شرح كتاب جواب في الإيمان ونواقضه - أدلة السنة على أن الإيمان قول واعتقاد وعمل - الشيخ البراك (02)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على الهادي الامين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. تفضل
0:27قال المؤلف حفظه الله وفي الصحيحين عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس لما اتوا اليه قال من القوم؟ او من الوفد؟ قالوا ربيعة
0:47قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. فقالوا يا رسول الله ان الان نستطيع ان نأتيك الا في شهر الحرام. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. فمرنا
1:07بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامره هم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده. وقال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:37واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنثم والدباء والنقير والمسجد والمزفت ربما قال المقير وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن
2:07ان من ورائكم وفي الصحيحين الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله بعد ذكر الايات الدالة على ما يشمله الايه؟ اسم الايمان ان يذكر بعض الاحاديث الدالة على هذا الحكم. الدالة على ما
2:43ما يندرج في مسمى الايمان هذا الحديث المعروف بحديث وصف عبد القيس حديث مشهور مذكور في الصحيحين وغيرهما وذلك انه وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من ربيعة
3:15ام من ربيعة الناس ما يعرف الغيب من القوم قالوا من ربيع هلا ومرحبا بالقوم غير هزايا ولا ندا ترحيب مع الثناء والبشارة مرحبا في الوقت او بالقوم تغيرت عزايا يعني وافدين غير الهدايا
4:03ولا ندامة ثم قالوا بيننا وبينك هذا الحي المضر واننا لا لا نصل اليك ولا نخذل من اجل ذلك. الى الى الوصول الا في شهر حرام هل يقتضي انه وفدوا عليه؟ في احد الاشهر الحرم في محرم او في القعدة او في ذي الحجة او في
4:39هذه الاشهر الحرم اربعة. ثلاثة متوالية فاخبرنا بامر فصل يعني بكلام واضح بين في امر الدين نخبر به من وراءك نخبر بهم من وراءنا ليعملوا بي ويكونوا سببا لدخول الجنة
5:14انه سؤال عظيم كما قال معاذ رضي الله عنه اخبرني بعمل يدخلني الجنة اجمل مطالب طلب الفوز في برحمة الله وكرامة والنجاة من هذا فامرهم يقول ابن عباس امرهم باربع ونهاهم عن
5:45قال امركم بالايمان بالله وحده. هذه هذا الامر هو شامل للامور الاربع قاموا بالايمان بالله وحده الجماع هذا جماع الدين اتدرون ما الايمان بالله؟ وحده الله ورسوله اعلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
6:31وان تعطوا الخمس من المغنم ففسر لهم الايمان بالله وحده بامور عملية بنحو ما فسر به الاسلام في حديث جبريل اقرأ اتدرون ما الايمان بالله اتدرون؟ اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا
7:02لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس في هذه الرواية الصيام يجعل الامور خفيفة ولهذا بعض الروايات ليس فيها الذكر
7:28انما فيها اربعة امركم باربع امرهم بايه؟ بالايمان بالله وحده اتدرون بالله يكون فسر لهم الايمان باهم اركان الاسلام. التوحيد والصلاة والزكاة هذه الارض وهذه هذه كثيرا ما يظلم الله بينها في في القرآن
8:14وكذلك في السنة يعني الاركان الثلاثة من اركان الاسلام الشهادتان والصلاة والزكاة نلاحظ ان كثيرا ما يقن الله ويختص السياق على هذه الثلاثة اقرأوا قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله الدين
8:44ويقيم الصلاة ويسلم تابوا واقاموا الصلوات والزكاة وفي السنة حديث معاذ ابن جبل فاعلموا ان الله صلى الله عليه وذكر في حديث وهب القيس امر زائد عليه على على هذه الاركان الثلاثة الا وهو اعطاء الخمس لان قوله ان تعطوا القوة من المغنم هذا فيه
9:36وهذه تدل على انه يعني يقومون بالجهاد لهم يعني لهم جهود وهذا فرض على المجاهدين من يخرج الخبث من الغنيمة واعلموا ان ما قدمتم من شيء فان لله قوته وللرسول ولذي القربى
10:18لابد من اخراج القبر في اخراج الخمس من المغنم كاخراج الزكاة من المال لابد من اخراج وبقيع واربعة تكون المجاهدين ونهاهم في الحديث نفسه. لكن المقصود من سياق هذا الحديث هنا بيان
10:53الاسم الايمان للاعداء. هذا هو هذا هو المقصود جعل هذه الاعمال الاقوال النطق بالشهادتين يعني صميم الايمان. فقوله امركم باربع امركم بالايمان بالله واعده ثم فسر لهم الايمان فهذا فيه ابلغ الظن فيه ابلغ الرد على المرجئة الذين يخرجون الاعمال عن مسمى
11:49هذا نص في اطلاق اسم الايمان على الاعمال الرسول جهاز العزيز تم هذه الاصول العملية الظاهرة سماها ايمانا جعلها مندرجة في اسم الايمان بالله وهذا هو المسؤول من ايراد هذا الحديث احتجاج اهل العلم به في
12:21المرجئة الذين يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان هذا مصدر شمول اسم الايمان للاعمال الظاهرة من من اقوال اللسان في السادتين او اعمال الجوارح كالصلاة والزكاة واخراج الخموز كلها اعمال ضايعة
12:48اما قوله ونهاهم الاربع عن الحنكم والدبة والمقير والمزفت والنقير والمزفت وربما قال والمقير من الزفت والمقير من القار والزفت والقال نهاهم عن ماذا هذه اوعية هذه الاسماء الاربعة ظروف اوعية يعني اواني
13:29قالوا الحنتم اه جرار معروفة يلا الجبل لاولنا والدب ما هي الدبة التي التي نعرف القرع كان كانو يأخذون يعني الدب الى اشتدت ويبثت وصلب صلب قشرها الان الجاري ان القرع يقطف وهو طري. قبل ان قشره كثيرا
14:16لكن من مما يستغل قشر الدبة اذا غلظ وصلب يخرج ما يؤكل من من باطنه ويبقى وعاء بمثابة اه جره لله قارورة يمكن يكون احيانا اعلاها كذا ضيق الدب والى وقت قريب الناس يفعلون هذا
14:54يضعون فيها الودك يمكن احيانا يضعون فيها الودق لان بعظكم لا يعرف الودع او كثيرا منكم ايش لا الودك هو الشحم المذاب الجامد يضعون فيها يعني السهم اذا اذا به الودق يصبونه في هذا الوعاء الدب
15:31والنقير يقولون انه خشبة ينقرونها يعني اوعياء من البيئة ومن الفطرة ومن الصنعة اليدوية التي يفعلها الناس ويحسنون لانفسهم ما يحتاجون الى استيراد او النقير نقير بمعنى منقور والمجفف المطلي بالزفت
16:05يمكن يصير وعاء من نحاس او حديد او كذا لكنه اذا وضع فيه الماء والشراب يمكن يخرج منه يعني الصدأ اللي يسمونه الناس الصدأ فاذا طلب بالذكر الزفت ما يتأثر به الماء ولا يتحلل والى وقت قريب
16:32نسوي هذا يأتي الناس بالميل حديدي ويطلونه بالزبد ويصير المقصود ان الرسول نهاهم عن عن الانتبال بهذه الانواع لانها يسرع الى يسرع فيها التخمر يسرع فيها الى التخمر الى الشراب. يعني بعض الاوعية يمكن اذا انتبه ووضع فيها النبيذ
17:11تمر النبيذ معناه ان يوضع زبيب او تمر في الماء حتى يتحلى. الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في في زبيب في استيقاظ فيه الماء وكان يشرب منه ماء محلى
17:33لكن يشرب منه يوم يومين ثلاثة وفي الرابع يراق. يريقه لانه حينئذ يعني يخشى انه يشتد وهل يختلف باختلاف ايضا الجو وباختلاف يعني يعني الانتباه في السقاق اللي هو جلد من جلد هذا اهون من هذه الاوعية. ثم انه قد جاء في حديث نسخ
18:08هذا النهي والاذن من الرسول بان ينتبهوا في كل اناء ولا يشربوا مسكرا اجتناب المسكر. اما الانتباه ففي اي وعاء جائز من من من خشب من حديد من زجاج من آآ مدفت آآ الى اخره
18:37هذا هو معنى نافع انه صلى الله عليه وسلم نهاهم عن هذه الاربع يعني عن الانكباس لهذه الانواع من الانية حتى انه في بعض الروايات قالوا ان يعني في ارض يكتب فيها الجرز وانه يعني انه في حاجة
18:58الانتباه بهذه الانواع لان الجرني يخرق الاسقياء مع ذلك ثم جاء الاذن واستقر الامر على جواز الانتباه في الاواني الطاهرة في في جميع الاواني الطاهرة من اي مادة نعم حديث اخر
19:33وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:55كما سئل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل لله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري قال
20:15سمعت رسول الله صلى حديث اول حديث شعب الايمان هذا ظاهر الدلالة على المطلوب هو من ادل واجمع الادلة هذي. اذ اطلق اسم لمن على جميع الدين على جميع امور الدين
20:40الاعتقادية والعملية الظاهرة والباطنة كلها الايمان بضع وستون شهور اعلاها واطولها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فهو من اعظم واقوى ما يرد به على المرجئة مرجئة الفقهاء الذين يقولون
21:06الايمان يرد في هذا جميع المرجع الذي يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان فهذا يدل على ان الايمان يشمل الاعمال والاقوال الصلاة من الايمان والصيام من الايمان والحج من الايمان والجهاد من الايمان. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الايمان وبر الوالدين من الايمان
21:32والاخلاق الفاضلة من العفو الصبر آآ الحلم كلها من الايمان حتى من الايمان اماطة الاذى عن الطريق الحياء خلق. هو من الايمان. الحياء شعبة من الايمان. اذا العفو شعبة. اذا الحلم شعبة. الصبر شعبة
21:58الاحسان بانواعه شعب شعب احسان الى الوالدين بر الوالدين صلة الارحام كلها اذا هذا يعني ظاهر الدلالة على قول اهل السنة ان الايمان قول وعمل اعتقاد وعمل القلب واقرار اللسان وعمل الجوارح
22:25وهكذا حديث ابي هريرة قيل يا رسول الله اي العمل؟ اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله حتى الايمان بالله ورسوله سماه عملا الايمان بالله ورسوله الايمان بالله ربا والها معبودا وموصوفا بكل كمال الرسول
22:51انه اصول من عند الله جاء بالهدى ودين الحق مرسلا الى جميع الناس قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور فسمى الايمان عملا
23:14ما تقدم الحج من الايمان والجهاد من الايمان نعم بعد عن ابي سعيد وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا
23:36غيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع ففي قلبه وذلك اضعف الايمان. وقد استفاض طبعا هذا الحديث ايضا من اظهر الادلة على المطلوب فانه يدل على ان تغيير المنكر
24:00بانواعه من الايمان وتغيير المنكر يكون بالفعل باليد اليد ضرب عاصي تأديبا تعزيرا قامت الحدود باليد كسر الاف المنكر من التغيير باليد من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه انكار المنكر بالنهي بالتغليظ بالزجر هذا ايظا
24:41من تأييد المنكر وهو قوم من الاقوال الاول فعل والثاني قول قول اللسان وهو عمل ايضا الذكر والتسبيح والتعليم والتكبير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من من الاعمال ان جئتكم من اعمال الجوارح لان اللسان قلنا سابقا انه هو من من الجوارح من الاعضاء التي يتصرف بها الانسان
25:18ثم قال فان لم يستطع بقلبه يعني فليغيره بقلبه وبهذا يعلم انه تغيير ما لا يندى يعني لا يعني زوال المنكر يعني من التغيير ما يزول به النور. كالتغيير باليد
25:50يزول به المنكر المعين والتغيير باللسان قد يزول به المنكر وقد لا يزول. قد تنهى وتسجد وتعذب وتبين ما ينتهي ما ينتهي صاحب المنكر لكن سماه رسول تغييرا فبلسانه يعني فلن يغير بلسانه. لان هذا هو المستطاع
26:20فان لم يستطع ان يغير بلسانه يمكن يمكن يعتدي عليه اصحاب المنكر لو خاطبهم يعتدون عليه بالضرب بالقتل لا يستطيع قال فان من يستقر فبقلبه وكيفية التغيير بالقلب؟ التغيير بالقلب يكون
26:49ببغض هذا المنكر وادي الرغبة في زواله الرغبة في ان يقوم من آآ ينكره ويغيره بالفعل قال وذلك اضعف الايمان. هذا هو هذا هو الذي يعني فيه الشاهد يعني معناه ان
27:27التغيير باليد ايمان وباللسان ايمياء ايمان كما جاء في الحديث الاخر فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خلقه
27:50اذا تغيير المنكر والجهاد باليد من الايمان والجهاد من الايمان. والجهاد ها بالقلب يجاهد بقلبه هو ومن جاهدهم بقلبه هو يساوي فان لم يستطع فبقلبه يعني فليغيره وبقلبه يعني دين تطابق
28:17اذا هذا نص صريح بل الحديثان يعني من اظهر الادلة على دخول الاعمال في مسمى الايمان خلافا للمرضعة الذين اخرجوا الاعمال اخرج الاعمال الظاهرة بل والباطنة كما لكن قوله وليس وراء ذلك من الايمان حبة خلق
28:46وقوله وذلك اضعف الايمان المقصود يعني اضعف الايمان من هذا النوع اضعف الايمان في تغيير المنكر اضعف الايمان في تغيير المنكر تغيير لماذا؟ بالقلب هل وراء التغيير بالقلب من من هذا الايمان شيء
29:28واريد ان انبه الى ان اضعف الايمان لا لا يعني ان من غير بقلبه لعدم استطاعته انه اقل درجة ممن غير بيده واظعف الايمان من جهة الاثر من جهة الاثر ايها اعظم اثرا تغيير باليد ولا باللسان ولا بالقلب
29:59باليد ثم بالفعل ثم اقل هذه اه اه الوجوب من التغيير اقلها اثرا هو التغيير بالقلب ولا يعني ذلك لان لانه قال فان لم يستطع والذي اه اه الحريص على فعل الخير ثم يفعل ما يقدر عليه هو بدرجة الفاعل
30:36الحريص على فعل الشيء بحسب قدرته هو بمنزلة الفاعل في الخير والشر. اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فما بال المقتول قال انه كان حريصا وكان صلى الله عليه وسلم
31:00ان بالمدينة لرجالا ما زلتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. حبسهم العذر بمنزلة المجاهدين بنياتهم وعزاماتهم الصادقة فهكذا من يعني من رأى المنكر ولم يستطع تغييره لا بيده ولا بلسانه لكن يجد في قلبه الحرقة اه
31:30يغضب يتمعر الوجه. هذا بمنزلة المغير بيده لانه يساويه في القصد يعني تساويه في في الصدق والنية والرغبة وبغض الباطل وبغض اهله وما اشبه ذلك لكن لكن اذا غيرت بيدها كان مستطيعا. وهذا لم يستطع
32:06المقصود هذا يعني بالمناسبة نقول الشاهد انه اطلق اسم الايمان على كل هذه الانواع من التغيير والتغيير باليد ايمان. تغيير المنكر. باللسان ايمان. تغيير القلب ان اثم الايمان يشمل الاعمال. اعمال القلوب واعمال الجوارح
32:34نعم وقد استفاض عند ائمة اهل السنة مثل ما لك ابن انس والاوزاعي وابن جريج وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة ووكي ابي الجراح وغيرهم الكثير قولهم الايمان قول وعمل وارادوا
32:58قول قول القلب واللسان وبالعمل عامل القلب والجوارح. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان عمل القلب واللسان والجوارح. فظهر ان اثم الايمان يشمل كل كل ما امر الله به ورسوله
33:28من الاعتقادات والايرادات واعمال القلوب واقوال اللسان واعمال الجوارح افعالا وتروكا يدخل في ذلك فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات واحلال الحلال وتحريم الحرام وهذه الواجبات والمحرمات بل والمستحبات والمكروهات على درجات متفاوتة
33:58كبيرا وبهذا يتبين انه لا يصح اطلاق القول الى اخره بعد ذكر آآ من الايات والاحاديث الدالة على قول ومذهب اهل السنة في مسمى الايمان وانه شامل الاركان الاربع الاعتقاد وعلى القلب
34:26واقرار اللسان وعمل الجوارح ناسب الاستشهاد بانه قد عثر عن الائمة هذه المقولة المعبرة عن مذهبهم في ما يدخل في مسمى الايمان. اذ يقولون الايمان قل واعلم خلافا للمرجع القائلين بان الايمان قول
35:01يقول الايمان قل وعمل كلمة مختصرة لكن يا عم هو عنده كلمتين قل لكن مرادهم بالقول قول القلب وهو اعتقاده تصديق يقين وقول اللسان وهو الاقرار عمل القلب اصله الانقياد والاستسلام ما يتفرغ عنه
35:36انقياد الحق قول آآ من اعمال القلوب القلوب لها اعمال. الخوف والوجل والتوكل والمحبة والرجاء الظاهر معروف والصيام الحقوق قول عنه ولهذا في العقيدة فصل ذلك قال من اصول اهل السنة. ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب واللسان
36:14وعمل القلب واللسان والجوارح مما الادلة ومن كلام السلف آآ تبين المطلوب وهو عند اسم الايمان شامل جميع امور الدين الظاهرة والباطنة وابلغوا بيان في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة
36:43مفصل ومثل عليه الصلاة والسلام وعلى هذا جميع يعني جميع المأمورات من واجبات ومستحبات وجميع ترك المنهيات من الايمان وتقدم ان الترك يعني الترك المقصود الترك الذي يكون بنية يعني واحد
37:21معافى الحمد لله ما راح السوق ولا شاق شر ولا شاف منكر ينظر اليه هذا ما يعني ما عنده الا النية العامة. لكن واحد ابتلي وعرض له منظر يعني محرم امرأة متبرجة
37:43فورا صرف بصره. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله فقال اغض بصرك. اذا اذا ان هذا ترك ترك مقصود قد تكون للانسان الحاجة السوق الفلاني يترك الناس ويقول فيه بلاء وفيه فتن
38:08يترك اذا هل الترك مقصود؟ اذا هل عمله هذا من الايمان بالامس بالصيام يعني واحد اصبح ولا اشتهى طعام قال ممسك هذا امساك وهذا وعدم اكل من الايمان ولهذا يقال في تعريف الصيام انه امساك بنية لابد من نية لابد من نية ويكون الامساك مقصود ترك
38:57لتناول الطعام والشراب قصدا. اما اذا كان لا لا عن قصد لا فليس ليس بشيء يدخل في الايه؟ في مسمى الايمان آآ جميع المأمورات من واجبات ومستحبات آآ جميع المحرمات
39:21من الكبائر والصغايا ونتوقف عند هذا هذه النقطة نعم احسن الله اليك يقول السائل مم ما هي حقيقة المرجئة؟ وهل لهم وجود في عصرنا حقيقة مرجئة بالمعنى المعروف انه يكفي الانسان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. خلاص
40:01يكون مصدق وانت يعني لهم وجودهم كثيرون الذين يعني يفرطون في الاعمال والمرجئة مرجئة البقاء اما المرجئة الجهلية الذين يقولون لا يضر مع الايمان هؤلاء قد يقال انهم يعني ليس لهم ظهور. لا الذين ننظر هو من يمتحن اه
40:35الفقهاء ان آآ الاعمال ليست من الايمان ولكن يعني معنى ذلك انه لو ترك جميع الاعمال فانه لا سيأتي له نعم احسن الله اليك. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل تغيير المنكر باليد مختص ومختصر على الحاكم؟ او من له سلطة
41:16كل من يفطر فيها اشياء تختص بالحاكم اقامة الحدود عند الدولة. اقامة الحدود وكذلك التغيير في المجتمع تغيير العملي قد لا يتيسر لكل احد كانت منكرات قد آآ قد استفحلت واستقرت واصبحنا ليست حالات فردية
41:43معي حالات فردية لكن التغيير بالقول بالكلام لكن لا بالفعل ممكن تنكر على واحد يبيع شيء من المحرمات لكن تجي تكسر اه الالات اللي عنده او الصور اللي عنده المجسمات
42:09هذا ليس اليك نعم احسن الله اليك. يقول السائل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ما المقصود الاكراه وما كيفية الحال الذي يحسب الانسان فيه مكرها؟ وجزاكم انه يهدد بالقتل تهديدا جازما
42:33ولا يعذب يضرب ضرب يعني لا يطاق ما يحتاج الى يعني التعبير الروحي شيئا واحد واحد يمسك رقبته يقول يلا قل كلمة من كلمات الكفر هذا اكراه يضارب ويمشي يقول والله
43:03بعض بعض الرجال الجهلة يقول لزوجة بنتك على طول تقول طلقني طلقني. ثم يجي ويقول انا مكره نعم. احسن الله اليك. يقول السائل قول ابن تيمية في العقيدة الواسطية وعمل القلب واللسان والجوارح. لماذا
43:28ذكر اللسان اللسان قلت ان من الجوارح يمكن انه من اهم اللسان له من الاثر في الخير والشر ما ليس لسائر الجوارح. ها فلا ضير اذا عطف العام على الخاص. هم
43:53يقول السائل رجل يدعو غير الله ويعبد غيره وينظر ويذبح وقد نشأ في بلد اسلامي وقد قيل له ان ذلك جائز بل هو الدين. والسؤال اولا هل يحكم عليه بالكفر عينا؟ فيقول
44:14فلان كافر ام لا بد من اقامة الحجة عليه؟ ثانيا هل اجماع العلماء على كفره عينا؟ هل اجماع العلماء هذه مسألة العذر بالجهل وعدم العذر هذه فيها نزاعات وجدال طويل ومؤلفات
44:34على كل حال لا شك انه آآ يعني بحال يعني مشرك لكن ان يعذر او لا الكلام نعم بعده احسن الله اليك. يقول ما رأيكم في كتاب ظاهرة الارجاء للشيخ سفر الحوالي؟ ايش؟ كتاب ظاهرة الارجاء. للشيخ سفر
44:58ظاهرة الارجاء. اي والله انا ما قرأت نعم يقول السائل هل من نصيحة توجهونها لطلاب العلم؟ تبينون فيها اهم اخلاق واداب طالب وجزاكم الله خيرا اخلاق واداء طالب العلم ان يتأدب
45:22باداب الاسلام مع كل احد بحسبه اخالط الناس بخلق حسن والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فاولى الناس بحسن الخلق هو طالب العلم حتى يكون قدوة في في في الخلق حلم وصبر وعفو وبشاشة لا تحقرن من
46:01المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طالق اوه السلام ابتداء السلام ورد السلام وتشبيت العاطف والرفق الرزق ورحمة الصغير وتوقير كبير على اخلاق الاسلام. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل هل الاعتقاد بعلو الله بذاته
46:26فوق السماء من الايمان بالله؟ اي والله يقول السائل ما فائدة ذكر حديث وفد عبد القيس وهو منسوخ؟ سبحان الله سبحان الله هناك ايات منسوخة تقول ما فائدتها هذا لغو
46:56المهم اذا استفدنا من هذا الحديث ان هذا كان حكما في القرآن انه كان كانت القبلة الى بيت المقدس ثم نسخ فنؤمن بان آآ بيت المقدس او السغرة كانت قبلة وكان الرسول والمسلمون الرسول لما هاجر
47:16كان يستقبل بيت المقدس ستة عشر شهرا من الدين الايمان بان هذا كان من الدين هذا من العلم يعني كل ما يكون منسوخ اه يعني نرفعه من السنة ونبعد لا تقرأ ولا تسمع ولا تكتب
47:38هذا تفكير يعني قاصر الله يهديه السائل نعم احسن الله اليك يقول السائل ما الفرق بين قول القلب وعمل القلب اه الفرق ان عمل القلب اه اعتقاد وتصديق ويقين يعني جانب علمي فقط
47:58والعمل الارادة الارادة. انت الان انت الان تؤمن بان لان الصلاة اعني صلاة ركعتين فضيلة هذا اعتقاد بمعنى الحمد لله هذا طيب لكن ما كان عندك ارادة انك تغني الصلاة
48:32ارادة ما جاءت. اذا في قلبك اعتقاد دون ارادة. في هذه اللحظة يعني. في هذه اللحظة لانك ما توقفت عندك الرغبة والارادة عندك ايمان وهذا كبير كثير في واقعنا وكل واحد فيتدبر نفسه
48:52كم من الفضائل تعرفون ولا ولا تتوفر لكم الارادة ويتبين الفرق. واحد يؤمن بوجوب الصلاة. هذا عنده اعتقاد صحيح ولكنه لا يصلي كسلا. اذا هو فقد الارادة فقد عمل القلب
49:19وهكذا وهكذا نعم يقول السائل هناك من ينسبون انفسهم الى طريقة السلف. ويروجون عقيدة الارجاء. باسم عقيدة السلف فما موقفنا منهم؟ موقف ندعو لهم بالصلاح يعني ننكر على من يظهر لنا منهم منكر
49:55وان نناصح وننصح لهم. يعني نحب الخير لهم وسعي كغيرهم من اخوانك المسلمين الذي تختلف انت معهم في بعض الامور نعم احسن الله اليك الله بارك الله فيك