درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 6-3-1444 هـ
0:00نعم يا شيخ الله ووصينا الانسان بوالديه حسنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووصينا الانسان بوالديه حسنا. وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين
0:40ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة ماسكا كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انك كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين
1:11وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين قال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمي الخطاياكم. وما هم انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. وليسألن يوم القيامة اي نعم جزاك الله خير
1:59لا اله الا الله يقول تعالى ووصينا الانسان يقول تعالى انه وصى الانسان بوالديه حسنا اي احسانا وهذا المعنى جاء في القرآن في مواضع فالله يثني هذه الوصية ويكررها وقد جاءت في
2:30بلفظ الوصية في ثلاث ايات في ثلاث سور في هذه السورة وسورة لقمان وسورة الاحقاف في جميع ووصينا ووصينا واية الرابعة في سورة الاسراء وقضينا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
2:50قال العلماء معناه امر ووصى وكذلك وصى بالاحسان بوالديه مقرونا بالتوحيد. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
3:14وهذا يدل على عظم حق الوالدين وحق الوالدين اعظم الحقوق بعد حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم وعقوق الوالدين بالشرك في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام عقول الوالدين كذلك مقرونا بالشرك
3:40الامر عظيم الامر عظيم قال الله وان جاهداك اي والداك جاهداك لتشرك بي اذا كان والدان مشركين وقد يدعوان الولد الى الشرك وهذه حال المشركين. المشركون يربون اولادهم على الشرك ويدعون اولادهم الى الشرك
4:09وفي مقابل ذلك المؤمنون يدعون اولادهم الى الايمان والتوحيد من جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اليه مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون وفي الاية الاخرى وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا
4:39حتى ولو كانا كافرين فان حقهما من البر لازم بر الوالدين واجب وفرض على الولد وان كان الوالدان كافرين ومشركين لكن ليس من برهما طاعتهما في معصية الله ثم قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين
5:17الذين امنوا وعملوا الصالحات الله تعالى يجعلهم مع من سبقهم من الصالحين ولهذا يوسف عليه السلام يقول تولى انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما. والحقني بالصالحين سليمان يقول وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين
5:47ثم قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس في عذاب الله يدعي الايمان فاذا اذاه الناس بسبب ايمانه ذلك سببا في ردته وجعل
6:08ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي بالله جعل فتنة الناس واذاهم له جعل فتنة الناس له واذاهم له كعذاب الله فيرتد بسبب ذلك عذاب الله. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم. ان جاء نصر للمؤمنين احتجوا
6:40كنا معكم. اذا اشركون في الغنائم معكم كما قال تعالى وان منكم ليبطئن. فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. ولئن اصابكم فضلا من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة
7:02يقول يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما الله اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين والله تعلم يعلم ما تنطوي عليه الظمائر من الخير والشر من الايمان والكفر ويعلم
7:27من اظهر فيعلم من اظهر الايمان حقيقة او من اظهره نفاقا ما في الصدور والله عليم بذات الصدور ايات كثيرة اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين وهذا تفصيل للاية قبله
7:54ولا يعلمن الله الذين امنوا يعني الصادقين في ايمانهم. وليعلمن المنافقين ثم اخبر تعالى ان الكفار يدعون المؤمنين ليتبعوا سبيلهم ويدينهم بدينهم في دين الشرك ويزعمون انهم يتحملون خطاياهم وقال الذين للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياهم
8:24وما قال الله وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون فانه لا يحمل احد وزر احد ولا يحمل احد خطايا احد
8:47والكل يحمل اجره ووزر من اضله واذا قيل لهم تعالوا واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الا ساء ما يزرون
9:07نعم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ووصينا الانسان بوالديه حسنا
9:40اي برا بهما وعطفا عليهما معناه ووصينا الانسان ان يفعل ما يحصل. احسن عليك. ما يحسن. نزلت هذه الاية. والتي في سورة لقمان والاحقاف في سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه في سعد ابن ابي وقاص
10:13نعم رضي الله عنه وهو سعد ابن مالك ابو اسحاق الزهري وامه حملة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس لما اسلم وكان من السابقين الاولين. وكان بارا بامه. قالت له امه
10:40ما هذا الدين الذي احدثت والله لا اكل ولا اشرب حتى ترجع الى ما كنت عليه. او اموت ويقال يا قاتل امه. ثم انها مكثت يوما وليلة لم تأكل ولن تشرب هذا اللي يسمونه اضراب
11:12يعني هددته بان تضرب عن الطعام والاضراب عن الطعام الذي يفعله بعض الناس هو من تقليد تقليد الكفار من هذا عادة عندهم اذا اراد الانسان ان يطالب بامر ياه من اجل الظغط يظرب عن الطعام
11:36فهذي تريد تضغط على ابنها سعد رضي الله عنه. تضغط عليه ليرجع عن دين الاسلام نعم ثم ثم انها آآ ثم انها مكثت يوما وليلة. ان تأكل ولم تشرب ولم
11:55لم تستظل فاصبحت حتى جهدت لم تقل ولم تشرب. جاء سعد اليها وقال يا اماه كانت لك مئة نفس فخرجت نفسا نفسا. ما تركت ديني قولي وان شئتي فلا تأكلي. فلما ايست منه اكلت وشربت. يا الله! فانزل
12:31خلاص ايسها هيا سألوك انظر لو كان لك مئة نفس وتخرج منك نفسا نفسا ما تركت ديني الذي انا عليه الله اكبر المثل في في تحدي الباطل نعم فانزل الله تعالى هذه الاية وامره بالبر بوالديه والاحسان اليهم
13:03والا يطيعهما في الشرك فذلك قوله عز وجل وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وجاء في الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الله
13:28ثم اواد بالبصير اليه وقال الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون. ااخبركم بصالح اعمالكم وسيئها فاجازيكم عليها والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين في زمرة الصالحين وهم الانبياء والاولياء. وقيل في مدخل الصالحين وهو الجنة
14:01قوله تعالى ومن الناس من يقول وامنا بالله فاذا اوذي في الله اصابه بلاء من الناس جعل فتنة الناس كعذاب الله. اي جعل اذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الاخرة
14:23انجزها من عذاب الناس ولم يصبر عليه قاطع الناس كما يطيع كما يطيع الله من يخاف عذابه هذا قول السدي وابن زيد قال هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين وكفر
14:43ولئن جاء نصر من ربك اي فتح ودولة للمؤمنين. ليقولن يعني هؤلاء منافقين للمؤمنين انا كنا معكم على عدوكم وكنا مسلمين. وانما اكرهنا حتى قلنا ما قلنا. فكذبهم الله وقال اوليس الله بما في صدور العالمين
15:13من الايمان والنفاق. وليعلمن الله الذين امنوا صدقوا فثبتوا على الاسلام عند البلاء وليعلمن المنافقين بترك الاسلام عند نزول البلاء. واختلفوا في نزول هذه الاية قال مجاهد نزلت في اناس
15:38كانوا كانوا يؤمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في الذين اخرجهم المشركون الى بدر وهم الذين نزلت فيهم ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
16:06وقال قتادة نزلت في القوم الذين ردهم المشركون الى مكة. وقال الشعبي هذه الاية العشر من اول السورة الى ها هنا بدنية. وباقي سورة مكية. وقال الذين كفروا الذين امنوا اتبعوا سبيلنا. قال مجاهد هذا من قول كفار مكة لمن امن منهم. وقال
16:36قاله ابو سفيان لمن امن من قريش اتبعوا سبيلنا ديننا ملة ابائنا ونحن الكفلاء بكل تبعة من الله تصيبكم. فذلك قوله تحمل خطاياكم اوزاركم. قال الفراء لفظه امر. ومعناه جزاء. مجازه ان اتبعته
17:06سبيلنا هبلنا خطاياكم كقوله فليلقي اليوم بالساحل كقوله كقوله فليلقه يمر بالساحل وقيل هو جذب على الامر كأنهم امروا انفسهم فاكذبهم الله عز وجل فقال وهم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون. فيما قالوا من حمل خطاياهم. ولا
17:48اثقالهم او زرع ما لهم التي عملوها بانفسهم واثقالا مع اثقالهم وصدوا عن سبيل الله مع اوزارهم. نظيره قوله عز ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم
18:19ولا يسألن يوم القيامة عباك كانوا يفترون سؤال توبيخ وتقريع انتهى ولقد ارسلت لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه وسلم. اما
18:55ابعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ابواب احكام العيوب باب وجوب تبيين العيب عن وهب ابن عامر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا وفيه عيب الا بينه له. رواه ابن ماجة
19:24عن واثلة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يبيع شيئا الا بين ما فيه ولا يحل لاحد يعلم ذلك الا بينه. رواه احمد
19:43وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما ادخل يده فيه فاذا هو مبلول فقال من غشنا فليس منا رواه الجماعة الا البخاري والنسائي
20:02وعن العداء بن خالد بن هوذة قال كتب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا هذا مشترى العداء ابن خالد ابن هوذة من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى منه عبدا او امة
20:21لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم لا جزاء ولا نعم لا داء ولا غائلة ولا خبثة ولا خبثة خفة خبة خبثة من الخبث باء ثاء خبتة احسن الله اليك
21:03نعم من الخبث نعم ولا خبثة نعم لا داء ولا غائلة ولا خبثة. بيع المسلم المسلم رواه ابن ماجه والترمذي لا اله الا لا يا اخوانا هذه الاحاديث تدل على تحريم كتمان العيب
21:30لان هذا غش وكان فيه الرسول من غشنا فليس منا وهو يناقض موجب الاخوة موجب الاخوة ان النصيحة والغش ضد النصيحة يجب على المسلم ان ينصح لاخيه في في المعاملة
21:54وفي الحديث المتقدم البيعان ابن خيار ما لم يتفرقا فان صدق وبين بورك لهما في بينهما وان كذبا وكتم محقت بركة بينهما نعم تعليق قال الشارح رحمه الله تعالى حديث عقبة
22:22اخرجه ايضا احمد والدار قطني والحاكم والطبراني من حديث ابي شماسة عنهم ومداره على يحيى ابن ايوب وتابعه ابن لهيعة قال في الفتح واسناده حسن وحديث اثلة اخرجه ايضا ابن ماجة والحاكم في المستدرك
22:43وفي اسناده احمد ابو جعفر الرازي وابو سباع والاول مختلف فيه والثاني قيل انه مجهول وحديث ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه ايضا الحاكم وفيه قصة وادعى ان مسلما لم يخرجها
23:05فلم يصب وقد اخرج نحوه احمد والدارمي وادعى انه من المدعي؟ الحاكم وقد اخرج نحوه احمد والدارمي. كانه قال والحديث على شرط ولن يخرجه من اعلى شرط مسلم ولم يخرجه
23:33وقد على عادتي فاسلوبه. نعم. نعم وقد اخرج نحوه احمد والدارمي من حديث ابن عمر وابن ماجه من حديث ابي الحمراء والطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود
23:51واحمد من حديث ابي بردة ابن نيار والحاكم من حديث عمير بن سعيد عن عمه وحديث العداء اخرجه ايضا النسائي ابن الجارود. وعلقه البخاري قوله لا يحل لمسلم الى اخره وكذلك قوله لا يحل لاحد
24:13الى اخره فيهما دليل على تحريم كتم العيب ووجوب تبيينه للمشتري قوله فليس منا لفظ مسلم فليس مني قال النبوي كذا في الاصول ومعناه ليس ليس مني يقول وفي مسلم مني. نعم
24:44لفظ مسلم نعم قال النووي كذا في الاصول ومعناه ليس ممن اهتدى بهدي واقتدى بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرظى فعله لست مني وهكذا في نظائره
25:12مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا الظاهر والله اعلم ان في هذا ان هذا اسلوب تبري فيها البراءة منه كأنه قال فانا بريء منه هذا اسلوب تبري لست مني ولست منك
25:37كما يقول عليه الصلاة والسلام في بعض المواضع فانا بريء منهم وهذا يستدل به على ان هذا النوع من الكبائر لانه وعيد يقول شيخ الاسلام في الموضع هذا الحديث نفسه اه ليس مني
26:08على هذا اللفظ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في مجموع الفتاوى الجزء السابع صفحة اربع وعشرين وخمسمئة يقول ان الشارع ينفي اسم الايمان عن الشخص لانتفاء كماله الواجب وان كان معه بعض اجزائه
26:34كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ومنه قوله من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا
26:51فان الصيغة انا ونحن ونحو ذلك من ظمير المتكلم في مثل ذلك يتناول النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه الايمان المطلق الذي يستحقون به الثواب بلا عقاب ومن هنا قيل ان الفاسق الملي يجوز ان يقال هو مؤمن باعتبار
27:16ولهذا ومن هنا قيل. ايه. ان الفاسق الملي. يجوز ان يقال هو مؤمن باعتبار ويجوز ان يقال ليس مؤمنا باعتبار وبهذا تبين ان الرجل قد يكون مسلما لا مؤمنا ولا منافقا مطلقا
27:37بل يكون معه اصل الايمان دون حقيقته الواجبة ولهذا انكر احمد وغيره من الائمة على من فسر قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا ليس مثلنا او ليس من خيارنا
27:52وقال هذا تفسير المرجئة وقالوا لو لم يفعل هذه الكبيرة كان يكون مثل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك تفسير الخوارج والمعتزلة بانه يخرج من الايمان بالكلية ويستحق الخلود في النار تأويل منكر كما
28:13تقدم فلا هذا ولا هذا وقال ايضا وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بانه لا يدخل الجنة ولا يشم رائحة الجنة وقيل فيه من فعله فليس منا هذه كلها من الكبائر. كقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع
28:37وقوله من غشنا فليس منا. وقوله من حمل علينا السلاح فليس منا وذلك لان نفي الايمان وكونه ليس من المؤمنين ليس المراد به ما يقوله المرجئة. انه ليس من خيارنا
28:55فانه لو ترك ذلك لم يلزم ان يكون من خيارهم وليس المراد به ما يقوله الخوارج انه صار كافرا. ولا ما يقوله المعتزلة من انه لم يبق معه من الايمان شيء
29:09بل هو مستحق للخلود في النار لا يخرج منها فهذه كلها اقوال باطلة. قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع ولكن المؤمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب هو المؤدي للفرائض
29:29مجتنب للمحارم وهؤلاء هم المؤمنون عند الاطلاق. فمن فعل هذه الكبائر لم يكن من هؤلاء المؤمنين. اذ هو متعرض للعقوبة على تلك الكبيرة وهذا معنى قول من قال اراد به نفيا حقيقة الايمان او نفي كمال الايمان
29:51فانهم لم يريدوا به كمال المستحب الى اخره رحمه الله رحمه الله نعم بعده قال الشارح رحمه الله تعالى وكان سفيان ابن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بئس مثل القول
30:16بل يمسك عن تأويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر. انتهى وهو يدل على تحريم الغش وهو مجمع على وهو مجمع على ذلك قوله العداء بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة ايضا. واخره همزة بوزن فعال
30:41الكلمة العداء العداء. نعم العداء. نعم في الحديث قال وعن العداء ابن خالد ابن هودة علم علم. نعم نعم نعم قوله بفتح العين المهملة وتشتيت الدال المهملة ايضا واخره همزة بوزن فعال
31:15وهو ذا هو ابن ربيعة ابن عمر ابن عامر ابو صعصعة والعداء صحابي قليل الحديث. اسلم بعد حنين قوله لا داء قال المطرزي المراد به الباطل سواء ظهر منه شيء ام لا
31:36كوجع الكبد والسعال وقال ابن منير لا داء اي تكتمه اي يكتمه البائع والا فلو كان بالعبد داء وبينه البائع كان من بيع المسلم للمسلم ومحصله انه لم يرد بقوله لا داء نفي الداء المطلق
32:02بل نفي داء مخصوص وهو ما لم يطلع عليه قوله ولا غائله قيل المراد به الاباق وقال ابن بطال هو من قولهم اغتالني فلان اذا احتال بحيلة سلب بها مالي
32:24قوله ولا خبثه بكسر المعجمة وبضمها وسكون الموحدة. وبعدها مثلثة قيل المراد الاخلاق الخبيثة كالاباق وقال صاحب العين هي الدنية وقيل المراد الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب وقيل الداء ما كان في الخلق بفتح الخاء
32:54والخبثة ما كان في الخلق بظمها والغائلة سكوت البائع عن بيان ما يعلم من مكروه في المبيع. قالها ابن العربي انتهى قال رحمه الله تعالى باب ان الكسب الحادث لا يمنع الرد بالعيب. ان
33:22ان الكسب الحادث الحادث. نعم ان ايش؟ ان الكسب الحادث لا يمنع الرد بالعيب الكسب. نعم الكسب الحادث لا يمنع الرد بالعيب عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان الخراج بالظمان
33:54رواه الخمسة وفي رواية ان رجلا ابتاع غلاما فاستغله ثم وجد به عيبا فرده بالعيب فقال البائع غلة عبدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الغلة بالظمان رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
34:16وفيه حجة لمن يرى تلف العبد المشترى قبل القبض من ظمان المشتري انتهى لا اله الا المقصود من هذا ان الانسان اذا اشترى شيئا وصار منه فائدة وثمرة فهي للمشتري تبقى ولو رده باعينه ثم رده بعيب فان
34:54هذه الثمرة وهذا النماء للمشتري وفي الحديث الخرج بالضمان يعني انه استحق هذا لانه يضمنه لو كره لو تالف وهو في ملكه فانه يضمن ويتلف عليه اذا والعبد اذا اكتسب شيئا فكسبه للمشتري
35:24ولو رده بعيب فليس للبايع ان يقول هات استثمرته واستفدت منه وكسب كذا وكذا وهذا ما يفسر به العلماء الخراج بالظمان الخراج هو ما يكتسبه يعني مستحق الخرائج مستحق للمجتنب
35:53بالضمان اي بسبب انه ضامنه نعم قال الشارح الحديث اخرجه ايضا الشافعي وابو داوود وابو داود الطيالسي وصححه الترمذي وابن حبان وابن الجارود والحاكم وابن القطان ومن جملة من صححه ابن خزيمة. كما حكى ذلك عنه في بلوغ المرام
36:19وحكى عنه في التلخيص انه قال لا يصح وظعفه البخاري سبحان الله ولهذا الحديث وحكى عنه عن ابن خزيمة نعم ابن خزيمة يقولون صاحا وفي بلوغ المرام. ومن جملة من صححه ابن خزيمة كما حكى ذلك عنه في بلوغ المرام. نعم. وحكى عنه في تلخيص انه قال لا يصح
36:44وهم ان الشارع وهم يعني السياق السالح انه مختلف ونحن يعني للتصحيح اولا ثم قال بتلخيص انه قال لا يصح ولكن اذا كان كما يقول الاخ انه عنده ان الذي يقول
37:34لا يصح هو ابن حجر يصير هذا نعم ابن حزم الحجر عن ابن حزم انه لا يصح لا هذا تصحيح في نسخة الحاشية ادراك على يعني انه بدأ ابن خزيمة
38:06قال ولهذا الحديث في سنن ابي داوود ثلاث طرق. اثنتان رجالهما رجال الصحيح والثالثة قال ابو داوود اسنادها ليس بذاك ولعل سبب ذلك ان فيه مسلم ابن خالد الزنجي شيخ الشافعي وقد وثقه يحيى بن معين وتابعه عمر بن علي المقدمي
38:36وهو متفق على الاحتجاج به قوله ان الخراج بالظمان الخراج هو الدخل والمنفعة من يملك المشتري الخراج الحاصل من المبيع بظمان الاصل الذي عليه اي بسببه الباء للسببية فاذا اشترى الرجل ارضا فاستغلها او دابة فركبها او عبدا فاستخدمه ثم وجد به عيبا قديما فله الرد
39:08ويستحق الغلة في مقابل ظمان للمبيع الذي كان عليه وظاهر الحديث عدم الفرق بين الفوائد الاصلية والفرعية والى ذلك ذهب الشافعي وفصل مالك فقال يستحق المشتري الصوف والشعر دون الولد
39:32وفرق اهل الرأي والهادوية بين الفوائد الفرعية والاصلية فقالوا يستحق المشتري الفرعية كالكراء دون الاصلية الفرعية كالكراء الكراء. الكراء الفرعية. نعم. دون الاصلية كالولد والثمر وهذا الخلاف انما هو مع انفصال الفوائد عن المبيع
39:57واما اذا كانت متصلة وقت الرد وجب ردها بالاجماع قيل ان هذا الحكم مختص بمن له ملك في العين التي انتفع بخراجه في خراجها كالمشتري الذي هو سبب ورود الحديث
40:18والى ذلك مال الجمهور وقالت الحنفية ان الغاصب كالمشتري قياسا ولا يخفى ما في هذا القياس لان الملك فارق يمنع الالحاق والاولى ان يقال ان الغاصب داخل تحت عموم اللفظ ولا عبرة بخصوص السبب
40:42كما تقرر في الاصول قوله فاستغله بالغين المعجمة وتشديد اللام اي اخذ غلته انت ليس لغيرك ظالما ليس الظالم حقه اغاصب يود المغصوب في غلته اعد كلمة عن الغاصب قيل ان هذا الحكم مختص بمن له ملك في العين
41:41التي انتفع بخراجها المشتري الذي هو سبب ورود الحديث. نعم. والى ذلك مال الجمهور. صح هذا الحب هذا هو الحق. نعم وقالت الحنفية ان الغاصب كالمشتري قياسا. بئس القياس نعم
42:02ولا يخفى ما في هذا القياس لان الملك فارق يمنع للحق والاولى ان يقال ان الغاصب داخل تحت عموم اللفظ. ايش يقول والاولى ان يقال. ايه ان الغاصب داخل تحت عموم اللفظ
42:23ولا عبرة بخصوص السبب كما تقرر في الاصول كانه جنح الى مذهب الحنفية هذا ليس بجديد كأنه يعدل حجتهم موجهة وانا يعني اه بدأ يقول هذا قياسا يقول يعني الاولى ان
43:22ان ان يقولوا ان الحديث لفظ الحديث من الظمان انتهى انتهى السلام عليك باب ما جاء في المصراة الرهن في المسراة خرج بالضمان يحصل اليك في حديث المصراة ها تحياتي الجمع بينها وبين حديث المسراة
44:09شيخ الاسلام ان شاء الله ان شاء الله نعم يا صبار. نعم. احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
44:37قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الجنائز وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا
45:08الله فيه رواه مسلم وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه عندك وسطها بفتح السين. نعم
45:35نعم. لكم في الفوائد الكلام على هذا ها وقال ابن حزم لا يصح يعني كما قال المعلق نقول كما ذكر نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد
46:13رواه مسلم قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام. كنت قلتها لك يختصر. قلت احسن الله اليك في الحديثين الاولين فوائد منها الاولى مشروعية صلاة الجنازة
46:41والمقصود منها نفع الميت بالدعاء له الثانية الترغيب في كثرة المصلين الثالثة فضل من قام على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الرابعة فظل التوحيد الخامسة ان غير المسلم لا تنفعه الصلاة عليه
47:15السادسة ان تحقيق التوحيد سبب لقبول الشفاعة. المنافق ما تنفعه صلاة الناس حتى الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه نعم السادسة ان تحقيق التوحيد سبب لقبول الشفاعة السابعة
47:42ان قبول شفاعتهم مشروط بذلك الثامنة جواز الصلاة على النفساء التاسعة ان موقف الامام في الصلاة على المرأة حذاء وسطها وقوله وسطها بفتح السيد وحكي فيه الاسكان وسطها العاشرة تقدم الامام على على المأمومين في الجنازة كغيرها من الصلوات
48:22الحادية عشر ان ان من ورد تسميته شهيدا فانه يصلي عليه غير شهيد المعركة ومن اولئك المرأة تموت في نفاسها وفي حديث عائشة رضي الله عنها فوائد منها جواز الصلاة جواز صلاة الجنازة في المسجد
48:51الثالثة عشر ان الغالب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الجنازة في غير المسجد بل في مصلى الجنائز خلاف ما جرى عليه الناس اليوم ولهذا اشكل على بعض الناس
49:11فحلفت عائشة رضي الله عنها على خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابني اضاءة في المسجد الرابعة عشر جواز الحلف لتأكيد الخبر. ولو لم يستحلف ولو لم يتهم وابنى بيضاءهما سهل وسهيل
49:38ابن وهب ابن ربيعة القرشي والبيضاء امهما. واسمها دعد الخامسة عشر جواز تعريف الرجل بامه. ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن عبد الرحمن ابن ابي ليلى رضي الله عنه
50:05قال كان زيد بن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها رواه مسلم والاربعة وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا
50:34وقال انه بدري رواه سعيد ابن منصور واصله في البخاري وعن جابر رضي الله عنه الغائب من هديه عليه الصلاة والسلام انه يكبر على الجنازة اربعا كبر عن النجاسة اربع تكبيرات
50:53لكنه ربما زاد خامسة وعن جابر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على اربعة ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى رواه الشافعي باسناد ضعيف
51:27وعن طلحة ابن عبد الله ابن عوف قال صليت خلف ابن ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ بفاتحة الكتائب الكتاب فقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري وفي وفي الاحاديث فوائد منها
51:52الاولى مشروعية الصلاة على الميت الثانية ان الاصل ان الاصل التكبير في صلاة الجنازة اربع تكبيرات الثالثة جواز الزيادة على الاربع خمسا او ستا الرابعة ان الغالب من فعله صلى الله عليه وسلم
52:21هو الاقتصال على الاربع بتكبيرات والى هذا ذهب جمهور العلماء وذهب بعضهم الى جواز الزيادة لحديث زيد وعلي رضي الله عنهما الخامسة ان من السنة قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الاولى
52:49وهي ركن لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب السادسة تعلم انها سنة لا يريد السنة في اصطلاح الفقهاء وهو ما ليس بواجب
53:13من يريد انها سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله وسنة النبي تشمل الواجب والركن والمستحب. نعم وعموم حديث لا لا صلاة لمن لم يقرب من صلاة الجنازة لانها صلاة
53:34احسن الله اليك السادسة التعليم بالفعل والجهر بالذكر للتعليم السابعة منزلة اهل بدر رضي الله عنهم عند الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ثم قال ابن حجر رحمه الله عن عوف ابن مالك
54:00قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه. وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس
54:26وابدلوا دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وقه فتنة عذاب القبر وعذاب وعذاب النار. رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول
54:52لو شفت ان حديث عوف هذا في مسلم هل كما لفيت او كما يلقى احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول
55:19اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده. رواه مسلم
55:44والاربعة وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي وفي الاحاديث فوائد منها. نعم. مشروعية الصلاة على الميت
56:11وهذا معلوم من دين الاسلام بالضرورة الثانية مشروعية الدعاء للميت في صلاة الجنازة وهو الغاية منها الثالثة مشروعية الدعاء في الصلاة في صلاة الجنازة بما ورد. وقد اشتمل حديث عوف رضي الله عنه على الدعاء للميت بكل خير
56:35والوقاية من كل شر فتضمن الخير الدعاء له بالرحمة واكرام نزله وتوسيع مدخله وابداله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله وادخاله الجنة وتضمنت الوقاية من كل شر الدعاء له بالمغفرة والعفو والعافية
56:59واما في قوله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وما في قوله وقه فتنة القبر وعذاب النار. وهذه معان متلازمة ويتضمن بعضها بعض
57:20وفي تنويع هذه الاحاديث معنى الالحاح في الدعاء وكثرة التضرع الى الله واقتران المغفرة والرحمة في اول الدعاء يشبه اقتران دخول الجنة والوقاية من فتنة القبر وعذاب النار في اخره
57:41وحقيقة المغفرة ستر الذنوب وترك العقاب عليها والرحمة اذا اقترنت بالمغفرة تظمنت حصول المحبوب وهو الثواب واعظمه الجنة. واذا افريت واذا افردت تضمنت حصول المطلوب والنجاة من المرغوب الذي اعظمه النار
58:05والفرق بين العفو والعافية ان العافية تتضمن السلامة من من الشر الحاصل. وما قد يحصل والعفو ترك المؤاخذة على ما حصل من الذنوب والعافية عند اقترانها بالعفو تكون اخص بما لم يقع من المكروه
58:25والنزل هو الضيافة. واكرام النزل ان تكون الضيافة كريمة حسنة واعظم ذلك الجنة. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا وقوله ووسع مدخله المراد قبره كما قال صلى الله عليه وسلم في ابي سلمة وافسح له
58:53في قبره وقوله واغسله بالماء والثلج والبرد. المراد تطهيره من الذنوب تطهيرا. يزيل عينها اثرها وهذا يتضمن مغفرتها. والعفو عنها. ولما كانت الذنوب نجسا ولما كانت الذنوب نجسا هنا تصحيح نجسة
59:29ولما كانت الذنوب نجسا وتورث نجسا. صحيح. نعم وتورث حظا عن ذلك بالغسل بالماء والثلج والبرد وقوله ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس معناه قريب من الذي قبله
59:57الا ان الغسل اخص بما في الذنوب من النجس والتنقية من الدنس اخص بما في الذنوب من تغيير الحسن وتقبيح البندر وذلك يتضمن ازالة ما حصل والصيانة مما لم يحصل
1:00:17والذي يظهر ان التنقية من الدنس ابلغ من الغسل من الغسل لانه يتضمن ازالة كل اثر يكدر الصفو البياض وقوله كما نقيت الثوب الابيض من الدنس لعل معناه والله اعلم كما خلقت الابيض من الثياب نقيا صافيا
1:00:44وقوله وابدله خيرا دارا خيرا من داره. وهي الجنة واهلا خيرا من اهله. الاهل ما يكون في الجنة منك من زوجات وخدم وما جاء في رواية وزوجا خيرا من زوجه من قبيل العطف الخاص على العام
1:01:04وقد يراد بذلك دخوله في الجنة في الاخرة الدخول التام. وادخله الجنة قد يراد به الدخول النسبي الذي يكون في البرزخ والله اعلم وقوله وادخله الجنة هو معنى ابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. وقوله وقه
1:01:27فتنة القبر المراد بفتنة القبر. سؤال الملكين للميت عن ربه ودينه ونبيه الوقاية منها يعني من شرها وذلك بتثبيت العبد حتى يجيب بالصواب ويوقى العذاب وفي هذا الدعاء فوائد منها
1:01:51الرابعة اثبات الجنة والنار ذكر له اسنادين النووي في ظبط الالفاظ الدقيق رحمه الله لكن جاء في حديث عائشة في نقيا نعم الله اليك الخامسة اثبات فتنة القبر وتوسيع القبر على بعض الناس
1:02:59السادسة الجمع في الدعاء بين وقاية من النار والفوز بالجنة السابعة الدعاء لعموم المسلمين في صلاة الجنازة والتفصيل في ذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الثامنة ان المعول في الحياة على الاسلام وهو الاعمال الظاهرة
1:03:25وفي الاخرة على الايمان وهو ما في القلب ولهذا جاء هذا التفريق وان كان لا اسلام الا بايمان ولا ايمان الا باسلام التاسعة جواز ان يدعو المصلي على الجنازة لنفسه بما ورد لقوله اللهم لا تحرمنا اجره
1:03:48لا تضلنا بعده والمراد باجره اجر الصلاة عليه ومعنا ولا تضلنا بعده. اي ثبتنا على الهدى حتى نموت على الاسلام كما كما مات هذا العبد العاشرة تخصيص الميت بالدعاء وهو معنى اخلاص الدعاء له
1:04:12ثم قال ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا احسن الله اليك الله المستعان محمد نعم احسن الله اليك
1:04:33المادة واحد المعنى واحد نعم اه كتاب الصلاة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل
1:05:33وبهذا خرج الجواب عن استدلالكم بتأخير الصحابة العصر الى بعد غروب الشمس عمدا حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك الطائفة الصلاة في الطريق وقالوا لم يرد منا تأخيرها فصلوها في
1:06:03وابت طائفة اخرى ان تصليها الا في بني قريظة. فصلوها بعد العشاء فما عنف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة من الطائفتين. فان الذي تأخروها. كانوا مطيعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. معتقدين وجوب
1:06:33وذلك التأخير. وان وقتها الذي امروا به حيث ادركهم في بني قريظة. فكيف العاصي المتعدي لحدود الله على المطيع له الممتثل لامره. فهذا قياس في العالم وافسده. وبالله التوفيق. وقد فضلت طائفة من
1:07:03العلماء الذين اخروها الى بني قريظة وهو قد فظلت طائفة من العلماء الذين اخروها الى بني قريظة. وهو الظاهرية نعم على الذين صلوها في الطريق قالوا لانهم امتثلوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحقيقة. والاخر
1:07:36ونتعاون صلوها في الطريق فصل وعم استدلالكم بامر النبي صلى الله يقول ابن القيم في غير هذا الموضع يقول هم سلف الظاهرية والاخرون هم سلف اصحاب المعاني وكلهم اه على خير والرسول لم يؤلف طائفة منهم
1:08:04واحد يسميه واما استدلالكم بامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي نافلة مع الامراء الذين كانوا يضيعون الصلاة عن وقتها ويصلونها في غير الوقت لا حجة فيه لانهم لم يكونوا يؤخرون صلاة النهار الى الليل. ولا صلاة الليل
1:08:38الى النهر بركانوا يؤخرون صلاة الظهر الى وقت العصر. ربما كانوا يؤخرون كورونا العصر الى وقت الاصفرار. ونحن نقول انه متى اخر احدى صلاتي الجمع الى وقت الاخرى. صلاها في وقت الثانية. وان كان غير معذور. وكذلك اذا
1:09:08ما اخر العصر الى الاصفرار بل الى ان يبقى منها قدر ركعة فانه يصليها بالمدينة من غير خوف ولا مطر اراد الا يحرج امته فهذا التأخير. لا يمنع صحة الصلاة. واما قولكم قد
1:09:38اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة من اخر الظهر الى وقت العصر مع تفريطه مع خروج وقت الظهر. ان الوقت مشترك بين الصلاتين في الجملة. وقد جمع رسول الله
1:09:58مدينة من غير خوف ولا مرض. وهذا لا ينازع فيه. ولكن هل اجاز رسول الله صلى الله عليه سلم صلاة الصبح في وقت الضحى من غير نوم ولا نسيان. واما قولكم وقد روي من
1:10:18ولكن هل اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ صلاة الصبح في وقت الضحى من غير نوم ولا نسيان. نعم. واما قولكم وقد روي من حديث ابي قتادة ان رسول الله
1:10:39صلى الله عليه وسلم قال فيمن نام عن صلاة الصبح قال واذا كان الغد فليصلها ان هذا اوضح في اداء المفرط للصلاة عند الذكر وبعد الذكر وهو حديث صحيح الاسناد
1:11:02يا لله العجب اين في هذا الحديث ما يدل بوجه من وجوه الدلالة نصها او ظاهرها او ايبائها. الا ان العاصي المتعدي لحدود الله بتفويت الصلاة عن وقتها تصح منه بعد الوقت وتبرأ ذمته منها وهي اهل ان تقبل منه
1:11:34انكم فهمتم من قوله فاذا كان الغد فالان صلها لميقاتها امره بتأخيرها الى الغد وهذا باطل قطعا. لم يرده رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث صريح في ابطاله. انه امره ان يصليها اذا استيقظ او ذكرها. ثم
1:12:04روي في تمام هذا الحديث هذه الزيادة وهي قوله فاذا كان من الغد فليصل لميقاتها. وقد اختلف الناس في صحة هذه الزيادة ومعناها. فقال بعض الحفاظ هذه الزيادة وهم من عبد الله بن رباح الذي روى الحديث عن ابي قتادة او من
1:12:34احد الرواة وقد حكي عن البخاري انه قال لا يتابع في قوله. فليصلي اذا ذكرها ولوقتها من الغد. وقد روى الامام احمد في مسنده عن عمران ابن حصين قال سرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من اخر الليل عرته
1:13:00حتى ايقظتنا الشمس. فجعل الرجل يقوم دهشا الى طهوره. فامر قوم النبي صلى الله عليه وسلم ان يسكنوا ثم ارتحل فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس ثم امر بلالا فاذن. ثم صلى الركعتين قبل الفجر. ثم اقام فصلينا وقالوا
1:13:30يا رسول الله الا نعيدها في وقتها من الغد؟ قال اينهاكم ربكم تبارك وتعالى عن الربا ويقبله منكم. قال الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي. وفي هذا دليل على ما
1:13:50قاله البخاري لان عمران ابن الحصين كان حاضرا ولم يذكر ما قال عبد الله بن رباح عن ابي وعندي انه لا تعارض بين الحديثين. ولم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:10اعادتها من الغد. وانما الذي امر به فعل الثانية في وقتها. وان الوقت لم يسقط النوم والنسيان. بل عاد الى ما كان عليه. والله اعلم. قوله وقد روى عبد الرحمن ابن عقبة الثقفي يا اخي
1:14:36لا يصلي صلاة الغد في وقتها يعني ما يتغير الوقت احسن الله اليكم يقول السائل يقول ما حكم الشرع في العرظات التي يظرب فيها الدفوف في الاعراس هل يخرج من هذا الزواج
1:15:50ليس من هدي ضرب الدفوف والطبول للرجال هذا للنساء ممن يبتلى يقتدى به ينبغي ان لا الا يبقى لانه يغتر به احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض المنتسبين للعلم في باكستان
1:16:40يقولون بجواز القرض الربوي ويحتجون بان اليهود كانوا يقرضون الصحابة بقروض الرباط قوية فعل هذا يجوز الاخذ بالقرظ الربوي من البنوك فهل هذا صحيح؟ لا هذا كذب ما كانوا يقترضون
1:17:01النبوية هذا كذب وافتراء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشمل المرأة اجرى الانتظار في المصلى حتى ترتفع الشمس وصلاة ركعتين اذا كانت في بيتها هذا العمل الصالح اذا جلست تذكر ربها
1:17:32هذا خير له لكن ما يلزم ان يكون لها الاجر الوارد وان من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس كتبت له كتب له حج حج وعمرة تامتين هذا الثوب المقدر يختص بالجالس في المسجد. اما التي في بيتها فهي تؤجر على صلاتها وتسبيحها وذكر الله لها
1:18:03وفضل الله واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينتهي وقت صلاة العشاء بدخول منتصف الليل والمرء قد دخل الصلاة قبل منتصف الليل ركعة فمن ادرك من وقت الصلاة
1:18:42فقد ادرك الوقت تكون كأنه صلاها في الوقت والا لا شك ان من صلى الصلاة كاملة في الوقت فهو افضل منه لكن نقول لهذا الذي ادرك من وقت هذا نعم
1:19:02انت صليت صلاتك في الوقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يسمع لشخص القرآن فليصمت او يحرك شفتيه بالقراءة معمل يسمع له طلبا للثواب احسن الله اليكم. يقول السائل
1:19:38اذا قام احدهم يصلي وقت الشروق ولم ينتظر حتى ترتفع الشمس هل انكر عليهم مباشرة؟ ام انتظر حتى ينهي آآ صلاته لو قلت له تعلموا ما هو بصفة انكار تعلمه تعليما
1:20:07لم يتفطن انه انه تقدم وسبق قبل ارتفاع الشمس يا اخي باي خمس دقائق على ارتفاع الشمس لا تحتاج الى كلمة انكار احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمصلي
1:20:33ان يجذب مصل بجواره لشد فجوة بينهما اثناء صلاة الجماعة من يشد الفرجة تشير الى ما الى الصف الخلفي ليتقدم واحد ليسد الفرجة التي بجواره نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:21:13قطعوا في الذنوب والخطايا وبعضها من الكبائر واتوب بعدها وارجع فما الطريق الى ترك هذا الذنب وما هي نصيحتك لي في ذلك نصيحتي كلما عصيت ربك تب اليه واستغفر بعزيمة صادقة
1:21:38وجاهز نفسك واسأل ربك الثبات واسأل ربك اتبعك وتعوذ بالله من شر نفسه ومن شر الشيطان واستعن بالله وتوكل عليه وتذكر خطر الذنوب وهذا الشيء من يقول من عقوبة السيئة السيئة بعدها
1:22:11الانسان يرتكب الدم سيعاقب يا اخي اذا بدأ بالتوبة فان التوبة يجب ما قبله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من خصائص الشركة التي اعمل بها انها تعطي لكل عامل مبلغ
1:22:34اه مقيدة التصرف فهل يحق لي ان اتصرف بهذا المبلغ بغير ما حددته الشركة بدون علمها لأ لابد لها لابد انها تراعي امر في هذا الشرط اعطتك اه نفرض انها اعطتك مبلغا تأمين سكن
1:23:14ما تروح تشتري بالسيارة احسن الله اليكم يقول السائل بعد كم دقيقة ترتفع الشمس بعد اشراقها يعني يتردد بين ربع وعشر دقائق ان تتأخر ربع ساعة نعم احسن الله اليكم
1:23:50يقول السائل آآ بعض الناس يضع الاطعمة عند سلة المهملات ما واجبنا تجاه هذا العمل؟ وهل نأثم اذا لم نرفعها ينبغي ان يحافظ على الارزاق والمطعومات ووضع الاطعمة عند الحاويات
1:24:33هذا من من اضاعة المال. ينبغي للطعام الفاضل ان ان يتصرف ينتفع به ان الرسول نهى عن اضاعة المال حتى ان اللقمة اذا سقطت منك عن الرسول ارشد الى الى ان تأخذ ولا تتركها للشيطان
1:25:00اذا كان هذا فيه لقمة سقطت بيدك على السفرة بالطعام الكثير الذي يمكن ان توصله الى بعض الفقراء ومن وجد شيئا من ذلك كما وصفت رفعه واوصله الى من ينتفع به
1:25:33من لم يفعل ارجو انه لا يأثم هذا من فعل غيره ولا ذنب له فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي ذوات السبب التي تجوز فيها الصلاة المنهي عنها باوقات النهي. فتحية المسجد
1:26:19وركعتي الوضوء وصلاة الكسوف نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى آآ ما ذكره ابن القيم من ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر من غير وصب ولا نصب
1:26:42من غير سفر من غير خوف ولا بطل في الحديث او مرض هذا جمع لابد له من سبب لانه قال ما اراد بهذا يريد ان لا يحرج امته فعلم ان الجمع
1:27:06الجائز هو ما ما في تركه حرج اما جمع يعني بمجرد الرغبة في التخفف من من صلاة كل صلاة في وقتها وهذا لا يجوز لا بد ان يكون للجمع سبب
1:27:41اما ان تجمع وان مريح بمجرد ما تريد ان تقوم مرتان الى الصلاة تقول النبي صلى كلها ولا نخليها للعصر هذا خلاف من توقيت الصلوات باوقات محدودة اولها واخرها نعم
1:28:10احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحق لي التصرف بمالي والدي المريض العاجز الذي لا يستطيع الكلام او الحركة لمصلحة الاسرة يعني مصلحتي هو بس لمصلحة هذا المعوق لمصلحة المعوق هذا ما له كاليتيم
1:28:37مثل اليتيم مثل مال اليتيم ليس لك ان تتصرف فيه الا بما هو بما هو الاحسن ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وهذا مثله احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الركوع قبل الصف
1:28:58ثم الدب الى الصف في ادراك الركعة قال عليه الصلاة والسلام لابي بكر زادك الله حرصا ولا تعود هذا يقتضي ان المتأخر لا يركع كل الصف احسن الله اليكم. يقول السائل
1:29:29المتابعة الدرس افضل من انهاء الاذكار في وقتها سيما آآ ان الدرس يبدأ بالقرآن وقد امرنا بالاستماع والانصات لعل اتمام الاذكار اولى لانها عبادات مؤقتة وقد يقال انها تفوت بفوات الوقت
1:30:44نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اتاني ضيف واحد فقط اذا اتاك اذا اتاني ظيف واحد فقط. نعم. فذبحت له ذبيحة كاملة هل هذا من الاسراف؟ علما ان بقية الطعام لن يرمى
1:31:07بعد ذهاب الضيف لا ليس من الاسراف ما دام انه ينتفع بهذا الطعام ويؤكل هناك من ينتظره ويستفيد منه فلا حرج ان شاء الله لان هذا يكون في اظهار اظهار اظهار لكرامة هذا الضيف
1:31:31يظهر لي كرامتي لانه من عادات الناس ان الضيف العزيز يذبح له ذبيحة يعني لا تأتيه بطير ولحم من الشوك احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان عند الشخص تقصير في بداية حياته
1:32:02ثم هداه الله وصار يدعو على المقصرين واصحاب المعاصي فهل يصلح ان يقال له كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ليس هو ان يدعو يدعو للعصاة بالهداية لا يدعو عليهم بالضرورة
1:32:30والهلاك وما الى ذلك لكن لو انكر على احد من العصاة وبالغ في الانكار يقال له انت انت كنت كذلك لا تبالغ باخوانك وادعوا لهم وادعهم برفق ورحمة وتيسير. نعم