درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 22-2-1444 هـ
0:00يا مطيح. نعم يا شيخ الله فلما قضى موسى الاجل وسار اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم خثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر
0:32لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة يا موسى اي يا موسى اني انا الله رب العالمين فلما رآها تهتز كانها
1:14وولا مدبرا ولم يعقب يا موسى اقبل ولا تخف. انك من الامنين واسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب ذلك فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملأه. انهم كانوا
1:47الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لما قضى موسى الاجل الذي تعاقد هكذا عليه صاحب مدين ان تأجرني ثمانية حجج فان اتممت عشرا فمن عندك قضى وقال موسى فايما الاجلين قضيت
2:22قضى الاجل اي الاجلين؟ الاحرى والله اعلم الذي يقول بموسى انه قضى عشرا هذا هو الاحرى به لانه لانه كريم وهذا من كرم المعاملة وحسن الخلق لما قضى موسى الاجل وسار باهله
2:54معناه انه لما اتم الاجل اراد الرحيل صراحة باهله يقول المفسرون من مصر يريد ان يعود الى ارضه والى امه وسار باهله وفي اثناء الطريق انس من جانب الطور نارا
3:25رأى نارا من جانب الطور سيناء انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم كثوا اجلسوا لعلي اتيكم بخبر وفي الاية الاخرى لعلي اتيكم قال لي اجد على النار هدى يعني خبرا
3:59يهديني الطريق واهتدي به في طريقي يستنتج المفسرون منها على انه قد اشتبه عليه الطريق فاحتاج الى ان آآ يتحسس من يهديه الى الطريق لعلي اتيكم منها بخبر او جدوة من النار وفي الاية الاخرى او اتيكم بشهاب قبس
4:29ولاية الثالثة لعلي اتيكم منها بقبص والمعنى واحد الجذوة قطعة من النار والشهاب كذلك لعلكم تصطلون. يفهم من هذا انهم في حال برد وقوله للمرأة ابكثوا هذا هو المعتاد في خطاب الرجل لاهله لانها اهل
5:08فلفظها يتضمن الجمع فيقول الرجل لاهله اجلسوا امكثوا اذهبوا معي فلما اتاها اتى النار نودي ناداه ربه واذ نادى ربك موسى نودي من من شاطئ الوادي الايمن وفي الايات الاخرى من جانب الطور
5:51وشاطئ الوادي الايمن ينحدر من جانب الطور الايمن فهذا الوادي معلوم انه مسيل يأتي مما من اين؟ من الطور من جانب الطور الى هذه من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة
6:28النداء من هذا الموضع من من شاطئ الوادي في البقعة المباركة من الشجرة. يعني جاءه النداء من من جهة الشجرة وهو تعالى يكلمه وهو في في علوه تعالى لكنه بقدرته سبحانه وتعالى
7:03الصوت يأتيه من هذا الموقع صوت النداء يأتيه من هذا الموقع من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة والجميع الذين ينفون كلام الله ويقولون انه مخلوق يقولون ان الله خلق كلاما في الشجرة
7:38اذا يلزم من قولهم انها هي المتكلمة يلزم على قولهم انها هي التي تقول اني انا الله لا اله الا انا اني اعلم الله رب العالمين ثم ثم ذكر سبحانه وتعالى ما قال لموسى
8:17من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجر. اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. ناداه بهذا الكلام. ناداه بهذا يا موسى اني انا الله رب العالمين وقال له
8:39والقي عصاك وان القي عصاك اطرحها من يدك فلما رآها تهتز معنى ذلك انه القاها القى عصاه فانقلبت هيا تهتز فلما رأى تهتز فلما رأى تهتز كانها جان ولى مدبرا
9:15ولم يعقب خاف الخوف الطبيعي هذا خوف طبيعي والانبياء يجوز عليهم الخوف الطبيعي والشواهد هذا كثيرة ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى اقبل ولا تخف هذا خطاب اخر اقبل ولا تخف انك من الامنين
9:45اترك يدك في جيبك يعني ادخل يدك في جيبك يعني في جيبه درعك وثوبك اترك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب الظاهر والله اعلم بانضم يدك الى جنبك
10:09الانسان اذا صار معه الخوف اذا لما اذا ضم يده على صدره وعلى جنبه يعصرونه بذلك طمأنينة واضمم اليك جناحك من الله فذلك برهانا ذلك اسم اشارة اثنين وهما العصا واليد
10:35كذلك برهانان من ربك الى فرعون الى فرعون وملأه يعني هذا متظمن او داخل في قوله اذهب الى فرعون انه اذهب الى فرعون انه طغى وهذان برهانان من ربك احتج بهما على فرعون
11:04برهانان من ربك الى فرعون وملأه. انهم كانوا قوما فاسقين واذ نادى ربك موسى ان يأت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون والايات يفسر بعضها بعضا ويكمل بعضها بعضا سبحان الله قصة عظيمة وجاء هذا
11:38هذا هذا هذا من القصة جاء في هذه في سورة القصص وفي سورة النمل وفي سورة طه كلها ذكر الله فيها يعني قصة موسى مع اهله حين قال لهم امكثوا
12:00وحين رأى النار وذهب يلتمس الاخبار ثم بعد ذلك يطوي الله يعني يعني او بقية القصة يعني فلم يذكر لنا عاد الى اهله لكن هذا امر معلوم انه لابد انه عاد الى اهله
12:30لابد انه عاد الى الله هذا يعلم بحكم العقل والعادة لكن لم يتعرض له في سياق القصة وهذا اول تكريم من الله لموسى لان الله كلم موسى مرات فيها في ابتداء امره
13:11عند ارساله لفرعون وكلمه لما وعده ميقاتا. ولما جاء موسى قاتله وكلمه ربه فهذا التكريم الاول على غير ميعاد بالتكريم الاخر فكان على موعد ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة الى
13:35القصة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل فلما قضى موسى الاجل يعني اتمه وفرغ منه. وسار باهله
14:09نعم. تفسير للقضاء. قضاء يعني اتم الاجل. وفرغ من العمل. نعم وسار باهله قال مجاهد لما قضى موسى الاجل مكث بعد ذلك عند صهره عشرا اخرى. فاقام عنده في ناس هنا
14:32هذا يا دليل يقتضي انه قضى الاجل ثم سار باهله ادعاء انه هكذا اياما او شهور او سنين نحتاج الى دليل من ظاهر القرآن انه لما قضى الاجل خرج باهله
15:02ليرجع الى الى مصر ولابد ان يكون يعني بتواطؤ مع صهره باتفاق معه واستئذان وكما تقدم انه الصحيح انه قد بنى لزوجته على اثر تمام العقد لانه كما يقال انه
15:35لم يسلمها له الا بعد انقضاء الاجل الازهر هو الاول نعم ثم استأذنه في العود الى مصر فاذن له. هذا من تمام مجاهد. نعم كان مجاهد يقول قال مجاهد لما قضى موسى مكث بعد ذلك عند صهره عشرا اخرى
16:07عنده عشرين سنة ثم استأذنه في العود الى مصر فاذن له خرج باهله الى جانب مصر انسة يعني قال ابن كثير على اثر هذا القول لم اره لغيره قد حكاه عنه
16:42الله اعلم تعقيب هادئ ما هو قوي لا هذا بعيد هذا بعيد هكذا عنده يرعى الغنم عشر اخرى وقول غريب غريب قريب وعجيب. نعم يعني ابصر من جانب الطور نارا
17:28وكان في البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ واخذ امرأته الطلق قال لاهلهم كثوا اني انست نارن عني اتيكم منها بخبر. ومن اين هذا اخذها الطلق هذه مشكلة اخرى
17:57يصيبها الطرق في هذا الظرف وليس معها الا زوجها الان وهو يحتاج وهو نلتمس الطريق هذي دعوة ايضا هذا من الاسرائيليات التي لا يلتفت اليه ولا يعول عليه غاية الامر نقول لا نصدق ولا نكذب
18:24كما قال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم يقول اخذه الطلق شو يقول؟ واخذ امرأته الطلق. يعني تلد وهذي من اشك الامور على على الرجل اذا كان ما ليس معه الا امرأته
18:40من اشق شيء عليه ان يصيبه الطلق وتكون في حال ولادة نعم قال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه كان اخطأ الطريق اخطأ الطريقة واشتبه هذه الطريقة
19:12ما يلزم. نعم يعني قطعة وشعلة من النار وفيها ثلاث لغات ارى عاصم جذوة بفتح الجيم وقرأ حمزة بضمها وقرأ الاخرون بكسرها نعم خلقت هداة ومقاتل هي العود الذي قد احترق بعضه
19:51هو هي العود الذي قد احترق بعضه وجمعها الجباء اوجد كله حسب اه بحسب النطق بالجيم او جزاء نعم لعلكم تصطلون تستدفئون فلما فلما اتاها نودي من شاطئ الواد الايمن من جانب الوادي الذي عن يمين موسى
20:31البقعة المباركة لموسى جعلها مباركة. لان الله كلم موسى هناك وبعثه النبي وقال عطاء يريد المقدسة. من الشجرة من ناحية الشجرة. قال ابن مسعود كانت سمراء خضراء تبرق. وقال قتادة ومقاتل والكلبي كانت عوسجة. قال
21:01من العليق وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها العناب من التشاور بالمعنى بمعنى يفيد وما لم وما الله عنه هذا مثل ما يقول اهل العلم ان المفسرين اختلفوا في الشجرة التي نهي ادم عن الاكل منها
21:30وان هذا اشتغال بما لا فائدة فيه. والله تعالى اخبر انه نهى عن الاكل من شجرة معينة او من من جنس من الشجر مقلوب ولم يعين لنا نوع هذه الشجرة نعم
21:52وهكذا نقول هنا من الشجرة المهم انها شجرة موجودة في ذلك المكان نعم ايا موسى اني انا الله رب العالمين وان القى عصاك فلما رأها تهتز تتحرك كأنها جان وهي الحية الصغيرة من سرعة حركتها واللامدبرا
22:23هاربا منها اولا يعاقب لم يرجع فنودي يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين. عليه السلام. لا اله الا هذا سبحان الله مع شجاعته وقوته حصل له ما حصل من الخوف
22:45واوله في هذا نعمة اخرى وهو عود الخطاب اليه. هذا تكريم اخر في نفس الموقف يا موسى اقبل ولا تخف اسلك وادخل يدك ادخل سلك ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء برص
23:11خرجت ولها شعاع كضوء الشمس. وضم اليك جناحك من الرهب. قرأ اهل الكوفة والشام بضم الراء وسكون ويفتح الراء حفص وقرأ الاخرون بفتحهما وكلها لغات بمعنى الخوف ومعنى الاية اذا هالك امرؤ يدك او ما ترى من شعاعها. ادخلها في جيبك
23:40الى حالتها الاولى والجناح يد كلها وقيل هو العضد وقال اطاع عن ابن عباس رضي الله عنهم امره الله ان يضم يده الى صدره فيذهب عنه ما ناله من الخوف عند معاينة
24:00وقال ما من خائف بعد موسى الا اذا وضع يده على صدره زال خوفه. قال مجاهد كل من فزع ما يلزم ما يلزم انه يكون ان هذه العادة او هالحالة ما ما اتخذه الناس ولا اعتادوه ولا عرفوه الا
24:23من قصة كانه من الامور العادية نعم قال مجاهد كل من فزع فظم جناحيه اليه ذهب عنه الفزع وقيل المراد من ظم الجناح السكون. اي روعة واخفض عليك جنابك لان من شأن الخائف ان يضطرب قلبه ويرتعد بدنه. ومثله قوله واخفض لهما جناح الذل
24:58من الرحمة يريد الرفق وقوله واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. اي ارفق بهم والن لهم العصى معناه قال الفراء اراد بالجناح العصا غريب وبعيد نعم وقيل الرهب االكم بلغة حمير؟ وقيل. وقيل الرهب. هم. الكم بلغة حمير
25:37قال الاصمعي سمعت بعض الاعراب يقول اعطني ما في رهبك اي في كمك معناه اضم اليك يدك واخرجها من الكم لان تناول العصا ويده لانه تناول العصا ويده في كمه
26:02هذا نكائيان العصا واليد البيضاء برهانان ايتان من ربك الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما فاسقين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قد تقدم في تفسير الاية قبلها ان موسى عليه السلام
27:04قضاء اتم الاجلين واوفاهما وابرهما واكملهما وانقاهما. وقد يستفاد هذا ايضا من الكريمة من قوله فلما قضى موسى الاجل اي الاكمل منهما اي الاكمل منهما اي العشر يعني ان اكمل منهما والله اعلم. قال ابن ابي نجيح عن مجاهد قضى عشر سنين. وبعدها عشرا اخرى
27:35وهذا القول لم اره لغيره. وقد حكاه عنه ابن جرير وابن ابي حاتم والله اعلم. وقول وسار باهله. قالوا كان موسى قد اشتاق الى بلاده واهله. فعزم على زيارتهم في
27:55من فرعون وقومه فتحمل باهله وما كان معه من الغنم التي وهبها له صهر فسلك بهم في ليلة مطيرة وهذا ايضا فيه نظر يعني معه غنم هذي هذا عبء عليه
28:19وهو يريد العودة الله اكبر لا نصدق ولا نكذب يقول قال نعم الحكاية قالوا كان موسى قد اشتاق الى بلاده واهله فعزم على زيارتهم في خفية من فرعون وقومه فتحمل باهله وما كان معه من الغنم التي وهبها له صهره
28:53مسألة مظلمة باردة. فنزل منزلا فجعل كل ما اورى زنده لا يضيء شيئا. فتعجب من ذلك فبينما هو كذلك اذ انس من جانب الطور ايرى نارا تضيء له على بعد. قال وقت قريب والناس
29:21يشعر النار بطريقة الزند حجر حديدة يسمونها زند يضربونها الحجر بالجد او بالعكس تكدح شرارة فتقع على الشيء القابل للاشتعال بهذه الطريقة الى وقت قبل وجود اه ما يعرف بالكبريت الان
29:48هذا الذي وصلنا من بعض من بعض المواد نعم قال لاهلهم كثوء اني انست نارا. اي حتى اذهب اليها منها بخبر وذلك لانه كان قد اضل الطريق. او جذوة من النار
30:22ايقظة منها لعلكم تصطلون اي اي تد شؤون بها من البرد قال الله تعالى فلما اتى هنودي من شاطئ ومن يعني ومن من احسن ما انه اعرض عن ما ذكره البغوي
30:51من قوله ان ان امرأة موسى اخذها الطرد ابن كثير اعرض عنه ولم يعني اه يعود عليه. نعم الله اليك الجبل عن يمينه من ناحية الغرب. كما قال تعالى وما كنت
31:14تبي جانب الغربي اذ قضينا الى موسى العمر وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر. الله اكبر. فهذا مما يرشد الى ان موسى والجبل الغربي عن يمينه والنار وجدها تضطرم في شجرة خضراء
31:40في لوحة في الجبل مما يلي الوادي. فوقف باهتا في امرها فناداه ربه من شر الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. يعني اتاه الصوت من هذا الموقع من هذا المكان من جهة
32:00او من داخل الشجرة قال ابن جرير حدثنا ابن وكيع قال حدثنا ابو معاوية عن الآمش عن عمرو ابن مرة عن ابيه عبيدة عن عبدالله قال رأيت الشجرة التي نودي منها موسى عليه السلام
32:24سمرة خضراء اعترف سمرة سمرة نعم اسناده مقارب. وقال محمد بن اسحاق عن بعض من لا يتهم انواع الحمد لله هو ابن مسعود وما يجريه عن عين الشجرة يحتاج الى
32:53من يعينها له نعم قال شجرة من العليق. وبعض اهل الكتاب يقول من العوسج وقال قتادة هي من العوسج وعصاه من العوسج وقوله تعالى ايا موسى اني انا الله رب العالمين. اي الذي الله اعلم
33:20كل هذا من الاسرائيليات والاوسد شجر خشن يعني فيه شوك يعني مؤذي قد يقال ان هذا بعيد ان تكون الشجرة من الاوشج نعم الله اعلم. نعم. احسن الله اليك اي الذي يخاطبك ويكلمك ورب العالمين. الفعال لما يشاء. لا اله غيره ولا
33:53رب سواه تعالى وتقدس وتنزه مماثلة المخلوقات في ذاته وصفاته. واقواله سبحانه وقوله وان الق عصاك اي التي في يدك كما قرره على ذلك في قوله وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصايا اتوقع
34:22عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. والمعنى اما هذه عصاك التي تعرفها القها. فالقاها فاذا هي حية تسعى. فعرف وتحقق ان الذي اخاطبه ويكلمه هو الذي يقول للشيء كن فيكون. كما تقدم بيان ذلك في
34:52طه وقال ها هنا فلما رأى تهتز اي تضطرب كانها جان اي في السريعة مع عظم خلق قوائمها واتساع فمها خلق قوائمها هذا ايضا فيه نظر يعني كأن ابن جرير اه ابن كثير
35:26ياه يدعي بهذا انها عظيمة عظيمة الجثة والقوة الذين قالوا قالوا ان الجنة حية صغيرة كيف يكون ايضا من قوائمها وسعة فمها ومن صارت يعني حولت حالها لتلتقم شيئا انما
36:01هداية موسى ودلالته بحيث لا تمر بصخرة الا ابتلعت كأنها هادرة في واد كأنها حادرة في واد فعند ذلك ولاء مدبرا ولم يعقم. افاه الله له هذا مما وقع فيه من
36:41لا داعي اليه نعم رحمه الله واعافاه لان طبع البشرية ينشر من ذلك فلما قال الله له يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين الاول ثم قال الله له اسلكي يدك في جيبك تخرج بيظاء من غير سوء اي اذا
37:13يدك في جيب درعك ثم اخرجتها فانها تخرج تتألأ. كانها قطعة قمر قمر فيه لمعاني البرق. ولهذا قال من غير سوء اي من غير برص. وقوله اليك جناحك من الرهب
37:37قال مجاهد من الفزع. وقال قتادة من الرعب. وقال والرعب معناه واحد عادة السلف يعني تتنوع عباراتهم والمعنى واحد. فلا يكون اختلافا هذا ليس باختلاف من يقول الفزع ويقول الرعب او يقول الخوف
37:58المودة واحد نعم وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وابن جرير مما حصل لك من خوفك من الحية الظاهر ان المراد اعم من هذا. وهو انه امر عليه السلام اذا خاف من شيء ان
38:19ان يضم اليه جناحه من الرهب. وهي يده فاذا فعل ذلك ذهب عنه ما يجد من الخوف. وربما اذا استعمل احد ذلك على سبيل الاقتداء. فوضع يديه انا فؤاده فانه يزول عنه ما يجد او او يخف
38:45ان شاء الله وبه ثقة. قال ابن ابي حاتم احدثنا لي ابن الحسين قال حدثنا الربيع بن ثعلب الشيخ الصالح قال اخبرنا ابو اسم عيد المؤدب عن عبدالله بن المسلم ام مجاهد قال كان
39:05موسى عليه السلام قد ملئ قلبه رعبا من فرعون وكان اذا رآه قال اللهم اني بك في نحره واعوذ بك من شره. ففرغ الله ما كان في قلب موسى عليه
39:25السلام وجعله في قلب فرعون فكان اذا رآه بالك ما يبول الحمار وقوله فذلك برهانان من ربك. يعني القاءه العصا وجعلها حية تسعى. وادخاله يده وفي جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء. دليلان قاطعان واضحان على قدرة الفاعل المختار وصحة نبوة
39:57من جرى هذا الخارق على يديه. ولهذا قال الى فرعون وملأه اي وقومه من الرؤساء الخبراء والاتباع انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله مخالفين لدين الله والله اعلم انتهى الكلام. جزاك الله خير
40:23لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب مرد الكيل والوزن
40:49عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة رواه ابو داوود والنسائي. ومعنى هذا ان ان انه يميز
41:09الموزون من الوكيل بهذه الطريقة يعرف مقدار الموزونات في ميزان اهل مكة والمكيلات من مكيال اهل المدينة المعياران المعتبران لتمييز الموزون من المكيل وفي التقدير بالخير والوزر لان الاحاديث يعني فيها
41:51باعتبار التساوي في الموزونات بالوزن وفي المكيلات بالكيد باب النهي عن بيع كل رطب من حب او تمر بيابسه. حديث واحد. نعم. ماذا قال الشاعر قال رحمه الله تعالى الحديث سكت عنه ابو داوود والمنذري. واخرجه ايضا البزار. وصححه ابن حبان والدار قطني
42:34وفي رواية لابي داوود عن ابن عباس مكان ابن عمر قوله المكيال مكيال اهل المدينة الى اخره فيه دليل على انه يرجع عند الاختلاف في الكيل الى مكيال المدينة. وعند الاختلاف في الوزن الى ميزان مكة
42:56انت نتكلم عن مقدار الميزان الميزان والمكيال اما مقدار ميزان مكة فقال ابن حزم بحثت غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه. فوجدت كلا يقول ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة
43:20وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير والدرهم سبعة اعشار المثقال. ووزن الدرهم سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة. وعشر للحبة الرطل مائة مائة وثمانون وعشرون درهما بالدرهم المذكور واما مكيال المدينة فقد قدمنا تحقيقه في الفطرة
43:47ووقع في رواية لابي داوود من طريق الوليد بن مسلم عن حنظلة بن ابي سفيان الجمحي قال وزن المدينة ومكيال مكة والرواية المذكورة في الباب من طريق سفيان الثوري عن حنظلة عن طاووس عن ابن عباس وهي اصح
44:06واما الرواية التي ذكرها ابو داوود عن ابن عباس فرواها ايضا الدارقطني من طريق احمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاووس عن ابن عباس ورواه من طريق ابي نعيم عن الثوري عن حنظلته عن سالم بدل طاووس عن ابن عباس. قال الدار قطني اخطأ ابو احمد فيه
44:29انتهى الله المستعان. قال البغوي في شرح السنة. نعم قوله والوزن وزن اهل مكة والمكيال مكيال مكيال اهل المدينة. اراد به فيما يتعلق به احكام الشريعة من حقوق الله سبحانه وتعالى دون ما يتعامل به الناس
44:56فمعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود. وزن اهل مكة. كل عشرة دراهم منها بوزن سبعة مثاقيل فاذا ملك منها مائتي درهم وجبت فيها الزكاة وكذلك الصاع الذي يعتبر في الكفارات وصدقة الفطر. وتقدير النفقات
45:19وما في معناها صاع اهل المدينة. كل صاع خمسة ارطال وثلث فاما في المعاملات فيعتبر صاع البلد الذي يعامل فيه الناس ووزنهم هذا كلام حسن صحيح التقدير الشرعي يتعلق بالعبادات
45:40الزكاة والنفقات وفيما يعتبر فيه التساوي في الربويات اما في حقوق الناس ومعاملاتهم فلكل بلد ومعيارهم الذي يعتادونه المكايير والموازين كان في هذه البلاد في نجل الوزنة والرطل هذا لغة الفقهاء المعروفة قديما
46:26وفي الحجاز الاوقة والاوقية وفي المكاييل في نجد الصاع عندهم وفي مكة يسمونه الكيل الكيلة يسمون هذا المليار باسم المرة الكيلو وهي من الامور العادية فتحولت الامور الان الى المعايير الوافدة
47:03التي درجت الينا من الامم الغريبة الغربية نعم عليكم وقال الخطابي ايضا هذا حديث قد تكلم فيه بعض الناس وتخبط في تأويله وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بهذا القول تعديل الموازين والارطال والمكاييل
47:34تعديل. تعديل بالعدل. نعم. نعم وجعل عيارها اوزان اهل مكة ومكاييل اهل المدينة ليكون عند التنازع حكما بين الناس يحملون عليها اذا تداعوا. فادعى بعضهم وزنا اوفى او مكيالا اكبر. وادعى الخصم ان الذي
48:00يلزمه هو الاصغر منها دون الاكبر وهذا تأويل فاسد خارج عما عليه اقاويل اكثر الفقهاء. عجيب والله هدم ما قبله نعم العجيب الشارح ما اشار الى هذا الاحتمال. غريب وهذا تأويل فاسد خارج عما عليه اقاويل اكثر الفقهاء
48:30وذلك ان من اقر لرجل مكيلة مكيلة بر او بعشرة ارطاب. وكيلا مكيلة بر بر. نعم. نعم. نعم او بعشرة ارطال من تمر او غيره واختلفا في قدر المكيلة والرطل فانهما يحملان على جراف البلد وعادة الناس
48:53في المكان الذي هو به. ولا يكلف ان يعطى برطل رطل مكة ولا بمكيال المدينة الى اخر كلامها كلامه ليس بجيد هذا الكلام الاخير اللي قاله هو اللي قال قالوا فيه انه
49:10ان ان هذا الحديث محمول على ما تتعلق به الاحكام الشرعية في الربا والزكاة زكاة الفطر وما اليها في المعاملات الشخصية والبيوعات لكل بلد مكيالهم ووزنهم كما ذكره الشوكاني او نقله
49:40اقول فيه هذا التفصيل الحسن اما كان ابن الخطاب غريب العلماء. نعم قال وانما جاء في الحديث في نوع ما يتعلق به احكام الشريعة في حقوق الله سبحانه وتعالى. هذا من كان خطابي نعم
49:59هو نفس كلام البغوي دون ما يتعامل به الناس في بياعاتهم وامور معاشهم هذا هو التفصيل المهم رجع كلامه الى الاستقامة نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن بيعك عن بيع كل رطب من حب او تمر بيابسه
50:33عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عن بيع كل رطب من حب او تمر بيابسه يابس بيابسه. بيابسه. نعم ينقص الرطب اذا هي جف؟ قالوا نعم. قال نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع الرجل ثمر حائطه ان كان
51:01بتمر كيلا. وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا. وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام. نهى عن ذلك كله متفق عليه. ولمسلم في رواية وعن كل ثمر بخرصه وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن اشتراء التمر بالرطب فقال لمن
51:29او اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم فنهى عن ذلك. رواه الخمسة وصححه الترمذي. والظاهر ان قوله اينقص الرطب التقرير الاهلي لا الاستعلام الرسول يعرف يعلم انه ان الرطب ينقص
51:49هذي من الامور المعروفة يعني فقال لمن حوله اينقص يريد لتقليدهم بهذه الحقيقة نعم قال الشارح رحمه الله حديث سعد اخرجه ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححوه. وصححه ايضا ابن المديني واخرجه
52:10سارة قطني والبيهقي وقد اعله جماعة منهم الطحاوي والطبري وابن حزم وعبد الحق بان في اسناده زيدا ابا عياش وهو مجهول قال في التلخيص؟ والجواب ان الدار قطنية قال انه ثقة ثبت
52:29وقال المنذري وقد روى عنه ثقات واعتمده مالك مع شدة مع شدة نقده وقال الحاكم لا اعلم احدا طعن فيه قوله ثمر حائطه بالمثلثة وفتح الميم. قال في الفتح والمراد به الرطب خاصة
52:52قوله بتمر كيلا بالمثناة من فوق وسكون الميم. والمراد بالكرم العنب. قال في الفتح هذا اصل المزابنة والحق الجمهور بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس يجري فيه الربا
53:14قال فاما من قال اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد فلي وما نقص فعلي فهو ومن القمار وليس من المزابنة وتعقبه الحافظ بانه قد ثبت في البخاري عن ابن عمر تفسير المزابنة ببيع التمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي
53:39قال فثبت ان من صور المزابنة هذه الصورة من القمار. ولا يلزم من كونها قمارا الا تسمى مزارع قال ومن صور المزابنة المجابنة وقمم قال ومن صور المزابنة بيع الزرع بالحنطة
54:02فيما اخرجه مسلم في تفسير المزابنة عن نافع بلفظ المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا. وبيع العنب بالزبيب لكي لا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وقد اخرج هذا الحديث البخاري كما ذكرها المصنف وها هنا. ولم ينفرد به مسلم
54:26وقد قدمنا مثل هذا في باب النهي عن بيع التمر قبل بدو صلاحه. وقدمنا ايضا ما ما فسر به ما لك المزابنة قوله اينقص؟ الاستفهام ها هنا ليس المراد حقيقته. اعني طلب الفهم لانه صلى الله عليه وسلم كان
54:46علما بانه ينقص اذا يبس. بل المراد تنبيه السامع على تنبيه السامع بان هذا الوصف الذي وقع عنه استفهام هو علة النهي ومن المشعرات بذلك الفاء في قوله فنهى عن ذلك
55:05ويستفاد من هذا عدم جواز بيع الرطب بالرطب. لان نقص كل واحد منهما لا يحصل بالعلم بانه مثل نقص الاخر وما كان كذلك فهو مظنة الربا وقد ذهب الى ذلك الشافعي وجمهور اصحابه عبدالملك المجشوم ابو حفص العكبري من الحنابلة. وذهب مالك وابو حنيفة
55:30واحمد في المشهور عنه والمزني والروياني من اصحاب الشافعي الى انه يجوز. قال ابن المنذر ان العلماء اتفقوا على جواز ذلك الا الشافعي ويدل على عدم الجواز ان الاسماعيلي في مستخرجه على البخاري روى حديث ابن عمر بلفظ نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة
55:54بالثمرة وذلك يشمل بيع الرطب بالرطب اذا كانت العلة الجهل بالتساوي بالرطب لا يعلم معه التساؤل لان كل من آآ الوضعية كل منهما لا يعلم النقص الذي يناسبه بانواع التمور مثلا
56:36يعني يمكن هذا النوع اذا يبث نقصا كثيرا. والاخر لا لا ينقص كثيرا اذا فالقول بمنع بيع الرطب بالرطب هو المناسب نعم قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في بيع العرايا
56:59عن رافع بن خديج وسهل ابن حثمة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة بيع الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا. فانه قد اذن لهم رواه احمد والبخاري والترمذي. وزاد فيه وعن بيع العنب بالزبيب. وعن بيع كل تمر بخرصه
57:22وعن سهل بن ابي حثمة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان يشتري بخرسها يأكل اهل اهل هارون يأكلها اهلها رطبا. متفق عليه. وفي لفظ عن بيع الثمر بالتمر. وقال ذلك الربا
57:44تلك المزابنة الا انه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين يأخذها اهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا متفق عليه وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين اذن لاهل العرايا ان يبيعها بخرصها
58:07يقول الوصف والوثقين والثلاثة والاربعة. رواه احمد وعن زيد ابن عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا ان تباع بخرصها كيلا. رواه احمد
58:24البخاري وفي لفظ رخص في العرية يأخذها اهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا. متفق عليه وفي لفظ اخر رخص في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك اخرجاه. وفي لفظ
58:44بالتمر وبالرطب رواه ابو داوود انتهى انتهى وضع هذا الباب مناسبا لما قبله لأنه استثناء من من النهي عن بيع المزامنة فان العرايا مضمونها بيع الثمر على على على رؤوس النخل
59:10بخلصه من التمر كينا وهذا يحتاج اليه الناس الذين لا لا اثمان عندهم. عندهم تمر يمكن من من العام فيشترون بالتمر اللي اليابس قمرا بخرص ما عندهم ليأكلوا الرطب في الصيف الناس
59:48يشتهون الرطب في وقته فجاءت الشريعة بهذا التيسير الرخصة في العرايا بخالصها ان ان النخلات لكن جات الروايات في تحديد هذا بخمسة اوسط او ما دون خمسة اوسط يعني فلا تجوز الزيادة على هذا
1:00:25فهي مزامنة في في حقيقة في الظاهر لكنها مخصوصة ومستثناة العرايا استثناء من حكم المزامنة اليكم قال الشارع حديث جابر اخرجه ايضا الشافعي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. وفي الباب عن ابي هريرة عند الشيخين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العراق
1:00:57هيا بخرسها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق قوله بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة وفتح الميم والثاني بالمثنثة بالمثناة الفوقية. وسكون الميم. ثمر وتمر الان يخصون الناس معروف التمر
1:01:30يطلقون كل تمر عندهم لكن الحقيقة ان التمر اخص باليابس التمر اخص بالرطب نعم والمراد بالاول ثمر النخلة وقد صرح بذلك مسلم في رواية فقال ثمر النخلة وليس المراد الثمر من غير النخل. لانه يجوز بيعه بالتمر بالمثناة وسكون الميم
1:02:00قوله الا اصحاب العرايا جمع قوله. قوله الا اصحاب العرايا. نعم. جمع عليا قال في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة. كانت العرب في في الجدب تتطوع بذلك على من لا ثمر له. كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة. وهي عطية اللبن
1:02:26دون الرقبة ويقال عريت النخلة بفتح العين وسكون الراء تعرى. اذا افردت عن حكم اخواتها بان اعطاها المالك فقيرا قال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة ان يهبها له او يهب له ثمرها ثم
1:02:51يتأذى بدخوله عليه فرخص ان يشتري رطبها منه بتمر يابس. هكذا علقه البخاري عن مالك ووصله ابن عبد البر من رواية ابن وهب وروى الطحاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حائط غيره. فيكره صاحب النخل الكثير فيكره صاحب
1:03:17النخل الكثير دخول الاخر عليه. فيقول انا اعطيك بخرس نخلتك تمرا ويرخص له في ذلك فشرط العرية عند مالك ان يكون لاجل لاجل التضرر من المالك بدخول غيره الى حائطه. او لدفع الظرر عن الاخر
1:03:37قيام صاحب النخل بما يحتاج اليه وقال الشافعي في الام وحكاه عنه البيهقي ان العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة بخرسه من التمر بشرط التقابض في الحال واشترط مالك ان يكون التمر مؤجلا
1:03:57وقال ابن اسحاق في حديثه عن ابن عمر واشترط مالك ان يكون التمر مؤجلا. التمر. نعم هذا خلاف ما يقتضيه يد بيد في اعتباره ذلك شرطا يعني مضادة شديدة بوجوب التقارب
1:05:06الادلة انه اذا باع ثمرة نخل بتمر خيرا يعني كما في العرايا ان عليه ان عليهم التقاوض والتقابظ يكون في الثمن بالتخلية وفي التمر بالتسليم نعم وقال ابن اسحاق في حديثه عن ابن عمر عند ابي داود والبخاري تعليقا ان يعري الرجل الرجل ان يهب له في ماله النخلة والنخلة
1:05:44فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها واخرج الامام احمد عن سفيان ابن حسين ان العرايا نخل كانت توهب للمساكين. فلا يستطيعون ان ينتظروا بها. فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر
1:06:04وقال يحيى بن سعيد الانصاري العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرسها تمرا. هذا هو التفسير قال القرطبي كأن الشافعي اعتمد في تفسير العلية على قول يحيى ابن سعيد. واخرج ابو داوود عن عبد ربه ابن سعيد الانصاري
1:06:27وهو اخ يحيى المذكور انه قال العلية الرجل يعري الرجل النخلة او او الرجل يستثني من ماله النخلة يأكلها بيعوها تمرا واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع قال سمعنا في تفسير العادية انها النخلة يعريها الرجل للرجل ويشتريها في
1:06:49في بستان الرجل وقال في القاموس واعراه النخلة وهبه ثمرة عامها. والعرية النخلة المعراة. والتي اكل ما عليها قال الجوهري هي النخلة التي يعريها صاحبها رجلا محتاجا بان يجعل له ثمرها عاما من عراه اذا قصده
1:07:15قال في الفتح صور العرية كثيرة منها ان يقول الرجل لصاحب النخل بعني ثمرة نخلات باعيانها بخرصها من التمر. فيخرسها ويبيعها ويقبض منها منه التمر ويسلم له النخلات بالتخلية فينتفع برطبها
1:07:37ومنها ان يهب صاحب الحائط لرجل النخلات او ثمر نخلات معلومة من حائطه. ثم يتضرر بدخوله عليه فيخرسها ويشتري رطابها بقدر خرصه بتمر معجل ومنها ان يهبه اياها فيتضرر الموهوب له بانتظار صيرورة الرطب تمرا. ولا يحب اكلها رطبا لاحتياجه
1:08:05التمر فيبيع ذلك الرطب بخرصه من الواهب او من غيره بتمر يأخذه معجلا ومنها ان يبيع الرجل ثمر حائطه بعد بنو صلاحه. ويستثني منه نخلات معلومة يبقيها لنفسه او لعياله. وهي
1:08:23التي عفي لهم عن خرصها في الصدقة. وسميت عرايا لانها اعريت عن ان تخرس في الصدقة. فرخص لاهل الحاجة الذين نقد لهم وعندهم فضول من تمر قوتهم ان يبتاعوا بذلك التمر من رطب تلك النخلات بخرصها. ومما يطلق
1:08:43وعليه اسم العرية ان يعري ان يعري رجلا ثمر نخلات يبيح له اكلها والتصرف فيها وهذه هبة محضة ومنها ان يعري عامل الصدقة لصاحب الحائط من حائطه نخلات معلومة بخر الصهام في الصدقة
1:09:04وهاتان الصورتان من العرايا لا بيع فيهما وجميع هذه الصور صحيحة عند الشافعي والجمهور وقصر مالك العرية في البيع على الصورة الثانية. وقصرها ابو عبيد على الصورة الاخيرة من صور البيع واراد به
1:09:24رخص رخص لهم ان يأكلوا الرطب ولا يشترونه لتجارة ولا ادخار ومنع ابو حنيفة سور البيع كلها. وقصر العرية على الهبة. وهي ان يعري الرجل الرجل ثمر نخلة من نخله
1:09:42ولا يسلم ذلك ثم يبدو له ان يرتجع تلك الهبة. فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهب او له من الرطب بخرصه تمرا وحمله على ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع التمر بالتمر. وتعقب بالتصريح باستثناء العرايا في الاحاديث
1:10:07قال ابن المنذر الذي رخص في العرية هو الذي نهى عن بيع التمر بالتمر في لفظ واحد من رواية جماعة من الصحابة قال ونظير ذلك الاذن في السلم. مع قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك
1:10:25قال ولو كان المراد الهبة ما استثنيت العرية من البيع. ولانه عبر بالرخصة والرخصة لا تكون الا في شيء ممنوع والمنع انما كان في البيع لا الهبة وبانها قيدت بخمسة اوسق. والهبة لا تتقيد
1:10:45وقد احتج اصحاب ابي حنيفة لمذهبه باشياء تدل على ان العرية العطية. ولا حجة في شيء منه لانه لا من كون اصل العرية العطية الا تطلق شرعا على صور اخرى
1:11:02وقالت الهادوية وهو وجه في مذهب الشافعي. ان رخصة العرايا مختصة بالمحاويج. الذين لا يجدون رطبا. فيجوز له من يشتروا منه بخرسه تمرا واستدلوا بما اخرجه الشافعي في مختلف الحديث عن زيد ابن ثابت انه سمى رجالا محتاجين من الانصار شكوا الى رسول الله صلى الله
1:11:25وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا. ويأكلون مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر. فرخص لهم ان العرايا بخرصها من التمر ويجاب عن دعوة اختصاص العلية بهذه الصورة. اما اولا فبالقدح في هذا الحديث. فانه انكره محمد ابن داوود الظاهري على
1:11:50الشافعي وقال ابن حزم لم يذكر الشافعي له اسنادا فبطل واما ثانيا فعلى تسليم صحته. لا منافاة بينه وبين الاحاديث الدالة على ان العرية اعم من الصورة التي اشتمل عليها
1:12:06والحاصل ان كل سورة من صور العرايا ورد بها حديث صحيح. او ثبتت عن اهل الشرع او اهل اللغة. فهي جائزة لدخولها تحت مطلق الاذن. والتنصيص في بعض الاحاديث على بعض الصور لا ينافي ما ثبت في غيره
1:12:28قوله بخرصه يعني ان قوله رخص في العرايا يشمل كل ما من الصور التي مرت ومؤداها واحد وهو الحاجة الى بيع الرطب بالتمر لسبب من الاسباب اما الحاجة الى الرطب
1:12:56واما الحاجة الى التخلص من دخول صاحب النخلة الموهوب او التخلص من صاحب النخلة المستند النخلة الى اخر ما ذكروا فمدارها على الحاجة الى بيع الرطب بالتمر. نعم قوله بخرصه بفتح الخاء المعجمة
1:13:32واشار ابن التين الى جواز كسرها وجزم حرصي نعم لانه المفعول يعني وجزم ابن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهم النووي وقال الفتح اشهر وهو المصدر عصر الخرسنة مصدر خرسة يخرسه
1:14:15والخرص والمراد المخوص بخرصه اي بمقدار خلصه اشبه لكن النووي يقول ان الفتح اشهر انه يقول اشهر مشهد. نعم قال ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل. ومن كسر قال هو اسم للشيء المخروص. جيد
1:14:51قال في الفتح والخرس هو التخمين والحجز قوله يقول الوصف والوثقين. استدل بها استدل بهذا من قال انه لا يجوز في بيع العرايا الا دون خمسة اوسق وهم الشافعية والحنابلة واهل الظاهر. قالوا لان الاصل التحريم وبيع العرايا رخصة. فيؤخذ بما يتحقق فيه الجواز
1:15:17ويلقى ما وقع فيه الشك ولكن مقتضى الاستدلال بهذا الحديث الا يجوز مجاوزة الاربعة الاوسق مع انهم يجوزونها الى دون الخمسة بمقدار يسير والذي يدل على ما ذهبوا اليه حديث ابي هريرة الذي ذكرناه لقوله فيه فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق
1:15:42فيلقى الشك وهو الخمسة ويعمل بالمتيقن وهو ما دونها وقد حكى هذا القول صاحب البحر عن ابي حنيفة ومالك والقاسم وابي العباس. وقد عرفت ما سلف من تحقيق مذهب ابي
1:15:58حنيفة في العرايا وحكى في الفتح ان الراجح عند المالكية الجواز في الخمسة عملا بالرواية الشك واحتج لهم واحتج لهم بقول سهل ابن ابي حثمة ان العرية ثلاثة اوسق او اربعة او خمسة
1:16:19قال في الفتح ولا حجة فيه. لانه موقوف وحكى الماوردي عن ابن المنذر انه ذهب الى تحديد ذلك بالاربعة الاوسق. وتعقبه الحافظ بان ذلك لم يوجد في شيء من كتب ابن المنذر
1:16:33وقد حكى هذا المذهب ابن عبد البر عن قوم. وهو ذهاب الى ما في حديث جابر من الاقتصار على الاربعة. وقد ترجم عليه ابن نحب ان الاحتياط لا يزيد على اربعة اوسق
1:16:50قال الحافظ وهذا الذي قاله يتعين المصير اليه. واما جعله حدا لا يجوز تجاوزه فليس بالواضح انتهى وذلك لان دون الخمسة الاوسق المذكورة في حديث ابي هريرة يقضي بجواز الزيادة على الاربعة الا ان يجعل الدون
1:17:11مجملا مبينا بالاربعة كان واضحا. ولكنه لا يخفى انه لا اجمال في قوله دون خمسة اوسق لانها تتناول ما صدق عليه الدون لغة. وما كان كذلك لا يقال له مجمل. ومفهوم العدد في الاربعة لا
1:17:30يعارض المنطوق الدال على جواز الزيادة عليها قوله ولم يرخص في غير ذلك. فيه دليل على انه لا يجوز شراء الرطب على رؤوس النخل بغير التمر والرطب وفيه ايضا دليل على
1:17:49ولم يرخص في غير ذلك في غير ذلك. في غير ذلك. في ولا بالفعل؟ في نعم ولم يرخص في غير ذلك. فيه دليل على انه لا يجوز شراء الرطب على رؤوس النخل بغير التمر والرطب
1:18:09وفيه ايضا دليل في غير التمر والرطب؟ والرطب كذا المناسبة ان تكون بالتنمية التمر هي الداخلة على العوض وفي التمر يعني يعني وفي دليل قاعد وفي دليل فيه دليل على انه لا يجوز شراء الرطب على رؤوس النخل بغير التمر والرطب
1:19:09بغير التمر والرطب. نعم وفيه ايضا دليل على جواز الرطب المخوص على رؤوس النخل بالرطب المخروس على الارض وهو رأي بعض الشافعية وقيل لا يجوز وهو رأي الصخر منهم وصححه جماعة
1:19:34وقيل ان كان نوعا واحدا لم يجز اذ لا حاجة اليه. وان كانا نوعين جاز وهو رأي ابي اسحاق ابن ابي عصفون. وهذا كله فيما اذا كان احدهما على النخل. والاخر على الارض
1:19:52واما في غير ذلك فقد قدمنا الكلام عليه في الباب الذي قبل هذا انتهى الباب انتهى الباب لا اله الا الله. اللهم اهدنا لما اقترب فيه من الحق بيدك انك تهدي من تساوي الى الصراط المستقيم
1:20:33تبين لنا ان هذا اختلاف اهل العلم يرجع الى سببين اختلاف الفهم بدلالات واختلاف الروايات في النصوص الاحاديث من هذا وهذا مثل هذا الاختلاف الكثير وعلى المسلم ان ننصح لنفسه ان يتحرى
1:21:09ما هو يا ما هو الاليق بالادلة؟ وما هو الاقرب الى دلالات الاحاديث والله الهادي نعم احسن الله اليك قال بالشرح الممتع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. نعم. فان قال قائل وهل تجوز العراية في غير النخل
1:21:33كانسان عنده زبيب واراد ان يشتري به عنبا يتفكه به فهل يجوز او لا الجواب في هذا خلاف بين العلماء. منهم من قال انه يجوز قياسا على التمر. والزبيب طعام كما في حديث ابي سعيد. في زكاة الفطر
1:21:50وكان طعامنا يومئذ التمرة والشعير والزبيب والاقط فهو طعام فاذا احتاج الانسان الى عنب وليس عنده الا زبيب فلا بأس بالشروط التي ذكرناها في العلية وهذا ايضا اقرب الى الصواب من المنع. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لان العلة التي من اجلها رخص في عرايا النخل
1:22:13موجودة في عرايا العنب وهكذا ما كان مثله مما يحتاج الناس للتفقه به وليس عندهم مال تفرق بين المتماثلات، نعم مساك الله بالخير احسنت الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:23:08اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في كتابه ببلوغ المرام كتاب الجنائز وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23:34لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم والاربعة وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرؤوا على موتاكم يس رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان
1:24:00قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام. هذان الحديثان اشتمل على بعض ما يعامل به المحتضر والموتى في الحديثين المراد بهما من حضره الموت وفي الحديثين فوائد منها
1:24:29اولا استحباب تلقين المحتضر لا اله الا الله والحكمة بذلك ان تكون اخر كلامه وقد جاء في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والتلقين هو التذكير بالقول والنطق به عند من قد يعجز عن النطق به اعانة له
1:24:59ايش؟ والنطق به عند من قد يعجز عن النطق به. نعم. اعانة له او تذكيرا له ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب تلقين المحتضر. واختلفوا في تلقين الميت بعد الدفن
1:25:21ابواب المسائل الثلاث ولم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. يعني في تلقين الميت بعد دفنه. نعم احسن الله اليك بل الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم القيام على القبر. والدعاء للميت بالمغفرة والتثبيت
1:25:48وقد جاء عن جماعة كما سيأتي. استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. نعم وقد جاء عن جماعة من السلف تلقين الميت اول ما يدفن من فعلهم وهذا لا يكفي دليلا على الشرعية
1:26:08والصواب ان تلقين الميت لا يشرع ولا ينفع فيغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له الثبات. التثبيت الثانية فظل كلمة التوحيد الرابعة ان التوحيد اول الامر واخره. فهو اول واجب واخر واجب
1:26:39الرابعة استحباب قراءة ياسين على المحتضر الخامسة فضل سورة يس وذلك على تقدير صحة الحديث ولكن بعض المحققين ولكن رجح بعض المحققين انه ضعيف لان في اسناده مجهولا وهو ابو عثمان. ومن صححه ظنه ابا عثمان النهدي
1:27:11واذا لم يصح فلا فلا يعمل به. ولا يخفى ان قراءة القرآن عند الصحيح والمريظ فيه خير عظيم فيه خير عظيم للقارئ والمستمع. لا تخص ياسين هذا المعنى يقتضي تلاوة القرآن عند المحتضر
1:27:34ينتفع بسماعه والقرآن ثم قال رحمه الله وعن ابي وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه
1:27:57ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين
1:28:18وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه. الله اكبر اللهم صلي وسلم وبارك رواه مسلم ام سلمة هي ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها هند بنت ابي امية المخزومية
1:28:47تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وكان اخا للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وقد توفي في السنة الرابعة من الهجرة
1:29:05وفي هذا الحديث تروي لنا ام سلمة رضي الله عنها قصة وفاته رضي الله عنه ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الصحيح عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
1:29:29مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امر ما امره الله انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي الف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي من ابي سلمة
1:29:57اول بيت هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني قلتها فاخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر وفي الحديث فوائد منها الاولى فضيلة ابي سلمة رضي الله عنه
1:30:20الثانية احتفاء النبي صلى الله عليه وسلم به الثالثة عظم شأن هذا الدعاء الرابعة ذكر المدعو له باسمه الخامسة اشتمال هذا الدعاء على طلب النجاة من المرهوب. بمغفرة الذنوب وحصول المطلوب
1:30:49من رفعة الدرجة مع اولياء الله المهديين وفسحة القبر وتنويره السادسة استحباب الدعاء للميت ولعاقبه السابعة تفاضل المؤمنين في الدرجات عند الله تعالى الثامنة ان القبر يوسع وينور لبعض عباده
1:31:17ويظلم ويضيق على اخرين ومن شواهد هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المرأة التي كانت تقم المسجد رضي الله عنها ان هذه القبور مملوءة ظلمة ظلمة على اهلها
1:31:41وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم. صلى الله عليه صلاتي عليهم يعني يشمل يشمل صلاة اه الميت يشمل الدعاء بصلاة عليه التاسعة اثبات نعيم القبر وعذابه العاشرة ان الله يكون خليفة لعبده المؤمن على عقبه
1:32:11ومن كان الله خليفته امن على من يخاف عليه الحادية عشر الاشارة في هذا الدعاء الى ما تحقق من زواج النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة وكفالته لاولادها. وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام واخلفوا في عقبه فاستجاب الله دعاءه
1:32:38الثانية عشر استحباب تغميض عيني الميت. الثالثة عشر ان اخر ان اخر ما يذهب من حواس الميت بصره بعد خروج الروح لذلك ينظر الى الروح عند خروجها الرابعة عشر ان الروح شيء قائم بنفسه
1:33:06يقبض يقبض ويوصل ويذهب ويجيء الخامسة عشر حضور الملائكة عند اهل الميت السادسة عشر تأمين الملائكة على دعاء اهل الميت السابعة عشر استحباب دعاء اهل الميت له ولانفسهم بما ينفعهم لقوله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا
1:33:42على انفسكم الا بخير والحذر من خلاف ذلك الثامنة عشر ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم عيادة المريض ثم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي
1:34:07سجي ببرد حبرة. متفق عليه. الى اخره. احسن الله اليك اللهم صلي وسلم نعم يا محمد. احسن الله اليك اه فائدتكم احسن الله اليك ان الروح شيء قائم بنفسه. اي نعم
1:34:36اي ليست عرضا. ايه. كثير من طوائف اه الضلال يقولون انها عرب وما واذا كانت عرضا فانها اذا خرجت تكون معدومة لا وجود لها. احسن الله اليك لا هي موجودة بعد خروجها من البدن موجودة
1:34:52وتكون الحياة ان شاء الله ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكافرين تعرض على النار. نعم. الله اكبر. نعم. عندك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب
1:35:27الصلاة فصل واما قولكم واذا كان النائم والناسي للصلاة وهم معذوران يقضيانها بعد خروج وقتها. كان المتعمد لتركها او لا فجوابه من وجوه احدها المعارضة بما هو اصح منه او مثله وهو ان يقال
1:35:54المعارضة بما هو اصح منه او مثله وهو ان يقال لا يلزم من صحة القضاء بعد الوقت من المعذور. المطيع لله ورسوله الذي لم يكن منه تفريط في فعل ما امر به وقبوله منه صحته
1:36:24وقبوله من متعد لحدود الله. مضيع لامره تارك لحقه حمدا وعدوانا فقياس هذا على هذا في صحة العبادة وقبولها منه وبراءة الذمة بها من افسد القياس الوجه الثاني ان المعذور بنوم او نسيان. لم يصلي الصلاة في
1:36:56بغير وقتها بل في نفس وقتها الذي اوقته الله له فان الوقت في حق هذا لا يستيقظ ويذكر كما قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فوقتها اذا ذكرها رواه البيهقي والدار قطني وقد تقدم
1:37:23الوقت وقتا وقت اختيار ووقت عذر. فوقت المعذور بنوم او سهو هو وقت ذكره فهذا لم يصلي الصلاة الا في وقتها. فكيف يقاس عليه من صلىها في وقتها عمدا وعدوانا. الثالث ان الشريعة قد فرقت
1:37:49في مصادرها ومواردها بين العامد والناس وبين المعذور وغيره وهما مما لا خفاء به فالحاق احد نوعين بالاخر غير جائز. الرابع انا لم نسقطها عن العامد المفرد حتى يكون الرابع ان
1:38:19لم نسقطها عن العامد المفرط ونأمر بها المعذور حتى يكون ما ذكرتم حجة علينا بل الزمنا المفرط على وجه لا سبيل له الى استدراكها. بل ايش بل الزمنا بها المفرط
1:38:48المفرط المتعدي على وجه لا سبيل له الى استدراكها غليظا عليه وجوزنا قضاء هذه المعذورين غير المفرط فصل واما استدلالكم لقوله صلى الله عليه في بعض الاشياء لا حول ولا قوة انا لم نسقطها عن
1:39:33ايش فيه ما هو معناه انه لا يقضيها انا اسقطناها عنه. نعم. بل هي بل هو ملموم وعاص بتركها لو كنا اسقطناها عاد كنا انه لا اثم عليه ولا حرج عليه
1:39:58اذا ترك عمدا سقط يقول احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض اهل العلم يقول ان الميت سبب شخوص بصره بعد الموت هو نظره الى ان ملك الموت اين يذهب بروحه
1:40:31فما مدى صحة ذلك الله اعلم ما لم يكن له ما عليه دليل يتوقف فيه وهذا الحديث ان الروح اذا قبض تبعه البصر هذا ظاهر الدلالة على ان البصر ينظر الى الروح
1:40:53ان الروح اذا قبض تبعه البصر يمكن ان ينظر الى ملك الموت او غيره الملائكة الذين معه جائز بس لا لا نكرره وندعيه لعدم الدليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:41:20قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق هل ذلك في الدنيا ام في الاخرة في الدنيا والاخرة الانسان يتنقل من من حال الى حال في الدنيا وفي الاخرة فهذه اطباق يمر بها الانسان في هذه الدنيا وبعدها
1:41:57احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ان يرسل شخص مواصفات امرأة اه المواصفات الدقيقة كطولها ووزنها ولونها وغير ذلك الى مجموعة في برنامج الواتس اب فيها عدد كبير من الرجال
1:42:25بحجة عرضها عليهم للزواج بها الذي يظهر عندي انه لا يجوز هذا التصرف وقد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انها ان تصف المرأة المرأة لزوجها حتى كأنهم ينظروا اليها
1:43:25وهي طريقة كأنها امة او غنمة على مجموعة من الناس من الرجال هذه طريقة قبيحة سيئة نعم احسن الله مزرية بالمذكورة. مزرية بالمذكورة هذا لو كان باذنها فكيف اذا كان بغير اذنها
1:43:58نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم آآ البول على موضع الصدفية في القدم للاستشفاء به كان ينفع بقى اذا كان ينفع ومجرب فلا بأس لانه ليس فيها يعني
1:44:29ليس فيه مخالطة للبدن هو خارج البلد يعني بخلاف من يتداوى بشرب البول حرام فرق بين ما يدخله الى بدنه وما يفعله على ظاهر على ظاهر بدنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:45:14قال الله سبحانه فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فهل للمؤمنين زيادة نعيم تقابل هذه الزيادة؟ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا اله الا الله اهل الجنة في نعيم وفي زيادة نعيم دائما
1:46:02الله تعالى يقول ولدينا مزيد للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفسحت الزيادة بالنظر الى وجهه تعالى فهذي زيادة اهل الجنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز شراء الذهب بالتقسيط
1:46:26لا يجوز بشرط لانه يشترط في في بيع الذهب وتبادله الى التقابض يدا بيد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورد في صحيح البخاري حديث انما الشؤم في ثلاثة الفرس والمرأة والدار
1:46:53ما المقصود بالشؤم في هذا الحديث فسره اهل العلم لانه ما يحصل من سوء خلق المرأة وخلق الدابة وضيق الدار فسره بعضهم بهذه الامور وقد يكون في هذه الامور يعني بملابستها
1:47:25يحصل شر على الانسان وكل ذلك بقدر الله. قد البقاع منها المبارك ومنها ما في شؤم وكذلك النساء وكذلك الدواب الله يجعل البركة فيمن شاء ويجعل السوء فيما شاء قد يجدر الرجل الدار
1:47:54ويهنأ فيها ويسعد ويستأنس تستقر حياته وقد يسكن دارا اخرى هي بضد ذلك وكل ذلك بقدر الله احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الطريقة الصحيحة في قراءة كتب التفسير وكيف يتعامل طالب العلم
1:48:31مع الروايات التي لم تثبت ما دام انها لم تثبت لا لا يلتفت اليها ولا يبني عليها شيء. ولا يعتقد ما دلت عليه. الحمد لله التي لم تثبت لها لا تثبت
1:48:46لا يعتقدها ولا ولا يعتبرها صحيحة ولا يرويها ما دام انها لم تثبت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى ان بورك من في النار ما المقصود بمن في النار
1:49:19لا اله الا الله المفسرون مختلفون على عادتهم ولكن يجب ان يعلم ان هذه النار نور ليست نارا محرقة بل هي نور وجاء عن ابن عباس تفسير ان بورك اي قدس
1:49:51والذي في النور هو صاحب النور والله بورك قدس والنار نور مصائب النور هو الله وهو الذي في النور سبحانه وتعالى ولهذا تتراجع لتعليق على هذه الاية لانك تجده في الموقع
1:50:30احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة صلاة التسابيح المعروف عند المحققين انها لا تصح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ساحة الحرم الخارجية مثل داخل الحرم في عدم جواز الكلام
1:50:55فيها في امور الدنيا ليست من المسجدية الساعات الخارجية ليست من المسجد خارج الحرم خارج المسجد يمكن ان يجلس فيها الجنب والحائض احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى اه تخرج بيظاء من غير سوء
1:51:34تخرج تخرج. نعم. ما المقصود بقوله تخرج بيضاء اذا اخرجتها خرجت انت اذا ادخلت يدك في جيبك واخرجتها خرجت اذا اخرجتها لا تبقى في جيبك تخرج وهي بيضاء يعني بيضاء هذا حال
1:52:01هذا عند اهل اللغة يسمونه حال وهي وهي بيضاء. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز انا اشتري رطب سكري كيلو نوع اخر وهو رطب اه صقعي لا يجوز تمر كله تمر
1:52:44والتمر بالتمر سواء مثلا بمثل والرطب ينقص الانواع تختلف بمقدار النقص التساوي غير مقطوع التساوي في هذه الحال غير معلوم. والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل هذا مصطلح او قاعدة فقهية الجهل بالتساوي في الربويات يعني
1:53:18العلم بالتفاضل نعم احسن الله اليكم اشتر ما ما ترى فيه اشتروا بدراهم التمر الذي لا تريده ثم اشتري الاخر بالدراهم. نعم كما قال عليه الصلاة وصلى الله عليه وسلم للرجل. بيع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا. نعم
1:53:47احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بقول الشارح رحمه الله ان تخرص في الصدقة فراغ فرخص لاهل الحاجة الحاجة الذين يحتاجون الى الى الرطب يشترونه بتمر كيلا خالصة الرطب
1:54:27يعني النخلات يساوي يعني اذا صارت تمرا تساوي لا يجوز شراؤها بعشرة عصا من التمر والاصل انه لا يجوز الاصل انه لا يجوز بيع الرطب على رؤوس النخل بتمر كيدا وهي المزابنة
1:54:51نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاموال الربوية التي تجمعها علة واحدة وهي الكيل مع الطعم هل تباع بوحدة الوزن؟ ام انها تباع بوحدة الكيل لابد من لانه لا ينضبط
1:55:21يعني التساوي فيها الا بالكائد لانها مكينة كيلو لا يباع بجنسه الا كينا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ترك صلاة واحدة تكاسلا وتهاونا من اهل العلم من يقول
1:55:49انه يكفر بترك الصلاة الواحدة حتى يخرج وقتها متعمدا من غير عذر ولكن باب التوبة مفتوح اذا تركها متعمدا ثم هدي وتعوذ بالله من الشيطان ثم تاب الى الله فان قضاء كان حسنا
1:56:24مع التوبة اما ان يقضيها وهو لم يتب فهذا هو الذي يقرر فيه ابن القيم انها لا تنفعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اراد المسافر ان يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب
1:56:49فهل له ان يقصر الصلاة اذا صلى اذا اه اذا اراد المسافر ان يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب فهل له ان يقصر الصلاة ان كان الامام مقيما فلاحوط ان يتمه
1:57:13ان يتم الصلاة فاذا فرغ الامام من ثلاث ركعات يأتي بركعة اما ان كان الامام مسافرا في ان يصلي ركعتين اعن المأموم المسافر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يؤخر صلاة الفجر لوقت استيقاظه لعمله
1:57:38وعندئذ يكون قد خرج الوقت فما حكم ذلك؟ هذه هي المسألة السابقة من يتعمد ترك الصلاة حتى يخرج وقتها هي التي قلت لك ان بعض اهل العلم يرى انه يكفر بذلك
1:58:04نعم انتهى لا اله الا الله