شرح القواعد الحسان - القاعدة 46 - 47 - 48 - الشيخ عبدالرحمن البراك(49)
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في رسالته
0:27في اصول وقواعد في تفسير القرآن القاعدة السادسة والاربعون ما امر الله به في كتابه اما ان يوجه الى من لم يدخل فيه فهذا امر له. ماشي. ما امر الله به في كتابه. اما ان يوجه اما
0:53ان يوجه الى من لم يدخل فيه فهذا امر له بالدخول فيه. واما ان وجه لمن دخل فيه فهذا امره فهذا امره به ليصحح ما وجد منه ويسعى في تكميل ما لم يوجد منه. وهذه القاعدة مطردة في جميع
1:23اوامر القرآنية. يعني يا ايها الناس اتقوا ربكم حل شامل للمؤمنين والكافرين لكن الكافرون عليهم ان يتقوه بترك الكفر والشرك ويدخل في الاسلام واما المؤمنون فعليهم ان يتقوا الله الاستقامة
1:59بفعل ما امرهم به نهاهم عنه تنزل هذه الاوامر نزل على يعني ما يقتضيه ما تقتضيه حال المخاطبين قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله امرهم بان تمتثل اوامر الله واجتنبوا
2:38ملاهي لانهم لانهم مسلمون قد دخلوا في الاسلام يا ايها الذين امنوا امنوا بالله يتضمن امور ويتضمن الامر بالثبات على الايمان ويتضمن الايمان بما بما لم يعلموه يتعلموا دين الله يؤمنوا بي امنوا بالله ورسوله
3:31والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ان يؤمن به اجمالا يؤمن به تفصيلا وهذه القاعدة مطردة في جميع الاوامر القرآنية اصولها وفروعها. فقوله تعالى يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا. من القسم الاول وقوله تعالى
4:13يا ايها الذين امنوا امنوا من الثاني والثالث فانه امرهم امرهم بما يصحح ويكمل ايمانهم من الاعمال الظاهرة والباطنة وكمال الاخلاص فيها. والنهي عما يفسدها وينقصها. وكذلك امره مؤمنين ان يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوموا رمضان. امر بتكميل ذلك. والقيام
4:50بكل شرط ومكمل لذلك العمل. الامر باقام الصلاة يشمل كل ما يشترط الامر بكل الشروط والواجبات والاركان الامر بالوضوء امر باستقبال القبلة الامر العورة شروط الصلاة لان اقامة الصلاة تتوقف على هذه الشروط
5:27الامر بما يجب في الصلاة من الاركان كالركوع والسجود داخل في قوله واقيموا الصلاة اقيموا الصلاة انما اقامتها تكون القيام بشروطها بشروطها وواجباتها ومن ذلك الوقت اداء الصلاة في وقتها
6:00هل مني اقامتي؟ نعم ممكن لكن امر استحباب على وجهه لا شك ان اقامة الصلاة مراتب الاقامة التي هي الفرض باداء الواجبات والشروط اقامة مستحبة المصلون كلهم يعني مؤدون للصلاة ومقيمون للصلاة
6:43اقامة قامت يعني المقربين اقامة المقربين للصلاة هذه اعظم واكمل من اقامة من بعده يا اصحاب اليمين مثلا نعم. احسن الله اليك والقيام بكل شرط ومكمل لذلك العمل. والنهي عن كل مفسد ومنقص لذلك العمل
7:18الشيخ اشار الى هذا كل شرط وكل مكمل واجتناب كل مفسد ومناقص نعم وكذلك امره لهم بالتوكل والانابة ونحوها من اعمال القلوب. هو امر بتحقيق ذلك وايجاد ما لم يوجد منه. وبهذه القاعدة نفهم جواب الايراد الذي
7:58على طلب المؤمنين من ربهم الهداية الى الصراط المستقيم. والله قد هداه. يقول الايراد يقول قولك اهدنا الصراط المستقيم انت مسلم هداك الله. هداك الله للاسلام فما معنى طلب الهداية وانت مسلم ولله الحمد؟ انت على الدين
8:30اجاب بعضهم قال ان المعنى اهدنا الصراط المستقيم ثبتنا وهذا صحيح داخم في هذا التثبيت داخل في هذا الطلب. لكن الطلب اوسع من ذلك اهدنا الصراط المستقيم يتضمن طلب امور كثيرة
9:02طلب ان يعلمك الله ما لم ما لم ما لم تعلم يتضمن طلب التوفيق لما لم توفق له من شرائع الاسلام قد نبه على ذلك شيخ الاسلام في بعض المواضع
9:23الشيخ يعني يذكره ويشير اليه. نعم وبهذا وبهذه القاعدة نفهم جواب الايراد الذي يورد على طلب المؤمنين من ربهم يورد الذي يورد على طلب المؤمنين من ربهم الهداية الى الى الصراط المستقيم. والله قد هداهم للاسلام
9:52جوابه ما تضمنته هذه القاعدة. ولا يقال هذا تحصيل للحاصل. فافهم هذا الاصل الجليل النافع. الذي يفتح لك من ابواب العلم كنوزا. وهو في غاية اليسر والوضوح القى الشيخ اختصر يعني لم
10:20يفصل الجواب بل احال على القاعدة. يعني الجواب على هذا الايراد يعني معروف من هذه القاعدة امر المؤمنين بالايمان وباقامة الصلاة ليس امرا باصل الايمان فقط او امر باصل الصلاة
10:49الامر بالايمان والدخول في شوائعه وتفاصيل يعني اعتقاداته وهكذا مسألة اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم المسلم يعني في الجملة قد هداه الله الى اصل الاسلام الى اصل الاسلام. لكن هل هو مهتد في كل
11:22اوامر الاسلام وشرائع الاسلام ونواهي الاسلام لأ فقولك اهدنا الصراط المستقيم يتضمن يعني طلب الهداية بمعرفة ما لم تعلم بالعمل بما لم تعمل به بالقدرة على ما كنت ما تعجز عنه
11:44ويتدبر واذا تدبر الانسان هذا من نفسه ومن غيره وجده ظاهرا نعم القاعدة السابعة والاربعون اذا كان سياق الايات في امور خاصة واراد الله ان يحكم عليها. وذلك الحكم لا يختص بها بل يشملها ويشمل غيرها. جاء
12:18الله بالحكم العام. وهذه القاعدة من اسرار القرآن وبدائعه واكبر دليل على احكامه وانتظامه العجيب. وامثلة هذه مظهر دليل على ايش هذه القاعدة من اسرار القرآن وبدائعه. هم. واكبر دليل على احكامه وانتظامه العجيب. على احكام
12:47امين. نعم. مم. وانتظام وانتظامه العجيب. وامثلة هذه القاعدة كثيرة منها. الله المستعان. هذه القاعدة كثير من التنزيل على سبب واخذ العلماء من هذه هذه القاعدة تعود الى قول اهل العلم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب
13:17وقد يأتي في السياق ما ينبه الى الهموم ويرشد الى ان هذا الحكم ليس خاصا في هذه الواقعة بل هو عام هذا معنى هذه القاعدة. نعم. احسن الله اليكم وامثلة هذه القاعدة كثيرة منها لما ذكر الله المنافقين وذمهم واستثنى منهم التائبين
13:43فقال تعالى الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع فلما اراد الله ان يحكم لهم بالاجر لم يقل وسوف يؤتيهم اجرا عظيما. بل قال وسوف يؤتي الله المجرم
14:05المؤمنين اجرا عظيما. ليشملهم وغيرهم من كل مؤمن. ولان لا يظن اختصاص الحكم بهم ولما قال ان الذين يكفرون بالله ورسله. ويريدون ان يفرقوا بين الله الى قوله اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. لم يقل
14:35قل واعتدنا لهم للحكمة التي ذكرناها ومثله قل الله يحكوا قل الله ينجيكم منها اي هذه الحالة التي وقع السياق لاجلها. ومن كل كرب القاعدة الثامنة والاربعون متى علق الله علمه بالامور بعد وجودها؟ كان المراد بذلك العلم الذي يترتب
15:10عليه الجزاء. وذلك انه تقرر في الكتاب والسنة والاجماع. ان الله بكل شيء وان علمه محيط بالعالم العلوي والسفلي. والظواهر والبواطن والخفيات والماظي والمستقبل وقد علم وقد علم ما العباد عاملون قبل ان يعملوا الاعمال. وقد ورد عدة ايات
15:45يخبر بها انه شرع كذا او قدر كذا. ليعلم كذا. ليعلم. ليعلم كذا فوجه هذا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه
16:05احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وهم لا يحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
16:25ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين عالم بما سيكون من العباد وما سيكون من كل شيء فهذا العلم المقصود به علم الشيء موجودا ظاهرا
16:50يقول بعضهم ان المراد علم الظهور والله يعلم ما لم يوجد وسيوجد يعلمه معدوما لا يوجد فاذا وجد يعلمه معدوما ها؟ يعلمه موجودا وقد كان يعلمه معدوما سيوجد. فاذا وجد فانه يعلم
17:20فعلم الله مطابق للواقع وهذا هو العلم الحق العلم المطابق للواقع. نعم. احسن الله اليك فوجه هذا ان هذا العلم الذي يترتب عليه الجزاء. واما علمه باعمال العباد وما هم عاملون قبل ان يعملوا فذلك علم لا يترتب عليه الجزاء. لانه انما يجازي
17:51على ما وجد من الاعمال وعلى هذا الاصل نزل ما يرد عليك من اه نزل ما يرد عليك من الايات. كقوله يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد. تنال
18:11ايديكم ورماحكم. ليعلم الله من يخافه بالغيب. وقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وقوله وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس
18:31وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب وقوله وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن منافقين وقوله لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا وما اشبه هذه الايات كلها على هاء على هذا الاصل
18:56احسنت الى اين الله المستعان