبتها العلمية وش نسوي دايما الحروف العملية وصلنا لكم ايه اجل واستكمال القوة العملية الارادية
1:03:09لا يحصل الا بمراعاة حقوقه سبحانه على العبد والقيام بها اخلاصا وصدقا ونصحا واحسانا ومتابعة وشهودا لمنته عليه وتقصيره هو في اداء حقه فهو مستحي من مواجهته بتلك الخدمة لعلمه انها دون ما يستحقه عليه
1:03:36ودون دون ذلك. وانه لا سبيل له الى استكمال هاتين القوتين الا بمعونته فهو مضطر الى ان يهديه الصراط المستقيم الذي هدى اليه اولياءه وخاصته ويجنبه الخروج عن ذلك الصراط
1:03:57اما بفساد في قوته العلمية فيقع في الضلال واما في قوته العملية فيوجب له الغضب فكمال الانسان وسعادته لا تتم الا بمجموع هذه الامور وقد تضمنتها سورة الفاتحة وانتظمتها اكمل انتظام فان قوله تعالى
1:04:24الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يتضمن الاصل الاول وهو معرفة الرب تعالى ومعرفة اسمائه وصفاته وافعاله والاسماء المذكورة في هذه السورة هي اصول الاسماء الحسنى وهي اسم الله والرب والرحمن
1:04:49اسم الله متضمن لصفات الالوهية واسم الرب متضمن لصفات الربوبية واسم الرحمن متضمن لصفات الاحسان والجود والبر ومعاني اسمائه تدور على هذا وقوله اياك نعبد واياك نستعين يتضمن معرفة الطريق الموصلة اليه. وانها ليست الا عبادته وحده بما يحبه ويرضاه
1:05:23واستعانته على عبادته وقوله اهدنا الصراط المستقيم يتضمن بيان ان العبد لا سبيل له الى سعادته الا باستقامته على الصراط المستقيم وانه لا سبيل له الى الاستقامة الا بهداية ربه له
1:05:45كما لا سبيل له الى عبادته الا بمعونته فلا سبيل له الى الاستقامة على الصراط الا بهدايته وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يتضمن بيان طرفي الانحراف عن الصراط المستقيم
1:06:08وان الانحراف الى احد الطرفين انحراف الى الضلال الذي هو فساد العلم والاعتقاد والانحراف الى الطرف الاخر انحراف الى الغضب الذي سببه فساد القصد والعمل فاول السورة رحمة واوسطها هداية واخرها نعمة
1:06:34وحظ العبد من النعمة على قدر حظه من الهداية وحظه منها على قدر حظه من الرحمة فعاد الامر كله الى نعمته ورحمته والنعمة والرحمة من لوازم ربوبيته فلا يكون الا رحيما منعما
1:06:56وذلك من موجبات الهيته فهو الاله الحق وان جحدهم الجاحدون. وعدل بهم مشركون. فمن تحقق بمعاني الفاتحة علما ومعرفة وعمل لقد فاز من كماله باوفر نصيب وصارت عبوديته عبودية خاصة الذين ارتفعت درجتهم عن عوام المتعبدين
1:07:26الله المستعان ثم قال فائدة حسبك هذا تفسير مختصر للفاتحة احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى كما اهلكنا من قرية معيشتها الاية هل يستدل بهذه الاية انا تحذير المسلمين ام انها خاصة بالكافرين
1:08:13كفار هذا هو الغائب من قريتنا وكم اهلكنا نعم ارحم اهلك من قريب. وكما يأتي من قرية بطرتنا عيشتها الغالب في الكفار لكن فيه تحذير للمسلمين ان يشابه الكفار في في بطرهم
1:08:40احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يلبس الملابس الرثة ويأكل طعام الفقراء حتى اصبح نحيفا وهو ميسور الحال وعندما نقول له في ذلك يقول ان هذا هو الزهد فهل قوله صحيح
1:09:07لا مو بصحيح وجاء في الحديث ان الله اذا انعم على عبده نعمة احب ان يرى ان يرى اثر نعمته عليه وقوله ان الله جميل يحب الجمال وخير الامور ابسطها
1:09:41اسراف ولا مطر ولا يعني مباراة في التقشف والزهد في الدنيا قال العلماء هو ترك ما لا ينفع في الاخرة ترك ما لا ينفع في الاخرة هذا هو الزهد نعم
1:10:10احسن الله اليكم يقول السائل اعمل مندوبا لتوصيل الطعام وقد يتأخر المطعم في تسليم الطلب فاجد نفسي بين امرين اما ان ادرك الجماعة ويستلم اه الزبون الطعام باردا او ان اسلم الطلب ساخنا وتفوتني الجماعة
1:10:42فماذا افعل على الوجه الصحيح رتب امورك على انك تؤدي العمل وتدرك الجماعة واذا وقع هذا عوضا اذا وقع هذا في بعض الاحيان عرظا فبادر الى تسليم الطعام بحاله المعتادة المطلوبة
1:11:30ويكون هذا عذر لك في ترك صلاة الجماعة لكن لا يكون هذا ديدنك وغالبا نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض طلبة العلم ان الجهل في هذا الزمان بكفر اليهود والنصارى
1:11:55منتشر بين الناس لم يكفرهم فلا يكفر بل اه يعلمون فما رأيكم بهذا القول هؤلاء لم يعرفوا دين الاسلام اصلا الذين لا يكفرونهم لم يعرفوا دين الاسلام انه الدين الحق
1:12:39وما سواه دين باطل ان يعلموا الاسلام انه دين الله القائم على كلمة التوحيد لا اله الا الله وان كل دين سواه باطل فاذا وجد مثل هؤلاء فانهم يعلمون احسن الله اليكم. يقول السائل
1:13:12بعض الناس يجد مصدرا لبضاعة يبيعه او يبيعها برخص فيستورد في بلده ويبيع برخص كذلك بسعر اقل من التجار الذين في بلده فما حكم فعله وبيعه بارخص من سعر السوق
1:13:37علما انه ايضا عندما يبيع بهذا السعر يريد جلب الزبائن معلوم انه جلب الزباين المعروف عند اهل العلم انه لا يجوز الاظرار بالاخرين يجب ان يبيع بمثل ما يبيع به الناس
1:13:57ولا يضر بهم الى ان يكون له جهة يعني يبيع بها ولا يضر بالتجار الاخرين باصحاب المحلات عن عمر رضي الله عنه انه اذا رأى شخصا يبيع باقل قم كما يبيع الناس او ما هذا معناه
1:14:47فلا ضرر ولا ضرار وفي الحديث من من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه فهذا اللي يفعل هذا لو لو جاء احد وضاره
1:15:14يعني غضب عليه لو جاء حوله احد يبيع باقل مما يبيع به وزاحمه فانه يغضب عليه وكان الواجب ان يعامل الاخرين بما يحب ان يعامل به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:15:37هل يقال ان كل عيد غير الاعياد الشرعية فهي محرمة سواء كانت من البدع او من العادات الاعياد غير الاعياد الشرعية اما بدع واما تشبه بالكفار هذا هو الجاري وكل من الامرين حرام
1:16:01البدع حرام والتشبه بالكفار حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يا رب بالمصطفى بلغ مقاصدنا هذا توسل بدعي هذا توسل بدعي فانه لا يجوز التوسل بذات النبي
1:16:37لا يجوز التوسل بذات النبي ولا بجاه النبي في الدعاء التوسل بالايمان بالنبي اسألك بايماني بنبيك وحبي لنبيك نعم. يقول هذا من قبيل التوسل بالعمل الصالح احسن الله اليكم. يقول السائل
1:17:01هل المسعر من اسماء الله سبحانه؟ نعم ان الرسول قال ان الله هو القابض الباسط الرازق المسعر احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حفظ اسماء الله الحسنى على شكل منظومة
1:17:27ما حكم حفظ اسماء الله الحسنى على شكل منظومة اذا نظمها ناظم من اجل الحفظ فلا بأس اذا كان لا يؤدي الى تغيير شيء من الفاظها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:18:06بعض المؤذنين اذا فرغ من الاذان اتى بالذكر المشروع بعد الاذان فهل فعله صحيح لا غلط يقوله في نفسه ولا يرفعه في لكن لو وقع شيء من هذا بسبب انه تأخر في قفل المكبر
1:18:54هذا يصبح غير مقصود له اما اذا كان يقصد يا يبقي المكبر مفتوحا يسمع الناس وبالذكر هذا يؤدي الى زيادة في الاذان احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان على الانسان جرح لا يستطيع غسله
1:19:32فهل يتيمم عنه؟ اذا كان اذا كان على الانسان جرح لا يستطيع غسله فهل يتيمم عنه يتيمم عن الموضع الذي لا يستطيع غسله لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم كما انه اذا اضطر اذا كان يتضرر باستعمال الماء
1:20:15في سائر اعضاء يتيمم المهم انه اذا كان لا يستطيع الوضوء كله او لا يستطيع من اعماله في غسل يده او رجله لعلة في ذلك الغضب فانه يتيمم له نعم
1:20:43احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرع ركعتي الوضوء في اوقات النهي؟ نعم وهي من ذوات الاسباب كتحية المسجد. وصلاة الخسوف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض المؤذنين في رمضان يأكل تمرات ويشرب ماء ثم يؤذن
1:21:08فهل فعلهم صحيح ما دام انه دخل الوقت احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك ما يمنع من القول لان المؤمنين الموتى يصلون في قبورهم والغيوب لا يجوز القول بها الا
1:21:55بدليل احوال القبور من الغيوب ولا تخف ما ليس لك به علم الا الله والا اصنع انه بالموت ينقطع عمل العبد اذا مات الميت فانه لا يعمل شيئا لا يعمل شيئا بنفسه
1:22:45يا دعاء ولا صلاة ولا غيره نعم ويقول الله اليك وما توجيه حديث فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد اذنت للغروب فيقال له ارأيتك هذا الذي كان فيكم ما تقول فيه
1:23:14وماذا تشهد عليه؟ فيقول دعوني حتى اصلي فيقولان انك ستفعل ايضا في صحة الحديث ينظر في الساحة هذه اللحظة انك ستفعل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل روى عبدالله ابن الامام احمد
1:24:18عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يمسك السماوات على اصبع قال ابي رحمه الله جعل يحيى يشير باصبعه واراني ابي كيف جعل يشير باصبعه يضع اصبعا اصبعا
1:24:41حتى اتى على اخرها رواه في السنة السؤال هل تجوز الاشارة لتحقيق الصفة لا التمثيل الرسول لما اخبر عن ربه انه يقول السماوات والارض يقول صلى الله عليه وسلم يده ويبسطها
1:25:07لتوضيح ان المراد الحقيقة كان شيء من ذلك في بيان ان المراد الحقيقة ان ان صفات ربك صفات المخلوق او ان صفة المخلوق صفة الله الرسول صلى الله عليه وسلم
1:25:59لما اخبر ان قرأ قوله ان الله كان سميعا بصيرا وضع ابهامه على اذنه والاخرى على عينه في بيان ان المراد حقيقة السمع والبصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:26:28رجل حصل له نزيف في المخ واصبح مشوش الذهن في يوم كامل ولم يصلي ثم بدأ يسترجع فكره فهل عليه صلاة ذلك اليوم نعم ذلك اليوم لان هذا اغماء هذا هذا الاغماء
1:27:16يشبه النوم اما لو طالت المدة فانه لا قضاء عليه بعضهم يقدرها بثلاثة ايام لو اغمي على الانسان مثلا ثلاثة ايام انه لا لان هذا فيه حرج ومشقة ويقول احسن الله اليك واذا كان آآ يصليها فهل يصليها دفعة واحدة؟ اي نعم يصليها دفعة واحدة
1:27:53لا مانع اذا استطاع يصليها في ساعة واحدة في وقت واحد فلا بأس مرتبة يصليها مرتبة. الفجر مثلا الظهر العصر المغرب احسن الله اليكم يقول السائل انا على رأس عمل حاليا
1:28:23وليس فيه تسعيرة ثابتة ويقول لي صاحب العمل التسعيرة تكون بحسب منظر العميل فمن كان ذو منظر حسن فيرتفع السعر ومن كان دون ذلك ينخفض فما حكم ذلك الواجب البيع على الناس
1:28:48بسعر واحد على الغني والفقير والمنظر كانه يشير الى مسألة الغنى والفقر الموضوع يصير بسعر واحد لكن اذا خفض للفقير على وجه الصدقة عليه هذا من باب صدقة احسن الله اليكم
1:30:16يقول السائل هل التبريك المستحب عند رؤية المسلم ما يعجبه من اخيه هو قول تبارك الله او قول بارك الله لا بارك الله فيك التفريغ هو الدعاء بالبركة التبريك هو الدعاء بالبركة
1:30:41احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وظع اه لصقة الجروح اه عن الذكر لكي لا ينزل قطرات البول وضع لصقة الجروح المهم اذا وضع على ذاك المانع يمنع من نزول
1:31:22فاتقوا الله ما استطعتم. نعم انتهى