درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 19-2-1444 هـ
0:00بسم الله. وجاء رجل من اقصى المدينة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. قال يا موسى ان الملأ يأتمر بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين. فخرج منها
0:34ولم توجهت ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقوا وجد من دونهم امرأتين تذودان. قال ما خطبكما؟ قال فسقى لهم ثم تولى الى الظل فقال رباني لما انزلت الي من خير فقير
1:34جزاك الله خير لا اله الا الله بعدما حصل من موسى ما حصل من قتل القبطي وعلم الملأ من من قوم فرعون بذلك بسبب ما مر علينا بالامس لان الاسرائيلي قال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس
2:19فظهر الخبر تتمالأ الملأ على قتل موسى انتقاما لصاحبهم فهيأ الله لموسى من من ينذره ويحذره وجاء رجل من اقصى المدينة جاي من بعيد الله الهمه يا يسعى مسرعا الى موسى
3:00يا موسى ان الملأ يأتمرون بك. يتشاورون ويتمالأون ان الملائكة يمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين يعني ما فيه يعني طريق للتخلص من شرهم الا بالهروب اهرب وقبل موسى النصيحة
3:33قال اني لك من الناصحين فقبل موسى النصيحة فخرج من المدينة خرج منها وهو يتخوف ويتلفت يكون خلفه او قريبا منه من يريد به سوءا وخرج منها يترقب وخرج منها خائفا يترقب
4:09ثم اخذ بالسبب الاعظم وهو التوجه الى الله وخرج منها خائفة يا ترى قال ربي نجني من القوم الظالمين هذا هو السبب الاعظم لحصول النجاة من شر كل ذي شر
4:32نجني من القوم الظالمين فهداه الله الى ان يتوجه الى ارض مدين الشاب فلما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل سلك الطريق حتى وصل ارض مدين
4:55ووصل الذي المكان الذي يستقون منه الماء ولما ورد ماء مدينة وجد عليه امة يعني جماعة كثيرة من الرعاة الرعاة وجد منها فلما ورد ماء بديع وجد عليه امة من الناس يسقون
5:19ووجد من دونهم امرأتين يعني تسوقان غنمهما قال ما خطبكما؟ ما شأنكما يعني لا تسقيان قال تعالى نزكي حتى يصير الرعاء بعدا عن مزاحمة الرجال المرأة ضعيفة وهي مطمع كذلك
5:50لذوي القلوب المريضة قالت لا نسقي حتى يصدر الرعاء يعني حتى يصدروا ويسقوا مواشيهم ويترك ويترك الماء فموسى عليه السلام قام بالمهمة فسقى لهما يعني سقى استخرج من من البئر الماء وسقى غنمهما
6:20فسقى لهما وهكذا يفعل الفضلاء والشرفاء في مساعدة الضعيف فقال لهما ثم تولى يعني ذهب الى الظل وهذا يشعر بانه مجهد وان الجو حار والليل الظل ليستريح ثم توجه الى ربه
6:59تولى الى الظل وقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير يسأل ربه خيرا ويتوسل بفقره اني لما انزلت الي من خير فقير وهذا من من الوسائل في الدعاء التوسل
7:19بالحال يتوسل الانسان بضعفه وحاله وفقره ومن ذلك ان يتوسل بالاعتراف بذنبه كما يقول ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي ويونس عليه السلام قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فالوسائل في الدعاء متعددة
7:48الله باسمائه وصفاته التوسل الى الله بالاعتراف بالذنب والخطيئة التوسل الى الله بالظعف والفقر والحاجة يقول اني لما انزلت الي من خير فقير ثم تأتي يأتي بقية القصة مع صاحب مدين
8:13وبنتيه نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البقوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وجاء رجل من شيعة موسى
8:46من اقصى المدينة قوله من شيعة من شيعة موسى هذا من المفسر الله وكان رجل من اقصى المدينة فقط يمكن انه من من ال فرعون وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتب ايمانه
9:13لعله ذلك الرجل الله اعلم البعض يقول انه من شيعة موسى اي من بني اسرائيل هذا لا دليل عليه فليحتمل ان يكون من بني اسرائيل ويحتمل انه من ال فرعون
9:32من الافاضل لعله ذلك الرجل المؤمن الذي يكتمه ايمانه نعم من اقصى المدينة اي من اخرها قال اكثر اهل التعويل اسمه حزبي. بالباء. لأ ازاي جاي حزبي حزبي نعم اخرها لام. نعم. حزب الله
10:11وما لنا ولا اسمه هذا لا لا نحتاج اليه نعم. الله اعلم قال اكثر اهل التأويل اسمه حزبي مؤمن من ال فرعون. مؤمن بال فرعون هذا يناقض ما قبله نناقض قوله
10:35انه من شيعة موسى قال اكثر اهل التعويل اسمه حزبي مؤمن من ال فرعون وقيل اسمه شمعون وقيل شمعان يسعى ان يسرع في مشيه فاخذ طريقا قريبا حتى سبق الى موسى
11:11اخبره وانذره حتى اخذ طريقا اخرى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك يعني ايش راف قوم فرعون يتشاورون فيك ليقتلوك قال الزجاج يأمر بعضهم بعضا بقتلك فاخرج من المدينة
11:42اني لك من الناصحين وخرج منها موسى خائفا يترقب ينتظر الطلب قال ربنا من القوم الظالمين الكافرين وفي القصة ان فرعون في طلبه حين بهربه وقال اركبوا ثنائيات الطريق فانه لا يعرف كيف الطريق
12:23ولما توجهت القاء مديا اي قصد نحوها ماضيا اليها يقال داره تلقى اذا كانت محاذية يريد يفسر تلقاء الجهة نعم واصله من اللقاء يعني سلك الطريق الذي فيها سميت البلدة باسمه وكان
13:16موسى قد خرج خائفا بلا ظهر ولا حذاء ولا زاد. وكانت على مسيرة ثمانية ايام من مصر قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. ايقظت الطريق الى مدين قال ذلك
13:46لانه لم يكن يعرف الطريق اليها قبل. فلما دعا جاءه ماء ملك بيده عنزة عنزة. احسنت يعني عصا معروفة انطلق به الى مدين قال المفسرون خرج من موسى من مصر هذا من الاسرائيليات الله اعلم
14:19الله يهديه بما شاء بان يرسل اليك ملك او يرقي في روحه من هذا الطريق نعم قال المفسرون خرج موسى من مصر ولم يكن له طعام الا الشجر والبقل خظائرته في بطنه
14:53وما وصل الى مدين حتى وقع خف قدميه ها ها يعني من من المشي انسلخت قدمه من الاسفل كل هذا من الاسرائيليات نعم الله نعم قال ابن عباس وهو اول ابتلاء من الله عز وجل لموسى عليه السلام
15:36يسقون منها مواشيهم وجد عليه امة جماعة الى الناس يسقون مواشيهم ووجد من دونهم. يعني سوى الجماعة امرأتين تذودان تحبسان وتمنعان اغنامهما عن الماء حتى يفرغ الناس وتخلو لهم البئر
16:16قال الحسن تكفان الغنم عن ان تختلط باغنام الناس قال قتادة تكف عن الناس عن اغنامهما وقيل تمنعان اغنامهما عن وتذهب والقول الاول اصوبها. لما بعده؟ وهو قوله قال يعني موسى للمرأتين
16:45ما خطبكما ما شأنكما لا تسقيان مواشيكما مع الناس قال تعالى نسقي اغنامنا حتى يصدر الرعاء خراب جعفر وابو عمرو وابن عامر وضم الدال على اللزوم حتى يرجع الرعاء عن الماء
17:18يعني من صدر او من اصدر وقال صدر الناس الماء او اصدر الناس وقراءة قراءتنا حتى يصدر من اصدر والقراءة الاخرى من صدق حتى يصدر فيها نعم قرأ الاخرون بضم الياء وكسر الدال. اي حتى يصرفوا هم
17:46اي حتى يصرفوا هم مواشيهم عن الماء والرعا جمع راع مثل تاجر وتجار ومعنى الايات لا نسقي مواشينا حتى يستر الرعاء لا نطيق ان نسقي ولا نستطيع ان نزاحم الرجال فاذا صدروا سقينا مواشينا ما افظلت مواشيهم في الحوض
18:23وابونا شيخ كبير لا يقدر ان يسقي مواشيه. فلذلك احتجنا نحن الى سقي الغنم واختلفوا في اسم ابيهما. الله المستعان هذا يعني نوع اعتذار لما قالتها واول شيء اعتذار عن كونهما
18:49يقومان بهذه المهمة لان الاصل ان يقوم بها الرجال. الرجال هم الذين يا يرعون المواشي ويأتنون بها ويحافظون عليها فلما ذكرتا يعني قصدهما وحاجتهما والمانع لهما ان عن ورود الماء ذكرت العذر قالتا وابونا شيخ كبير
19:16فلذلك احتجنا الى هو اللي راعي الغنم وسقيها. نعم واختلفوا في واختلفوا في اسم ابيهما قال مجاهد والحسن هو شعيب اه هو شعيب النبي عليه السلام. وقال وهب بن منبه وسعيد بن جبير
19:46هو يسر ابن اخي شعيب كان شعيب قد مات قبل ذلك بعدما خف بصره فدفن بين المقام وزمزم وقيل رجل ممن امن بشعيب قالوا لما سمع موسى لا دليل عليه
20:11والراجح ان المحقق من اهل العلم انه ليس ليس هو شعيب النبي بل هو رجل صالح نعم قالوا فلما سمع موسى قول لهما رحمهما واقتنع صخرة من رأس بئر اخرى
20:37كانت بقربهما لا يطيق رفعها الا جماعة من الناس وقال ابن اسحاق ان موسى زاحم القوم ونحاهم عن رأس البئر فسقى اغنم المرأتين ويروى ان القوم لما رجعوا باغنامهم غطوا رأس البئر بحجر
21:05لا يرفعه الا عشرة نفر فجاء موسى ورفع الحجر وحده وسقى غنم المرأتين ويقال ان هذا من الاسرائيليات الله اعلم نعم المهم انه قال هو باي شكل وباي سبب نعم
21:35ويقال انه نزع ذنوبا واحدا ودعا فيه بالبركة مروان منه جميع الغنم كذلك قوله فسقى لهما ثم تولى الى الظل ظل الشجرة فجلس في ظلها من شدة الحر وهو جائع
22:00فقال ربي اني من شدة الحر وهو اه جائع نعم طعام فقير قال اهل اللغة بمعنى الى يقال هو فقير له. هو فقير اليه يقول اني لما انزلت الي من خير
22:35اي طعام فقير محتاج كان يطلب الطعام لجوعه عن ابن عباس الله تعالى خلقة خبز يقيم بها صلبه عباس. نعم. قال ابن عباس. نعم. سأل الله تعالى فلا. فلقة. خذ
23:01فرقة خبز يقيم بها صلبه. قال الباقر لقد قالها وانه لمحتاج الى شق تمرة وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس هو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الى شق تمرة
23:36وقال مجاهد ما سأله الا الخبز قالوا فلما رجعتا الى ابيهما سريعا قبل الناس واغنامهما حفل بطال قال لهما ما اجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا اغنامنا وقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي
24:14لا اله الا الله ابن كثير العادة طيب الله المستعان الرواية لابد يدخرون في القصة اضافات وما قصه الله كاف في الدلالة على المطلوب يا الطاف ربك على الطاف لطف الله بموسى اولا ثم لطف بالمرأتين
25:02نعم قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال تعالى وجاء رجل ووصفه بالرجوع لي لانه خالف الطريق. وسلك طريقا اقرب من طريق الذين بعثوا وراءه فسبق الى موسى فقال له يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ان
25:30يتشاورون فيك ليقتلوك فاخرج اي من البلد. اني لك من الناصحين قال الله تعالى فخرج منها خائفا يترقب. الايات لما اخبره ذلك الرجل بما تمالأ عليه فرعون ودولته في امره
25:53خرج من مصر وحده ولم يألف ذلك قلبه بل كان في رفاهية خرج خرج وحده قلبه لا قبله عندي قلبه. لا لا قبله. صدق. ولم يألف ذلك قبله بل كان في رفاهية ونعمة ورياسة. نعم
26:25فخرج ما اعرف انه يروح وهو ليس في ليس معه زاد ولا اسباب ولا ولم ذلك قبله نعم وخرج منها خائفا يترقب ان يتلفت قال رب نجني من القوم الظالمين
26:53اي من فرعون وملأه فذكروا ان الله سبحانه وتعالى بعث له ملكا على فرس فارشده الى الطريق والله اعلم كلمة والله اعلم هذي فيها اشارة الى هذا ليس مما يعول عليه وليس له مستند
27:21ذكروا يعني ذكر المفسرون من التابعين نعم ولما توجهت ذكر وذكر فذكروا ان الله سبحانه وتعالى بعث له ملكا على فرس فارشده الى الطريق فالله قال ولما توجهت القامديا اي اخذ طريقا سالكا بهيعا فرح بذلك
27:52قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. اي الى الطريق الاقوم. ففعل الله به ذلك وهداه الى الطريق المستقيم في الدنيا والاخرة. فجعله هاديا مهديا. ولما ورد ماء مديا اي ولم
28:12ما وصل الى مدينة وورد ماءها. وكان لها بئر تلده الرعاؤش الشاة. ووجد عليه امة من الناس اي جماعة يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان اي اي تكفى تكفى غنمهما. يعني الغنم تريد ان تذهب الى الى الماء
28:42والمرأة الثانية تكفان غنمهما عن ذلك لانهما لا يستطيعان يعني الدخول في زحمة الرعاة نعم ان ترد مع غنم اولئك الرعا لئلا يؤذيا. فلما رآهما موسى عليه السلام آآ رق لهما ورحمهما قال ما خطبكما؟ اي ما خبركما لا تلدان مع هؤلاء؟ قالت لا نسقي حتى
29:22اي لا يحصل لنا سقي الا بعد فراغ هؤلاء. وابونا شيخ كبير اي فهذا الحال الملجئ لنا الى ما ترى. قال الله تعالى فسقى لهما. قال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله قال اما انا اسرائيل عن ابي
29:42عن عمرو بن ميمون الاودي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان موسى عليه السلام لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون. قال فلما فرغوا اعادوا الصخرة على البئر. ولا يطيق رفعها الا اعادوا الصخر
30:02على البئر ولا يطيق رفعها الا عشرة رجال. فاذا هو بامرأتين تذودان. قال ما خطبكما فاتى الحجر فرفعه. ثم لم ثم لم يستق الا ذنوبا واحدة حتى رويت الغنم اسناد صحيح
30:26وقوله ثم تولى الى الظل. وقال ربياني لما انزلت الي من خير فقير. قال ابن عباس صار موسى من مصر الى ليس له طعام الا البقر وورق الشجر. وكان حافيا فما وصل مدينة حتى سقطت نعل قدمه
30:46وجلس في الظل وهو صفوة الله من خلقه. وان بطنه لاصق بظهره من الجوع. وان خظرة الباقين لترام من داخل جوفه وانه لمحتاج الى شق تمرة. وقوله الى الظل. قال ابن عباس وابن مسعود
31:06جلس تحت شجرة وقال ابن جرير حدثني الحسين ابن عامر قال حدثنا ابي قال حدثنا اسرائيل انا ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله هو ابن مسعود. قال قال حثثت على جمل الليلتين
31:26حتى صبحت مدين فسألت عن الشجرة التي اوى اليها موسى. فاذا شجرة خضراء فاهوى اليها جملي وكان جائعا. فاخذها جملي فعالجها ساعة ثم لفظها فدعوت الله لموسى عليه السلام ثم انصرفت وفي رواية عن ابن مسعود انه ذهب الى
31:56التي كلم الله منها لموسى كما سيأتي والله اعلم. وقال السدي كانت من السمر. وقال عطاء بن السائب. لما قال موسى الي من خير فقير اسمع المرأة لا اله الا الله وحده لا شريك له
32:27نعم مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسماعيل قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري
32:47قال البخاري رحمه الله تعالى باب الخشوع في الصلاة. باب الخشوع الخشوع في الصلاة. نعم حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
33:04هل ترون قبلي؟ هل هل ترون قبلتي ها هنا؟ والله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم واني لاراكم من وراء ظهري حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة سمعت قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
33:25اقيموا الركوع والسجود. والله اني لاراكم من بعدي. وربما قال من بعد ظهري اذا ركعتم واذا سجدتم اني اراكم اللفظ. اني لاراكم من بعدي. من بعدي. نعم من بعدي يعني من من خلفي
33:46وربما قال من بعد ظهري. نعم. اذا ركعتم واذا سجدتم قد خرج البخاري حديث ابي هريرة وحديث انس في باب اية من ايات الله ومن خصوصيات نبينا عليه الصلاة انه يرى
34:03من الخلفية كما يرى من امامه وهذا من الخوارق لكن هل هذا مضطرد يعني في كل وقت يرى وهو يمشي في السوق او في بيته او ان هذا خاص فيما اذا صلى بالناس
34:25يحتمل وقد يكون الماء الماء الثاني اكرم انه يراه يراهم اذا صلى بهم نعم قد خرج البخاري حديث ابي هريرة وحديث انس في باب عظة الامام الناس في اتمام الصلاة وذكر القبلة
34:48قد سبق الكلام عليهما هناك بما فيه الكفاية وانما خرجهما ها هنا لدلالتهما على الخشوع في الصلاة وفي صحيح مسلم عن عثمان ابن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
35:02ما من امرئ ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة. فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها. الا كانت كفارة الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب. الله اكبر. ما لم تؤتى كبيرة وذلك الدهر كله
35:21وقد مدح الله الخاشعين في صلاتهم فقال قد افلح ما لم تؤتى كبيرة. يعني الكبائر لا تكفرها الصلاة والصيام والاعمال الصالحة ومما ينبغي التواصي به الحذر من الغيبة. فان الغيبة من الكبائر من كبائر الذنوب
35:43لانه جاء فيها الذنب البالغ ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وجاءت احاديث فيها وعيد الذين يأكلون لحوم الناس ينبغي التواصي والاجتهاد في اجتناب الغيبة وما الغيبة؟ فسرها النبي باللفظ البين
36:08ذكرك اخاك بما يكره كاخاك بما يكره من خلقه او خلقه او تصرفاته كاخاك ضابط دقيق منضبط قالوا يا رسول الله ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته
36:36فالحذر الحذر وقد مدح الله الخاشعين في صلاتهم فقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وقال وانها لكبيرة الا على الخاشعين روي عن علي ابن ابي طالب قال هو هو الخشوع هو الخشوع في القلب
36:58وان تلينا للمسلم والا تلتفت في صلاتك وعنه قال الخشوع خشوع القلب والا تلتفت يمينا ولا شمالا وعن ابن عباس قال خاشعون خائفون ساكنون وعن الحسن قال كان الخشوع في قلوبهم فغضوا له البصر وخضعوا له الجناح
37:22وعن مجاهد قال هو الخشوع في القلب والسكون في الصلاة. وعنه قال هو خفض الجناح وغض البصر. وكان المسلمون اذا قاموا اذا قام احدهم في الصلاة خاف ربه ان يلتفت عن يمينه او شماله
37:38وعنه قال العلماء اذا قام احدهم في الصلاة هاب الرحمن عز وجل ان ان يشد نظره او او يلتفت او يقلي او يقلب الحصى او يعبث بشيء او يحدث نفسه بشيء من الدنيا الا ناسيا ما دام في صلاته
37:58طبعا الزهري قال هو سكون العبد سكون العبد في صلاته سعيد بن جبير قال يعني متواضعين لا لا يعرف من من عن يمينه ولا من عن شماله ولا يلتفت من الخشوع لله عز
38:12وجل عبارات يعني تفسر الخشوع في الصلاة وانه الاقبال بالقلب على الله والسكون والحضور وسكون الجوارح وخشوع البصر فلالتفات ولا عبث ولا حركات الخشوع معتبر في القلب والبصر والجوارح. نعم
38:42طبعا سعيد ابن جبير قال يعني متواضعين لا يعرف عن يميني لا يعرف من عن يميني ولا عن ولا من عن شماله ولا يلتفت من الخشوع لله عز وجل روي عن حذيفة انه رأى رجلا يعبث في صلاته فقال له خشع قلب هذا لخشعت جوارحه
39:09وروي عن ابن المسيب ورؤيا مرسلة فاصل الخشوع هو خشوع القلب وهو انكساره لله وخضوعه وسكونه عن التفات الى غير الى من هو بين يديه. فاذا خشع القلب خشعت الجوارح كلها. تبعا لخشوعه. ولهذا كان النبي
39:31صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه رجع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وما استقل به قدمي ومن جملة خشوع الجوارح خشوع البصر ان يلتفت عن يميني او يساره وسيأتي حديث الالتفات في الصلاة وانه اختلاس يقترسه الشيطان من صلاة العبد فيما بعد ان شاء الله
39:53وقال ابن سيرين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتفت في الصلاة عن يميني وعن يساره فانزل الله تعالى الذين هم في صلاتهم خاشعون فخشع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يلتفت يمنة ولا يسرة. وخرجه الطبراني من رواية ابن سيرين عن ابي هريرة
40:14والمرسل اصح والظاهر ان البخاري انما ذكر الخشوع في هذا الموضع. لان كثيرا من الفقهاء والعلماء يذكرون في اوائد الصلاة. ان لا لا يجاوز بصره موضع سجوده. وذلك من جملة الخشوع في الصلاة
40:34وخرج ابن ماجة من حديث ام سلمة ام المؤمنين قالت كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصره موضع قدمه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصره موضع
40:54جبينة فتوفي ابو بكر فكان عمر فكان الناس اذا قام احدهم يصلي لم يعد بصر احدهم موضع القبلة وكان عثمان بن عفان فكانت الفتنة فالتفت الناس يمينا وشمالا وقال ابن سيرين كانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه. خرجه سعيد بن منصور. وقال النخاعي كان يستحب
41:20كان يستحب ان يقع الرجل بصره في موضع سجوده وفسر قتادة الخشوع في الصلاة بذلك. وقال مسلم ابن يسار هو حسن. وفي حديثان مرفوعان من حديث انس وابن عباس ولا
41:36صحي واسنادهما واكثر العلماء على انه يستحب للمصلي ان ينظر الى موضع سجوده. منهم سليمان ابن يسار ابو حذيفة والثوري والحسن نحيي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك يستحب ان يكون بصره امام امام قبلته
41:57قال واكره ما يصنع الناس من النظر الى موضع سجودهم وهم قيام وحكى وحكي عن شريك ابن عبد الله قال ينظر في قيامه الى موضع قيامه. واذا ركع الى قدميه واذا سجد الى انفه واذا
42:13عاد الى حجره واستحب ذلك ذلك بعض اصحابنا واصحاب الشافعي. قال اصحابنا ويستحب اذا جلس للتشهد الا يجاوز بصره اصبعه لما لما روى ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم
42:30كان اذا جلس في التشهد اشار بالسبابة ولم يجاوز بصره اشارته الرجل الامام احمد وابو داوود والنسائي وحكى اصحاب الثوري في كتبهم عن سفيان انه قال اذا قام في الصلاة فليكن بصره
42:46حيث يسجد ان استطاع. قال وينظر في ركوعه الى حيث يسجد ومنهم من قال الى ركبتيه. ويكون نظره في سجوده الى طرف انفه المهم من لا يلتفت بصحيح هنا وهناك
43:02بل يكون بصره قاصرا هذا يعني اقرب ما يكون منه موضع السجود او على قدمه او ما اشبه ذلك وبكل حال فهذا مستحب ولا تبطل الصلاة بالاخلال بهم. ولا باستغراق القلب في الفكر في امور الدنيا
43:26وقد حكى ابن حزم ابن حزم وغيره الاجماع على ذلك. وقد خالف فيه بعض المتأخرين من اصحابنا والشافعية وحكى ابن المنذر عن الحكم قال من تأمل عن يمينه او عن شماله حتى يعرفه فليس له صلاة. وهذا يرجع الى الالتفات ويأتي
43:45في موضعه ان شاء الله وحكي عن عن ابن حامد من اصحابنا ان عمل القلب في الصلاة اذا طال ابطل الصلاة كعمل البدن وهذا يرد حديث تذكير الشيطان تذكير الشيطان مرة في صلاته حتى يضل لا يدري كم صلى وامره ان يسجد سجدتين
44:06ولم يأمره بالاعادة خرج الامام احمد النسائي والترمذي من حديث فضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى مثنى تشهد في كل ركعتين وتخشع وتخشع وتضرع وتمسك وتقنع وتقنع يديك
44:26قل ترفعهما الى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك فتقول يا رب يا رب وان لم تفعل ذلك فهو كذا وكذا. وهذا لفظ الترمذي. وللامام احمد وتقول يا رب ثلاثا فمن لم يفعل ذلك فهو خير
44:40وفي اسناده اختلاف اخرجه ابو داوود ابن ماجة وعندهما عن المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال ابو حاتم الرازي هو اسناد حسن وظعفه البخاري وقال لا يصح. قال العقيلي فيه نظر. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم اني اراكم من وراء ظهري فليس المراد
45:01منه انه كان يلتفت ببصره في صلاته الى من خلفه حتى يرى صلاتهم. كما ظنه بعضهم وقد رد الامام احمد على من زعم ذلك واثبت ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم واياته ومعجزاته
45:17وقد سبق ذكر كلامي في ذلك. والله اعلم بارك الله فيك احسنت نعم يا احبك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
45:48قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد باب اول ما يجب على العبد معرفته والاقرار به قال الله جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
46:12فاعلم انه لا اله الا الله وقال له ولامته فاعلموا ان الله مولاكم وقال فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وقال قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية
46:37فوجب بالايات قبلها معرفة الله تعالى وعلمه. فوجب بالايات قبلها دلالة هذا هو ما يقضيه المقام. انا لنفسي احسن اليك بعدها سيأتي بعدها قوله ووجب بهذه الاية الاعتراف به. قال فوجب بالايات قبلها معرفة الله تعالى وعلمه
47:18معرفة الله تعالى وعلمه ووجب بهذه الاية الاعتراف به والشهادة له بما عرفه. كان كان كلمة فعلا. نعم. واعلم نعم ودلت السنة على مثل ما دل عليه الكتاب اخبرنا ابو الحسين
47:49علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران العدل ببغداد قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان
48:05عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان حتى يقولوا لا اله الا الله
48:22فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل ورواه العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الزيادة ويؤمنوا بي وبما جئت به
48:46اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب الحافظ قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد ابن معمر ابن ربعي قال حدثنا عمر
49:01عمر ابن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني ابو كثير قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه فذكر حديثا طويلا قال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ابا هريرة واعطاني نعليه. اذهب بنعلي هاتين
49:21فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة اخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا عفان قال حدثني
49:40المفضل عن خالد عن الوليد ابي بشر قال سمعت حمران يقول سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة
50:01اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل بمدينة السلام. قال اخبرنا عبدالله بن جعفر ابن دروستويه. قال حدثنا يعقوب وابن سفيان قال حدثنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن ابي
50:17عريب عن كثير ابن مرة عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له الجنة قال الشيخ رحمه الله
50:33ففي الحديث الاول بيان ما يجب على المدعو ان ياتي به حتى يحقن به دمه وفي الحديث الثاني بيان ما يجب عليه من الجمع بين معرفة القلب والاقرار باللسان مع الامكان والاقرار باللسان مع الامكان حتى يصح ايمانه
50:57وفي الخبر الثالث والرابع شرط الوفاة على الايمان حتى يستحق دخول الجنان بوعد الله تعالى جده وبالله التوفيق يتضمن هذا الباب كما ذكر المصور رحمه الله دلالة على اول واجب على العبد
51:22استدلاله بالايات والاحاديث على ان واجب اول واجب على العبد العلم والايمان في تفرده تعالى بالالهية فاعلم انه لا اله الا الله وكذلك الاحاديث التي اوردها ان يقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
51:53وهذا حق اول وجبة على العبد ان شهادة ان لا اله الا الله وهي مفتاح دعوة الرسل ولهذا قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليها انه لا اله الا انا فاعبدون
52:16وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا هو معنى لا اله الا الله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا هو معنى لا اله الا الله
52:34وقد احسن المؤلف في هذا التقرير والاستدلال بالايات والاحاديث وبهذا يقول رحمه الله قد خالف آآ المعروف عند طائفة الاشاعرة ولا سيما المتأخرين وهم يقولون ان اول واجب على العبد النظر
53:04وبعضهم يقول القصد الى النظر وغلا بعضهم حتى قال ان اول واجب هو الشك لان الشك يحمل على النظر والبحث وهذا باطل فليس النظر هو اول واجب السؤال الاول واجب هو
53:27شهادة ان لا اله الا الله وهذه الشهادة اثرها في الدنيا هو الدخول في الاسلام الكافرون اذا شهد هذه الشهادة حكم له بالاسلام وحقن بها دمه للحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
54:04وفي اللفظ الذي ذكره حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله واثرها في الاخرة النجاة من النار والنجاة من الخلود في النار
54:27كما في حديث الشفاعة انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه كذا وكذا من الايمان. مثقال ذرة او برة او شعيرة احسن الله اليك باب ذكر بعض ما يستدل به على حدوث العالم وان محدثه ومدبره اله واحد قديم لا شريك له
55:00من تعليقات الشيخ علاء رقم اربعة ما ادري الرزاق. نعم احسن الله اليك. رقم اربعة احسن الله اليك قال رحمه الله ذهب في صفة الكلام الى مذهبية كسائر الاشعرية فجعلها صفة نفسية ذاتية قديمة قائمة بذات الله تعالى. هذا مذهبية ان كلام الله
56:03معنى النفسي اي ليس بصوت بحرف ولا صوت. نعم وقديم اي ليس لا تتعلق به المشيئة وواحد ليس فيه تعدد هذا تحرير مذهبهم المذهب الحق فكلام الله فعل من افعاله بمشيئته قائم به
56:35وانه قديم النوع حادث الاحاد. فلم يزل تعالى يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء وهو يكلم من شاء كلم الابوين وناداهما ربهما الم ان ونادى موسى ناديناه بالجانب الطور الايمن
56:55ويكلم الملائكة واذ قلنا للملائكة اسجدوا هنا شواهد هذا كثيرة نعم احسن الله اليك. قال ورد صفة الحكم المفهومة من اسم الله الحكم وقال وقد يكون بمعنى حكمه لواحد بالنعمة ولاخر بالمحنة. فيكون من صفات فعله
57:24وقال مثل ذلك بسم الله الشكور وفي اسمه العدل خامسا فسر اسم الله العلي بالعالي القاهر وبالذي علا وجل عن ان يلحقه صفات الخلق وقال هذه صفة يستحقها بذاته وتأول محبة الله عباده بارادته رحمتهم وبمدحهم
57:52وقال سيرجع معناه الى صفة الارادة والكلام بمعنى الارادة الكونية والكلام النفسي وقال وقد يكون بمعنى انعامه عليهم فيكون من صفات الافعال كما تقدم بيانه رحمه الله هكذا هذا هو
58:18المشهور عند الاشاعرة وهذا يدل على انه عندهم قديم عند اصحاب الاشعري المتقدمين والمتأخرين يتأولون هذه الصفات من المحبة والرضا والغضب والسخط بالارادة اي بالارادة الكونية العبادة سادسا سادسا. نعم
59:09قال بسم الله المتعالي وكذلك مسألة تفسير العلوم بالعلو علو القدر او علو القهر هذا من طريقة النفاة لانهم ينفون العلو علو الذات في محل النزاع بينه وبين اهل السنة علو الذات
59:32اما علو القدر وعلو القهر فلا اختلاف فيه وهم يفسرون الاسم العلي بعلو القدر وعلو القهر والصواب انه تعالى علي بكل معاني العلوم. ذاتا وقدرا وقهرا نعم سادسا احسن الله اليك
59:56قال سادسا قال في اسم الله المتعالي هو المنزه عن صفات الخلق هذا تفسير بعلو القدر نعم نعم وهذه صفة يستحقها بذاته وقد يكون العالي فوق خلقه بالقهر نعم هذا من جنس الفقرة السابقة. نعم. قال الشيخ وهذا فرار من اثبات علو الله على خلقه بذاته
1:00:27سبحان الله عفا الله عنا وعنك سابعا بعد ان فسر اسماء الله الحسنى وذكر ما رآه فيها من احتمال ووجوه قال وهذه الوجوه التي في معانيها كلها صحيح وربنا جل جلاله وتقدست اسماؤه بجميع ذلك
1:00:48فله الاسماء الحسنى والصفات العلى لا شبيه له في خلقه ولا شريك له في ملكه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:01:24صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل من ذلك قوله تعالى
1:01:43كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر اقسم سبحانه بالقمر الذي هو اية الليل وفيه من الايات الباهرة الدالة على ربوبية ربوبية خالقه
1:02:06قارئه وحكمته وعلمه وعنايته بخلقه ما هو معلوم بالمشاهدة وهو سبحانه اقسم بالسماء وما فيها مما لا نراه من الملائكة وما فيها مما نراه من الشمس والقمر والنجوم وما يحدث بسبب حركات الشمس والقمر من الليل والنهار. وكل ذلك اية من اياته
1:02:35دلالة من دلائل ربوبيته ومن تدبر امر هذين النيرين العظيمين وجدهما من اعظم الايات في خلقهما وجرمهما ونورهما وحركتهم فيما على نهج واحد. لا ينيان ولا يفتران دائبين. ولا يقع في حركاتهما اختلاف بالبطء
1:02:58سرعة والرجوع والاستقامة والانخفاض والارتفاع ولا يجري احدهما في فلك صاحبه. ولا يدخل عليه في سلطانه. ولا تدرك الشمس القمر ولا يجيء الليل قبل انقضاء النهار بل لكل حركة مقدرة ونهج معين لا يشركه فيه الاخر. كما ان له تأثير
1:03:23ومنفعة لا يشركه فيها الاخر. وذلك مما يدل وذلك مما يدل من له ادنى عقل لانه بتسخير مسخر وامر امر وتدبير مدبر بهرت حكمته العقول واحاط علمه بكل دقيقة وجليل
1:03:45وفوق ما علمه الناس من الحكم التي وفوق ما علمه الناس من الحكم في خلقهما ما لا تصل اليه عقولهم. ولا تنتهي الى مبادئها اوهامهم. فغايتنا الاعتراف فقايتنا الاعتراف بجلال خالقهما. وكمال حكمته ولطف تدبيره. وان نقول ما قاله
1:04:15اولو الالباب قبلنا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ولو ان العبد وصف له جرم اسود مستدير عظيم الخلق. يبدو فيه النور كخيط متسخن ثم يتزايد كل ليلة حتى يتكامل نوره فيصير اضوأ شيء واحسنه واجمله. ثم يأخذ في النقصان حتى يعود الى
1:04:45هذه الاول فيحصل بسبب ذلك معرفة الاشهر والسنين. وحساب اجال العالم من مواقيت حجهم صلاتهم ومواقيت اجائرهم ومدايناتهم قدرناه اي القبر وقدرناه منازل لتعلموا عدد والحساب ومعرفة الصين والحساب يعرف بالشمس والقمر لكن دلالة القمر اكثر واظهر
1:05:17نعم. حصل لي ومواقيت اجائرهم. يقول في نسخة ايجاراتهم وايش هنا يقول ومواقيتي اجائرهم التعديل يعني مواقيت الايجارات الاجابة يعتبر له التوقيت معلوم نعم ومدايناتهم ومعاملتهم التي لا تقوم مصالحهم الا بها. فمصالح الدنيا والدين متعلقة
1:06:02بالاهلة وقد ذكر سبحانه ذلك في ثلاث ايات من كتابه احدها قوله يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج والثانية قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
1:06:25حساب ما خلق الله ذلك الا بالحق. يفصل الايات لقوم يعلمون. والثالثة قوله وجعل ان الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب. وكل شيء فصلناه تفصيلا
1:06:51فلولا ما يحدثه الله سبحانه في ايات الليل من زيادة ضوئها ونقصانه لم يعلم ميقات الحج والصوم والعدد ومدة الرضاع ومدة الحمل ومدة الايجارة ومدة اجال الحاملات. فان قيل كان يمكن هذا بحركة الشمس والايام
1:07:15التي تحفظ بطلوع الشمس وغروبها. كما يعرف اهل الكتابين مواقيت صيامهم واعيادهم بحساب الشمس الى هذا وان كان ممكنا الا انه يعسر ضبطه ولا يقف عليه الا الاحاد من الناس. ولا ريب ان معرفة
1:07:35اوائل الشهور واوساطها واواخرها واواخرها بالقمر امر يشترك فيه الناس وهو اسهل من معرفة ذلك بحساب الشمس واقل اضطرابا واختلافا. ولا يحتاج الى تكلف حساب وتقليد من لا يعرفه من الناس
1:07:55يعرفوا فالحكمة البالغة التي في تقدير السنين السنين والشهور في تقدير السنين والشهور سير القمر اظهر وانفع واصلح واقل اختلافا من تقديرها بسيد الشمس. ولهذا جاء النصائح قدره منازل لتعلموا نعم
1:08:16فالرب جل جلاله دبر الاهلة بهذا التدبير العجيب لمنافع خلقه في مصالح دينهم ودنياهم. مع ما يتصل الاستدلال به على وحدانية الرب وكمال حكمته وعلمه وتدبيره. فشهادة الحق بتغير الاجرام الفلكية
1:08:38وقيام ادلة الحدوث والخلق عليها فهي ايات ناطقة بلسان الحال على تكذيب الدهرية وزنادقة الفلاسفة والملاحدة القائلين بانها ازلية ابدية لا يتطرق اليها التغيير ولا يمكن عدمها فاذا تأمل البصير القمر مثلا وافتقاره الى محل يقوم به وسيره دائبا لا يفتر. مسير
1:09:08مسخر مدبر وهبوطه تارة وارتفاعه تارة وافوله تارة وظهوره تارة وذهب نوره ثم عوده اليه كذلك. وسبب ضوئه جملة واحدة حتى يعود قطعة مظلمة بالكسوف علم قطعا انه مخلوق مربوب مسخر تحت امر خالق قاهر مسخر له كما
1:09:38شاء وعلم ان الرب سبحانه لم يخلق هذا باطلا. وان هذه الحركة فيه لابد ان تنتهي الى الانقطاع والسكوت وان هذا الضوء والنور لابد ان ينتهي الى ضده. وان هذا السلطان لابد ان ينتهي الى العزل. وسيجمع بينهما
1:09:58جامع المتفرقات بعد ان لم يكونا مجتمعين. ويذهب بهما حيث يشاء. ويري المشركين من ويري المشركين من عبدتهما حال الهتهم التي عبدوها من دونه. كما يري عباد الكواكب وعباد السماء فطارها وعباد الشمس تكويرها وعباد الاصنام اهانتها والقائها في النار
1:10:30احقر شيء واذله واصغره. كما ارى عباد العجل في الدنيا حال حاله وما بارد عباده تسحقه وتمحقه. والريح ومبارد عباده تسحقه ايه يعني جاء في التفسير ان موسى بمن معه
1:10:56قاموا على العجل بالمبارد يحكونه ويزرونه في اليم كما في الاية قال فما خطبك؟ قال والصوت بما لم يبطلوا به قبضة من اثر الرسول فنبتك وكذلك سولت لنفسه قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا من سادس
1:11:25وان لك موعدا لن تخلف انظر الى الهك الذي ظلت عليه لنحرقنه ثم لننسفنه في اليمن اسفا المبارد جمع مبرد المبارد اللي يحصل بها حك الحديد وحك نعم. احسن الله اليكم
1:11:45والريح تمزقه وتذره وتنسفه في اليم. وكما ارى الاصنام في الدنيا صورها مكسرة مخردلة بالامكنة القذرة ومعاوي الموحدين قد هشمت منها تلك الوجوه. وكسرت تلك الرؤوس. واولهم ابراهيم عليه السلام
1:12:05هذا فاعل باصنام قومه عليها ضربا باليمين. نعم وكسرت تلك الرؤوس وقطعت تلك الايدي والارجل التي كانت لا يوصل اليها بغير التقبيل والاستلام. وهذه هي سنة الله التي لا تبدل وعادته التي لا تحول. ان انه يري عابد غيره حال معبوده في
1:12:34والاخرة. وان كان المعبود غير راض بعبادة غيره ويريه تبريه منه. ومعاداته له احوج ما يكون اليه ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين
1:12:54تأمل سطور الكائنات فانها من الملك الاعلى اليك حول من الملك من الملأ احفظها من الملأ. نعم. الملأ من الملأ الاعلى. نحصل لك تأمل سطور الكائنات فانها من الملأ الاعلى اليك رسائل. وقد خط فيها لو تأملت خطها
1:13:19الا كل شيء ما خلا الله باطل. ولو شاء تعالى لابقى القمر على حالة واحدة لا يتغير. وجعل التغيير في الشمس ولو شاء لغيرهما معا. ولو شاء لابقاهما على حالة واحدة. ولكن يري عباده اياته في ان
1:13:39انواع تصاريفها ليدلهم على انه الله الذي لا اله الا هو الملك الحق المبين. الفعال لما يريد الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. واما تأثير القمر في ترطيب ابدان الى اخره
1:13:59يا شيخ الفصل حسابنا سطرين. نعم. واما تأثير القمر في ترطيب ابدان الحيوان والنبات وفي المياه وجزر البحر ومده وبحرانات الامراض وتنقلها من حال الى حال وغير ذلك من المنافع فامر
1:14:19الله المستعان نعم يا محمد ها فيصل حصلنا عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع جيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية
1:15:05فصل القسم الثالث الذين قبلوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وامنوا به ظاهرا وجحدوه وكفروا به باطنا وهم المنافقون الذي ضرب لهم هذان المثلان بمستوقد النار وبالصيب
1:15:31وهم ايضا ان وهم ايضا نوعان احدهما من ابصر ثم عمي وعرف ثم جهل واقر ثم انكر. وامن ثم فهؤلاء رؤوس اهل النفاق وساداتهم وائمتهم. ومثلهم مثل من استوقد نار
1:15:56ثم حصل بعدها على الظلمة والنوع الثاني ضعفاء البصائر الذين اعشى بصائرهم ضوء البرق. فكاد ان يخطفاها لضعفها وقوته واصم اذانهم صوت الرعد. فهم يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق. ولا يقربون من
1:16:22معي القرآن والايمان بل يهربون منه ويكون حالهم حال من يسمع الرعد الشديد. فمن شدة في خوفه منه يجعل اصابعه حالهم. فحالهم ويكون حالهم حال من يسمع الرعد جديد فمن شدة خوفه منه يجعل اصابعه في اذنيه
1:16:52وهذه حال كثير من خفافيش البصائر في كثير من نصوص الوحي اذا وردت عليه مخالفة لما تلقاه عن اسلافه وذوي مذهبه ومن يحسن به الظن ورآها مخالفة لما عنده عنهم. هرب من النصوص وكره ان
1:17:17وكره من يسمعه اياها ولو امكنه لسد اذنيه عند سماعها ويقول دعنا من هذه ولو قدر لعاقب من يتلوها ويحفظها وينشرها ويعلمها. فاذا ظهر له منها ما يوافق ما مشى فيها وانطلق
1:17:42واذا جاءت بخلاف ما عنده اظلمت عليه فقام حائرا لا يدري اين يذهب ثم يعزم له التقليد وحسن الظن برؤسائه وساداته على اتباع ما قالوه دونها ويقول المسكين الحال هم اخبروا بها مني واعرف. ويقول. ويقول المسكين الحال
1:18:13المسكين الحال مسكين الحال سلام عليكم الحال. نعم المسكنة نعم ويقول المسكين الحال. ويقول المسكين الحال هم اخبروا بها مني واعرف. فيا والله العجب اوليس اهلها والدابون عنها والمنتصرون لها والمعظمون لها والمخالفون لاجلها اراء الرجال
1:18:56المقدمون لها على ما خالفها اعرف بها ايضا منك وممن اتبعتها فلما كان من خالفها وعزلها عن اليقين. وزعم ان الهدى والعلم لا يستفاد منها. وانها لفظية لا تفيد شيئا من اليقين
1:19:20ولا يجوز ان يحتج بها على مسألة واحدة من مسائل التوحيد والصفات ويسميها الظواهر النقلية ويسمي ما خالفها القواطع العقلية. فلما كان هؤلاء احق بها واهلها وكان انصارها والذابون عنها والحافظون لها هم اعداءها ومحاربيها
1:19:47ولكن هذه سنة الله في اهل الباطل. انهم يعادون الحق واهله وينسبونهم الى معاداته ومحاربته الرافضة الذين عادوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. بل واهل بيته ونسبه ونسب اتباعه واهل سنته الى معاداته ومعاداة اهل بيته
1:20:15وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون والمقصود ان هؤلاء المنافقين احسن الله اليكم. يقول السائل قول القائل وكل ما خلى الله باطن هل هذه العبارة تصح
1:20:47هذا من قوى اللبيد هذا جاء في الحديث اصدق كلمة قالها قالها الشاعر على كل شيء ما خلا الله باطل كلمة الصدر فماذا بعد الحق الا الضلال ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير
1:21:17نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال عن البيهقي اشعري ام يقال عنده تمشعر لكنه هو واصحابه ليس كالمتأخر المتأخرون اقرب الى الجهمية المتأخرون من الاشاعرة اقرب الى الجهمية
1:21:50احسن الله اليكم يقول السائل من دخل مع امام يصلي المغرب وهو مسافر يريد العشاء فهل يصليها ركعتين ام يتمها اذا كان الامام مقيما الاحوط ان يتمها الاحوط ان يتمها
1:22:26فاذا صلى معه ثلاث ركعات يأتي بالرابعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل دعاء الله بهذه الاية ربي يا ربي اني لما انزلت الي من خير الاية سبب في حصول الزواج والمسكن والعمل
1:22:51كما حصل لموسى عليه السلام ادعو ربك والله يعلم ما في قلبك وليس هذا الدعاء يعني نقول انه مسنون او مشروع لنيل هذه المطالب. سل ربك رزقا حلالا وزوجة صالحة ومسكنا
1:23:29مسيحا سربك هذا كله بلسان الحال والمقال وليس بلازم الالتزام بهذا اللفظ اني لما انزلت الي من خير فقير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول هل آآ هناك تعليل
1:24:12لاخفاء صفة الرجل اه الذي اه في قصة موسى الذي جاء عند البطش الذي الذي جاء او نعم. يقول الذي جاء عند البطش الرجل الذي جاء يريد وجاء رجل من مدينة ياسر
1:24:45لان ذكر الاسم لا ينبني عليه شيء لا فرق بين ان يكون اسمه سالم يوشع او فالاختلاف في اسمي هو من التكلف ومن التشاور بما لا فائدة له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:25:17ما الحكمة في سرد الادعية في الايات قال ربي نجني من القوم الظالمين ثم قال سبحانه على لسان موسى قال عسى ربي يهديني الى سواء السبيل وبعدها قال فقال ربي لما انزلت من خير
1:25:38فقير يدعو بحسب المقام ففي المقام الاول هو في حاجة الى الهداية في حاجة الى النجاة وبالتالي بعجز الى الطريق. فالدعاء بحسب الداعي وبحسب الحاجة يعني هذه الادعية مناسبة لاحواله الثلاث
1:26:09في حالة خوفه وفي حال سلوكه الطليق وفي حال فلكل مقام مقام فالذي يشعر بذنبه يقول ربي اغفر لي. والذي يشعر بحاجة الى الطعام يقول ربي اطعمني. ربي ارزقني والذي في طريقي
1:26:44سفر وهو يخشى من الضلال يقول رب اهدني اهدني الى طريق كذا وكذا كل مقام مقامه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الشيخ الاسلام بان العبارة لنفي التمثيل
1:27:11اولى من العبارة بنفي التشبيه لان التشبيه يتناول يعني التمثيل عندهم هو ما يجوز على احد ما يجوز على الاخر. ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه. واما الشبيه
1:27:39والشبه فهذا يجري في الاشياء المشتركة فنقول بين الخالق والمخلوق قدر مشترك هذا القدر المشترك هو نوع نوع شبه نوع الشبه شبه في القدر المشترك وامت المماثلة فلا يوجب هذا
1:28:10فلا يلزم من اتفاق الاسمين وتماثل مسماهما اتحادهما ولا تماثل حقيقتهما والله تعالى لما قال ليس كمثلنا لم يقل ليس شبهه شيء. بل قال ليس كمثله احسن الله اليكم يقول السائل
1:28:44هل يصح يقال ان من عمل عملا صالح فيه نفع متعدي يسن له الدعاء بهذا الدعاء ربي اني لما انزلت الي من خير فقير لا يدعو يقرأ وهو متقبل مني نعم
1:29:10احسن الله اليكم يقول السائل والدتي تشتكي من وساوس الشيطان في الصلاة فما تدري كم صلت في اكثر الاحيان ما العلاج لذلك يعني تعلم تعلم انها لا تلتفت للوساوس هذي
1:29:36لا تلتفت ولا تعمل بموجبها تبني على اليقين ولا تبالي بالشكوك تطلع الشكوك واذا واذا كثر هذا الشيء ولا تعمل شيئا. وان كان هذا يحصل حينا بعد حين فتسجد للسهو
1:30:01نعم اما اذا كبر الوسواس عليها فلا فلا تسجد للسوء. بل تضطرح هذه الشكوك ولا تلتفت اليها ولا تعمل بموجبها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الارادة عند الاشاعرة
1:30:22وصف فعلي له احاد لأ هو صفة ذاتية ذاتية ولا هو احد يريد كذا ويريد كذا وايرادات الله تعالى فعال لما يريد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل متزوج لكنه لا يشعر بالعفاف
1:31:14ويريد زوجة ثانية ولكن امكاناته المالية ضعيفة فهل ان تزوج لاعفاف نفسه متوكلا على الله في امر الرزق يكون مفرطا ان فعل هذا لا ما هو مفرط الله الله يمد وانكح منكم الصالحين من عبادكم. وايمانكم ان يكونوا فقراء يغنهم
1:31:43يكونوا فقراء كونهم الله من فضله وجاء في الحديث ثلاثة حق على الله عونا عونهم ومنهم رجل يريد العفاف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل لاهل مدينة آآ الخبر
1:32:11الترخص برخص السفر عند السفر اه الى البحرين ان كانوا يذهبون ويقيمون مدة نعم. واما اذا كان يذهب ويرجع فيما اظن ان طريق البحرين لا يستغرق كذا وكذا. لا اظنه يستغرق كذا
1:32:37ساعة في في ظني انه ليس بالطويل ها خمسة وعشرين كذا. اذا ليس ليس هو بسفر ليس سفرا الا ان يذهب ويقيم مدة اذا كان يريد يقيم يوم يومين ثلاثة
1:32:59اما ان يذهب ويعود يروح نصف ساعة ويرجع بنصف ساعة احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التسبيح وذلك لسهولته اه طيب هذا هو المشروع نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:33:39اه اذا طلبت من اه مكتب استقدام من يستقدم لي سائق وقال ليس عندي مسلمين فهل يجوز استقدام كفار بنية دعوتهم للاسلام اذا كان يغلب على ظنك انك ستقوم بهذا بهذا النية
1:34:20افعل. اما اذا كان مجرد يعني توسل لتحصيل سائق انظر الى حالك والصدق نيتك في دعوتهم وهل بحسب التجربة ان هذا يجدي وانهم ينتفعون بهذه الدعوة هل عندك القدرة على الدعوة
1:34:42وهل يعني انهم من فئة يعني الشعوب تغترف منهم من يكون سهلا ينتفع بالدعوة ويستجيب ومنهم من يكون والعياذ بالله متعصبا لا يتقبل الدعوة الى الاسلام الى حالك والى حال من تستقيم. نعم
1:35:09احسن الله اليكم يقول السائل في احد وسائل التواصل اعلن عن مسابقة جائزتها سيارة لكن بشرط الشراء فما حكم هذا الشرط اه الشراء الشراء من نفس المحل اللي اعلن عن
1:35:43مسابقة جائزتها سيارة هذا قمار هذا هو القمار. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع سجود التلاوة في سورة صاد داخل الصلاة ايه نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:36:14هل الذهاب من الرياض من الخرج يعتبر سفرا اذا كان سيقيم فيه اما اذا كان يصله يصل ويعود في وقت وجيز ساعتين او ساعة ونص هذه الساعات فليس وبسفر هذا مثل السؤال السابق في
1:36:46البحرين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاوراق النقدية فيها زكاة اي نعم فيها زكاة ننظر الى ما تساويه من الذهب والفضة ويزكيها اكثر الاموال النقود ورقية ونقدية اكتر الاموال فكيف تسأل تقول هل فيها زكاة
1:37:20معظم الاموال الان من هذا النوع العملات النقدية الورقية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يستدل بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب بالمرسلات الا ان القراءة بطوال المفصل في المغرب سنة. نعم
1:37:51وقرأ فيها بالطور قرأ فيها بالطول وقرأ وكذا. وكان يقرأ فيها بالمنصلات كثيرا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي الزوجتين هل يجوز لي ان اطوف عليهن في الليلة الواحدة
1:38:26نعم لكن تبدأ بالتي لها الليلة تبدأ بالتي لها الليلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في زكاة الحلي الجواب يا ان الاحوط هو الزكاة مشهور بين اهل العلم
1:39:02بين السلف والخلف الاحوط للمسلم او المسلمة اخراج زكاة الحلي نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تزكى الاسهم في بلدي المزكي ام بلد المال علما بانها متفرقة وغير معلومة
1:39:31في في يخرج زكاتها في بلد المزكي يخرجها او في بلد المال اي الامرين يجزي المهم انه ان يزكيها يحصيها ويزكيها. يحصيها ويزكيها. يحصيها ويقومها ويعرف يعني قيمها ويلكيها هنا
1:40:06وماذا يتم الواجب الا به فهو واجب وزكاتها واجبة فكل ما يحتاج اليه لاخراج الزكاة يجب عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال اه بعض طلبة العلم اه ان هنالك عقيدة فاسدة
1:40:32منتشرة بين الناس اليوم وهي ان الانسان يهرم بفعل الطبيعة مثل ما يبنوا الثوب من كثرة ما يتعرض للماء والهواء وهذه عقيدة باطلة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله خلق مرضا اسمه السام وهو الهرم
1:40:58فلولا ان الله خلق هذا المرض وغيره من الامراض لم يمت الانسان وعاش ابد الاباد وهذا المخلوق الذي هو الموت سيتم ذبحه وافناؤه بين الجنة والنار يوم القيامة. كما جاء في الحديث
1:41:16فهل هذا التقرير؟ فالسؤال هل هذا التقرير صحيح كل ما يكون فهو بخلق الله وقدر عليه لكن الاشياء منها لها اسباب المرض له اسباب الصحة لها اسباب والهرم له اسباب. والله خالق الاسباب والمسببات
1:41:49فهو خالق هو خالق الامراض وخالق الاشياء كلها الزوات والصفات خالق الذوات والصفات والاسباب والمسببات فلا منافاة بين ما جاء في الحديث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل يقسم
1:42:29المرء قراءة سورة الطور والمرسلات في حال الصلاة باحدهما في في المغرب في الركعتين ان يقرأوا بهما كاملة في الركعة الاولى انشاء هذا وانشاء الامر واسع انشاء في الركعتين وانشاء قرأة الركعة الاولى وفي الاخرى سورة اخرى مثلا
1:43:10نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ترك شيء من المال كالسيارة على هيئة غير حسنة وذلك اتقاء للعين ينبغي للمسلم ان يتجنب ان يفعل الاسباب للسلامة من المصايب
1:43:46ولكن عليه ان ان يحذر من الوسواس فان الذي يكون عنده الحذر من العين ومبالغة يقع في اخطاء يعني تجري به ولا تليق به اذا اذا اذا صارت سيارة زينة ينبغي ان يهشمها
1:44:10يهشم السيارة على ثلاثة لا تصاب بعين التخويفات الشيطان تجنب المظاهر التي يمكن ان تحسد عليها ان تحسد وتجنب ايضا مجالسة المعروفين بالعين الاصابة بالعين لها لها اسباب بعضهم من قبل
1:45:00الشخص الخايف او المتخوف من العين ومنها اسباب خارجا عن عن شخصه وعن حاله وعليه ان يتحصن بذكر الله والاستعاذة به ومن شر حاسد اذا حسد ومن شر حاسد اذا حسد
1:45:24هذا تعوذ بالله من عين الحاسدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة القول بان ابن تيمية رحمه الله لم يكن يذم مدرسة الرأي. بل اخى بينها وبين مدرسة اهل الحديث
1:45:54ما هو بصحيح. هو هو يؤلف بين المسلمين ويقارب ويذكر محاسن الطوائف وما اصابوا فيه وما خالفوا فيه ولكن لا شك ان مدرسة الحديث مفظلة على مدرسة الرأي لا سيما الرأي الذي
1:46:16اه في يعني تعصب واعراض عن السنة اما كلمة اخا هذه لا لا معنى لها ولا اصل لها اما التأليف بين المسلمين والمقاربة والدعوة الى التآلف وان الاخرين المجتهدين الاخرين. فهذا نعم مما يدعو الى الاسلام وغيره
1:46:58نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا ضاق الوقت عن قراءة سبح والكافرون والاخلاص في الوتر هل يشرع قراءة الاخلاص في الاخيرة سورة الاخلاص لا يفوت بها وقت اقامة تيسر وخفف الصلاة. نعم
1:47:28نعم احسن الله اليكم انتهى