درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 12-3-1444 هـ
0:00نعم يا شيخ الله مثل الذين اتخذوا من دون الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. ان
0:32الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء. وهو العزيز الحكيم وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمؤمنين اتلما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة
1:14صلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم قولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا
1:47الهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. ومن هؤلاء من يؤمنون وما يجحد باياتنا الا الكافرون. وما كنت تتلو من من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون
2:30من هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد بايات اتنا الا الظالمون. جزاك الله خير يقول تعالى والذين مثل الذين اتخذوا من دونه اولياء كمثل العنكبوت. العنكبوت معروفة
3:02حيوان حقير صغير يبني له بيتا لكنه اضعف ما يكون لا يقيه من حر ولا برد ينسج بيته خيوط واهية ضعيفة جدا والله يضرب المثل لالهة المشركين ببيت العنكبوت يعني انها واهية لا تنفعهم
3:31ولا لا تنفعهم شيئا ابدا كما دليل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. لو كانوا يعلمون اليات المشركين لا تغني شيئا لا تنفعهم شيئا ان الله يعلم ما يدور من دونه من شيء
3:56وهو العزيز الحكيم. قال الله وتلك الامثال نضربها للناس. وما يعقلها الا العالمون الله ظرب الامثال في القرآن امثال لتوظيح الحقائق المعنوية باشياء حسية ولقد صرفنا في هذا القرآن ولقد صرفنا فيها للناس في هذا القرآن من كل مثل
4:24ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل يا ابا اكثر الناس الا قبورا وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. ما يعقلها هذه الامثال الا اهل العلم والبصائر
4:46يدركون معانيها ويدركون ما تدل عليه وترشد اليه وخلق الله السماوات والارض بالحق الله السماوات والارض بالحق تلك الامثال نظلوها للناس وما يعقلها الا العالمون. خلق الله السماوات والارض بالحق. ان في ذلك لاية للمؤمنين
5:17ثم قال تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب يعني اتبع ايها الرسول قلت له ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وهذا للعطف الخاص على العام فان اقامة الصلاة هي من تلاوة الكتاب
5:39ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ما الذي يقيم الصلاة يعني يكون ذلك سببا لاجتنابه الفحشاء المنكر فهي اقامة الصلاة سبب اجتناب الفحشاء والمنكر وسبب لتكفير ما وقع من الذنوب
6:04تمنع الوقوع في الذنوب وتكفر ما وقع من الذنوب سبحان الله ثم قال تعالى ولا تجادلوا ايها المؤمنون لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن في الطريق المزرعة التي
6:23تؤدي الى استجابتهم ورجوعهم وايمانهم الا بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. الا الذين ظلموا منهم. الذين يحصل منهم التعدي وتجاوز الحد في الكلام والجدال فهؤلاء
6:47يعني جادلوهم بما يردعه من التوبيخ والتهديد والاهانة الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وهذا من الجداية بالتي هي اثم قولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. والى هنا والهكم. واحد ونحن له مسلمون
7:15ثم اخبره تعالى ان من اهل الكتاب من يؤمن بهذا القرآن ومن غيرهم من يؤمن المؤمنون يقولون من اهل الكتاب ومن غيرهم وكذلك انزلنا اليك الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. ومن هؤلاء من يؤمن به. وما يجعل باياتنا الا الكافرون
7:37قال الله وما كنت ايها الرسول عليه وما كنت تتلو من قبل من كتاب قبل قبل انزال القرآن عليك ما كنت تتلو من قبل من كتاب ولا تخطه بيمينك وكان الرسول لا يقرأ ولا يكتب بل هو بل كان اميا
7:58لا لا يكثر ولا يخط بيده ولا يقرأ المكتوب وما كنت تتلو من قبل من كتاب ولا تخطه بيمينك الى الارض تاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
8:17باياتنا الا الظالمون نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء
8:51يعني الاصنام يرجون نصرها ونفعها لاباس علي العنكبوتي اتخذت بيتا في نفسيها تأوي اليه. وان بيتها في غاية الضعف والوهاب لا يدفع عنها حرا ولا المشركون مثلهم مثل العنكبوت واولياءهم مثل البيت
9:17البيت العنكبوت وكما لا يولي بيت العنكبوت عنها شيئا. كذلك اسنان المشركين ومعبوداتهم لا تغني عنهم شيئا. نعم وكذلك نفعا ولا ضراء وان اوهن البيوت وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون
9:50ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء. وهو العزيز الحكيم البصرة وعاصم يدعون بالياء. لذكر الامم قبلها الاخرون بالتاء تلك الامثال الاشباه والمثل كلام سائر يتضمن تشفيه الاخر بالاول
10:20يريد امثال القرآن التي شبه بها احوال كفار هذه الامة يا حول كفار الامم المتقدمة نضربها نبينها للناس قال مقاتل. لكفار مكة وما يعقلها الا العالمون. اي ما يعقل الامثال
10:46ان العلماء الذين يعقلون عن الله اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرني ابن فنجويه قال اخبرنا ابن برزة قال اخبرنا الحارث بن ابي اسامة قال اخبرنا داؤود ابن المحبب. قال اخبرنا
11:15عباد ابن كثير عن ابن جريج عن عطاء وابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وتلك الامثال نضرب هذه الناس وما يعقلها الا العالمون قال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته او اجتنب سخطه
11:46قوله عز وجل نعم يقول اخرجه داود ابن المحبر في كتاب العقل ومن طريقه الحارث اخرجه ايش؟ داود ابن ابن المحذر. نعم ومن طريقه الحارث ابن ابي اسامة من حديث جابر والثعلب والبغوي في التفسير
12:15واورده ابن الجوزي في الموضوعات. ايه نعم. وابن عراق في تنزيه الشريعة من الاخبار الشنيعة والموضوعة وذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية في في احاديث من كتاب العقد لداوود ابن المحبر
12:34وقال اودعها الحارث ابن ابي اسامة في مسنده وهي موضوعة كلها لا يثبت منها شيء انت قوله عز وجل خلق الله السماوات والارض بالحق اي للحق واظهارا للحق ان في ذلك اي في خلقها
13:02الى اية لدلالة للمؤمنين على قدرته وتوحيده يعني القرآن واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الفحشاء ما قبح من الاعمال. والمنكر ما لا يعرف في الشرع قال ابن مسعود وابن عباس
13:32الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله قال ابن مسعود وابن عباس الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تأمره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر ان لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا
14:00وقال الحسن الاثر ابن مسعود اخرجه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات واخرجه احمد في الزهد واما اثر ابن عباس فاخرجه الطبري. والطبراني في الكبير من رواية العلاء ابن المسيب عن ابن عباس موقوفا ورواه الطبراني وابن ابي حاتم وابن مرداويه من طريق ليث ابن ابي سليم
14:28انا طه لابن عباس مرفوعا. وليث ابن ابي سليم ثقة ولكنه مدلس. قال ابن حجر وفي الباب عن ابن عمر اخرجه الدار القطني في غرائب ما لك وفي اسناده محمد بن الحسن البصري
14:45قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به يروي عن مالك ما لا اصل له فالاثر ضعيف مرفوعا صحيح موقوفا عن ابن عباس رضي الله عنه اه انتهى كلام ابن حجر
15:00بعده وهذا ومن شأن الصلاة عندما يقيمها المسلم ويؤدي فرضها وحدودها كما ينبغي ويتدبر فيها وفيما يتلوه من القرآن ان تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر كذلك لما فيها من تلاوة القرآن المشتمل على الموعظة
15:20والصلاة تشغل كل بدن المصلي فاذا دخل في صلاته وخشع اخبت لربه وادكر انه واقف بين يديه وانه عليه ويراه صلحت بذلك نفسه وتذللت وخامرها ارتقاب الله تعالى وظهرت على جوارحه هيبتها
15:39وان حصل او بدر منه شيء يخالف ذلك صلاته لن تزيد بعدا عن الله ومن يصلي خير ممن لا يصلي انظر تفسير قرطبي وقال الحسن واقتدى من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر
16:08صلاته وبال عليه. روي عن انس قال كان فتى من الانصار يصلي الصلوات الخمس مع صلى الله عليه وسلم ثم لا يدع شيئا من الفواحش الا فوصف لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته تنهاه يوما
16:36وحسن حاله وقال ابن عون معنى الاية ان الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام فيها وقيل اراد بالصلاة القرآن كما قال تعالى ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك واراد انه يقرأ القرآن في الصلاة
17:04القرآن ينهاه عن الفحشاء والمنكر اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي شريح قال اخبرنا ابو القاسم البغوي قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرنا قيس ابن الربيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان
17:29من يقرأ القرآن الليل كله. فاذا اصبح سرق قال ستنهاه قراءته. وفي رواية قيل يا رسول الله ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل قال ان صلاته لتردعه قوله عز وجل
17:49ولذكر الله اكبر. اي ذكر الله افضل الطاعات اخبرنا ابو القاسم عبدالكريم بن هوازن القشيري قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن بشران ببغداد قال ابو علي الحسين بن صفوان البردعي قال اخبرنا ابو بكر عبدالله بن محمد بن ابي الدنيا قال اخبرنا هارون ابن
18:14ابو علي الطريق قال اخبرنا انس بن عياض قال حدثنا عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن زياد بن ابي زياد مولى عبد الله بن عياش عن ابي تجرية عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
18:34انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفع وارفع في درجاتكم وخير لكم من عطاء عدوكم فتضربوا اعان قوم يضربوا اعناقكم. قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال ذكر الله. اخبرني
18:54عبدالواحد المليح قال اخبرنا ابو منصور محمد ابن محمد ابن سمعان قال اخبرنا ابو جعفر ابن ابن احمد ابن الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال اخبرنا ابو الاسود قال اخبرنا ابن لهي عن دراج عن ابي السمح عن ابيه
19:14عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه سئل اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا. قالوا يا رسول الله ومن الغاز في سبيل الله؟ فقال لو ظرب بسيفه
19:34الكفار والمشركين حتى ينكسر او يقتضب دما لكان الذاكر لله كثيرا. افضل من هدى وروينا عربيا قال يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال ان تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله. اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر الجرجاني وقال اخبرنا عبد الغفار بن محمد الفارسي
20:04قال اخبرنا محمد بن عيسى الجنودي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال اخبرنا مسلم ابن الحجاج القشيري قال اخبرنا امية بن بسطام االعيش قال اخبرنا يزيد؟ يعني ابن الزريع قال
20:20روح ابن وقاسم يعني علاء عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان. سبق المفردون قالوا وما
20:39المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن محمد الداودي قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن موسى بن الصلت قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد الهاشمي قال اخبرنا خلاد بن اسلم قال حدثنا قال اخبرنا شعبان عن ابي اسحاق
21:03قال سمعت الاغر قال اشهد على ابي هريرة وابي سعيد انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقعد قوم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة. وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة. وذكرهم الله فيمن عنده
21:23وقال قوم مان قوله ولذكر الله اكبر. اي ذكر الله اياكم. اا افضل من اياه ويروى ذلك عن ابن عباس وهو قول مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ويروى ذلك مرفوعا
21:45موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولا ذكر الله اكبر. قال ولا ذكر الله اكبر من ان تبقى معه معصية. قوله تعالى
22:05يعلم ما تصنعون. قال عطاء يريد لا يخفى عليه شيء. قوله تعالى ولا تجادلوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
22:30اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى. في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل قوله تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. وكان الانسان عجولا
22:50في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير للعلماء. واحدهما يشهد له قرآن وهو ان معنى الاية ويدعو الانسان بالشر بان يدعو على نفسه او ولده بالهلاك عند الضجر من امره من امر فيقول اللهم اهلكني او اهلك ولدي
23:11فيدعو بالشر دعاء لا يحب ان يستجاب له وقوله دعاءه بالخير ان يدعو بالشر كما يدعو بالخير فيقول عند الضجر اللهم اهلك ولدي كما يقول في غير وقت اللهم عافه ونحو ذلك من الدعاء
23:31ولو استجاب الله دعاءه بالشر لهلك. ويدل لهذا المعنى قوله تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم اي لو عجل لهم الاجابة بالشر كما يعجل لهم الاجابة بالخير لقضي اليهم اجلهم
23:53لهلكوا وماتوا فالاستعجال بمعنى التعجيل ويدخل في دعاء الانسان بالشر قول النظر ابن الحارث العبدري اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة كم من السماء او ائتنا بعذاب اليم
24:13وممن فسر الاية الكريمة بما ذكرنا ابن عباس ويدخل في دعاء الانسان نعم. ويدخل في دعاء الانسان بالشر قول النظر ابن الحارث العبدري اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم
24:38وممن فسر الاية الكريمة بما ذكرنا ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة. رحمهم الله جميعا. وهو الصحو التفسيرين لدلالة اية يونس عليه الوجه الثاني من تفسير الاية ان الانسان كما يدعو بالخير فيسأل الله الجنة والسلامة من النار. ومن عذاب القبر. كذلك قد يدعو بالشر فيسأل
25:05الله ان ان ييسر له الزنا بمفسوقته او قتل مسلم هو عدو له ونحو ذلك ومن هذا القبيل قول ابن جامع اطوف بالبيت في من يطوف وارفع من مئزر المسك وارفع من مأزر المسبل
25:26واشهدوا بالليل حتى الصباح واتلوا من المحكم المنزل عسى فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربة المحمل قوله تعالى وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا
25:48فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل الليل والنهار ايتين اي علامتين دالتين على انه هو الرب المستحق
26:07ان يعبد وحده ولا يشرك ولا يشرك معه غيره. وكررت على هذا المعنى في مواضع كثيرة كقوله تعالى ومن اية ومن اياته الليل والنهار. الاية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون
26:27وقوله تعالى ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون وقوله ان في ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. وقوله ان في
26:47خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. الى قوله لايات لقوم يعقلون وقوله وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون. وقوله وهو الذي جعل الليل والنهار
27:08لمن اراد ان او اراد شكورا. وقوله خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. الا هو العزيز الغفار
27:28مقبوله فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. ذلك تقدير العزيز العليم. وقوله والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. والليل اذا يغشاها الاية وقوله والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. وقوله والضحى والليل اذا سجى الى غير ذلك من الايات
27:58وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب يعني انه انه جعل الليل مظلم مناسبا للهدوء والراحة والنهار مضيئا مناسبا للحركة والاشتغال
28:22عائش في الدنيا ويسعون في معاشهم في النهار ويستريحون من تعب العمل بالليل ولو كان ولو كان الزمن كله ليلا لصعب عليهم العمل في معاشهم. ولو كان كله نهارا لاهلكهم التعب
28:40من دوام العمل فكما ان الليل والنهار ايتين من ايات الله جل وعلا. فهما ايضا نعمتان من نعمه جل وعلا وبين هذا المعنى المشار اليه هنا في مواضع اخرى كقوله قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة
29:01من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون. قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه. ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون
29:29وقوله لتسكنوا فيه اي في الليل وقوله ولتبتغوا من فضله اي في النهار. وقوله وجعل وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا الاية وقوله وهو الذي جعل لكم الليلة وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا. وجعل النهار نشورا
29:55وقوله ومن اياته من امكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله. الاية وقوله وهو الذي يتوفى لكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. الى غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة ولتعلموا عدد السنين والحساب
30:18بين فيه نعمة اخرى على خلقه وهي معرفتهم عدد السنين والحساب. لانهم باختلاف الليل والنهار يعلمون عدد ايام يعلمون عدد الايام والشهور والاعوام ويعرفون بذلك يوم الجمعة ليصلوا فيه صلاة الجمعة
30:38ويعرفون شهر ويعرفون شهر الصوم واشهر الحج ويعلمون مضي اشهر العدة لمن تعتد بالاشر المشار اليها في قوله واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. واللائي لم يحض
30:58وقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ويعرفون مضي الاجال المضروبة للديون والايجارات ونحو ذلك وبين جل وعلا هذه الحكمة في مواضع اخر كقوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وقدره منازل
31:23تعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يفصل الايات لقوم يعلمون. وقوله جل وعلا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. الى غير ذلك
31:40من الايات وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرا فيه وجهان من التفسير للعلماء احدهما ان الكلام على حذف مضاف والتقدير وجعلنا نيرا الليل والنهار
32:01اي الشمس والقمر ايتين وهذا وعلى هذا القول فاية الليل هي القمر واية النهار هي الشمس. والمحو الطمس. وعلى هذا القول فما فمحو اية الليل قيل معناه السواد الذي في القمر. وبهذا قال علي رضي الله عنه مجاهد. وروي عن ابن عباس
32:26رضي الله عنهما وقيل معنا فما فمحونا اية الليل اي لم نجعل في القمر شعاعا كشعاء الشمس. وترى به الاشياء رؤية فنقص فنقص نور القمر عن نور الشمس هو معنى الطمس على هذا القول
32:46وهذا اظهر عندي لمقابلته تعالى له بقوله وجعلنا اية النهار مبصرا. والقول بان معنى محو ليلة والقول بمعنى محو اية الليل السواد الذي في القمر ليس بظاهر عندي. وان قال به بعض الصحابة
33:07الكرام وبعض اجلاء اهل العلم وقوله تعالى وجعلنا اية النهار على التفسير المذكور اي الشمس مبصرة اي ذات شعاع يبصر في ضوئها كل شيء على قال الكسائي هو من قول العرب ابصر النهار اذا اضاء. وصار بحالة يبصر بها. نقله عنه القرطبي
33:32النهار ابصرنها حصل لك قال الكسائي هو من قول العرب ابصر النهار اذا اذا اضاء وصار بحالة يبصر بها. نقله عنه القرطبي يبصر بها احسن. نعم اذا اضاء وصار بحالة يبصر بها نقله عنه القرطبي
34:00قال مقيده عفا الله عنه هذا التفسير من من قبل قولهم نهاره صائم وليله قائم. ومنه قوله لقد لمتنا يا ام غيلان في السرى. ونمتي وما ليل المحب بنائم وغاية ما في الوجه المذكور من التفسير. حذف مضاف وهو كثير في القرآن. وفي كلام العرب ان دلت عليه قرينة. قال في الخلاصة
34:27وما يلي المضاف يأتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذف والقديمة في الاية الكريمة الدالة على المضاف المحذوف قوله فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة. الاية فاضافة الاية الى الليل والنهار دليل على ان الايتين المذكورتين لهما لا هما انفسهما
34:53وحذف المضاف كثير في القرآن كقوله تعالى واسأل القرية التي واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها فيها وقوله حرمت عليكم امهاتكم اي نكاحها. وقوله حرمت عليكم الميتة اي اكلها ونحو ذلك
35:14وعلى القول وعلى القول بتقدير مضاف وان المراد بالايتين الشمس والقمر فالايات الموضحة لكون سوى القمر ايتين تقدمت موضحة في سورة النحل الوجه الثاني من التفسير ان الاية الكريمة ليس فيها مضاف محذوف. وان المراد بالايتين نفس الليل والنهار لا الشمس والقمر
35:40وعلى هذا القول وعلى هذا القول فاضافة الاية الى الليل والنهار من اضافة الشيء الى نفسه مع اختلاف اللفظ بنزينا لاختلاف اللفظ منزلة الاختلاف في المعنى. واضافة الشيء الى نفسه مع اختلاف اللفظ كثير في القرآن. وفي
36:01العرب فمنه في القرآن قوله تعالى شهر رمضان اي فمنه في القرآن قوله تعالى شهر رمضان الاية. ورمضان هو نفس الشهر بعينه على التحقيق. وقوله ولدار الاخرة الاية والدار هي الاخرة بعينها
36:23بدليل قوله بدليل قوله في موضع اخر ولا الدار الاخرة بالتعريف والاخرة نعت للدار. وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. والحبل هو الوريد وقوله ومكر السيء الاية. والمكر هو السيء بدليل قوله تعالى
36:43ولا يحيق المكر السيء الا باهله ومن امثلته في كلام العرب قول امرؤ القيس كبكر كبكر المقانة البياض بصفرة غذاها نمير الماء المحلل لان المقانة هي البكر بعينها. وقول عنترة في معلقته
37:06ومن شك سابقة هتكت فروجها بالسيف عن حامل الحقيقة معلم لان مراده بالمشك السابغة بعينها بدليل قوله هتكت فروجها لان الضمير عائد على السابغة التي عبر عنها بالمنشك وقد اوضحنا هذه المسألة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب. في سورة فاطر. وبينا ان الذي يظهر لنا ان اضافة
37:36الشيء الى نفسه مع اختلاف لفظ المضاف والمضاف اليه اسلوب من اساليب اللغة العربية لان تغاير اللفظين ربما نزل ربما نزل منزلة التغاير المعنوي لكثرة الاضافة المذكورة في القرآن وفي كلامه
37:55العرب وجزم بذلك ابن جري في بعض مواضعه في القرآن. وعليه فلا حاجة الى تأويل المشار اليه بقوله في الخلاصة ولا يضاف اسم لما ولا يضاف اسم ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى واول موهما اذا ورد
38:15ومما يدل على ضعف التأويل المذكور قوله وان يكونا مفردين فاضف حتما ولا والا وان تبع الذي ردف لان لان اجاب اضافة العلم الى اللقب مع اتحادهما في المعنى ان كانا مفردين ان كانا مفردين المستلزم
38:37للتأويل ومنع الاتباع الذي لا يحتاج الى تأويل دليل على ان ذلك من اساليب اللغة من اساليب اللغة العربية ولو لم يكن من اساليبها لوجب تقديم ما يحتاج الى تأويل على المحتاج الى تأويل. كما ترى وعلى هذا الوجه من التفسير
38:58معنى فمحونا فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرا اي جعلنا الليل الضوء مطموسا مظلما لاستبان فيه الاشياء كما لا يستبان ما في اللوح ما في اللوح الموك
39:23وجعلنا الليل نلحو. الموحو نعم وجعلنا النهار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء اي تبصر فيه الاشياء وتستبان وقوله في هذه الاية الكريمة وكل وكل شيء فصلناه تفصيلا. تقدم ايضاحه والايات الدالة عليه في سورة النحل
39:53في الكلام على قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الاية قوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اي نعم. احسن الله اليك
40:12لا اله الا الله رحمهم الله الله اكبر الليل والنهار كما سمعنا ايتان ونعمتان تدلان على قدرته تعالى وحكمته ورحمته والربوبية ونعمتان على العباد لما فيهما من المصالح التي لا تقوم الحياة الا بها. لا اله
40:58قد فصل الله امر هاتين الايتين في كتابي تفصيلا كثيرا وسني الامتنان بهما والتذكير بهما كثيرا كما سمعنا في الشواهد نعم نعم يا ابو حسام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
41:35اصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح من بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى اصل ومما يبين به فضل امته على جميع على جميع الامم. وممه ومما. ومما
42:03به فضل امتي على جميع الامم. وذلك مستلزم لكونه رسولا صادقا كما تقدم هواية وبرهان على نبوته. فان كل ملزوم فانه دليل على لازمه. ان الامم نوعان نوع لهم كتاب منزل من عند الله كاليهود والنصارى ونوع لا كتاب لهم كالهند
42:33والترك وكالعرب قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. وما من امة الا ولابد له لها من علم وعمل بحسبهم. ويقوم به ما يقوم من مصالح دنياهم. وهذا من الهداية العامة التي
42:53جعلها الله تعالى لكل انسان بل لكل حي كما يهدي الحيوان لجلب ما ينفعه بالاكل والشرب ودفع ما يضره باللباس والكن. وقد خلق الله تعالى فيه حبا لهذا وبغضا لهذا كفر. قال
43:13قال سبح اسم ربك الاعلى. الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى وقال موسى عليه السلام ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى وقال في اول ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق
43:42من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم وقال تعالى الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين ثم الامم متفاضلون في معرفة الخالق تعالى. وفي الاقرار بالمعاد بعد الموت. اما للارواح فقط
44:12واما للابدان فقط واما لمجموعهما كما هو قول سلف الامة المسلمين وائمتهم امتي من اهل السنة والجماعة ومتفاضلون فيما يحمدونه ويستحسنونه من الافعال والصفات متواضعا في الاكراه بالبعث ومتفاضلون فيما يحمدونه ويستحسنونه من الافعال والصفات
44:42وما يذمونه ويستقبحونه من ذلك. لكن عامة بني ادم على ان العدل خير من ظلم والصدق خير من الكذب. والعلم خير من الجهل. فان المحسن الى الناس خير من الذي لا يحسن اليهم. واما المعاد
45:05فهو اما للارواح او للابدان. وان الناس بعد الموت يكونون سعداء واشقياء فيقر به كثير من الامم غير اهل الكتاب. وان كان على وجه قاصر كحكماء الهند واليونان والمجوس وغيرهم
45:23وذلك ان اهل الارض في المعاد على اربعة اقوال احدها اللهم اذهب سلف المسلمين من الصحابة والتابعين لهم باحسان وائمة المسلمين مشهورين وغيرهم من اهل السنة من فقهاء والصوفية والنظار هو اثبات معادي الارواح والابدان جميعا. وان الانسان اذا مات كانت روحه
45:51منعمة او معذبة ثم تعاد روحه الى بدنه عند القيامة الكبرى ولهذا يذكر الله تعالى في كثير من سور امر القيامتين. القيامة الصغرى بالموت والقيامة الكبرى حين يقوم ناس من قبورهم وتعاد ارواحهم الى ابدانهم كما ذكر الله تعالى القيامتين في سورة الواقعة حيث قال في اولها
46:19اذا وقعت الواقعة ليس لوقعاتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا ومست الجبال اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك اولئك المقربون. ثم ذكر سبحانه حال الاصناف الثلاثة في القيامة الكبرى. وقال في اخر السورة وانتم
46:56حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين. فاما ان كان من المقربين روحوا وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين. فسلام لك من اصحاب اليمين
47:23اما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم. وتصلية جحيم. وكذلك في سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة. ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان النجم مع عظامه بنا قادرين على ان نسوي بنانه. بل يريد الانسان ليفجر امامه. يسأل
47:53من كان يوم القيامة فاذا بلغ البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر. ينبأ الانسان يومئذ بما ثم قال في اخر السورة كلا اذا بلغت التراقي. وقيل من راق
48:26انه الفراق. والتفت الساق بالساق. الى ربك يومئذ المساق. ولبسط هذا موضع موضع اخر فان ذكر ما ينال الروح عند فراق البدن من النعيم والعذاب كثير في النصوص النبوية واما وصف القيامة الكبرى في الكتاب والسنة. فكثير جدا لان محمدا صلى الله عليه وسلم
48:56خاتم الانبياء وقد بعث بين يدي الساعة. فلذلك وصف القيامة بما لم يصفها به غيره كما ذكر المسيح عليه السلام في صفته فقال انه يخبركم بكل ما ياتي ويعرفكم جميع ما للرب
49:16والقول الثاني قول من يثبت معاذ الابدان فقط. كما يقول ذلك كثير من المتكلمين. الجهمية والمعتزلة والمعتزلات المبتدعين من هذه الامة. وبعض المصنفين يحكي هذا القول عن جمهور متكلم المسلمين. او جمهور
49:36وللمسلمين وذلك غلط. فانه لم يقل به فانه لم يقل ذلك احد من ائمة المسلمين. ولا هو قول جمهور من هو قول طائفة من المتكلمين من مبتدعة الذين ذمهم السلف والائمة
49:54والقول الثالث المعاد للنفس الناطقة بالموت فقط وان الابدان لا تعاد. وهذا لم يقله احد من اهل الملل لا المسلمين ولا اليهود. لا المسلمين ولا اليهود النصارى بل هؤلاء كلهم متفقون على اعادة الابدان وعلى القيامة الكبرى. ولكن من تفلسف من هؤلاء فوافق
50:22وسلف توافق سلفه من الصابئة والفلاسفة المشركين على ان المعاد للروح وحده فانه يزعم ان الانبياء ابو الجمهور بمعاد الابدان. وان لم يكن له حقيقة. وخاطبوهم باثبات الصفات لله. وليس له حقيقة
50:44وان الانبياء لم يظهروا الحقائق للخلق. وانه لا يستفاد من اخبارهم. معرفة شيء من صفات الله تعالى ولا معرفة شيء وحقيقة قولهم ان الانبياء كذبوا للمصلحة وهؤلاء ملاحدة كفار عند المتبعين للانبياء
51:04من المسلمين واليهود والنصارى. وان كان هؤلاء كثيرين موجودين في من يتظاهر فيمن يتظاهروا بانه من اهل الملل لظهور اديانهم وهو في الباطن على هذا الرأي وهؤلاء القائلون بمعادن الارواح فقط منهم من يقول بان الارواح تتناسخ
51:30اما في ابدان الادميين او ابدان الحيوان مطلقا. او في جميع الاجسام النامية. ومنهم من يقول بالتناسق للانفس الشقية فقط كثير من محققيه ينكر التناسخ والقول الرابع انكار المعادن جميعا. كما هو قول اهل الكفر من العرب واليونان والهند والترك وغيرهم. والمتفلسفة اتباع
52:00واتباعه لهم في معاذ ارواح ثلاثة اقوال. قيل بالمعاد للنفس العالمة والجاهلة وقيل بالمعادن العالمة دون الجاهلة. وقيل بانكار الاثنين. والفاراب نفسه وقد قال الاقوال الثلاث وبسط الكلام على هذه الامور له موضع اخر. اذ المقصود هنا ان كل ما عند اهل الكتاب بل وسائر اهل
52:31الارض من علم نافع وعمل صالح. فهو عند المسلمين وعند المسلمين ما ليس عند غيرهم في جميع المطالب التي تنال بها السعادة والنجاة. وعقلاء جميع الامم تأمر بالعدل. ومكارم الاخلاق. وتنهى عن الظلم والفواحش
52:51ولهم علوم الهية. وعبادات بحسبهم. ويعظمون اهل العلم والدين منهم. والهند واليونان والفرس في اكمل من كفار الترك والبربر ونحوهم. مع ان هؤلاء ايضا فيهم قسط من ذلك. ومعلوم عند الاعتبار
53:11ان الامم الذين كان لهم كتاب كاليهود والنصارى اكمل من الامم الذين لا كتاب لهم في الفضائل العلمية والعملية فان فانما لم يأخذه الناس عن الانبياء بعلم فان ما لم يأخذه الناس من عن الانبياء يعلم بالعقل والاعتبار او بالمنام والالهام واخبار الجن
53:39ونحو ذلك من طرق الامم. وكل طريق صحيح من الطرق العقلية والالهامية وغيرها. شارك اهل الكتاب فيه من لا كتاب له. ويمتاز اهل الكتاب بعلوم بعلوم واعمال اخذوها عن الانبياء. ليس في قوة
53:59ليس في قوة من ليس بنبي ان يعلمها. وهذا ظاهر في الاخلاق والسياسات الملكية والمدنية. فان الكتاب ولو كان منسوخا مبدلا احسن حالا ممن لا كتاب له. واما في العبادات والايمان
54:21واليوم الاخر. فرج حالهم في ظاهر. واما علوم واعمال يكون ظررها راجحا كالسحر والطلسمات وما يتوسل به من الشرك الى استخدام الشياطين ونحو ذلك. فهذا وان كان غير اهل الكتاب اقوم به. فانما ذاك الاستغناء
54:41يا اهل الكتاب بما هو انفع لهم في الدنيا والاخرة. ولهذا لما ذكر الله سبحانه في قصة سليمان عليه السلام قراءته عن ذلك وكانت الشياطين قد كتبت كتب كفر وسحر. ودفنتها تحت كرسي سليمان. فلما مات
55:01اظهروا ذلك وقالوا انما كان يسخر الجن بهذه الاسماء والعزائم. فصدقهم فريقان. فريق قد فريق قدحوا في سليمان عليه السلام بل كفروه من اهل الكتاب. وقال من فعل ذلك فهو كافر
55:22وفريق قالوا نحن نقتدي بسليمان عليه السلام ونفعل كما كان يفعل وهم اهل العزائم والطلاسم التي يستخدمون بها الجن ويقول ان سليمان كان يستخدمهم بها. حتى يقولوا انها للاسماء كانت مكتوبة على تاجه. وهذا صورة
55:42وهذا كلام الى امثال ذلك مما يضيفونه اليه. وهو كذب على سليمان عليه السلام وقد ذكر ذلك علماء المسلمين في تفسير قوله تعالى ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم
56:02فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمنا الناس السحر وما انزل على
56:22ببابنا هاروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلق منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
56:42يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. ولبئس ما شروا انفسهم لو كانوا يعلمون. ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير. لو كانوا يعلمون
57:02سبحانه من عدل عن اتباع كتاب الله تعالى ورسله واتبع ما تتلوه الشياطين على عهد سليمان. وبين سبحانه ان سليمان عليه السلام لم يكفر. ولكن الشياطين كفروا وانهم يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين ببابل. وان الملكين وان الملكين هاروت وماروت. ما
57:28يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. واخبر سبحانه انهم لا يضرون به احدا الا باذن الله وانهم يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ثم قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاء
57:48اي من نصيب اي هؤلاء يعلمون ان صاحبه لا نصيب له في الاخرة. وانما يطلبون انهم يقضون به اغراظهم لما لهم في ذلك من الهوى وذلك ضار لهم لا نافع. كما قال في المشرك يدعو لمن ضره اقرب
58:08ومن نفعه. قال تعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير. لو كانوا يعلمون. فبين سبحانه انه بالايمان والتقوى يحصل من ثواب الله ما هو خير لهم من هذا. فانهم انما يطلبونه لما يرجون
58:28به من الخير لهم. وهذا خير لهم. وهذاك قوله. هذا كقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم. ان كنتم تعلمون فانما تطلبه النفوس فيه لها لذة يجعل خيرا بذلك الاعتبار. لكن اذا كان الالم زائدا
58:57اللذة كان شره اعظم من خيره. والشرائع جاء بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. فهي تأمر بما تترجح مصلحته. وان كان فيه مفسدة مرجوحة كالجهاد عما ترجحت مفسدته. وان كان في مصلحة مرجوحة كتناول المحرمات من الخمر وغيره. ولهذا امر تعالى ان نأخذ
59:24ما انزل الينا من ربنا فالاحسن اما واجب واما مستحب. قال تعالى فخذها بقوة وامر قومك يأخذون في احسنها. وقال تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. فامر باتباع الاحسن والاخذ به. وقال تعالى
59:45فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. فاقتضى ان لم يهتأ فاقتضى ان غيرهم لم يهده. وهذا يقتضي وجوب الاخذ بالاحسن وهو مشكل. وقد تكلم الناس فيه
1:00:05قوله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. وقوله تعالى ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن السيئة. مع قوله تعالى في موضع اخر ويدرؤون بالحسنة السيئة. وقال تعالى وجادلهم
1:00:28قم بالتي هي احسن. وقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وقال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي احسن في موضعين وقد يقال هذا نظير قوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم
1:00:48وقوله تعالى وقوله تعالى الله خير عما يشركون. وقوله تعالى ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. وقوله والله خير وابقى وقوله والاخرة خير وابقى وقوله فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. وقوله
1:01:18اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا؟ وقوله تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقوله تعالى اعدلوا هو اقرب للتقوى وقوله ولو انهم فعلوا ما
1:01:38ايوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا هذا ونظائر هذا كثيرة مما يذكر فيه ان المأمور به خير واحسن من المنهي عنه. وان كان الاول واجبا والثاني محرما وذلك لان المأمور به قد يشتمل. النحويون افعل التفضيل على غير بابه
1:02:03لذلك اذا كان المفضل عليه ليس فيه شيء من الوصف المفضل به اصحاب الجنة خير مستقرا يعني من اهل النار وليس منا اليه خير اذا خير مستقرا افعل التفضيل على غير الباب
1:02:38التي ساقها الشيخ كلها شواهد لهذا المعنى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله ليس فيما سوى دين الانسان الحزن ليس بمأدون فيما سوى دين الاسلام حسن اذا افعل التظليل على غير بابه
1:03:13نعم احسن الله اليكم وان كان الاول واجبا والثاني محرما. وذلك لان المأمور به قد يشتمل على مفسدة مرجوحة. والمنهي عنه يشتمل على مصلحة فيكون باعتبار ذلك في هذا خير وحسن. وفي هذا شر وسيء
1:03:35لكن هذا خير واحسن وان كان واجبا. فقوله تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم هو امر الاحسن من فعل المأمور او ترك المحظور. وهو يتناول الامر بالواجب والمستحب. فان كان فان كان كلاهما احسن من المحرم
1:03:55والمكروه لكن يكون الامر امر ايجاب وامر استحباب كما امر بالاحسان في قوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين والاحسان منه واجب ومنه مستحب قال رحمه الله تعالى فصل واذا كان جنس اهل الكتاب اكمل. الى اخره
1:04:20وفي اول المبحث رحمه الله الى تفاوت الناس في امر الميعاد واضطرابهم وان كل من خالف ما جاءت به الرسل فهو ظال من يقول ان البعث للارواح فقط او للابدان فقط
1:04:57فهو باطل لأن الرسل جاو لأن البعث للارواح والابدان والنعيم للارواح والابدان والعذاب على الارواح والابدان والحمد لله الذي هدانا بما به رسوله كتابه النعمة العظمى حسين. نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:05:57اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات عند باب قول الله تعالى قول الله جل وعلا قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون
1:06:26قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا ابو اسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني حرملة ابن عمران التوجيبي
1:06:51عن عقبة ابن مسلم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على معاصيه
1:07:10فان فانما ذلك منه استدراج ثم نزع بهذه الاية فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمدلله رب العالمين
1:07:38قال واخبرنا ابو محمد الحسن بن علي ابني المؤمل قال حدثنا ابو عثمان عمرو بن عبدالله البصري قال حدثنا الفضل ابن محمد البيهقي قال حدثنا ابو صالح فذكر اسناده فذكر باسناده نحوه. غير انه قال وهو مقيم على معصيته
1:08:08فان ذلك له استدراج بمعنى مكر ثم نزع بهذه الاية فذكرها قال واخبرنا ابو القاسم الحرفي ببغداد قال اخبرنا احمد بن ابن سلمان قال حدثنا عبد الله ابن ابي الدنيا
1:08:31قال حدثني علي ابن حسن عن شيخ له ان ثابتا البناني سئل عن الاستدراج فقال ذلك مكر الله عز وجل بالعباد المضيعين قال وقال يونس ان العبد اذا كانت له عند الله منزلة فحفظها وابقى عليها ثم
1:08:58شكر الله عز وجل على ما اعطاه اعطاه الله اشرف منها واذا ضيع الشكر استدرجه الله. وكان تضييعه للشكر استدراجا. قال واخبرنا ابو القاسم قال اخبرنا احمد بن سلمان قال حدثنا عبد الله ابن ابي الدنيا قال حدثني محمد ابن يحيى
1:09:25ابن ابي حاتم قال اخبرنا عبد الله ابن داوود عن سفيان في قوله عز وجل سنستدرج من حيث لا يعلمون. قال نصبغ عليهم النعم ونمنعهم الشكر قال وقال وقال غير سفيان كلما احدثوا ذنبا احدث لهم نعمة
1:09:52قال ابن داود تنسى قال اخبرنا ابو سعيد ابن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا محمد ابن الجهم قال قال الفراء ومكروا ومكر الله نزلت في شأن عيسى عليه السلام
1:10:12اذا ارادوا قتله اذ ارادوا قتله. اذ ارادوا قتله. نعم. فدخل بيتا فيه كوة وقد ايده الله عز وجل بجبريل عليه السلام فرفعه الى السماء من الكوة. فدخل عليه رجل منهم ليقتله. فالقى الله على ذلك الرجل شبه
1:10:38عيسى ابن مريم فلما دخل البيت فلم يجد فيه عيسى خرج اليهم وهو يقول ما في البيت احد فقتلوه وهم يرون انه عيسى. فذلك قوله ومكروا ومكر الله المكر من الله الاستدراج لا على معنى مكر المخلوقين
1:11:05قال اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما. في قوله عز وجل
1:11:29يوم ننساهم كما نسوء لقاء يومهم يقول نتركهم في النار كما تركوا لقاء يومهم هذا. قال الشيخ يريد والله اعلم كما تركوا الاستعداد للقاء للقاء يومهم هذا ثم قال رحمه الله تعالى باب قول الله عز وجل سنفرغ لكم ايها الثقلان. الى من احسن الله اليك
1:12:03الباب باب قول الله عز وجل قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون نعم علي الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:12:43قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان الباب الاول انقسام القلوب الى صحيح وسقيم وميت ولما لما كان القلب يوصف بالحياة وضدها انقسم بحسب ذلك الى هذه الاحوال الثلاثة
1:13:06القلب الصحيح هو القلب السليم الذي لا ينجو يوم القيامة الا من اتى الله به كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
1:13:20والسليم هو السالم وجاء على هذا المثال لانه للصفات الطويل والقصير والظريف السليم القلب الذي صارت السلامة صفة ثابتة له العليم والقدير وايظا فانه ظد المريظ والسقيم والعليل وقد اختلفت عبارات الناس في معنى القلب السليم
1:13:47الامر جامع لذلك انه الذي قد سلم من كل شهوة يخالف امر الله ونهيه ومن كل شبهة تعارض خبره. فسلم من عبودية ما سواه وسلم من تحكيم غير رسوله وسلم
1:14:05من محبة الله فسلم في محبة الله مع تحكيمه لرسوله في خوفه ورجائه والتوكل عليه والانابة اليه والذل له وايثار مرضاته في كل حال والتباعد من سخطه بكل طريق وهذا هو حقيقة العبودية
1:14:30التي لا تصلح الا لله سبحانه وتعالى وحده القلب السليم هو الذي سلم من ان يكون لغير الله فيه شرك بوجه ما بل قد خلصت بل قد خلصت عبوديته لله تعالى
1:14:47ارادة ومحبة وتوكلا وانابة واخباتا وخشية ورجاء وخلص عمله لله. فان احب احب في الله وان ابغض ابغض في الله. الله المستعان. وان اعطى اعطى لله. وان منع منع لله
1:15:09ولا يكفيه هذا ولا يكفيه هذا حتى يسلم من من الانقياد والتحكيم. ولا ولا. ولا يكفيه هذا. نعم. حتى يسلم من الانقياد والتحكيم لكل من عدا رسوله صلى الله عليه وسلم
1:15:25فيعقد قلبه معه عقدا محكما على الائتمان والاقتداء به. وحده دون كل احد في الاقوال والاعمال من اقوال القلب وهي العقائد واقوال اللسان وهي الخبر عما في القلب واعمال القلب وهي الارادة والمحبة والكراهة وتوابعها
1:15:51واعمال الجوارح فيكون الحاكم عليه في ذلك كله دقه وجله هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يتقدم بين يديه بعقيدة ولا قول ولا عمل كما قال تعالى
1:16:10يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر قال بعض السلف ما من فعلة وان صغرت الا ينشر لها ديوانان
1:16:27لما وكيف؟ اي لم فعلت؟ وكيف فعلت الاول سؤال عن علة الفعل وباعثه وداعيه هل هو حظ عاجل من حظوظ العامل وغرض من اغراظ الدنيا في محبة المدح من الناس
1:16:45خوخو في ذمهم او استجلاب محبوب عاجل او دفع مكروه عاجل ام الباعث على الفعل القيام بحق العبودية وطلب التودد والتقرب الى الرب سبحانه وتعالى. وابتغاء الوسيلة اليه ومحل هذا السؤال انه هل كان عليك ان تفعل هذا الفعل لمولاك ام فعلته ام فعلته لحظك وهواك
1:17:13انا ايش ومحل هذا السؤال؟ ايه انه هل كان عليك ان تفعل هذا الفعل لمولاك ام فعلته لحظك وهواك والثاني سؤال عن متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك التعبد اي هل كان ذلك العمل مما
1:17:35شرعته لك على لسان رسولي ام كان عملا لم اشرعه ولم ارضه الاول سؤال عن الاخلاص والثاني عن المتابعة. فان الله سبحانه لا يقبل عملا الا بهما وطريق التخلص من السؤال الاول بتجريد الاخلاص وطريق التخلص من السؤال الثاني
1:18:00لتحقيق المتابعة وسلامة القلب من ارادة تعارض الاخلاص. وهوى يعارض الاتباع فهذا حقيقة سلامة القلب التي ضمن التي ضمنت له النجاة والسعادة. هذه وسلامة القلب من ارادة تعارض الاخلاص وهوى يعارض الاتباع. فهذا حقيقة سلامة القلب الذي ضمنت له
1:18:29النجاة والسعادة التي ضمنت له النجاة والسعادة فصل القلب الميت والقلب الثاني ضد هذا وهو القلب الميت الذي لا حياة به فهو لا يعرف ربه ولا يعبده بامره وما يحبه ويرضاه. بل هو
1:18:56بل هو واقف مع شهواته ولذاته ولو كان فيها سخط ربه وغضبه فهو لا يبالي. اذا فاز بشهوته وحظه رضي ربه ام سخط فهو متعبد لغير الله حبا وخوفا ورجاء ورضا وسخطا وتعظيما وذلا. ان احب احب لهواه وان ابغض
1:19:22ابغض لهواه وان اعطى اعطى لهواه وان منع منع لهواه. فهواه اثر عنده واحب اليه من رضا مولاه فالهوى امامه والشهوة قائده والجهل سائسه والغفلة مركبه فهو بالفكر في تحصيل اغراضه الدنيوية
1:19:44مغمور وبسكرة الهوى وحب العاجلة مخمور ينادي الى الله والى ينادى الى الله والى الدار الاخرة من مكان بعيد فلا يستجيب للناصح ويتبع كل شيطان مريد. الدنيا تسخطه وترضيه والهوى يصمه عما سوى الباطل. ويعميه فهو في الدنيا كما قيل في ليلى
1:20:10عدو لمن عادت وسلم لاهلها. ومن قربت ليلا احب واقربا فمخالطة صاحب هذا فمخالطة صاحب هذا القلب سقم ومعاشرته سم ومجالسته هلاك فصل حسبك وهذا القلب الميت هو قلب الكافر وقد يشبهه بعض بعض المسلمين
1:20:45يكون به شبه اما ما ما كان في قلبه شيء من الايمان فلم يمت نعم مادة الحياة هي الايمان كان في قلبه شيء من الايمان فيه قدر من الحياة كما سيأتي ان القلوب
1:21:07الذين القلوب ما يجتمع فيه موطن وحياة وصحة ومرض الى اخره نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل قال الرسول صلى الله عليه اذا حضرتم الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون
1:21:41والسؤال هل يستمر تأمين الملائكة لساعات اذا ترك الميت في مكانه حتى يأتي من لم يره من اهله الله على البداية. الله اعلم اعيد الحديث يقول اذا حضرتم الحديث احسن الله اليكم. يقول السائل
1:22:34يقول مدير مدرسة اعطى المعلمين هدية بمناسبة اليوم العالمي للمعلم فما حكم الانتفاع بهذه الهدية ما دام انه اخذ ينتفع بها ما دام انه اخذها لكن من البداية لو لم يأخذها كان اولى
1:23:03اليوم العالمي للمعلم هذا من مما اسسه الكفار اقامته من التشبه بهم واتباعهم وموافقتهم المعلم للخير اهل الاكرام في كل وقت اهل الاكرام في كل وقت ولا ينبغي ان يخص اليوم بشيء. كيوم الام ويوم المعلم ويوم كذا ويوم كذا
1:23:41الايام كلها وقت لفعل الخير وفعل الشر فمن وفقه الله يفعل فيها الخير والمخلود يفعل فيها الشر نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام صلى بنا العشاء وبعد الانتهاء من الركعة الثالثة جلس للتشهد الاخير
1:24:13ونبه من المأمومين فقام ولم يسجد للسهو وعند سؤاله لماذا لم تسجد للسهو قال هي عبارة عن جلسة خفيفة اولا اه اقول فيها شيء السؤال هل فعله صحيح وكما قال ما زاد في صلاته لانه
1:25:24اراد ان يجلس او كاد ثم نبه يستدل بالتكبيرة ويكبر تكبيرة الجلوس فسبح فلم يزد في الصلاة شيئا لا قولا ولا فعلا لكن اذا كان وقع في نفسه شك يعني شك
1:26:00الصلاة في عدد الصلوات يظن انها الرابعة ثم ننبه فيسجد للشك اما اذا لم يقع في نفسه شرط احسن الله اليكم. يقول السائل صلينا خلف امام وبيننا وبينه حاجز بحيث لا نراه
1:26:40ولا نرى المأمومين جلس للتشهد الاخير وظننا انه قام بركعة جديدة فلما انصرف آآ فلما انصرف من الصلاة قضينا ما فاتنا وسجد صاحبي للسهو ولم اسجد فهل صلاتنا صحيحة؟ ام ما هو الواجب علينا
1:27:14الواجب عليكم ان تسجدوا للشام يعني هذا من كمال المتابعة يقول اهل العلم ان المسبوق يسجد لسهوه ولسهو امامه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اهديت ساعة غالية الثمن استخدمتها مدة سنتين
1:28:02بعد ذلك بلغني انها مسروقة ولا اعلم من هو صاحبها الحكم وهل علي شيء وماذا اعمل بها؟ علما بان من اهداني اياها لا يريد استردادها تلاتة على صاحبها اقومها قيمها
1:28:38او بعها وتصدق بقيمتها للتخلص احسن الله اليكم يقول السائل في بعض اذكار الصباح والمساء ما يقال مرة واحدة وانا اكررها ثلاثا خاصة التي في صيغة الدعاء اه فهل هذا افضل؟ ام الافضل اتباع الوارد مرة واحدة
1:29:18بل اتباع الوارد هو الافضل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل سهل امام في الصلاة وكنت مسبوق سلم الامام ثم سجد للسهو وسلمت وقد اجتنبت قائما وقد استتمت قائما عندما سجد للسهو
1:29:47فاتممت صلاتي وسجدت للسهو اه فهل اه فعلي صحيح او ما هو الفعل الافضل؟ لا ما فعلته صحيح هو الصحيح ما فعلته قد احسنت فيه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كانت البنت
1:30:12اه ناهزت البلوغ ولم تبلغ فهل اه يلزم امرها بالحجاب تؤمر بالحجاب لان الفتنة الفتاة موجودة الفتنة بالمرأة قبل البلوغ الحجاب ويحرم النظر ايضا ما دامت انها تشتهى احسن الله اليكم. يقول السائل
1:31:16رجل كان مشرف على مدرسة تحفيظ وكان قد احتاج الى مبلغ من المال فاخذ من المدرسة مبلغ خمسين الف ثم مات واوصى بها في الوصية لاحد مدارس التحفيظ حيث انه كان مريض ولم يستطع السداد
1:31:43آآ الى موته علما بانه كان مقرر له في المدرسة كمشرف مبلغ من المال وكان لا يأخذه والان مات والاسرة احوالها بسيطة فهل يجوز ان يخصم هذا المال من الرواتب التي كان لا يتقاضاها وهي كثيرة
1:32:08لانه كان يعمل متبرعا ما دام يعمل متبرعا هلا يستحق هذا الراتب وهو متبرع هل خمسين الف هذي في ذمته ولهذا اوصى بها يجب ان ان يصرف من تركته هذا المبلغ
1:32:38على الحلقة المقصودة المعينة التي كان يعمل فيها او على مثلها يعني في مصلحة تحفيظ القرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذكار الصباح والمساء اكثر من عشرين ذكرا فهل يلزم الاتيان بها كلها؟ ام يكتفى ببعضها؟ ينفع الانسان ما تيسر له
1:33:11الحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اصلي صلاة الفجر في مسجد قرب المقبرة واسأل عمال المقبرة عن قبور الجنائز التي دفنت بالامس يدلونني عليها واصلي عليها فهل هذا العمل مشروع
1:33:50والصلاة على الجنائز مشروع والصلاة على القبر جائزة انت على خير ان شاء الله انت تقصد الصلاة على من لم تصلي عليه موجودا الرسول صلى على على بعض القبور. نعم
1:34:25ويقول احسن الله اليك وهل يجوز ان اصلي عليهم قبل طلوع الشمس الا تصلي عليهم الا بعد ارتفاع الشمس هذا احفظ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الذنوب سبب لسقم القلب؟ ام ان المقصود بسقم القلب
1:35:22هو قلب الكافر لا الذنوب لا شك انها سبب لمرض القلب وقسوة القلب حتى من المسلم كما جاء في الحديث ان العبد اذا اذن اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نقطة سوداء
1:35:53تابعونا ونزح صقل قلبه عاد في سواد قلبه نسأل الله العافية كما وصدق القائل رأيت الذنوب تميت القلوب وخير لنفسك عصيانها نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض آآ المشايخ اذا سهى الامام
1:36:41فليجعل سجوده كله قبل السلام حتى لا يشوش على المأمومين. فهل لقولهم وجه هذا رأي لبعض اهل العلم ولكن تطبيق ما دلت عليه السنة لا شك انه اكمل كما ورد في في السجود بعد الثلاث يسجده بعد السلام
1:37:26وعلى كل حال هذا الكلام له وجه الجملة لكن لا شك ان الافضل هو ما ذكرت يعني اتباع السنة كما جاءت قبل السلام وبعد السلام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:37:49امام يقرأ من قصار السور دائما ويقرأ في الركعة الواحدة سورتين او اكثر فهل فعله صحيح والصلاة اكثر من سورة ولا بأس ان يقرأ الإنسان في الركعة الواحدة اكثر من سورة
1:38:27نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي صفة رص الصفوف في الصلاة وما حكمها الا يكون بين الا يكون فيها فرج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز المسح على الكنادر وتحتها شراب
1:39:08ثم عند المسجد انتزع الكنادر وادخل المسجد والكنادر تحت الكعب اذا كنت تمسح على الكنادر فلا تخلعها لا تخلع لانه على قول كثير من اهل العلم يبطل المسح ففي هذه الحالة المفروض ان تمسح على الشراب
1:39:55نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين كراهية تفسير الرؤى المزعجة في المنام وتفسير يوسف عليه السلام لرؤيا من معه في السجن ولرؤيا الملك يوسف عرفة انها رؤية حقيقية
1:40:39يوسف عرفة بما اعطاه الله من العلم انها رؤيا صادقة وليست حلم من الشيطان الرؤية الصادقة قد تكون رؤيا خير وقد تكون الرؤيا شر كما يرى للفتيين الذين فسرا رؤياهم عن يوسف عليه السلام
1:41:25نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله تعالى والتفت الساق بالساق؟ وهل يحدث لكل ميت حين وفاته الساق يفسر بالشدة وانه عند عند الموت يعني اتصل الشدائد اه عند الانسان عند خروج روحه
1:42:04تتصل شدائد الساق وبالساق المشقة بالمشقة والشدة بالشدة ولا يلزم ان يكون ذلك لكل ميت لا مات تغترب احوالهم واعمالهم ولهذا روح المؤمن تخرج من من جسده وتسيل كما تثير القطرة من فسقاء كما في حديث البراء
1:43:03والاخر تنزع روحه نزعا شديدا كما ينزع السبول من الصوف اما سكرات الموت مساكم للمؤمن والكافر وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:44:00قال الامام احمد رحمه الله تسعة اعشار العافية في التغافل فما معنى التغافل وما هو ظابطها اصل الكلمة التغافل اظهار الغفلة والاعراض عند عن تتبع العورات وحقوق الناس هذا اصل لكلمة الغفلة
1:45:13التغافل اظهار الغفلة وترك يعني التتبع والبحث عن عودة للانسان به من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فما لا يعنيك ولا يهمك وليس لك فيه حق ومصلحة وخير لك الاعراب عنه
1:45:58والتغافل عنه والله اعلم بما يريد الايمان بهذه الكلمة انصح ان صحت عنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الرد على الامام اذا اخطأ وما كيفية اه الرد
1:46:29الرد ان انه اذا توقف بما توقف عنده من الاية هذي كيفية الرد لكن لا تعاجله دعوة حتى ينتظر منك الالقاء والناس يختلفون في طريقة منهم من يستعجل ويكون سببا في ارتباك الامام
1:47:01الامام اذا تردد الاية وتوقف بالاية التي وقف عنها اوقف عندها ويكون بصوت مسموع اذا كنت قريبا اما اذا كنت بعيد وقد لا يسمعك هذا في الغالب انه يربك الامام لانه
1:47:34لانه لا يتحقق من من صوت المتكلم. نعم والسحب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان هناك كرتون مكتوب عليه عبارة القرآن الكريم فهل يصح رمي هذا الكرتون في القمامة ام لابد من محو عبارة القرآن الكريم قبل رميه
1:48:30الاولى محوها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مفهوم تجديد الدين ماذا يقصد به تذكير الناس احياء السنن التي اميتت احياء السنن التي اميتت ومحو الباطل الذي اشيع بالناس يعني احياء السنن واماتة البدع هذا خلاصة القول
1:49:30احياء السنن واماتة البدء بهذا يكون التجديد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تخصيص مبلغ يتبرع به لمن ينشر مقطعا يدل الناس على مشروع خيري فيقال اشتركنا بالنية مبلغ كذا
1:49:56لكل من نشر هذا المقطع المصور من نشر الخير اشترك في الثواب كل من فعل الخير اشترك في الثواب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من المقصود بالاهل هل يقصد به الزوجة والاولاد فقط ام يشمل القرابة كذلك
1:50:53تارة يراد بها الزوج والزوجة فقط وتارة الزوجة والاولاد وتارة يراد بهم القرابات بحسب السياق هذا المقام تطلق على هذا وهذا. والسياق هو الذي يعين المراد يعرف المراد بالسياق بالسياق الكلام
1:51:38نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امام مسجدنا يقول بجواز ممارسة العادة السرية فهل نصلي خلفه خلفه صحيحة خلف غيرها افضل واولى فينبغي الانكار عليه اذا كان يتكلم بهذا اذا كان يتكلم بهذا
1:52:11فينبغي الانكار عليه لان العدد السريع الاظهر بانها حرام في قوله تعالى فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون احسن الله اليكم. يقول السائل في بلدنا يتساهل النساء في موضوع الاجهاض
1:52:43اذا كانت المرأة قد تجاوزت الاربعين سنة وحملت فانها تنصح من الجميع ممن حولها بالاجهاض وهناك امرأة حصل منها الاجهاض اربع مرات اتباعا لما يقال في بلدنا وفي كل مرة
1:53:07يا اجهضت يغلب على ظنها ان الجنين نفخ فيه الروح والان بعد اه ان اه بعد انتشار اه العلم الشرعي عرفت ان هذا قتل نفس بغير حق فندمت وتهابت الى الله
1:53:29ومع ذلك فانها لا تزال خائفة من هذا الامر وتأتيها في المنام كوابيس مزعجة وهي تظن ان السبب هو هذا الذنب والان هي عجوز عمرها سبعون سنة وتسأل ماذا عليها في الاربع مرات التي اجهضت فيها
1:53:57ارجو ان التوبة يكفيها ان شاء الله لان ما وقع منها قتل متعمد لا عن خطأ ففي ذلك التوبة وتكثر من الاستغفار انتهى