درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 1-3-1444 هـ
0:01يا مطيع. ها يا شيخ الله يجزاك خير وربك يخلق ما يشاء ويختار. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وربك يخلق ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عنه ما يشركون. وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون
0:33وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير والله يأتيكم بضياء. افلا تسمعون. قل ارأيتم ان
1:09ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله تأتيكم بليل تسكنون فيه. افلا تبصرون. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. ولعلكم
1:39ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون وانا زعلان من كل امة شهيدا فقلناها فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون جزاك الله خير لا اله الا الله
2:14يخبر تعالى مثنيا على نفسه وفي الحديث لا عدا احب اليه المدح من الله من اجل ذلك اثنى على نفسه والله يثني على نفسه بما له من الاسماء الحسنى وصفات العلى والافعال
2:47المتضمنة للحكمة والعدل والرحمة وربك يخلق ما يشاء هو الخالق من كل شيء. وكلها بمشيئته وربك يخلق ما يشاء ويختار المعنى ويختار ما يشاء. يختار من خلقه ما يشاء فهو يصطفي من الملائكة
3:14ومن البشر يصطفي منهم لما يشاء يا اسطى بمن يشاء لما يشاء الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وكل من اهداه الله من المؤمنين فلهم نصيب من ذلك الاصطفاء
3:43ولهذا قال تعالى ثم اورثنا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخيرة
4:01ليست الخيرة والاختيار للناس يفعلون ما يشاؤون ويختارون ما يشاؤون فلذلك الى الله سبحان الله وتعالى عما يشركون المشركون اتخذوا الها ما من دون الله وعبدوهم مع الله وكان هذا وقد اختار وقد اختاروا هذا وبئس ما اختاروا
4:43سبحان الله وتعالى عما يشركون ثم قال تعالى وربك يعلم ما تكن صدورهم ايضا هذا من من صفات كماله البخ الشامل بكل شيء ان الله بكل شيء عليم يعلم ما يسر العباد وما يعلنون
5:06وقال هنا وربك يعلم ما تكن صدورهم ما ما تستر صدورهم هو ما يخفونه في صدورهم ويعلم ما ما تعلنون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو
5:31له الحمد في الاولى والاخرة وهكذا ايضا مما اثنى به على نفسه تفرده بالالهية فلا اله غيره لا يستحق العبادة سواه وهو الله لا اله الا هو له الحمد الاولى والاخرة. له الحمد كله في الدنيا والاخرة
5:54كما قال تعالى الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير فله الحمد كله لانه لانه الموصوف بجميع المحامد بجميع المحامد
6:18والصفات العلى هو المستحق للحمد كله وله الحكم يحكم في عباده وبين عباده بما شاء وله الحب الحكم الكوني والحكم الشرعي والحكم الجزائي كل ذلك له تعالى واليه يرجع العباد
6:53بالموت اولا ثم بالبعث يوم القيامة ثم قال تعالى قل ارأيتم جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياع يذكر تعالى انه المتصرف في هذا الوجود
7:19وهو الذي يأتي بالليل ويذهب بالنهار ويذهب بالنهار ويأتي بالليل الليل النهار غاية لهم الليل نسلخ منه النهار يولج الليل بالنهار ويولج النهار في الليل ومن حكمته ورحمته بعباده ان جعل
7:42الليل والنهار كما قال في هذه الاية ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار فلو دام الليل اذا فات العباد الوقت الذي ينتشرون فيه ويطلبون فيه المعائ فان الله جعل الليل لباسا
8:09وجعله سكنا وجاءنا النهار نشورا وجعل النهار معاشا ولا يأتي ولا يقدر احد ان يأتي بالليل او يأتي بالنهار ولهذا قال من اله؟ غير الله يأتيكم من ضياء ثم قال من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه
8:37ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبدأوا من فضله اي في النهار ثم اخبر انه تعالى يقول للمشركين موبقا لهم اين شركائي الذين كنتم تزورون
8:56ونزعنا من كل امة شهيدا فكنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله في ذلك اليوم يتبين الناس ويتبين للكفار الحق فتتبين الحقائق ويتبين المحسن من المسيء ويجزي الله العباد على اعمالهم ان خيرا فخير وان شر فشر
9:28احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار
10:02نزلت هذه الاية جوابا للمشركين حين قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين يعني الوليد ابن المغيرة الثقفي اخبر الله تعالى انه لا يبعث الرسل باختيارهم قوله عز وجل ما كان لهم قيل ما للاثبات معناه ويختار الله
10:41اللهم كان لهم الخيرة معنا قيل ما للاثبات معناه ويختار الله ما كان لهم الخيرة ان يختار ما فيه الخير له تكون ماء موصولة اسم موصول ويختار الذي فيه الخيرة
11:16واختاروا ما ما يشاء ويختار ما كان ويختار الذي كان له كان لهم الخيرة. نعم ان يختاروا ما هو الاصلح والخير وقيل هو للنشيء وهو الصحيح نعم اي ليس لهم الاختيار
11:48وليس لهم ان يختاروا على الله هذا هو المناسب لسبب نزول الاية على ما ذكر البعض. نعم كما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرات
12:11والخيرة اسم من الاختيار يقام مقام المصدر وهي اسم للمخترع ايضا كما يقال محمد الله من خلقه كما يقال محمد خيارات الله من خلقه خيار نعم ثم نزه نفسه فقال
12:48سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون يظهرون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة يحمده اولياؤه في الدنيا. ويحمدونه في الاخرة في الجنة. وله الحكم فصل القضاء
13:21بين الخلق قال ابن عباس رضي الله عنهما تحمده الخلائق يوم القيامة لانهم يشهدون ما كانوا يجحدون في الدنيا يقرون بالحكمة والعدل حتى انهم يقرون بعدله تعالى في فيهم في
13:52في جزائهم ودخولهم النار يدركون ان انهم يستحقون لذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما لاهل طاعته بالمغفرة ولاهل معصيته في الشقاء واليه ترجعون قوله عز وجل قل ارأيتم اخبروني يا اهل مكة
14:25ان جعل الله عليكم الليل سرمدا دائما الى يوم القيامة لا نهار معه. من اله غير الله يأتيكم بضياع في نهار تطلبون فيه المعيشة. افلا تسمعون سماع فهم وقبول ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. لا ليل فيه. من اله غير الله
14:56يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون. ما انتم عليه من الخطأ. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه. اي في الليل ولتبتغوا من فضله بالنهار. ولعلكم تشكرون نعم الله عز وجل
15:19ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون كرر الذكر النداء للمشركين. ايش كرر ذكر النداء للمشركين. نعم. لزيادة التقريع والتوبيخ ونزعنا اخرجنا من كل امة شهيدا اياني رسولهم الذي ارسل اليهم
15:49كما قال فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وقلنا هاتوا برهانكم حجتكم بان معي شريكا تعلموا ان الحق التوحيد لله وضل عنهم ما كانوا يفترون في الدنيا انتهى كلامه
16:17قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يخبر تعالى انه المنفرد بالخلق والاختيار وانه ليس له في ذلك منازع ولا معقب فقال وربك يخلق ما يشاء ويختار اي ما يشاء فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فالامور كلها خيرها وشرها بيده
17:13اليه وقوله ما كان لهم الخيرات. نفي على اصح القولين. كقوله تعالى كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقد اختار ابن جرير انما ها هنا. بمعنى الذي تقديره ويختار الذي لهم فيه خيرا
17:43وقد احتج بهذا المسلك. طائفة المعتزلة على وجوب مراعاة الاصلح. والصحيح ان انها نافعة كما نقله ابن ابي حاتم عن ابن عباس وغيره ايضا. فان المقام في بيان انفرادي تعالى بالخلق والتقدير. بالخلق والتقدير والاختيار. وانه لا نظير له
18:13في ذلك ولهذا قال سبحان الله وتعالى عما يشركون. اي من الاصنام والانداد التي لا تخلق ولا تختار شيئا. ثم قال ربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون اي يعلم ما تكن الظمائر وما تنطوي عليه السرائر
18:42كما يعلم ما تبديه الظواهر من سائر الخلائق سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومنه مستخف بالليل وسارب بالنهار قوله وهو الله لا اله الا هو. اي هو المنفرد بالالهية. لا معبود
19:09سواه سواه. له الحكم في الاولى والاخرة. اي في جميع ما يفعله هو المحمود عليه. لعدله وحكمته. وله الحكم اي الذي لا معقبة له لقهره وغلبته وحكمته ورحمته. واليه ترجعون
19:39جميعكم يوم القيامة. فيجازي كل عامل بعمله. من خير وشر ولا يخفى عليهم منهم خافياه في سائر الاعمال ثم بدأ بالمقطع الاخر. نعم وقال يقول تعالى ممتنا على عباده بما سخر لهم من الليل والنهار. اللذين لا قوام له
20:06هم بدونهما. وبين انه لو جعل الليل دائما عليهم سرمدا الى يوم القيامة. لاضر ذلك بهم ولسئمته النفوس وانحصرت منه. ولهذا قال تعالى من اله غير الله يأتيكم بضياع اي
20:26به وتستأنسون بسببه. افلا تسمعون ثم اخبر انه لو جعل النهار سرمدا دائما مستمرا الى يوم القيامة لا ضر ذلك بهم ولتعبت الابدان وكلت منك من كثرة الحركات والاشغال ولهذا قال من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه. اي تستريحون من حركاتكم واشغالكم
20:56افلا تبصرون؟ ومن رحمته اي بكم جعل لكم الليل والنهار اي خلق هذا وهذا لتسكنوا في اي في الليل ولتبتغوا من فضله. اي في النهار بالاسفار والترحال والحركات والاشغال وهذا من باب اللف والنشر وقوله ولعلكم تشكرون اي تشكرون الله بانواع العبادات في الليل والنهار
21:26ومن فاته شيء بالليل استدركه بالنهار او بالنهار استدركه بالليل. كما قال تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا والايات في هذا كثيرة
21:49ثم اخر ايتين من المقطع. مم. وقال وهذا ايضا نداء ثاني على سبيل التقريع والتوبيخ. لمن عبد والله لا هنا اخر يناديهم الرب تبارك وتعالى على رؤوس الاشهاد فيقول اين شركائي الذين
22:09كنتم تزعمون اي في الدار الدنيا. ونزعنا من كل امة شهيدا. قال مجاهد يعني رسولا. وقلنا هاتوا برهانكم اي على صحة ما ادعيتموه. من ان لله شركاء. فعلموا ان الحق لله
22:29ان لا اله غيره. اي فلم ينطقوا ولم يحيروا جوابا. وظل عنهم ما كانوا يفترون اي ذهبوا فلم ينفع فلم اي ذهبوا فلم ينفعوهم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
23:05اللهم صلي وسلم على اما بعد فيقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى والمقصود هنا ان القرآن من تدبره تدبرا تاما تبين له اشتماله على بيان الاحكام وان فيه من العلم ما لا يدركه اكثر الناس
23:28وانه يبين المشكلات ويفصل النزاع بكمال دلالته وبيانه اذا اعطي حقه ولم تحرف عن مواضعه فقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون نص في ان المراد ذات الاقراء وقد تنازع الناس هل يعم لفظها لذوات الحمل والمتوفى عنها؟ ثم قد
24:03منها ذلك او لا يعم لفظها لهؤلاء على قولين والاول قاله بعض اهل التفسير كما ذكره مقاتل ابن سليمان وكما روي عن الضحاك ايضا وهو شيخ مقاتل قالوا ان الله استثنى من هذه الاية
24:26ولم من هذه الاية من لم يدخل بها من لم يدخل بها. نعم ثم طلقتموهن من قبل فما لكم عليه واستثنى منها ذوات الحمل واستثنى الصغيرة والكبيرة تم استثناء من لم يدخل بها فقد قاله غير هؤلاء
24:54ورواه ابو داوود في سننه عن ابن عباس وتقدم القول فيه واما استثناء هؤلاء واخراجهن من الاية وقول ضعيف والصواب ان الاية لم تشمل هؤلاء اما الصغيرة والكبيرة فانهن لا يحضن
25:14وقوله ثلاثة قروء هي الحيض التي يكون فيها طهر فلا بد ان يكون ذلك فيمن تحيض وتطهر ويمتنع ان يقال لمن لا لها تتربص ثلاثة قروء. فالاية لم تشمل لم تشمل اولئك
25:36ولم يقل احد انه استثني منها المتوفى عنها فان لفظ المطلقات لا يتناول من مات عنها زوجها واما ولاة الاحمال فنقول لو شملها اللفظ لكانت تحتاج ان تتربص ثلاثة قروء بعد وضع الحمل وانقضاء النفاس
25:59فان العادة الغالبة ان الحامل لا ترى دما وقد تراه نادرا والفقهاء مختلفون هل هو حيض ام لا ولو قيل هو حيض فلا نزاع انه لا تقضي به لا تقضي به العدة
26:22ثم انها ترى النفاس ثم تتربص ثلاثة قرون فتبقى في العدة اكثر من سنة في الغالب ومعلوم ان الله كما لم يرد ذلك بهذه الاية فلم يدل فلم يدل لفظها على ذلك
26:44لانه قال يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. والتربص الانتظار فجعل مدة التربص ثلاثة ثلاثة قروء كما قال للذين يؤلون من نسائهم تربص واربعة اشهر والتربص في الموضعين من حين السبب وهو الايلاء او الطلاق
27:10فانه لما قال والمطلقات يتربصن كان امرا لهن بالتربص من حين طلقهن واذا وجب عليها من حين الطلاق تربص ثلاثة قروء حينئذ امتنع ان يكون بين الطلاق وهذه القروء عدة اخرى كالحمل
27:32والله تعالى امر بطلاقها للعدة العدة التي هي القروء العدة التي هي القرون فاستعقب الطلاق لا تتراخى عنه. لا تتعب وستعقب الطلاق ستعقب اي نعم فالعدة التي هي القروء فستعقب الطلاق لا تتراخى عنه
28:11ولان قوله ثلاثة قروء عدد فعلم انها لا تتربص زيادة على ذلك فهذا وغيره مما يبين ان لفظ الاية لم يشمل الا المطلقة التي لها قرء عقب الطلاق لم يتناولوا الصغيرة ولا الكبيرة ولا الحامل
28:37كما لم يتناول المتوفى عنها واذا كان كذلك تبين انها ايضا لم يتناول من لا تدري اتعتد بالقرؤ او بوظع الحمل فان هذه ليست مأمورة من حين الطلاق ان تتربص ثلاثة قرون
28:58والاية قد دلت على ان المطلقات المذكورات في الاية مأمورات ان ان تتربص كل واحد منهن ثلاثة قرون عقب الطلاق فلم تدخل في الاية في الاية الحامل ولا من لا يعرف هل هي حامل او حائل
29:22ولو كانت هذه مطلقة لوجب ان تشملها الاية على تقدير فيجب عليها ان لم تكن حاملا ان تتربص من حين الطلاق ثلاثة قرون فلما لم تشملها الاية علم انها ليست مطلقة. والمطلقات المذكورات هنا هن المطلقات
29:47المذكورات في قوله اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والطلاق للعدة لا تدخل فيه هذه فانها ليست مطلقة للعدة علم انها لا تكون مطلقة واما الجواب عما احتجوا به فيقال الاية
30:11سواء شملت الولد والحيض او قدر انها مختصة بالولد فلا يمتنع ان يطلق للسنة وتكتم الحمل والولد تارة تكره الزوجة فتكتمه لان لا يعلم به فيراجعها وتارة تكتمه لتطول العدة
30:36فتأخذ النفقة وقد تكتمه لتنفيه عن ابيه وذلك انه اذا طلقها وقد رأت الطهر فقد تكون مع ذلك حاملا فان الحامل قد ترى الدم باتفاق الناس وهو يكون حيظا على قولين
30:58والطهر وهل وهل يقول فان الحامل قد ترى الدم باتفاق الناس. نعم صحيح. وهل يكون حيضا؟ نعم. على قولين. تمام والطهر دليل ظاهر على براءة الرحم وليس قاطعا فقد تكون حاملا لا سيما في اوائل الحمل
31:24وترى الدم في الطهر فيطلقها يظنها حائلا وتكون حاملا تكتم ذلك وقد يكون في ابتداء الخبر وتخبر فتخبر انها حاضت وطهرت ليطلقها رغبة منها في وكراهة التزوج وقوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن يقتضي تحريمه في هذه الحال ايضا
31:58فانه اذا حرم عليها الكتمان بعد الطلاق فقيل الطلاق اولى ان يحرم عليه ان من قبل فقبل وقبل الطلاق اولى ان يحرم عليها الكتمان لانه حينئذ يحتاج ان يعرف هل هي طاهر
32:21ويباح له الطلاق ام لا وهل هي حامل لئلا يطلقها ام لا فاذا كتمت الحمل وزعمت انها طاهر ليطلقها كانت اولى بالاثم من ان تكتم ذلك في اخر العدة فان هذه قصدت ان توقعه في طلاق محرم
32:47وان تخرج نفسها من ملكه بالحيلة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المنتزعات والمختلعات هن المنافقات وقال تخريج اخرجه احمد والنسائي والبيهقي من حديث ابي هريرة وله شاهد
33:12وله شواهد راجع السلسلة الصحيحة وقال ايما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة فاذا كان هذا بسؤالها واختياره فكيف باحتيالها ومكرها وهذا مما يدل على بطلان الطلاق
33:42فان الشارع حكيم ينبغي ان يعاقبها بنقيض قصدها فلا يحصل لها ما تطلبه من المكر والخداع المحرم فاذا كتمت الحمل وقالت اني طاهر حتى طلقها ولم تكن طاهرة بل كانت موطوءة ولم يتبين حملها فهذا
34:06لا يقع بها الطلاق على هذا القول الذي نصرناه وقد وقع مثل هذه القضية. واذا تبين انها قد تكتم الحبل بعد الطلاق. وقبل الطلاق مع ان المطلقة مأمورة بثلاثة قرون
34:27تبين ان هذا القول هو المتضمن للعمل بالاية دون ذاك وقد ذكر بعض اهل التفسير انهن في الجاهلية كنا يفعلن ذلك فقال ابن السائب عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كانت المرأة اذا
34:50كانت راغبة في زوجها قالت انا حبلى وليست حبلى لكي يراجعها وان كانت حبلى وهي كارهة قالت لست بحبلا لكي لا يقدر على مراجعتها. او لكي لا يراجعها. فلما جاء الاسلام ثبت
35:14على هذا فنزل قوله وقال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة. ثم نزلت والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون قلت وهذا يقتضي انهم كانوا يطلقون الموطوءة قبل نزول اية الطلاق
35:41وحينئذ وقد تقول انا حبلى فيراجعها. وقد تقول لست حبلى فلا يراجعها. فلما انزل الله اية الطلاق امر بالطلاق للعدة ان تكون طاهرا او حاملا قد تبين حملها وانزل اية اية البقرة فصار الطلاق وهي طاهر. والغالب انها لا تكون حبلى. فما بقيت
36:11مكن مما كانت تتمكن منه في الجاهلية وقد ذكر بعض اهل التفسير انهم كانوا يراجعون الحامل بعد الطلاق الثلاث وان الاية نزلت في ذلك ففي تفسير في تفسير الخمسمائة وفي تفسير الخمس مئة لمقاتل قال
36:43ولا يحل لهن ان على هذا ما فيه هذا تقسيم او اسم لكتاب كتاب او مسائل مشهورة انه يعني فيها خمسمئة مساء المشهورة هذي منها كتابا او ثاني شيء من الواقع فقط
37:25نعم ففي تفسير الخمسمائة لمقاتل قال ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن يعني من الولد وبعولتهن احق بردهن في ذلك يعني ازواجهن احق بردهن يعني برجعتهن في ذلك يعني في الحمل. كان هذا في اول الاسلام كان الرجل اذا طلق
37:52امرأته ثلاثا وهي حبلى فهو احق برجعتها ما دامت في العدة. ثم نزلت وبعولتهن احق بردهن الحبل بعدما طلقها ثلاثا معلومة في كتاب الله ممكنة وفسر الاية الى قوله وتلك حدود الله
38:16يعني ما بين من الزوج والمرأة في الطلاق والرجعة يبينها القوم يبينها لقوم يعلمون ومن طلق امرأته ثلاثا وهي حبلى او غير ذلك فقد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
38:37وفي وفي تفسير عاصم ابن سليمان الكوزي عن جبير عن الظحاك عن ابن عباس وقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك يعني في الحامل في اول الاسلام كان الرجل اذا طلق امرأته ثلاثا وهي حامل او غير حامل فهو احق برجعتها ما دامت حاملة
39:07ثم نزلت في امرأتي امرأة في امرأة رجل لم يعلم بحملها فطلقها زوجها ولم تخبره المرأة بحملها فذلك قوله ان ارادوا اصلاحا اذا تراجع ما بينهما ثم نسخت هذه الاية نسخت هذه الاية التي بعدها
39:32وقال الطلاق مرتان فامساك بمعروف يقول بحسن الصحبة الى ان قال فان طلقها فلا تحل له من بعد التطليقة الثالثة حتى تنكح زوجا غيره حاملا كانت او غير حامل. قلت
39:57اما كون الطلاق في الجاهلية وفي اول الاسلام كان بغير عدد يطلق الرجل المرأة ما شاء ثم يراجعها فهذا مشهور معروف قد ذكره عامة العلماء ولا فرق في ذلك كان بين الحامل وغيرها
40:18ولم يكن في الجاهلية عدة ولا عدد للطلاق وانزل الله العدة اولا فكان الرجل المضار يطلقها حتى اذا لم يبقى من العدة الا قليل راجعها ثم يطلقها ثم يطلقها فتستأنف العدة
40:39فيمهلها حتى اذا بقي منها قليل طلقها ثم كذلك يفعل حتى يبقى دائما يطلقها ثم يراجعها فانزل الله الثلاث وكان له ان يرتجعها بعد الطلاق الثلاث اذا كانت في العدة
40:58سواء كانت العدة حملا او كان هذا هو ان يرتجع وكان له ان يرتجعها بعد الطلاق الثلاث اذا كانت في العدة سواء كانت العدة حملا او قروءا كما ذكر هؤلاء
41:22ولم يكونوا اذ ذاك امروا بالطلاق للعدة فانه اذا كان يملك اكثر من ثلاث امكنه تطويل العدة واضرارها وان طلقها للعدة ولكن لم ولكن لما حصروا على الثلاث امروا الا يطلقوا الا للعدة
41:46لتكون العدة عقب الطلاق فلا يقع ظرر اصلا وما ذكر من ان المرأة كانت تكتم الحمل تارة لبغضها للرجل وتارة لئلا يراجعها وتقول اني حبلى وتكتم الحيض تارة لحبها له ليمسكها وان رجل طلق امرأته ولم تعلمه
42:16انها حامل فهو يوافق ما ذكرناه من انها قد تكتم الحمد الحملة حين الطلاق وقولهم ان هذا في الحمل وكان هذا في اول الاسلام فمعناه انه في اول الاسلام لما كان الطلاق بغير عدد ولم تكن هناك سنة وبدعة
42:41كانت المرأة تتمكن من كتمان الحمل تارة وكتمان الحيض ودعوى الحمد ودعوى الحمل تارة في هواها في الحالين فلما صار الطلاق ثلاثا ما بقي يتمكن من المراجعة الا في الطلقتين. وامر الا يطلقها حتى
43:05حتى يعلم انها حامل او غير حامل فان كانت حاملا كانت عدتها الحمل واقدم على علم فلا يندم ولا تغره وتكتمه وتكذب عليه وان ظهر انها ليست حاملا لكونها في طهر لم يصبها فيه
43:29كان كذلك وما بقي الكذب الذي يضره يمكنها الا في صورة نادرة اذا طهرت ثم تبين انها حامل او فيما اذا كتمت الحمد اولا وقالت اني طاهر وهو مع ذلك وفي كلا الموظعين
43:53انما يمكنها الخداع على قول من يوثق من يوقع الطلاق ومن لا يوقع الا طلاق السنة يقول اذا تبين انها كانت حاملا ولم يعلم لم يقع الطلاق فانها لم تكن طاهرا ولا كان ذلك دم حيض
44:16وايضا وقد يكون مرادهم ان هذه الاية اية القروء نزلت قبل الامر بالطلاق للعدة فكانوا في تلك الحال لهم ان يطلقوا المرأة حائضا وموطوءة وحينئذ فقد تكون حاملا وتكتم الزوج ذلك
44:37اوحى الى وتكتم ذلك فكان النهي عن الكتمان في تلك الحال عاما ثم انه بعد ذلك امر بالطلاق للعدة. ونهي الرجل ان يطلق امرأة امرأة بمرة الا اذا تبين حملها
44:59فنزل هذا الفساد فزال هذا الفساد كما قيل لهم ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا لما كان الطلاق بلا عدد فامر بالعدد اولا ثم قصروا على الثلاث ثانيا ثم امروا بطلاق السنة
45:18ثالثا وهذا يبين حقائق الامور. ولا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا قال في سورة الطلاق اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فدل ان العدة كانت مشروعة قبل ذلك. وان اية العدة نزلت قبل الامر بطلاق
45:43حق السنة وهذا يحقق ما ذكر والحمد لله رب العالمين. وكذلك قرابة الصفحتين. ها؟ باقي قرابة الصفحتين الصفحتين طويل ايش في ايش في من اللي قال لك يعني تواجدتوا في القوقل نعم
46:34اقول واظح بارك الله فيك السلام عليكم الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله ومن الدليل على ان التطوع من الايمان
47:11قوله صلى الله عليه وسلم ومن الدليل. نعم ومن الدليل على ان التطوع من الايمان قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا سمعت اسحاق يحكي عن ابن المبارك رضي الله عنه
47:30انه انه سئل عن حسن الخلق ما هو؟ فقال كف الاذى وبذل المعروف وبسط الوجه والا تغضب قال ابو عبد الله وقال غير ابن مبارك من اهل العلم حسن الخلق كظم الغيظ لله تعالى واظهار الطلاقة والبشر
47:49الا للمبتدع والفاجر الا ان يكون فاجرا اذا انبسطت اليه اقلع واستحيا والعفو عن الزالين الا تأديبا او اقامة حد وكف الاذى عن كل مسلم ومعاهد الا تغيير عن منكر او اخذ او اخذا او اخذا بمظلمة لمظلوم
48:10من غير تعدي حدثنا ابو عبد الله قال حدثني الدورقي احمد بن ابراهيم قال حدثنا الفيض ابن اسحاق قال سمعت الفضيل يقول اذا خالطت فخالط حسن الخلق فانه لا يدعو الا الى خير. ثم قال الذين يمشون على الارض هونا. قال بالسكينة والوقار. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
48:34قال ان جهل عليه حلم وين اوس وان اسيء اليه احسن وان حرم اعطى. وان قطع وصل اولئك حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حميد بن سعيد قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا الجريري عن ابي العلاء ابن شخير رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله
48:54الله عليه وسلم من قبل وجهه فقال يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال حسن الخلق ثم اتاه عن يمينه فقال اي العمل افضل؟ قال حسن الخلق ثم اتاه عن شماله فقال يا رسول الله اي اي العمل افضل؟ قال حسن الخلق فما اتاهم بعده فقال
49:11قال يا رسول الله اي العمل افضل؟ فالتفت فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك لا تفقه او ما لك لا تلقه لأ لا تنقه حسن الخلق هو الا تغضب ان استطعت
49:34حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين
49:46احسن الناس خلقا ما قال لي اف قط ولا قال لشيء قط صنعت لما صنعته ولا قال لشيء تركته ما تركته حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن خالد عن ابي قلابة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
50:08من اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والطفهم باهله حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبر المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
50:23قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وان من المعروف ان تلقى اخاك بوجه طلق قال ابو عبد الله واما تشنيع من شنع فقال لو كان النوافل من الايمان لما اصاب احد الايمان فيقال له شو يقول
50:42قال ابو عبد الله نعم. واما تشنيع من شنع فقال لو كان النوافل من الايمان لما اصاب احد الايمان. فيقال له اما الايمان المفترض فقد اصابه اولياء الله تعالى واما الذي هو تطوع
51:02فقد اصاب كثيرا منهم منه الاقوياء من اولياء الله تعالى من الرسل وغيرهم ومن قصر عما عما لا يجب عليه لم يستحق الذم ولم يسمى منقوصا. ولكن يسمى كاملا. قد ادى ما وجب عليه وزاد اضعاف ذلك
51:23وان كان غيره قد فضله كما ان من خالفنا يزعم ان الايمان بر واحسان وقربة الى الله تعالى وان النوافل كذلك وانه لا غاية لها فان كان من لم يأت بالايمان الذي هو نافلة كما كان منقوصا كان من لم يأتي بالنوافل كلها
51:44منقوصا من البر والاحسان والفضل. فان قالوا لا يسمون منقوصين. لانه لم يقصروا عما وجب عليهم قيل فكذلك لا يسمون منقوصين من الايمان. اذا ادوا ما وجب عليهم وزادوا ولا فرقان بين ذلك الا النقص بالايمان. لحقهم النقص في البر والاحسان لا فرقان بين ذلك
52:10حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو جعفر الدارميين قال حدثنا انا حبان ابن هلال قال حدثنا سويد ابو حاتم قال حدثنا عبد الله ابن عبيد ابن عمير الليثي عن ابيه عن جده قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال اطعام الطعام ولين الكلام. قال يا رسول الله ما
52:32قال السماحة والصبر قال يا رسول الله فاي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال يا رسول الله اي المؤمنين اكمل قال احسنهم خلقا. قال يا رسول الله اي القتل اشرف
52:47قال من اهري قدمه وعقر جواده قال يا رسول الله فاي صدقة افضل قال جهد المقل قال يا رسول الله فاي للصلاة افضل؟ قال طول القنوت. قال يا رسول الله فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر السوء
53:04حدثنا ابو عبد الله قال حدثني محمود ابن غيلان قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا الحارث ابن عبيد الايادي عن ابي عمران الجوني عن ان انس مالك رضي الله عنهم
53:17رضي الله عنه حدثهم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما انا ذات يوم قاعد اذ اتاني جبريل فوكس بين كتفي فقمت فاذا انا بشجرة فيها مثل وكري الطير
53:34فقعد في واحدة وقعد في الاخرى فسمت صمت فارتفعت حد سماوته فسمت رسمت الشجرة احسن الله اليكم قسمت فارتفعت حتى سدت الخافقين ولو شئت ولو شئت لمسست السماء وانا انظر واقلب بصري الى السماء
54:05فالتفت الى جبريل كانه لاطئ كأنه حلس لاطئ فعرفت فضل علمه بالله تعالى على علمي فتح لنا ابواب السماء فرأيت النور الاعظم ولط دوني بحجاب ورفرفه من ياقوت ورفرفه من ياقوت
54:34فاوحى الي ما شاء ان يوحى حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا وهب بن جرير في التعليق على الحديث احسن الله اليك يقول اه يقول المحقق رواه البزار في مسنده
55:05كما في تفسير ابن كثير واحمد النجاد في الرد على خلق القرآن والبيهقي في الشعب وابو الشيخ في العظمة وابنه سعد في الطبقات وابو الشيخ في العظمة. الا ان البزار قال نائم بذل قاعد ورواه البيهقي في شعب من طريق يزيد بن هارون
55:21في تاريخه من طريق عبد الله المبارك وابراهيم ابن الحجاج ثلاثتهم ثلاثتهم عن حماد بن سلمة عن ابي عمران الجوني به بنحوه الا انه جعله عن محمد بن عمير بن عطارد
55:34بني حاجب التميمي في رواية البيهقي عن ابيه مرفوعا وفي رواية ابن عساك عنهم مرسلا وقال ابن عساكر هذا هو المحفوظ اي رواية محمد بن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:45وقال ابن كثير في تفسيره الحارث ابن عبيد هذا هو ابو قدامة الايادي اخرج له مسلم في صحيحه الا ان ابن معين ضعفه وقال ليس هو بشيء وقال الامام احمد مطلب الحديث وقال ابو حاتم الرازي
56:01يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن حبان كثر وهمه فلا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد هذا الحديث من غرائب رواياته فان فيه نكارة وغرابة وغرابة الفاظ وسياقا عجيبا ولعله من ام والله اعلم
56:19نعم احسن الله اليك انتهى كلامه كثير كمحقق السلام عليكم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسحاق المقصود ان اسم الايمان يشمل الواجبات والمستحبات وكلها من الايمان لكن لا يكون
56:49النقص في الايمان الا بنقص الواجبات. اما نقص المستحبات فلا يذم به ولهذا يقول شيخ الاسلام ان انه لا لا يوفى الايمان لترك واجب وكل حديث فيه لا لا ايمان كذا لا ايمان كل حديث
57:14وترك ومن الواجبات لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اذا حب المسلم يا اخي ما يحب نفسه واجب ليس هذا من من المستحبات بل هو واجب لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. حب الرسول واجب
57:42الايمان لا ينفى لفوات مستحب لانه يلزم من ذلك ان يصح نفي الايمان عن معظم الخلط لانه لا احد من الخلق يبلغ غاية الايمان في كل شيء حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا وهب ابن جرير
58:15قال حدثنا ابو ابي عن يعلى ابن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الحياء والايمان قرن جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم
58:32قال حدثنا عبد الله بن الوليد ومنزله في بني عجل وكان يجالس الحسن ابن حي عن بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال الحياء والايمان في قرن
58:47فاذا انتزع احدهما تبعه الاخر باب ذكر اكفار تارك الصلاة السلام عليكم الله المستعان نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين
59:24واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فين تيتم فين تتمة كلامه عن نقده عن شيخه ابن تيمية رحمه الله تعالى
59:49في كلامه في تتمة كلامه. في تتمة كلامه فيما نقله عن شيخه ابن تيمية. رحمهم الله اجمعين. نعم قال ثم تكلم شيخنا عن القراءة الشاذة بما اسلفنا قبل هذا ثم قال بعد ذلك والذي عليه جمهور العلماء من السلف والائمة
1:00:13ان القراءات السبعة حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة للعرضة الاخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل. بل يقول الاية احسن الله اليكم. بل يقولون ان مصحف عثمان
1:00:34هو احد الحروف السبعة للعرضة الاخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل قال والاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول وذهب طوائف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الى ان هذا المصحف مشتمل على على الاحرف السبعة
1:01:03وقرر ذلك طوائف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر ابن الباقلاني وغيره بناء على انه لا يجوز على امتي ان تهمل نقل شيء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا على نقل هذا المصحف
1:01:21وقد اتفقوا على نقل هذا المصحف العثماني هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه ثم لا يجوز ان ينهى عن القراءة ببعض الاحرف السبعة قال شيخنا ولمن نصر قول الاولين ان يجيب بما ذكره محمد ابن خزيمة وغيره من ان القراءة على الاحرف
1:01:47لم تكن واجبا على الامة وانما كان جائزا لهم مرخصا فيه وقد جعل اليهم الاختيار. ولم تكن هذه الاحرف واجبة بل هي ولهذا صح ان يقال ان مصحف ان النصح والامام العثماني انه مستمر على احد الحروف السبعة
1:02:16على كلها. نعم السلام عليكم وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه ولما رأى الصحابة ان الامة تفتنق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعا سائغا
1:02:37وهم معصومون ان يجتمعوا على ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحضور قال ومن هؤلاء من يقول بان التلخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام بما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم اولا
1:03:01فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف يسيرا وهو ارفق بهم اجمعوا على الحرف الذي كان على العرظة الاخيرة ويقولون انه نسخ ما سوى انه نسخ ما سوى ذلك
1:03:21قلت توجيه قولي هؤلاء بالنسخ وهو ان الاجماع يدل على ناسخ لا انه هو الناسخ وعند اكثر العلماء ان كل قراءة ثبتت عن الصحابة وغيرهم ولم تتواتر لا يجوز ان يقرأ بها في الصلاة
1:03:40ورخص في ذلك اخرون كما تقدم ونقل شيخنا عن جده انه لا يجوز القراءة في الشاذ. وان صح في الفاتحة ويجوز فيما عداها وهذا قول ثالث في المسألة ثم قال شيخنا في اخر كلامه
1:04:01وتجوز القراءة للصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست شاذة حينئذ والله اعلم وهذا تفصيل رابع في المسألة والله اعلم. وهل تفصيل رابع في المسألة. هم. احسن الله اليكم
1:04:26واما الشيخ موفق الدين عبدالله بن احمد بن قدامة المقدسي فانه قال في كتابه المغني فصل ويقرأ بما في مصحف عثمان ونقل عن احمد انه كان يختار قراءة نافع من طريق اسماعيل ابن جعفر
1:04:45من طريق اسماعيل ابن جعفر فاذا لم يكن فقراءة عاصم من طريق ابي بكر ابن عياش واثنى على قراءة ابي عمرو بن العلا ولم يكرهوا ولم يكره قراءة احد من العشرة الا قراءة حمزة والكسائي
1:05:05لما فيها من الكسل والادغام والتكلف وزيادة المد وروي عن زيد ابن ثابت ان رسول الله احسن الله اليكم. ولم يكره قراءة احد من العشرة الا قراءة حمزة والكساء لما فيها من الكسل والادغام والتكلف احسن الله اليكم. من الكسر
1:05:31نعم احسن الله اليكم والادغام والتكلف وزيادة المد يقولون اه الادغام الكبير هذا هو الذي كرهه الامام احمد الادغام الكبير الحرفين المتحركين الاصل هو اضغام الساكن في المتحرك وحمزة والحسين
1:06:06عندهم ادغام كبير وهو ادغام متحرك بمتحرك السلام عليكم السلام عليكم اليس ابو عمرو له الادغام الكبير يا شيخنا هنا يقول واثنى على قراءة ابي عمرو وكأن الشاطبي يقول والادغام الكبير وقطبه ابو عمر
1:06:40عن احمد انه انه كره يقول واختار قراءة السلام عليكم. واثنى على قراءة ابي عمر هذا يخالف المعروف المشهور المشهور ان الامام احمد هي الادغام الكبير وروي عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن بالتفخيم
1:07:26وعن ابن عباس قال انزل القرآن بالتفخيم والتثقيل نحو الجمعة واشباه ذلك ونقل عنه التسهيل في ذلك. القرآن بالتفخيم والتثقيل ايش التفخيم والتثقيل تثخين نعم احسن تشديد يعني السلام عليكم
1:07:54وان قرأ بها وان قرأ بهما في الصلاة فجائز قال الاثرم قلت لابي عبدالله امام كان يصلي بقراءة حمزة اصلي خلفه. قال لا يبلغ به هذا كله. ولكنها لا تعجبني قراءة حمزة
1:08:14ولكن احسن الله اليكم. ولكنها لا تعجبني قراءة حمزة. لكن لا يصل الامر الى ترك الصلاة هذا مانع الامر الى ترك الصلاة خلفه نعم السلام عليكم. هذا لفظه بحروفه. وفي الحديث الذي استشهد به نظر
1:08:34ثم قال اصل فاما ما يخرج عن مصحف عثمان كقراءة ابن مسعود وغيرها فلا ينبغي ان يقرأ بها في الصلاة لان القرآن يثبت بطريق التواتر وهذه لم يثبت وهذه لم يثبت التواتر التواتر بها
1:08:56فلا يثبت كونها قرآنا فان قرأ بشيء منها مما صحت به الرواية. واتصل اسنادها ففيه روايتان احداهما لا تصح صلاته لذلك. والثانية تصح لان الصحابة كانوا يصلون بقرائتهم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وبعده
1:09:19وكانت صلاتهم صحيحة بغير شك. وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأ على قراءة ابن ام عبد وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم عمر وهشام بن حكيم حين اختلفا في قراءة القرآن فقال اقرأوا كما
1:09:44وكان الصحابة قبل جمع عثمان للمصحف يقرأون بقراءات لم يثبت فيها لم لم يثبتها وكانت. احسن الله اليكم وكان الصحابة قبل جمع عثمان للمصحف يقرأون بقراءات لم يثبتها في المصحف
1:10:04ويصلون بها لا يرى احد منهم تحريم ذلك ولا بطلان صلاتهم به انتهى كلامه بحروفه وهذا الحديث الذي اورده في الثناء على قراءة ابن ام عبد. وهو عبد الله ابن مسعود
1:10:22والامر بالاقتداء فيها مخرج في المسند بسند صحيح ولنذكر طرفا من ولنذكر طرفا من طرق هذا الحديث وبالله التوفيق. ثم نتبع ذلك بطرق حديث انزل القرآن على سبعة احرف. والفاظه وعزوه ان شاء الله تعالى
1:10:50السلام عليكم فصل في ذكر جماعة من قراء الصحابة رضي الله عنهم والثناء عليهم السلام عليكم رحمه الله نام عبد الرحمن. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه
1:11:22الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله تعالى ومن كتاب منهاج السنة السابعة والثلاثون بعد المائتين والقياس نوعان مذموم اما لفوات شرطه. وهو عدم المساواة في مناط الحكم
1:11:49واما لوجود مانعه وهو النص الذي يجب تقديمه عليه وصحيح محمود وهو الذي يستوي فيه الاصل والفرع في مناط الحكم ولم يعارضه ما هو ارجح منه الثامنة والثلاثون بعد المئتين
1:12:09الصديق قد يراد به الكامل في الصدق. وقد يراد به الكامل في التصديق. وكمال ذلك علم ما اخبر به النبي صلى الله عليه الصديق قد يراد به الكامل في الصدق وقد يراد
1:12:29الكامل في التصديق. وكمال ذلك علم ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلا وتصديق ذلك تصديقا كاملا في العلم والقصد والقول والعمل. واكمل الناس في هذا الوصف
1:12:49ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه التاسعة والثلاثون بعد المائتين فمن تكلم في هذا الباب اي مدح الصحابة او القدح فيهم بجهل او بخلاف ما يعلم كان مستوجب للوعيد ولو تكلم بحق لقصد الهوى لا لوجه الله او ليعارض به حقا اخر لكان
1:13:17ايضا مستوجبا للذم والعقاب. ومن علم ما دل عليه القرآن والسنة من الثناء على القوم رضا الله عنهم واستحقاقهم الجنة. وانهم خير هذه الامة التي اخرجت للناس. لم يعارض هذا
1:13:37وتيقن المعلوم بامور مشتبهة منها ما لا يعلم صحته. ومنها ما يتبين كذبه. ومنها ما لا يعلم كيف وقع. ومنها ما يعلم عذر القوم فيه. ومنها ما يعلم توبتهم منه. ومنها
1:13:57ما يعلم ان لهم من الحسنات ما يغمره. فمن سلك سبيل اهل السنة استقام قوله. وكان من اهل الحق والاستقامة والاعتدال. والا حصل في جهل ونقض وتناقض كحال هؤلاء الرافضة
1:14:17الاربعون بعد المائتين والرجل الصالح المشهود له بالجنة قد يكون له سيئات يتوب منها او تمحو حسناته او تكفر عنه بالمصائب او غير ذلك فان العبد اذا اذنب كان لدفع عقوبة النار عنه عشرة اسباب. ثلاثة منه وثلاثة من الناس
1:14:44وباقيها من الله. التوبة والاستغفار والحسنات الماحية. هذه منه نعم اقول هذي من هذي الثلاثة احسن الله اليكم التوبة والاستغفار والحسنات الماحية ودعاء المؤمنين واهداؤهم له العمل الصالح وشفاعته نبينا صلى الله عليه وسلم. هذي ستة
1:15:13والمصائب المكفرة في الدنيا وفي البرزخ وفي عرصات القيامة ومغفرة الله له بفضله بفضل الحادية والاربعون بعد المائتين. ومما ينبغي ان يعلم ان الامة يقع فيها امور بالتأويل في دمائها
1:15:35اموالها واعراضها كالقتال واللعن والتكفير. وجماهير العلماء يقولون ان اهل العدل والبغاة اذا اقتتلوا بالتأويل لم يضمن هؤلاء ما اتلفوا لهؤلاء ولا لهؤلاء ما اتلفوا لهؤلاء. كما قال زهري وقعت الفتنة واصحاب محمد متوافرون. فاجمعوا ان كل دم او مال اصيب
1:16:05تأويل القرآن فانه هدر انزلوهم منزلة الجاهلية في الدماء والاموال. فكيف بالاعراض كاللعن والتكفير والتفسيق الثانية والاربعون بعد المائتين. احسن الله اليك. نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل
1:16:29رجل اعطى صديقا له نقودا اعطى صديقا له نقودا امانة وقال له لك ان تتاجر فيها ولك ارباحها لكن عليك زكاتها فهل هذا يصح اصبحت قرضا هذا لا يصح لانه بهذا
1:17:17لنفسه نفعا صاحب المال انتبه بان ذاك يخرج الزكاة عنه ويقظ ليست امانة الامانة ما يوضع عند الانسان ليحفظه فقط اما هذا فقد حول ما سماه امانة حوله الى ان كان قرظا
1:17:46بل يجب على صاحب المال يجب عليه زكاته ولا ولا يلزم ذلك اخراج الزكاة. نعم احسن الله اليكم. يقول تبرعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يحصل اه كيف يحصل العبد
1:18:19على العبادة القلبية من صدق التوكل والرضا. كيف؟ كيف كيف يحصل العبد ايه على العبادة القلبية. نعم. من صدق التوكل والرضا والخوف ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اسأل ربك ان يصلح قلبك
1:18:42وان يحبب اليك الايمان ويزينه في قلبك ويكره اليك الكفر والفسوق وافعل الاسباب المعينة من فعل الطاعات الظاهرة من المحافظة على الصلوات والجماعات والتزول من والاستهتار من نوافل الاعمال صياما وصلاة فهذه مما
1:19:08يرجى ان تكون سببا معينا لصلاح القلب واعمال القلب اعانك الله احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم طاعة الوالدة اذا منعتني من الزواج باخرى ان استطعت ان تطيع فحسن
1:19:41وان كنت محتاجا الى الزواج باخرى فاطلبها السماح يعني حاول استرضائها يعني تقدم على هذا بقوة وقلة مبالاة لا يعني حاول اه التلطف واسترضاء الوالدة بالوسائل الممكنة احسن الله اليكم
1:20:20يقول السائل اذا لم اغسل الانثيين من خروج المذي وتوضأت وصليت فهل صلاتي صحيحة صحيحة ان شاء الله الذي يظهر ان غسل الانثيين مستحب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:20:58ماذا يفعل الوالد الذي اه احد ابنائه يمر اه تمر به ازمات مالية لان راتبه لا يكفيه احيانا ولا يجوز ان يعطيه من الزكاة ولا يجوز ان يعطيه هبة دون اخوانه
1:21:27اعطاؤه من اجل الحاجة لا يجب فيها العدل هذا من نوع النفقة هذي النفق يقول ماذا يفعل الوالد الذي احد ابنائه تمر به ازمات مالية لان الراتب لا يكفي احيانا خلاص. يعطيه يعطيه
1:21:55يعطيهم ما يسد ما ما ما يسد حاجته ويقوم بكفايته وهذا ليس مما يجب فيه النفقة بحسب الحاجة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الطريقة المثلى لتدبر القرآن
1:22:24اذا انت ان تقرأ القرآن وقلبك حاضر مع التفكر فيما تقع والتدبر يصل به الانسان الى ما ما تدل عليه الايات من من الدلالات فمن المعالم ما هو ظاهر تقرأ ايات الوعيد ما دام قلبك حاضر فستدرك
1:23:03يعني ما تشتمل عليه من التحذير وما تشتمل عليه من الامر عندما تقرأ الايات التي فيها اه حال اه الكفار في النار والعياذ بالله ومن اجل ذلك جاءت السنة باستحباب التعوذ
1:23:30التعوذ بالله عند ايات العذاب والسؤال عند اية الرحمة وهذا من اثار التدبر وهناك معاني دقيقة بالتدبر لكن لخواص الناس الذين لديهم معرفة بدلالات الكلام والمعاني الدقيقة نعم احسن الله اليكم
1:24:00يقول السائل اذا تقدم الانسان بالعمر يثقل عليه الوقوف في قيام الليل. فهل الافضل الصلاة جالسا مع القيام لقراءة الفاتحة والركوع مع مع الالتزام بالعدد الوارد في السنة. لا صلي قاعدا
1:24:27والحمد لله اقرأ الفاتحة قاعدا ما دام ان القيام يشق عليك صلاتك كلها قاعدة وان استطعت ان تجمع بين الامرين فتقرأ بعض آآ بعض الشيء وانت قاعد ثم تكمل قائما
1:24:52جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اصيب الانسان مثلا بمصيبة وقال لماذا يا رب اصبت وهو لم يستحضر ان هذا ابتلاء ويجب عليه الصبر
1:25:17ولو تذكر لما قال هذا فهل يأثم في هذه الحالة عليه ان اذا تذكر ان يستغفر ربه ويتوب من مما يرى على لسانه اذا قال هذا يعني لا عن اعتقاد وقصد للاعتراظ
1:25:59لا يرجى ان الله لا يؤاخذه لانه امر يعني شيء سبق على لسانه واخطأ به لكنه اذا تذكر الخطأ عليه ان يستغفر ويتوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الواجب علي نحو اخ
1:26:22استدنت منه مبلغا من المال وقبل السداد اعفاني من هذا الدين ووضعه عني ثم بعد مرور عامين طالبني اه بهذا الدين وليس لدي مال الان لاسدد له فهل يحق له المطالبة
1:26:45ما اسقطه عنك وابرأه فليس له ان يطالبك به ما ابرأة واسقطه عنك فلا يفتح له المطالبة عشرة الاف بعد وقت قال ما عليك الا خمسة الاف ليس له ان يطالبك الا بخمسة
1:27:20لانه ابرأك من نصف الدين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم لو طلبت من شخص بالدعاء لي بان يكون شخص مسافر للحج او العمرة او غير ذلك فهل في هذا شيء؟ لا بأس لا بأس به
1:27:50جاء في الحديث عن النبي وقال لعمر لا تنسى لا تنسانا او لا تنسانا يا اخي من دعائك ولكن لا ينبغي كثرة سؤال الناس الدعاء لان الرسول اوصى جماعة من اصحابه الا يسألوا الناس شيئا
1:28:34وجاء في في حديث الذين لا يسترقون لا يسترقون وللشركاء طلب الدعاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم شراء شقق سكنية بواسطة البنك يقوم البنك بدفع المال ويقسط ثمنها على المواطنين
1:29:04علما ان مجموع الاقساط المدفوعة اكثر من ثمنها اذا كان البنك يشتريها ويملكها ثم يبيعها منك اما ان يدفع المال بتشتريها هذا كون بزيادة وهذا هو الربا بفوائد يسمونها فوائد
1:30:03لكن لو اشترى العقار وتملكه ثم باعهم منك هذه التجارة القائمة على هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل علي اثم اذا تركت التقدم لامامة الصلاة وانا احق بها
1:30:48ظاهر الحديث يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله ائتمن انه امر امر المتأهل للامامة وامر للجماعة بتقديمه من كل ما لم يكن عذر اذا كان له عذر في شيء اخر اما ان يمتنع من غير عذر
1:31:46هذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. الحديث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخذ المال
1:32:04الذي يصرف الموظف للتميز في العمل وهو في البند بمسمى خارج وقت العمل لكن لا يوجد بند لمكافئته غير هذا وهو لم يعمل خارج وقت العمل يقول ما حكم اخذ المال
1:32:33الذي يصرف للموظف من اجل تميزه في العمل من اجل تميزهم بالعمل الطيب وهو في البند بمسمى خارج وقت العمل لكن لا يوجد بند لمكافئته غير هذا وهو لم يعمل خارج وقت العمل
1:33:12اذا كان المال مخصص لمن عمل خارج العمل فليس له ان يأخذه الا ان عمل خارج العمل هذا هو الاصل هذا مال مخصص لمن للعمل خارج الدوام كما يقولون خارج الدوام
1:33:33فلا يستحقه الا من عمل خارج الدواء احسن الله اليكم يقول السائل ما الضابط في معرفة الامور آآ المعلومة من الدين بالظرورة ما اجمع عليه المسلمون مثل وجوب الصلوات الخمس
1:34:04هذا معلوم من دين الاسلام بالضرورة معلوم عند عند جميع المسلمين عامة وخاصته معلوم بالظرورة تحريم الخمر ليس فيه شيء من الخلافة اصلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابني
1:34:52توقظه للصلاة وهو نائم ولا اذهب للمسجد حتى يجلس على السرير واحيانا يصلي في المسجد ومعظم الاحيان يصلي في البيت اه فهل علي ذنب في فعلي هذا ما فعلت الا خيرا ماذا
1:35:22لكن لا تترك الجماعة ننتظره ايقظه قبل يعني في الوقت الذي لا يفوء لا لا تفوته لا تفوتك الجماعة ايقظوا وتدخل لحالي ادعو له بالهداية ولا تنتظره حتى يقوم نكون ويقعد على السرير الامر سهل. هذا
1:36:02لن يستغرق وقتا نعم احسن الله اليكم يقول السائل الكل ما في قراءات العشر متواتر الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالمعروف عند العلماء ان ان هذه القراءات متواترة
1:36:30ومعنا متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في البلد الذي اسكن فيه يكلف امام المسجد من قبل وزارة الاوقاف بقراءة بعض الاذكار بعد الصلوات بشكل جماعي
1:37:02بشكل جماعي مع المأمومين ثم يقومون بدعاء جماعي ومن يعترض على هذا يفصل من الامامة وقد يلحقه الظرر فما الصواب هل آآ اترك الامامة او ابقى فيها واقوم بهذه الاذكار والادعية
1:37:47الذي يظهر اقول لك اترك الامامة اترك الامامة والضرر الذي يناله في في جانب الرزق والمعيشة والنفقة يعوضك الله اه المال وله طرق ووسائل اخرى من ترك شيئا لله عوضه الله
1:38:20احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حجز المؤذن المكان الذي خلف الامام اهله هذا عادة ليس ليس حقا شرعيا له اللهم الا باعتبار انه سابق فهو حق لانه ات للمسجد قبل الناس
1:39:13اما اذا كان يؤذن ثم يخرج كما يفعل كثير من المؤذنين فلا يستحق فليس له الاولوية اما اذا كان يؤذن ويبقى في المسجد فهو احق بهذا المكان الذي اختص به او
1:39:35وصى به لنفسه نعم