درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 3-3-1444 هـ
0:00ها يا شيخ الله يسعدك ان الذي فرض عليك القرآن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كنت ترجوا ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. فلا اتكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله
0:52بعد اذ انزلت اليك. وادع الى ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدعو ولا تدعو مع الله الها اخر. لا اله الا هو كل كل شيء هالك الا وجهه. له الحكم واليه ترجعون
1:22الحمد لله. يقول المفسرون ان هذه الاية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في طريقه الى المدينة بالهجرة ان الذي فرظ عليك القرآن لرادك الى ما عاد الى مكة
1:46هذا فيه نوع بشارة بالفتح وكيل المراد بالميعاد يعني الاخرة يوم الميعاد قل ربي اعلم من جاء بالهدى يعني اعلم من هو الذي جاء بالهدى. ومن هو في ضلال مبين
2:07الله اعلم باحوال العباد يعلم المهتدي الداعي الى الخير والضال ومن هو في ضلال مبين ثم قال تعالى مذكر لنبيه بنعمة الله عليه. وما كنت ترجو ان يلقى اليك يعني قبل
2:30ان يأتيك الوحي وينزل عليك الكتاب ما كنت ترجو ذلك ما كان يخطر ببالها انه ينزل عليه القرآن وانه يصير نبيا لكنها رحمة الله رحمة من الله بنبيه وبمن اهتدى
2:50على يده صلوات الله وسلامه عليه وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهير للكافرين لا تكن معي عونا للكافرين ضدهم وحربهم ولا يصدنك يعني احذر ان يصدوك
3:15لما انزل الله عليه ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك ان الكفار يدعون النبي صلى الله عليه وسلم ليترك دعوته وادعوا الى ربك يمضي في الدعوة الى الله
3:43وادع الى ربك ولا تكونن من المشركين يعني في هذه الايات امتنان من الله على نبيه وتوجيه وامر ونهي وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين
4:02ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادعوا الى ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدعو مع الله الها اخر هذا كله تأكيد يعني ناهي عن الشرك جاء مرات
4:27ولا تدعو مع الله اله اخر كل شيء هالك كقوله تعالى كل من عليها فان كل شيء هالك الا وجهه يعني الا الله وهو وهو ذو الجلال وهو ذو وهو
4:49وله وجه ذو الجلال والاكرام كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه وكل هذه المخلوقات تفنى وتزول والله تعالى هو الباقي الذي لا يفنى ولا ولا يبيت
5:21ولهذا قالوا وكنا نحن الوارثين. انا نحن نحيي ونميت ونحن الواعثون. لانه الباقي الذي وبعد كل شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء له الحكم له الحكم بين العباد في الدنيا والاخرة
5:44واليه ترجعون يوم الميعاد وبهذا تنتهي هذه السورة المباركة سورة القصص نعم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:25قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واصبح الذين تمنوا مكانهم بالامس اولئك الذين تمنوا ما رزقه الله من المال والزينة تندمون على ذلك التمني والعرب تعبر عن الصيرورة باضحى وامسى واصبح
7:00اقول اصبح فلان عالما واوحى معدما وامسى حزينا يقولون اويك ان الله اختلفوا في معنى هذه اللفظة قال مجاهد الم تعلم وقال قتادة الم ترى؟ قال الفراء هي كلمة تقرير كقول الرجل
7:32اما ترى اذا صنع الله واحسانه وذكر انه اخبره من سمع اعرابيا تقول لزوجها اين ابنك؟ فقال ويك انه وراء البيت انا امرأة تقول له لزوجها. اه اين اين ابنك
7:56فقال ويكأنه وراء البيت يعني اما ترينه وراء البيت وعن الحسن انه كلمة ابتداء ابتداء تقديره ان الله يبسط الرزق وقيل هو تنبيه بمنزلة انا وقال قطرب وي ويك بمعنى ويلك
8:34حذفت منه اللام كما قال عنترة ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها قول الفوارس اويك عن ثراء اقدمي ويلك ان الله وقال مفصولة منه كأن ومعنا هو التعجب كما تقول وقال الخليل. نعم. وي مفصولة
9:13من كأن ومعناه تعجب هذا اقرب الاقوال كما تقول ويل لما فعلت ذلك وذلك ان القوم تندموا فقالوا وي متندمين على ما سلف منهم وكان معناه اظن ذلك واقدره كما تقول كان الفرج قد اتاك
9:54اي اظن ذلك واقدره يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يوسع ويضيق لولا ان من الله علينا لخسف بنا قرأ حفص ويعقب بفتح الخاء والسين وقرأ العامة بضم القراءة. قرأ حفص ويعقوب
10:26بفتح خاء والسين نعم خسف بنا نعم وقرأ العامة بضم الخاء وكسر السين ويكأنه لا يفلح كافر قوله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض قال الكلبي ومقاتل
11:23استكبارا عن الايمان. وقال عطاء علوا استطالة على الناس تهاونا بهم. وقال الحسن لم يطلبوا الشرف والعز. عند رضي الله عنه نهى نزلت في اهل التواضع من الولاة واهل القدرة
11:55ولا فسادا قال الكلبي هو الدعاء الى عبادة غير الله. وقال انا عكرمة اخذ اموال الناس بغير حق وقال ابن جريج ومقاتل العمل بالمعاصي والعاقبة للمتقين. اي العاقبة المحمودة. لمن اتقى عقاب الله
12:26باداء اوامره واجتناب معاصيه. وقال قتادة الجنة للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها بنت ابي السيئة فلا يجزى الذين عملوا الشيء. ياتي الا ما كانوا يعلمون قوله تعالى ان الذي فرض عليك القرآن
13:00اي انزل عليك القرآن. على قول اكثر المفسرين. وقال عطاء اوجب ترادك الى ما عاد الى مكة. وهي رواية العوف عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول مجاهد قال القتيبي بلده لانه
13:35الرجل. نعم. بلده. نعم. لانه ينصرف ثم يعود الى بلده وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الاغاني فجرا الى المدينة سار في غير الطريق مخافة الطرب
14:03لما امن ورجع الى الطريق نزل الجحفة بين مكة والمدينة وعرف طريق الى مكة اشتاق اليها. فاتاه جبريل عليه السلام. وقال اشتاق الى بلدك ومولدك. قال نعم. قال فان الله تعالى يقول ان الذي
14:33فرض عليك القرآن لردك الى ما عاد وهذه الاية نزلت بالجحفة ان ليست بمكية ولا مدنية هو سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ترادك الى معد الى الموت
15:00وقال الزهري وعكرمة الى القيامة. وقيل الى الجنة اي يعلم من جاء بالهدى وهذا جواب لكل حفار مكة لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انك لفي ضلال مبين. وقال الله عز وجل قل لهم رب اعلم مما جاء
15:37الهدى يعني نفسه ومن هو في ضلال مبين. يعني المشركين. ومعناه ادم الفريقين قوله تعالى وما كنت ترجو يلقى اليك الكتاب ان يوحى اليك القرآن. الا رحمة من ربك قال هذا من الاستثناء المنقطع. معناه لكن اربك رحمك
16:13اعطاك القرآن. فلا تكونن ظهيرا للكافرين. اي معينا لهم على دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي الى دين ابائه. فذكره الله ونهاه عن مظاهرتهم. الا ما هم عليه. ولا يصدنك عن ايات
16:43يعني القرآن. بعد اذ انزلت اليك وادعو الى ربك الى ما وتوحيده ولا تكونن من المشركين. قال ابن عباس رضي الله عنهما الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم
17:11والمراد به. اهل دينه اي لا تظاهر الكفار ولا توافقوهم لا تدعو مع الله اله اخر. لا اله الا هو كل شيء هالك الا اي الا هو. وقيل الا ملكه
17:37قال ابو العالية الا ما اريد به وجهه. له الحكم اي فصل القضاء. واليه تردون في الاخرة يجزيكم باعمالكم انتهى كلامه بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
18:08قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري في استكمال باب ما يقول بعد التكبير وذهب مالك الى انه لا يشرع الاستفتاح في الصلاة
18:22بل يتبع التكبير بقراءة الفاتحة. سبحان الله ومثل هذا يعتذر به يعتذر عنه بانه لم تبلغه احد في ذلك لانه لا يظن به مثل مالك بل ان يعرض عن سنة صحيحة ثابتة عنده
18:53وحكاه الامام احمد في رواية حنبل عن ابن مسعود واصحابه وهذا غريب مستدل استدل لمن ذهب واستدل لمن ذهب الى هذا القول بظاهر حديث انس الذي خرجه البخاري ها هنا في اول الباب
19:12وقد تقدم عن اسحاق انه استدل به على ان الاستفتاح غير غير واجب وحمله اخرون على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتركه احيانا ليبين انه غير واجب وحمله اخرون على ان المراد به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بقراءة الفاتحة قبل السورة
19:33ولم ولم يرد به نفي الاستفتاح والتعوذ. فالمراد كان يقرأ الفاتحة نام. كان يبدأ بقراءة الفاتحة قبل السورة. نعم ولم يرد به نفي الاستفتاح والتعود. فالمراد به حينئذ استفتاح قراءة الصلاة بالفاتحة
19:52وعلى هذا حمله الشافعي واصحابه ويدل عليه ان الترمذي خرج هذا الحديث برواية ابي عوانة ابي عوانة عن قتادة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراء الحمدلله رب العالمين
20:11ولو كانت رواية شعبة التي خرجها البخاري على ظاهرها في افتتاح الصلاة لدلت على ان الصلاة تفتتح بكلمة الحمدلله رب العالمين من التكبير ولم يقل احد ان هذا هو المراد
20:27من هذا الحديث وقال اخرون المراد من حديث انس ان القراءة في الصلاة الجهرية تفتتح بكلمة الحمدلله دون البسملة واستدلوا لذلك بما خرجه مسلم في صحيحه من طريق غندر عن شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس قال صليت مع رسول الله صلى
20:47الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وخرجه ايضا من طريق ابي داود عن شعبة وزاد قال شعبة فقلت لقتادة اسمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنه
21:03ففي هذه الرواية تصريح قتادة بسماعه بسماع بسماعه له من انس. فبطل بذلك تخيل من اعل الحديث بتدليس قتادة وخرجه مسلم ايضا من طريق الاوزاعي عن ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
21:24جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس ابن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون
21:36الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا اخرها. وعن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن
21:49مالك يذكر ذلك هذه الرواية صحيحة. متصلة الاسناد بالسماع المتصل عن قتادة واسحاق عن انس وقد روي حديث الشعبة عن قتادة بالفاظ اخرى. رواه وكيع عن شعب عن قتادة عن انس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم خلف ابي بكر وعمر وعثمان
22:07فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. خرجه الامام احمد عن وكيع وخرجه الدار قطني من من طرق عن شعبة بنحوه ومن طرق ومن طريق شيبان وهمام عن قتادة ايضا بنحوه. ومن طريق زيد بن
22:23شباب عن شعبة وقال في حديثي فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اذا رواه سعيد بن ابي عروبة وحجاج عن قتادة عن انس وخرجه النسائي من رواية سعيد ابي ابي عروبة وشعبة كلاهما عن قتادة
22:39ولفظه فلم اسمع احدا منهم يجهر بها وخرجه ابو يعلى الموصلي الموصلي من طريق غندر عن شعبة ولفظه لم يكونوا يستفتحون الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم. قلت لقتادة من انس؟ قال نعم ونحن سألناه عنه
22:57ورواه الاعمش عن عن شعبة فقال عن ثابت عن انس بنحوه بنحوه هذا اللفظ. واخطأ في قول ثاب واخطأ في قوله ثابت انما هو عن قتادة قاله ابو حاتم الرازي والترمذي في كتاب العلل
23:12وقيل ان الخطأ من من عمار ابن رزيق راويه راويه عن الاعمش. وقد روي عن شعبة عن قتادة وحميد ابن ثابت عن انس من وجوه اخر فيه فيه نظر رواه يزيد ابن هارون عن حماد عن قتادة وثابت عن انس. اخرجه الامام احمد عن ابي كامل عن حماد ابن سلمة عن ثابت وقتادة وحميد. عن انس ان النبي
23:37صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر. كانوا يفتتحون القراء بالحمد لله رب العالمين. ورواه حماد بن سلمة في كتابه كذلك الا انه قال لم يذكر حميدا في روايته النبي صلى الله عليه وسلم
23:51يعني ان حميدا وحده وقفه ولم يرفعه وقد رواه مالك في الموطأ عن حميد عن انس قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم لا يقرأون ببسم الله الرحمن الرحيم. اذا افتتح الصلاة
24:05وقد رفعه مالك وقد رفعه عن مالك الوليد ابن مسلم وابو قرة الزبيدي واسماعيل ابن موسى السدي وابن وهب من رواية ابن اخيه عنه. والصحيح عن مالك ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الصحيح عن حمير
24:23قال احمد حميد لم يرفعه وذكر الدار قطني جماعة رواه عن حميد ورفعه منهم معمر ابن عيينة والثقفي وابو بكر بن عياش ومروان بن معاوية وغيرهم ثم قال والمحفوظ ان حميدا رواه عن انس وشك في رفعه واخذه عن قتادة عن انس مرفوعا
24:43وخرج النسائي من رواية ابي حمزة عن منصور ابن زادان عن انس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعهما منهما
25:00وروي وروى محمد بن ابي السري عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر. خرجه الطبراني
25:16وروي من وجوه اخر وروي من وجوه اخرى عن الحسن عن انس. وروي عن انس ابن وجوه اخر منها عن ابي قلابة وثمامة وعايد ابن شريح وغيرهم وقد اعترض طائفة من العلماء على هذا بان حديث انس اختلفت الفاظه والمحفوظ من ذلك رواية رواية من قال كان يفتتح الصلاة او القراءة
25:39الحمد لله رب العالمين كما روى كما هي الرواية التي خرجها البخاري وهذه الرواية تحتمل تحتمل ان المراد افتتاح القراءة بقراءة سورة الفاتحة دون غيرها من السور وزعمت دار قطني ان عامة اصحاب قتادة رواه عنه كذلك. منهم ايوب وحميد وانه المحفوظ
26:01وانه المحفوظ عن قتادة وغيره عن انس وكذا رواه جماعة عن شعبة كما خرجه البخاري عن ابي عمر الحوظي عنه كذا رواه يحيى القطان ويزيد ينهارون عن شعبة. وكذلك ذكر الشافعي ان اصحاب حميد خالفوا مالكا في لفظه في لفظ حديثه الذي خرجه في الموطأ
26:21وقالوا كانوا يفتتحون قراءتهم بالحمد لله رب العالمين. وذكر منهم سبعة او ثمانية منهم ابن عيينة والفزاري والثقفي منهم وذكر منهم سبعة او ثمانية. نعم. منهم ابن عيينة والفزاري والثقافي
26:39والجواب عن ذلك ان ما ذكروه من اختلاف الفاظ الرواية يدل على انهم كانوا يرون كانوا يروون الحديث بالمعنى. ولا يراعون اللفظ فاذا كان احد الالفاظ محتملا والاخر صريحا لاحتمال فيه علم انهم ارادوا باللفظ المحتمل المحتمل هو ما دل عليه اللفظ الصريح
26:59الذي لا احتمال فيه وان معناه وان معناهما عندهم واحد. والا لكان الرواة قد رووا الحديث الواحد بالفاظ مختلفة متناقضة. ولا يظن ذلك بهم مع علمهم وفقههم وعدالتهم وورعهم لا سيما وبعض وبعضهم قد زاد في الحديث زيادة تنفي كل احتمال وشك. وهي عدم ذكر قراءة البسملة في القراءة
27:25وهذه الزيادة من من ثقات عدول حفاظ تقضي تقضي على كل لفظ محتمل فكيف لا تقبل؟ لا سيما من زاد هذه الزيادة الاوزاعي؟ فقيه اهل الشام وامام وامامهم وعالمهم مع ما اشتهر من بلاغته وفصاحته وبلوغه الذروة
27:45من ذلك والذي روى نفي قراءة البسملة والذي روى نفى نفي قراءة البسملة من اصحاب حميد هو مالك. ومالك مالك في فقهه وعلمه ورعي وتحريه في الرواية. فكيف ترد روايته المصرحة بهذا المعنى برواية شيوخ ليسوا فقهاء. لحديث حميد بلفظ محتمل
28:08فالواجب في هذا ونحوه ان ان تجعل الرواية ان تجعل الرواية الصريحة مفسرة لرواية محتملة فان هذا من باب عرض المتشابه على المحكم. اما رد الروايات الصريحة للرواية المحتملة فغير جائز. كما لا يجوز رد المحكم
28:26ومن زعم ان الفاظ الحديث متناقضة فلا يجوز فلا فلا يجوز الاحتاج فلا يجوز الاحتجاج به فقد ابطل وخالف ما عليه ائمة الاسلام قديما وحديثا في الاحتجاج بهذا الحديث والعمل به
28:45وايضا فان زيادة فان وايضا فاي فائدة في رواية انس او غيره ان القراءة تفتتح بفاتحة الكتاب فتقرأ الفاتحة قبل السورة فتقرأ الفاتحة قبل السورة. وهذا امر معلوم من عمل الامة. لم يخالف فيه منهم احد. ولا
29:05اختلف فيه اثنان لا يحتاج الى الاخبار به كما ان احدا من الصحابة لم يروا في امور الصلاة ما كان مقررا عند الامة لا يحتاج الى الاخوة مثل عدد الركعات بعد استقرارها اربعة. ومثل الجهر فيما يجهر به والاصرار فيما يسر
29:23ونحو ذلك مما لا فائدة في الاخبار به. فكذلك ابتداء فكذلك ابتداء القراءة بالفاتحة. لا يحتاج الى الاخبار به ولا الى السؤال عنه. قد كان انس يسأل عن هذا كما قال قتادة نحن سألناه عنه. وقد تقدم وكان يقول احيان ما سألني عن هذا احد
29:43وروي عنه انه قال ما احفظه. وهذا يدل على انه مما يخفى على السائل والمنسون. ولو كان السؤال عن الابتداء بقراءة الفاتحة لم يخفى على سائل ولا مسؤول عنه. فخرج الامام احمد من طريق شعبة قال قتادة سألت انس بن مالك
30:00باي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح القراءة قال انك لتسألني عن شيء ما سألني عنه احد. ومن طريق سعيد عن قتادة قال قلت فذكر قال وحديث اسماعيل عن ابن علية حدثنا سعيد ابن يزيد ان اخبرنا قتادة ابو مسلمة
30:20قال قلت لانس قال قال احمد وحدثنا غسان مضر عن ابي مسلمة بن سعيد بن يزيد قال سألت انس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين. فقال انك لتسألني عن شيء ما احفظه او ما سألني عنه احد قبلك
30:41وخرجه من هذا الوجه ابن خزيمة والدارقطني وصححه اسناده وقد ذكرنا انه مختلف فيه وعلى تقدير ان يكون محفوظا فالمراد هل كان يقرأ البسملة في نفسه ام لا؟ فلم يكن عندهم منه علم لانه لم يسمع
30:55لانه لم يسمع قراءتها فلا يدري هل كان يسر هل كان يسرها ام لا؟ وايضا فقد شك الراوي هل قال لا احفظه او ما سألني عنه احد قبلك؟ فالظاهر انه انما قال
31:09ما سألني احد قبلك ما سألني عنه احد قبلك كما رواه شعبة وغيره عن قتادة كما تقدم وعلى تقديري ان يقول ان وعلى تقديري ان يكون قال ما احفظه فيجوز ان يكون نسي ما اخبره به قتادة وغيره من قبل ذلك
31:27ويكون قال ذلك عند كبره وبعد عهد وبعد عهده بما سئل عنه قال ابن عبد البر من حفظ عنه من حفظ عنه حجة على من سأله في حال نسيانه. والله اعلم. فان قيل قد روى الاوزاعي
31:43اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر وعثمان. كانوا يستفتحون بام القرآن فيما يجهر فيه. خرجه ابن دوسة والدارقطني. وهذا صريح في ان المراد بابتداء القراء بفاتحة الكتاب. قيل ليس المراد الاخبار بانه
32:03كانوا يقرأون ام القرآن قبل سورة سواها. فان هذا لا فائدة فيه. انما المراد انهم كانوا لا يقرأون قبل ام القرآن شيئا يجهرون به في الصلاة. فدخل في ذلك البسملة فانها ليست من ام القرآن
32:20ويدل على هذا شيئين شيئان احدهما ان رواية الاوزاعي التي في صحيح مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها والاوزاعي امام فقيه عالم بما يروي فروايته فرواياتي كلها كلها متفقة
32:39والثاني ان الاوزاعي كان يأخذ بهذا الحديث الذي رواه ولا يرى قراءة البسمة ما قبل الفاتحة سرا ولا جهرا وسنذكر قوله في ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالى. وقد عارضنا استمر احسن الله اليك
32:56رحمه الله لا اله الا الله ثابتة وانصحها حديث ابي هريرة وكذلك حديث اللهم كان عمر يجهر به هذا مشهد ومسمع من الصحابة بعدم شرعية لا شك انه نعاود بهذه الاحاديث الصحيحة. نعم
33:32بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد
33:53قلنا وقد سلك بعض مشايخنا رحمنا الله واياهم في اثبات الصانع وحدوث العالم طريق الاستدلال بمقدمات النبوة ومعجزات الرسالة لان دلائلها مأخوذة من طريق الحس لمن شاهدها ومن طريق استفاضة الخبر لمن غاب عنها
34:24فلما ثبتت النبوة صارت اصلا في وجوب قبول ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا الوجه كان ايمان اكثر المستجيبين للرسل صلوات الله عليهم اجمعين هذا معرفة الصالح من هذا الطريق
34:46بطريق يعني طريق السمع وخبر الرسل وتقدمت الاشارة الى الدليل العقلي المستمد من تنبيهات القرآن الذي جاء يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبله طريق العقل وطريق السمع
35:22وطريق العقل هذا يشترك فيه الناس هو موجب الفطرة يعني من من البديهيات ان الفعل لابد له من فاعل فهذه فهذا العالم لابد له من من صانع حكيم عليم كما تقدم
35:47انهم يستدلون بنفس الاشياء يستدلون عاصفات السبع بهذا بهذه الطريقة يقولون الفعل الحادث يدل على القدرة والتخصيص يدل على الارادة والاحكام يدل على العلم. وهذه تستلزم الحياة والحي لابد له
36:08لابد ان يكون سميعا بصيرا او ضد ذلك والله تعالى يمتنع عليه ضد ذلك فوجبت ووجب ان يكون سميعا بصيرا متكلما وبهذه الصفات بهذه الطريقة ويقول انها ثابتة بالعقل وما سواها لا يثبتونه لان العقل لم يدل عليها
36:41وهذا الذي اقول هنا هو الاستدلال على وجود الصانع من خبر الرسول يقول لما ثبتت النبوة بالخوائف والمعجزات الرسول اخبر لان لهذا العالم خالق حصلت المعرفة نعم اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن علي المقرئ رحمه الله تعالى قال اخبرنا
37:11الحسن بن محمد بن اسحاق قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وعن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وعن
37:32ابن الزبير وصلب الحديث عن ابي بكر ابن عبد الرحمن نعم صلب الحديث وصلب الحديث عن ابي بكر. نعم لانه رواه عن عن ثلاثة عن ثلاثة نعم عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
37:54ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتن اصحابه بمكة. اشار عليهم ان يلحقوا بارض الحبشة فذكر الحديث بطوله الى ان قال فكلمه جعفر فكلمه جعفر رضي الله عنه. يعني النجاشي
38:13فقال كنا على دينهم يعني على دين اهل مكة حتى بعث الله عز وجل فينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وعفافه. فدعا الى ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا
38:29ونخلع ما كان يعبد قومنا وغيرهم من دونه وامرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر وامرنا بالصلاة والصيام والصدقة وصلة الرحم وكل ما يعرف من الاخلاق الحسنة فتلى علينا تنزيلا جاءه من الله عز وجل لا يشبه شيء غيره فصدقناه وامنا به
38:57وعرفنا ان ما جاء به هو الحق من عند الله عز وجل. ففارقنا عند ذلك قومنا واذونا فقال النجاشي هل معكم مما نزل عليه شيء تقرؤونه علي قال جعفر نعم
39:17فقرأ كاف ها يا عين صاد. فلما قرأها بكى النجاشي حتى اخذل لحيته وبكت الساقفة حتى اخضلوا مصاحفهم وقال النجاشي ان هذا الكلام والكلام الذي جاء به موسى عليه السلام ليخرجان من مشكاة واحدة. كما قال وربه
39:44نعم قلنا فهؤلاء مع النجاشي واصحابه استدلوا باعجاز القرآن على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما ادعاه من الرسالة فاكتفوا به وامنوا به وبما جاء به من عند الله. فكان فيما جاء به اثبات الصانع وحدوث العالم
40:11اخبرنا ابو عبد الله الحافظ. مع انه لم لم يتعرض له الا بالدعوة الى عبادة الله وحده الدعوة الى عبادة الله وحده تتضمن او تستلزم اثبات هذا المعبود وهو الصانع للعالم. نعم
40:32في الكلام الذي دار بين جعفر والنجاح شيء ليس فيه تعرض لاثبات الخالق وان لهذا العالم خالق لكن لما ذكر انه دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له علم بذلك اثبات
40:52هذا المعبود او ان للعباد اله معبود مستحق للعبادة وهو صانع العالم. نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا ابو النضر
41:15قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يأتيه الرجل من اهل البادية. فيسأله ونحن نسمع
41:31فاتاه رجل منهم فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم انك تزعم ان الله ارسلك قال صدقت قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض؟ قال الله قال فمن نصب الجبال؟ قال الله
41:52قال فمن جعل فيها هذه المنافع قال الله قال فبالذي خلق السماء فبالذي خلق السماء والارض ونصب الجبال وجعل فيها هذه المنافع االله ارسلك؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا
42:13قال صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صدقة في اموالنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك
42:33ان علينا صوم شهر في سنتنا. قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق قال فبالذي ارسلك
42:52الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فلما مضى قال لان صدق ليدخلن الجنة في تعليق على ان المحقق حديث صحيح واخرجه مسلم
43:18برقم والبخاري تعليقا والترمذي وقال حسن غريب والنسائي واحمد والدارمي وعبد ابن حميد وابن حبان وابو يعلى وابن ابي شيبة والمصنف في السنن الكبرى مسألة ذكر الحج فيه الحج وباذن الله
43:42مثل هذا الظاهر انه متقدم التاسعة يستشكل العلماء ذكر الحج في هذا. نعم نعم قال الشيخ رحمه الله فهذا السائل كان قد سمع بمعجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:15فكانت مستفيضة في زمانه ولعله سمع ايضا ما كان يتلوه من القرآن فاقتصر في اثبات الخالق ومعرفة خلقه على سؤاله وجوابه عنه وقد طالبه بعض من لم يقف على معجزاته
44:35بان يريه من اياته ما يدله على صدقه فلما اراه اياه ووقفه عليه امن به امن به وصدقه فيما جاء به من عند الله عز وجل اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ
44:58قال حدثنا ابو بكر. المشركون لم يستفيدوا اثبات الخالق من مجرد خبر الرسول وكانوا يدركون هذا بفضلهم وعقولهم. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقولون الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله
45:24في هذا كثيرة المشركون مقرون بالخالق ولكننا الفساد الذي عندهم هو الشرك في العبادة وهذا هو الذي يعني اختصت به دعوة الرسل نختص بالدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له
45:48ولم يكن مقصودهم الاول تعريف العبادة او دعوتهم الى الاقرار بالخالق فان هذا امر وقد فطروا عليه استقر عندهم ولهذا في الايات ولئن سألتهم ولئن سألتهم وكلما يجيبون يقول الله افلا تتقون افلا تعقون
46:16فان الاقرار بتوحيد الربوبية يستلزم ان يكون هو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه فالمشركون متناقضون كيف يقرون بان الله هو خالقهم وخالق السماوات والارض ثم يعدلون بك غيره
46:37افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تعقلون افلا تذكرون اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال وقد طالبه بعض من لم يقف على معجزاته بان يريه من اياته ما يدله على صدقه
46:56فلما اراه اياه ووقفه عليه امن به امن به وصدقه فيما جاء به من عند الله عز وجل. اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق
47:10قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز حاء واخبرنا ابو نصر عمر ابن عبد العزيز ابن عمر ابن قتادة قال حدثنا ابو علي حامد بن محمد الرفاء قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا
47:26محمد بن سعيد الاصبهاني قال اخبرنا شريك عن سماك عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما اعرف انك رسول الله
47:43قال ارأيت لو دعوت هذا العذق من هذه النخلة اتشهد اني رسول الله قال نعم قال فدعا العذق فجعل العذق ينزل من النخلة حتى سقط في الارض فجعل فجعل ينقز حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم
48:04قال ثم قال له ارجع فرجع حتى عاد الى مكانه. فقال اشهد انك رسول الله وامن تابعوا الاعمش عن ابي ظبيان. ورواه ابو حيان عن عطاء عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه
48:24باب ذكر اسماء الله وصفاته عزت اسماؤه وجل ثناؤه. لا اله الا لا اله الا الله قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه
48:50سيجزون ما كانوا يعملون. وقال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى وقال هو الله الذي لا اله الا هو الى قوله له الاسماء الحسنى
49:07اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد بن محمد بن محمش الفقيه رحمه الله قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين بن الحسن القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال
49:28هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون أسماء مئة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة واخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال قال حدثنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه قال اخبرنا محمد بن
49:54ابو احمد ابن الوليد الكرابيسي قال حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
50:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة انه وتر يحب الوتر هو الله الذي لا اله الا هو
50:29الرحمن الرحيم. الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق. الفتاح العليم. القابض الباسط الخافض الرافع. المعز المذل السميع البصير. الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور. العلي الكبير
51:01الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الاول
51:36اخر الظاهر الباطن الوالي المتعال البر التواب المنتقم العفو العفو والرؤوف ما لك الملك ذو الجلال والاكرام. المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار نافع ايش؟ المانع الضار الضار النافع؟ نعم
52:05المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد صبور هذا الحديث صدره واصله معلوم ثابت في الصحيح في الصحيحين واما سرد الاسماء الحسنى هذا يضاعفه اهل الحديث يقولون انه
52:36اجتهاد وشيوخه يعني ليس من سرد الاسماء ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بل هي يعني مجموعة اجتهاد مأخوذة من من بعض النصوص وبعضها واضح في القرآن وبعضها
53:00في اثباته نظر هناك اسماء ظاهرة ومشهورة السميع البصير والغفور الرحيم واللطيف الخبير والاول والاخر ظاهر الباطن هذه دلائلها نصية من كتاب الله واما مثل المنتقم مثل النور النور يثبته بعض اهل العلم
53:35لكنه في الحقيقة الذي جاء في القرآن وفي السنة الله نور السماوات والارض ولا تجد دليلا فيه ان الله نور او هو النور بل جاء في القرآن الله نور السماوات والارض وهكذا قال عليه الصلاة والسلام
53:56اللهم انت اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ولك الحمد انت نور السماوات والارض اليس كل في هذا الجمع وفي هذا السرد بالنسبة لله تعالى احسن الله اليك واخبرنا ابو سعيد
54:27محمد ابن موسى ابن الفضل رحمه الله. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال حدثنا ابو بكر ابن ابي الدنيا قال حدثني حميد بن الربيع قال حدثني خالد بن مخلد
54:43قال حدثنا عبد العزيز ابن الحصين قال حدثنا ايوب وهشام عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لله تسعة وتسعين أسماء
55:02من احصاها من احصاها كلها دخل الجنة الله الرحمن الرحيم الاله الرب الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الحليم العليم السميع البصير الحي القيوم الواسع اللطيف الخبير الحنان المنان
55:28البديع الودود الغفور الشكور المجيد المبدي المعيد المبدئ المعيد النور البادي الاول الاخر الظاهر الباطن العفو الغفار الوهاب القادر الاحد الصمد الكافي الباقي الحميد المغيث الدائم المتعالي ذو الجلال والاكرام
56:02المولى النصير الحق المبين الباعث انتهى المجيب الحق المبين احسن اليك هذه نعم الحق المبين الباعث المجيب المحيي المميت الجليل الصادق الحافظ محيط الكبير القريب الرقيب الفتاح التواب القديم الوتر الفاطر الرزاق العلام
56:42العلي العظيم الغني المليك المقتدر الاكرم الرؤوف المدبر القدير المالك القاهر الهادي الشاكر الكريم الرفيع الشهيد الواحد ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل الخلاق الكفيل الجميل قال الشيخ رحمه الله
57:11وهاي هي نفس الرواية المسلم والثاني من طريقه عبد العزيز ابن ابن حصين. نعم نعم وفي من الاسماء ما ليس في الاولى. نعم. اقول وفيها من الاسماء ما ليس في الاولى. اي نعم
57:29قال الشيخ رحمه الله وهذا يدل على ان ذكر الاسماء ليس من عليه الصلاة والسلام. هذا هو والا لما وقع هذا الاختلاف الكبير في ذكر الاسماء قال الشيخ رحمه الله تفرد بالرواية الاولى مع ذكر الاسامي
57:48الوليد ابن مسلم عن شعيب ابن ابي حمزة وتفرد بهذه الرواية عبدالعزيز بن حصين بن الترجمان. عن عن ايوب السختياني وهشام بن حسان وزعم بعض اهل العلم بالحديث ان ذكرى الاسامي في هذا الحديث من جهة بعض الرواة
58:07وان الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بذكر عدد في ذكر عددها دون تفسير العدد عددها دون تفسير العدد. نعم وهذه الاسامي مذكورة في كتاب الله عز وجل. وفي سائر الاحاديث عن نبينا محمد في الجملة. نعم
58:30ليس على الاطلاق. نعم وهذه الاسامي مذكورة في كتاب الله عز وجل وفي سائر الاحاديث عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مفردة نصا او دلالة فذكرناها في كتاب الاسماء والصفات
58:50وقوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين أسماء لا ينفي غيرها وانما اراد والله اعلم ان من احصى من اسماء الله عز وجل تسعة وتسعين اسما دخل الجنة
59:07سواء احصاها مما نقلنا في الحديث الاول او مما ذكرنا في الحديث الثاني او من سائر ما دل عليه الكتاب او السنة او الاجماع وبالله التوفيق ثم انه من المعلوم ان
59:34انا لله تسعة وتسعين اسما ليس ذلك حصرا باسماءنا بهذا العدد بمعنى انه ان هذه هي اسماؤه فقط الله تعالى له اسماء كثيرة منها تسعة وتسعون اسما من احصى لها الجنة
1:00:01المقصود والاخبار عن تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وليس المقصود انه ليس لله الى تسعة وتسعين اسما آآ فقد دل حديث دعاء دعاء الهم اللهم اني اسألك بكل اسم سميت به نفسك او علمت احد من خلقه او استأثرت به في علم الغيب عندك
1:00:31دل على ان ان اسمائه كثيرة منها ما انزله في في ما شاء من كتبه ومنها ما اطلع عليه من شاء من عباده ما استأثر بعلمه وطبع علمه عن العباد
1:00:52في حديث عام التوسل الى الله بجميع اسمائه. اسألك اللهم بكل اسم سميت به نفسك او انزلت به او علمت احد من خلقه او استأثرت به في علم الغيب عندك
1:01:09هذا توسل بجميع اسماء الله. ما علمنا منها وما علم نعلم نعم هذا قال واولها حفظها ولكن فهموا معانيها والعمل بمقتضاها هو من تمام احصائها. نعم الاحاطة بعلمها نعم باب ذكر معاني الاسماء
1:01:47التي رويناها على طريق الايجاز لا لا رحمه الله من اثار احصائها لان من احصاها تعب عما من لم يعلمها لا لا لا يتوسل بها لعدم علمه بها فمن احصاها
1:02:29نعم يا محمد التبيان نعم يا خالد احسن اليك في الدرس السابق طلبتم مني اه احضر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما يتعلق نعم طيب عندنا كلام مختصر
1:02:58وطبعا في درء التعارض استطرد احسن عليك وفي منهاج السنة يعني نبي نقرأ المختصر كلامه مقتضب فيه زيد قال رحمه الله وقد ظن طائفة هذا في منهاج السنة النبوية رحمه الله. نعم. في المجلد الثاني صفحة مية وثلاثة وتسعين
1:03:29فلو قد ظن طائفة من الجهمية والمعتزلة وغيرهم ان مراده بقوله هذا ربي ان هذا خالق العالم وانه استدل بالافول وهو الحركة والانتقال على عدم ربوبيته وزعموا ان هذه الحجة هي الدالة على حدوث الاجسام وحدوث العالم. وهذا غلط من وجوه احدها
1:03:50ان هذا القول لم يقله احد من العقلاء لا قوم ابراهيم ولا غيرهم ولا توهم احدهم ان كوكبا او القمر او الشمس خلق هذا العالم وانما كان قوم ابراهيم مشركين
1:04:04يعبدون هذه الكواكب زاعمين ان في ذلك جلب منفعة او دفع مضرة على طريقة الكلدانيين والكشدانيين وغيرهم من المشركين اهل الهند وغيرهم. وعلى طريقة هؤلاء صنف الكتاب الذي نفه الرازي في السحر
1:04:23واطلس مات نعم ودعوة الكواكب وهذا دين المشركين من الهند الى اخره. ولهذا قال الخليل يا قوم اني بريء مما تشركون. وقال افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين
1:04:44وامثال ذلك. وايضا فالافول في لغة العرب هو المغيب والاحتجاب ليس هو الحركة والانتقال وايضا فلو كان احتجاجه بالحركة والانتقال لم ينتظر الى ان يغيب بل كان نفس الحركة التي يشاهدها من حين تطلع الى الى ان تغيب هي الافول
1:05:09وايضا فحركة بعد المغيب والاحتجاب غير مشهودة ولا معلومة وايضا فلو كان قوله هذا ربي اي هذا رب العالمين لكانت قصة ابراهيم عليه السلام حجة عليهم لانه حينئذ لم تكن الحركة عنده مانعة من كونه رب العالمين. وانما المانع هو الافول
1:05:36ولما حرف هؤلاء لفظ الافول سلك ابن سينا هذا المسلك في اشاراته فجعل الافول هو الامكان وجعل كل ممكن افلا وان الافول هوي في حظيرة الامكان وهذا يستلزم ان يكون ما سوى الله افلا
1:05:56ومعلوم ان هذا من اعظم الافتراء على اللغة والقرآن ومن اعظم القرمطة ولو كان كل ممكن افلا لم يصح قوله فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب الافلين
1:06:16فان قوله فلما افل يقتضي حدوث الافول له وعلى قول هؤلاء المفترين على اللغة والقرآن الافول لازم له لم يزل ولا يزال افلا ولو كان مراد ابراهيم بالافور الان كان والإمكان حاصل في الشمس والقمر والكوكب في كل وقت
1:06:37لم يكن به حاجة الى ان ينتظر افولها وايضا فجعلوا القديم الازلي الواجب بغيره ازلا وابدا ممكنا وايضا وايضا وايضا فجعل القديم الازلي الواجب بغيره ازلا وابدا. زواج وايضا فجعل القديم الازلي فجعل القديم الازلي. الواجب بغيره ازلا وابدا
1:07:13ممكنا طبعا بغيره بين قوسين احسن الله اليك ساقطة من بعض النسخ فجعل فجعلوا فجعل القديم. القديم الازلي الواجب. نعم نعم بغيره نعم ازلا وابدا ممكنا قول انفرد به ابن سينا ومن تابعه
1:07:52فجاء فجاء القديم الازلي الواجب اسقاط بغيرها اظهر ما لها معنى هاظا هاظا فجعل القديم القديم الازلي الواجب ممكنا وكان هي المفعول الثاني لجعل فجعل فجعل القديم القديم القديم الازلي الواجب ممكنا. نعم. نعم
1:08:43ازلا وابدا ممكنا قول انفرد به ابن سينا ومن تابعه وهو قول مخالف لجمهور العقلاء من سلفهم وخلفهم. نعم الحمد لله الذي هدانا القرآن وعافانا من الحيرة والضلال الحمد لله. الحمد لله الذي هدانا
1:09:13وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله نعم يا خالد. احسن الله اليكم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:09:29اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واياه فصل واقسم سبحانه بهذه الاشياء الثلاثة وهي القمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر على المعادن لما في القسم من الدلالة على ثبوت المقسم عليه
1:09:49فانه يتضمن كمال قدرته وحكمته وعنايته بخلقه وابداء الخلق واعادته كما هو مشهود في ابداء النهار والليل واعادتهما وفي ابداء النور واعادته في القمر. وفي ابداء الزمان واعادته الذي هو حاصل الذي هو حاصل بسير
1:10:12الشمس والقمر وابداء الحيوان والنبات واعادتهما وابداء فصول السنة واعادته واعادتهم واعادتها ما يحدث في تلك الفصول واعادته. فكل ذلك دليل ظاهر على المبدأ والميعاد. الذي اخبرت به الرسل عنه فصرف سبحانه الايات الدالة على صدق رسله ونوعها. وجعلها للفطر تارة وللسر
1:10:43تارة وللمشاهدة تارة فجعلها افاقية ونفسية ومنقولة ومعقولة ومشهودة سمي العيان ومذكورة بالجلال. فابى الظالمون الا كفورا. واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيء وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا
1:11:13ولما اقام الحجة وبين المحجة ارتهن كل نفس بكسبها واخذها بذنبها واستثنى ومن اولئك من قبل هداه واتبع رضاه وهم اصحاب اليمين الذين امنوا بالله والمرسلين وسلكوا غير سبيل المجرمين. الذين ليسوا من المصلين ولا من مطعم المسكين
1:11:43وهم من اهل الخوض مع الخائضين. المكذبين بيوم الدين. فهذه اربع صفات اخرجتهم من زمرة وادخلتهم في جملة الهالكين. الاولى ترك الصلاة وهي عمود الاخلاص للمعبود الثانية ترك اطعام المسكين. الذي هو من مراتب الاحسان للعبيد. فلا اخلاص للخالق ولا احسان
1:12:12للمخلوق كما قال تعالى الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون وقال ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون. وهذا ضد ما وصف به اصحاب اليمين بقوله الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. وقال تتجافى
1:12:40قلوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعوا ومما رزقناهم ينفقون وقال وقرن سبحانه بين هذين الاصلين في غير موضع في كتابه. فامر بهما تارة واثنى على فاعليه فيهما تارة وتوعد بالويل والعقاب تاركهما تارة. فان مدار النجاة عليهما ولا فلاح
1:13:07من اخل بهما الصفة الثالثة والرابعة الخوض بالباطل الخوض بالباطل والتكذيب فاجتمع لهم عدم الاخلاص والاحسان والخوض بالباطل والتكذيب بالحق. واجتمع لاصحاب اليمين الاخلاص والاحسان والتصديق بالحق والتكلم به. فاستقام اخلاصهم واحسانهم ويقينهم وكلامهم
1:13:38استبدل اصحاب الشمال بالاخلاص شركا. وبالاحسان اساءة وباليقين شكا وتكذيبا. وبالكلام النافع خوضا في الباطل. فلذلك لم تنفعهم شفاعة الشافعين. اي لم يكن لهم من شفيع فيهم. لان الشفاعة يقع فيهم ولا تنفع. وهذا لما اعرضوا عن التذكرة ولم يرفعوا بها رأسا. وجفلوا عن سماعها
1:14:08كما تجفل حمر الوحش من الاسود او من الرماة. ثم ختم السورة بانه جمع فيها بين شرعه وقدره واقامة واقامة الحجة عليهم باثبات المشيئة لهم. وبيان مقتضى التوحيد والربوبية. وان ذلك
1:14:28اليه لا اليهم. فالاول عدله والثاني فضله. فالاول يوجب السعي والطلب والحرص على ما كما يفعلون ذلك في مصالح دنياهم. بل اشد. والثاني يوجب الاستعانة والتوكل والتفويض والرغبة الى من ذلك بيده ليسهل ليسهل لهم ويوفقهم. والله المستعان وعليه التكلان
1:14:58فصل نعم. ومن ذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الى اخرها قال مقاتل بما تبصرون من الخلق وما لا تبصرون منه. وقال قتادة اقسم بالاشياء
1:15:26كلها بما يبصر منها وما لا يبصر. وقال الكلبي تبصرون من شيء وما لا تبصرون من شيء. وهذا اعم قسم وقع في القرآن فانه يعم العلويات والسفليات والدنيا والاخرة وما يرى وما
1:15:46ما لا يرى ويدخل في ذلك الملائكة كلهم والجن والانس والعرش والكرسي وكل مخلوق وكل ذلك من ايات قدرته وربوبيته. وهو سبحانه يصرف الاقسام كما يصرف الايات في ضمن هذا القسم ان وهو سبحانه يصرف الاقسام
1:16:14كما يصرف الايات الاقسام او الاقسام تعتبر نعم ما شكلت عندي هنا رسم الاقسام ففي ضمن هذا القسم ان كل ما يرى وما لا يرى اية. ودليل على صدق رسوله. وان ما جاء به هو من عند
1:16:51الله وهو كلامه لا كلام شاعر ولا مجنون ولا كاهن ومن تأمل المخلوقات ما يراه منها وما لا يراه. واعتبر ما جاء به الرسول بها ونقل فكرته في الخلق والامر ظهر له ان هذا القرآن من عند الله وانه كلامه. وهو اصدق الكلام وانه حق
1:17:17ثابت كما ان سائر الموجودات ما يرى منها وما لا يرى حق. كما قال تعالى فورب السماء والارض انه حق مثل ما انكم تنطقون اي ان كان نطقكم حقيقة وهو امر موجود لا تمارون فيه ولا تشكون. فهكذا ما اخبرتكم به من التوحيد
1:17:41والمعادي والنبوة حق. كما في الحديث انه لحق مثل ما انك ها هنا فكأنه سبحانه يقول ان القرآن حق كما ان ما شاهدوه من الخلق حديث في صحيح انه الحكم النسخة اللي عند
1:18:06اربعة في النسخة الثانية صليت في تخريج يقول اخرجه احمد في المسند وابو داود في سننه والطحاوي في شرح مشكل الاثار والبغوي في شرح السنة والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد من حديث معاذ بن جابر رضي الله عنه مرفوعا
1:18:33وفي اسناده عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي وثقه ابو حاتم ودحيم والفلاس وغيرهم وضعفه اخرون تهذيب الكمال والحديث حسنه ابن كثير في البداية والنهاية والالباني في صحيح ابي داود والبشكاة
1:18:52وروي موقوفا اخرجه البخاري في التاريخ الكبير والحاكم في المستدرج وصححه ووفقه الذهبي المراد انه مشابه للاية رب السماء والارض انه الحق مثل ما انه ولا يزال الناس يقولون ومثل انك عندي هنا
1:19:22شيء محقق يقين محسوس. نعم فكأنه سبحانه يقول سبحانه يقول ان القرآن حق كما ان ما شاهدوه من الخلق وما لا يشاهدونه حق موجود بل لو فكرتم فيما تبصرون وما لا تبصرون لدلكم ذلك على ان القرآن حق. ويكفي الانسان في من جميع ما يبصر
1:19:53وما لا يبصره بعينه ومبدأ خلقه ونشأته وما يشاهده من احواله ظاهرا وباطنا. ففي ذلك دلالة على وحدانية الرب وثبوت صفاته وصدق ما اخبر به رسوله. وما لم يباشر قلب
1:20:13وما لم يباشر قلبه ذلك حقيقة لم تخالط بشاشة الايمان قلبه ثم ذكر سبحانه المقسم عليه احسن اليكم يا شيخ الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ابي زمن
1:20:42رحمه الله في كتاب اصول السنة باب في الصلاة خلف بولاه قال محمد ومن قول اهل السنة ان صلاة الجمعة والعيدين وعرفة مع كل امير بر او فاجر من السنة والحق
1:20:57وان من صلى معهم ثم اعادها فقد خرج من جماعة من مضى من صالح سلف هذه الامة. ومن ذلك ان الله تبارك وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فقد علم جل ثناؤه حين افترض عليهم السعي اليها
1:21:17اجابة النداء لها انه يصليها بهم من مجرمي الولاة وفساقها من لم يجهله. فلم يكن ليفترض على عباده السعي الى ما لا يجزيهم شهوده ويجب عليهم اعادته. وقضاتهم وحكامهم ومن استخلفوه على الصلاة. والصلاة
1:21:37ورائهم جائزة يعني ما داموا مسلمين اما اذا يعني ظهر الخلاف الفاسق نعم الجملة الاخيرة مستقيمة ولا فيها الجملة الاخيرة في سبق او شيء وش الجملة قال فلم يكن ليفترض على عباده السعي الى ما الى ما لا يجزيهم شهوده
1:22:12ويجب عليهم اعادته ثم قال وقضاتهم وحكامهم ومن استخلفوه على الصلاة الصلاة ورائهم جائزة تفصيل تفصيل للمجمل في اول الكلام نعم قال وحدثني ابي عن سعيد بن فحلون عن يوسف بن يحيى المغامي عن عبد الملك رحمه الله انه قال في تفسير ما جاءت به الاثار ان
1:22:39جائزة وراء كل بر وفاجر. انما يراد بذلك الامام الذي تؤدى اليه الطاعة. لانه لو لم تكن الصلاة وراءه جائزة ورأى من استخلف عليها وخلفاؤهم لا لما في ذلك من سفك الدماء
1:22:55والسباحة الحريم وتهيج الفتن. فالصلاة ورائهم جائزة. الجمعة وغيرها ما صلوا الصلاة لوقتها ومن عرف منهم ومن عرف منهم ببعض الاهواء المخالفة للجماعة مثل الاباضية والمرجئة والقدرية فلا بأس بالصلاة خلفه ايضا. قال عبدالملك رحمه الله
1:23:16وهو الذي عليه اهل السنة. وقد حدثني اسد بن موسى قال حدثني علي بن معبد عن خالد بن حيان عن مكحول عن معاذ بن جبل رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا خلف كل امام بر او فاجر
1:23:33يعني الولاة اسد قال وحدثني الربيع بن بدر عن سوار بن شبيب قال حج نجدة الحروري في اصحابه فوادع ابن الزبير فصلى هذا بالناس يوم وليلة وهذا بالناس يوما وليلة. فصلى ابن عمر رضي الله عنهما خلفهما. فاعترضه رجل. فقال يا ابا
1:23:54اتصلي خلف نجدة الحروري؟ فقال ابن عمر رضي الله عنه اذا نادوا حي على خير العمل اجبنا واذا نادوا حي على لنفس قلنا لا ورفع بها صوته وحدثني وهب عن الصمادحي عن ابن مهدي عن سفيان عن الاعمش قال كان كبار اصحاب عبدالله يصلون الجمعة مع المختار ويحتسبون بها
1:24:21ابن مهدي عن الحكم ابن عطية قال سألت الحسن فقلت رجل من الخوارج يؤمنا ان اصلي خلفه؟ قال نعم قد ام الناس من هو شر منه وحدثني وهب عن ابن وضاح قال سألت حارث ابن مسكين هل تدع هل ندع الصلاة خلف اهل البدع؟ فقال اما الجمعة خاصة
1:24:44فلا واما غيرها من الصلاة فنعم قال ابن وظاح وسألت يوسف بن عدي عن تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلف كل بر وفاجر. قال الجمعة خاصة. قلت وان كان
1:24:59صاحب بدعة قال نعم. وان كان صاحب بدعة لان الجمعة في مكان واحد ليس توجد في غيره نعم محمد فيصل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه
1:25:41اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية فصل وقد اشتمل هذان المثلان على حكم عظيمة منها ان المستضيئ بالنار مستضيئ بنور بنور من جهة غيره لا من قبل نفسه فاذا ذهبت تلك النار بقي في ظلمة
1:26:06وهكذا المنافق لما اقر بلسانه من غير اعتقاد ومحبة بقلبه وتصديق جازم كان ما معه من النور كالمستعار ومنها ان ضياء النار يحتاج في دوامه الى مادة تحمله ومنها ومنها ان ضياء النار يحتاج في دوامه الى مادة تحمله. نعم
1:26:38وتلك المادة للضياء بمنزلة غذاء الحيوان فكذلك نور الايمان يحتاج الى مادة من العلم النافع والعمل الصالح يقوم به ويدوم بدوامه فاذا ذهبت مادة الايمان طافئة كما تطفأ النار بفراغ مادتها
1:27:03ومنها ان الظلمة نوعان ظلمة مستمرة لم يتقدمها نور وظلمة حادثة بعد النور وهي اشد الظلمتين واشقها على من كانت حظه وظلمة المنافق ظلمة بعد اضاءة فمثلت حاله بحال المستوقد للنار الذي حصل في الظلمة بعد الضوء
1:27:33واما الكافر فهو في الظلمات لم يخرج منها قط اومن كان ميتا فحينا كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. نعم ومنها ان في هذا المثل ايذانا وتنبيها على حالهم في الاخرة
1:27:57وانهم يعطون نورا ظاهرا كما كان نورهم في الدنيا ظاهرا ثم يطفأ ذلك النور احوج ما يكونون اليه اذ لم تكن له مادة باقية تحمله ويبقون في الظلمة على الجسر لا يستطيعون العبور
1:28:19فانه لا يمكن احدا عبوره الا بنور ثابت يصحبه حتى يقطع الجسر فان لم يكن لذلك النور مادة من العلم النافع والعمل الصالح والا ذهب الله تعالى به احوج ما كان اليه صاحبه
1:28:40تطابق مثلا فطابق مثلهم في الدنيا بحالهم التي هم عليها في هذه الدار وبحالهم يوم القيامة عندما تقسم الانوار دون الجسر ويثبت نور المؤمنين ويطفأ نور المنافقين ومن ها هنا تعلم السر في قوله تعالى ذهب الله بنورهم ولم يقل اذهب الله نورهم
1:29:09فان اردت زيادة بيان وايضاح فتأمل ما رواه مسلم في صحيحه فاذا فاذا اردت زيادة بيان وايضاح فتأمل ما رواه مسلم في صحيحه من جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
1:29:36وقد سئل عن الورود فقال نجيء نحن يوم القيامة على تل فوق الناس. قال السلام عليكم عند مسلم على ليس عند مسلم على تل الاصلية على كون كما عند الامام احمد
1:29:56اللفظ ايش؟ قال نجيء نحن يوم القيامة على تل فوق الناس. نعم. الاصل على كون. على كوم التل هو قوم. لكن اه الامام النووي في شرح مسلم يعني اطال في هذا وبين لاني اه عند مسلم قال على هذا وهذا
1:30:18ذكر على هذا وهذا لم يذكر على تل هنا صيقة ذكر كلام طويلا امام النوم في هذا مفصل ان الراوي قد اخطأ بها. المعنى قريب وقريب. احسن الله اليكم فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول
1:30:38ثم يأتينا ربنا تبارك وتعالى بعد ذلك. فيقول من تنتظرون فيقولون ننتظر فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم. فيقولون حتى ننظر اليك سيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم
1:31:05منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تأخذ ما شاء الله تعالى ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا
1:31:28لا يحاسبون ثم الذين ثم الذين يلونهم كاضوء نجم في السماء. ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة
1:31:50ويجعلون بفناء الجنة ويجعلون بفناء الجنة. نعم ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء. وذكر باقي الحديث فتأمل قوله سينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم نورا المنافق والمؤمن ثم تأمل قوله تعالى ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. وتأمل حالهم
1:32:25اذا طفئت انوارهم فبقوا في الظلمة وقد ذهب المؤمنون في نور ايمانهم يتبعون ربهم عز وجل وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لتتبع كل امة ما كانت تعبد
1:32:46فيتبع كل مشرك الهه الذي كان يعبده. والموحد حقيق بان يتبع الهه الاله الحق الذي كل معبود سواه باطل وتأمل قوله تعالى يوم يكشف عن ساق وذكر هذه الاية في حديث الشفاعة في هذا الموضع وقوله في الحديث
1:33:15ويكشف عن ساقه. وهذه الاضافة تبين المراد بالساق المذكورة في الاية وتأمل ذكر الانطلاق واتباعه سبحانه بعد هذا وذلك يفتح لك بابا من اسرار التوحيد وفهم القرآن ومعاملة الله سبحانه وتعالى لاهل توحيده
1:33:42الذين عبدوه وحدهم ولم يشركوا به شيئا. هذه المعاملة التي عامل بمقابلها اهل الشرك حيث ذهبت كل امة مع معبودها انطلق بها واتبعته الى النار. وانطلق المعبود الحق واتبعه اولياؤه وعابدوه
1:34:05فسبحان الله رب العالمين الذي قرت عيون اهل التوحيد به في الدنيا والاخرة وفارقوا الناس فيه احوج ما كانوا اليهم ومنها ان المثل الاول متضمن لحصول الظلم. احسن الله اليكم
1:34:27احسن الله اليكم يقول السائل اعطيت شخصا مصحفين يضعهما في آآ مسجد وقفا فاستوهبني احدهما فوافقت فهل لي ذلك؟ ام انه وقف لا يجوز فعل ذلك به وضع المصحف للمسجد
1:35:36ننتبه به كل من جاء لهذا المسجد واراد ان يقرأ القرآن وكان هو وكانت الاولى فيها فيها يعني وتبسيط هذا المعين حصل لهذا الوقت ما الذي يظهر لي؟ الله اعلم
1:36:08انه انه ينبغي ان تمضي نيتك الاولى والثاني يتصرف معاه تنفع بمصحف اخر والا المصحفان الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الذهبي في سير اعلام النبلاء عند ذكر حادثة الاسراء والمعراج
1:36:49ان الانبياء والشهداء ليست حياتهم كحياة اهل الدنيا ولا حياة اهل الاخرة بل لون اخر فهل يشاركهم في هذه الحياة الخاصة الصالحون ام هو خاص بالانبياء والشهداء بعض الصالحين لان الصالحين لهم مراتب
1:37:29قد قد يبدأ بعضهم يعني في بعض الامور ان يغفر لهم ويحصل لبعض الانبياء الحياة البرزخية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل بيع الريال السعودي الحالي متفاضلا بريال سعودي قديم
1:38:08من المقتنيات الاثرية يعد ربا لا يعد ربا لان النقد القديم هذا قد تغيرت تغير مقصود الناس به وهو لا يتداول في البيع والشراء يعني كان نقدا وكان عملة وبعدما تقادم وصار للناس فيها غرض
1:38:49وهم مسألة الاثار والاشياء التاريخية والله انه انتقل الى انه اصبح عروضا القديم. ايه احسن الله اليكم. يقول السائل قال رجل لزوجته وقد رآها خافت منه قال لها لا تخافي
1:39:38انه لا تخاف لدي الزوجات مقتبسا ذلك من قوله تعالى لموسى عليه السلام انه لا يخاف لدي المرسلون فهل هذا الاقتباس جائز؟ ام انه منكر عليه ان يتوب منه اذا هو منكر
1:40:07عليه ان يستغفر احسن الله اليكم يقول السائل هل الظبط ستير بالتشديد ام ايش؟ هل ظبط ستير نعم. بالتشديد ان بدون تشديد. الا بالتشديد احسن الله اليكم. يقول السائل استخرت في امر مباح مرات كثيرة
1:41:20ولم يتيسر ولكن لا يزال في قلبي حب له وتعلق فهل من حرج ان كررت المحاولة والاستخارة الاستخارة فيها دعاء والدعاء يعني مما ينفع فيها الالحاح ويمكن ان يقال انه يكفي
1:42:00صليت فاستخرت يمكن ان يمكن ان اولى ان تكتفي بالدعاء الدعاء مرة بعد مرة ربك مرة بعد مرة ولا تكرر الصلاة لانك فعلت السنة الان السنة من صلاة ركعتين اما بعد ذلك فكرر الدعاء ما شئت
1:42:29مرتين ثلاث اربع خمس عشر نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يدخل وقت اذكار الصباح والمساء يدخل بعد العصر وبطلوع الفجر اذكار الصباح بطلوع الفجر واذكار المساء صلاة العصر
1:43:09ولكن ما ورد فيه تقييد بالليل ينبغي ان يكون في الليل احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك اذكار خاصة بالليل واذكار خاصة بالمساء فيها اشياء واضح انها مرتبطة بالصلاة
1:44:13اللهم اصلح بي من نعمة في الصباح اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت في المساء لله وحده لا شيء هو قوله اصبحنا واصبح الملك فلا تقل في المساء اصبحنا واصبح الملك
1:44:42في الليل في ليلة كفتاه احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك قاعدة استنباط الاسماء الحسنى من النصوص مثل كل كمال فاكمله لله يقول هل هناك قاعدة في استنباط الاسماء الحسنى من النصوص
1:45:59كل ما اثنى الله به على نفسه من صيغة الاسم فهو ان الله سميع بصير وهو الغفور الرحيم قل هو الله احد الله الصمد كل ما اتى الله به على نفسه
1:46:17بصيغة الاسم فهو سنة الملك القدوس السلام المؤمن الى احسن الله اليكم يقول السائل النور اسم ام صفة او يقال نور السماوات والارض يقول النور اسم ام صفة او يقال نور السماوات والارض. نور السماوات والارض سبقت
1:47:10الذي جاء في القرآن الله نور السماوات والارض الله سبحانه وتعالى ذو نور لا شك احسن الله اليكم. يقول السائل هل تصح الصلاة خلف الايباضية لكن ينبغي اختيار غيرهم اذا كان في ممدوحة
1:47:50نصلي خلف سني نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المعاملة بالايجار المنتهي بالتمليك هذي فيها خلاف بين اهل العلم من اهل الفتوى القول بانها لا تجوز هو اظهر
1:48:36لانه لا هو بعقد ايجارة ولا حضر ملكي لانه ليست بيع الى اجل خذ هذه السيارة بثمن يعني تدفع منه مقدم وتسدد الباقي بعد لا كل شهر او كل يوم يدفع
1:49:10يعني كان جمع بين اعاقة بيع وايجارة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الضابط في تسمية المخلوق ببعض اسماء الله عز وجل ما فيها لا يجوز تسميتها المخلوق باسم
1:49:39شيء من اسماء الله فيها اسماء يعني هي اخص رب العالمين لا يسمى بها غير رب العالمين هذه لا يمكن ان يطلق على احد القدوس الحق مختصة لا تطلق على غيره
1:50:27لكن مثل مؤمن كل من كان مؤمن فتقول هذا مؤمن الملك وقال الملك وكان وراءه وكان وراءه ملك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تبطل صلاة من يقف عن يسار الامام
1:51:49انت