شرح كتاب جواب في الإيمان ونواقضه - بيان ما يناقض حقيقة الشهادتين - الشيخ عبد الرحمن البراك (05)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نواصل لكن احب ان تتدبروا ما سبق
0:30في يعني من التقادم تتدبر التقابل بين حقيقة الشهادتين وما يناقضهما فان كل النواقض المتقدمة رتبت على اساس انها تقابل ما تتضمنه حقيقة شهادة ان لا اله الا الله وحقيقة شهادة ان محمدا رسول الله
1:11اذا النواقض الاولى يعني ترجع الى مناقضتها للشهادة ان لا اله الا الله والنواقض الاخرى ترجع الى مناقضتها شهادة ان محمدا رسول الله لاننا اكدنا اجمالا يعني ان كل النواقظ
1:41الاسلام او الردة اسباب الردة ترجع الى الامور ما يناقض الاقرار وما يناقض حقيقة الشهادتين يعني كل منهما على انفراج حقيقة شهادة ان لا اله الا الله او حقيقة شهادة ان محمدا رسول الله
2:04وسيأتي ذكر النواقظ التي ترجع الى منافاة الحقيقتين. الى ما ينافي في حقيقة الشهادتين معا ولابد ان ان نعلم ان في تلازم يعني ما يناقض التوحيد كل النواقض مناقضة لشهادة ان لا اله الا الله. تستلزم مناقضة شهادة ان محمدا رسول الله وبالعكس
2:33لكن دائما يكون النص على الشيء البارز والذي هو امس بي واخص والا فالشهادة يعني متلازمتان متلازمتان تصحيح احداهما من مكلف الا بالاخرى واذا التفت احداهما انتفت الاخرى. فلا بد ولهذا جعلهما النبي صلى الله
3:11عليه وسلم في تعداد مباني الاسلام شيئا واحدا. بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا واحد من الخلق وعند المذاكرة والتفصيل التعليم ممكن نجعلهما شيئا ونقول انهما اصلا
3:38يعني اه من اصول الدين التوحيد ومن اصول الدين اثبات الرسالة دين الاسلام يقوم على هذين الاصلين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تتدبروا يعني مناقضة النواقض لحقيقة الشهادتين. كل النواقض تقابل
4:06وتظال حقيقة الشهادتين او احداهما كما سيأتي نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع
4:34قال المؤلف حفظه الله ما يناقض حقيقة الشهادتين جميعا ويشمل امور اولا التكذيب بان القرآن من عند الله او جحد سورة او اية او حرف منه او انه مخلوق او انه ليس كلام الله
5:02هذا يعني النوع الثالث مما يناقض الشهادتين اول ما يناقض شهادة التوحيد ثاني من يناقض ان محمدا رسول الله ما يناقضهما قلنا ويشمل امورا الاول التكذيب بان القرآن بالقرآن التكذيب بالقرآن هذا القرآن
5:39ليس هو من عند الله او التكذيب ببعضه بصورة منه. باية منه بحرف منه هذا يعني الظاهر انه يتضمن تكذيب الرسول لانه هو الذي جاء به ويتضمن كذلك الطعن في رب العالمين بنفيه ان يكون هذا كلامه
6:09فهو ينافي الايمان بالله من الايمان بالله الايمان كتبه الايمان بكلامه الايمان بما انزله ومن الام وان اصول المقررة ان التكذيب ببعض ما يجب التصديق به كالتكذيب بجميعه. كما جاء في
6:40فيدل على ان الايمان ان الكفر ببعض الرسل كفر بجميعهم. ولهذا قال تعالى كذبت قوم نوح للمرسلين كذبت ادم المرسلين. وهم ما جاهم الا واحد ما جاهم ذنب. لكن لما كانت دعوة الرسل واحدة وكلهم مرسلون من عند الله
7:09كان من كذب واحدا مكذبا للجميع لانه لا فرق فلو امن بواعد وكذب الاخر كان متناقضا التناقض لازم له وهكذا اعتبر هذا في في القرآن. التكذيب بسورة تكذيب باية كذلك
7:38لانه لا فرق يجب الايمان به كله. يجب الايمان بالقرآن كله. فمن كذب انه القرآن من عند الله او انه كلامه او كلف بسورة او كلب باية او كلا ايش الفرق؟ لا فرق
8:02ناقض من نواصب او قال القرآن مخلوق كما حدث في الامة هذا هذا الفكر وهذه البدعة القرآن مخلوق. الذين يقولون القرآن مخلوق يقول القرآن نعم هو من عند الله. يصدقون الرسول ويصدقون بانزال القرآن
8:29لكن لما كان اصل اعتقادهم ان الله لا يتكلم الجهمية والمعتزلة عندهم ان الله لا يتكلم لا تقوم به الصفات الذاتية ولا الفعلية عندهم انه لا يتكلم اذا لابد هذا القرآن الذي آآ سمي سمي كلام الله كيف؟ والله لا
8:57اذا قالوا مخلوق هذا كلام مخلوق الله خلقه. خلقه اين خلقه في الهواء؟ يعني بدون متكلم وترقب او خلقه في عقل جبريل او خلقه المهم انه كلام كن مخلوق وهذا وهذه المقولة مقولة اشتهرت في الاموات وحصل بسببها محن على اهل السنة والجماعة
9:30واوذي من اوذي واوذي من عذب وتأول من تأول وهكذا. واطلق الائمة اطلقوا القول بان من قال القرآن مخلوق فهو كافر لان مقولة كفرية فمن قال القرآن مخلوق فهو كافر لان مضمونه ان الله لم يتكلم به. وان ظالم يتكلم
10:00اذا كان مخلوق اذا كان القرآن مخلوق ما الفرق بينه وبين كلام آآ سائل الكلام كلام الناس كلهم. مخلوق ويلزم ان يكون يعني اذا ان يضاف الكلام الذي خلقه الله الى الله لان الله خلقه
10:26فليكن الجميع كل كلام الخلق يكون كلامه وتكون اظافة كلام اضافة القرآن اضافة مخلوق الى خالق. يعني اذا قال الجهمية والمعتزلة القرآن كلام يقولون انه كلام الله. لكن عندهم هذه الاضافة من اضافة المخلوق اذا خالفه. والبيت
10:58ناقة الله وسقياها طائرة بيتية وهذا حتى يسمع كلام الله يقول مخلوق فهو باطل مبني على باطل هذا ايضا من جملة اه النواقض نواقض الاسلام تكذيب بانزال القرآن يعني القرآن ليس كلام الله ولا نزله او التكذيب ببعضه
11:38او نقول بانه كلام الله لكنه مخلوق. نعم الثاني تفضيل حكم القانون الوضعي على حكم الله ورسوله او تسويته به او تجويز الحكم ولو مع تفضيل حكم الله ورسوله. الى هنا. ايضا مما يناقض
12:07الشهادتين تفضيل حكم الطاغوت او القانون على حكمه او تسوية كل منهما طريق او او تجويز الحكم به ولو مع القول بان اه شريعة القرآن وشريعة الاسلام او الشرع المنزل انه افضل واصلح لكن يجوز الحكم بغيره
12:45يعني الامر اختياري. فهل ثلاث حالات او ثلاث صور هذه محل اتفاق هو امر والامر فيها ظاهر ومناقضتها بدين الاسلام فمن ظل الحكم في الطاغوت او سنه القانون على حكم لفضله. واصلحها
13:21او سواه به يعني مثلا الدولة آآ مخيرة ان شاء تأخذ بهذا ورد او قال ان حكم الشريعة افضل لكن يجوز الحكم عليه وكل هذه الاقوال والاعتقادات هي من الكفر الظاهر
13:48وربك لا يؤمنون فيحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت سلموا تسليما انهم شركاء قال سبحانه وتعالى ان الحكم الا لله. وقال ولا يشرك في حكم احد. الحكم لله وحده
14:15ان الحكم الا لله هذا يشبه مثلا من يعني مثل ما يقال ان الاسلام واليهودية والنصرانية كلها فمن سوى بينها فهو كافر. لانه في هذا تصحيح لدين اليهودية والنصرانية حتى ولو قال ان الاسلام متميز
14:50مثل ما يجري فيما يسمى بالحوار بين الاديان ما يتكلمون لاحظ ما يتكلمون في التناقض بين الاسلام واليهودية والنصرانية في في اصول في اصولها انما يتكلمون في يتكلمون عن محاسن الاسلام وندين يعني متميز او او غاية الامر
15:25دفع ما يرمى به الاسلام من يعني في آآ ما ما يرميه به الاعداء بالاجتماع هذا على بعض صور آآ الظلم وعدم العدل كما في مسألة المرأة وغيرها فمن التدين باليهودية والنصرانية فهو كافر ولو قال ان الاسلام بل ولو ولو بقي على الاسلام هذا انا انا افضل
15:57انا افوض ولا ادين الا بالاسلام. لكنه لم يبرأ لا لم يبرأ من الاديان الاخرى. وهذا يرجع الى اصل مسألته. التوحيد لا اله الا الله وانه لا يتحقق التوحيد الا بالبراءة من الشرك. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. هل يكفي الايمان
16:24وانه مستحق للالهية تكفي لا لابد من الكفر بالطاغوت الكفر بما يعبد من دون الله. واجتناب عبادة ذلك. ولقد بعضنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نعم
16:48السادس تحريم ما احل الله ورسوله. وتحليل ما حرم الله ورسوله او الطاعة في ذلك. هذا ايضا مما ينافي السالكين تحليل الحرام وتحريم الحلال وهذا هو الذي ذكره الله الاحباب والرهبان وسمى طاعتهم في ذلك اتخاذهم اربابا اتخذوا احبارهم ورهبانهم
17:20يعني اتخذوهم الهة ومعبودين ويفسر الاية حديث عدي ابن حاتم الذي لما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية قال انا لم نكن نعبدهم قال اليس اليسوا يحلون لكم الحرام؟ فتحلون ويحرمون عليكم الحلال
17:46فتحرمونه؟ قال قلت بلى. قال فتلك عبادتهم وقال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفز وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشرعون الطاعة في فعل المعصية شيء. والطاعة في حكم المعصية شيئا
18:20فمن دعا الى حلم وتحليل الخمر واذا الخمر حلال فالطاعة في هذا هو ظرب من الشرك شرك الطاعة. لكن اذا دعا فاسق فاسقا الى يعني جلسة يشربون فيها يتعاونوا على المعصية ودعوة الى فعل المعصية. لا دعوة
18:51اذا اعتقاد فالتحليل والتحريم تحرير ما حرم الله وتحريم ما وهذا يتأتى في الامور الظاهرة القطعية كتحليل الزنا وتحليل الخمر الامور الظاهرة وتحريم وكذلك اسقاط الواجبات جحد وجوب جهد وجوب الصلاة
19:24فتحليل الحرام وتحريم الحلال هو من نواصب الاسلام المناقضة للشهادتين جميعا لانه الله هو الذي له الحكم. يحل فالحلال ما احله الله. والحرام ما حرمه الله وتقول الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه فان الرسول
19:54يحل ويحرم لكن على وجه التبليغ هو مبلغ هو مبلغ عن الله شرعه قال تعالى في اليهود قاتل واهل الكتاب قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمن ما حرم الله ورسوله
20:17ولا يزيدون بنا الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ان يدعوهم وهم صاغرون. فهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فلابد من من اعتقاد ان الحلال ما حلال. والحرام ما حرمه الله
20:39كلام حسن عند هذه الاية اتخذوا احضارهم ورهبانهم آآ يبين فيه ان هذا فيما اذا اه علم المذيع مثلا العامي ان هذا قد غير شرع الله فيطيعه في ذلك. اما ما
21:01يقع عن تأويل وعن يعني بعض اهل العلم قالوا بتحريم بعض الحلال او قالوا بتحليل بعض لكن عن اشتباه وعن ابتهاج ويكون ما وقع منه من تحليل او تحريم من
21:23الخطأ هم لم يقصدوا تحليل ما حرم الله. او تحريم ما احل الله. لكن منهم من لم يبلغه الدليل في التحريم او كان عنده شبهة تعلمون اشياء قد اختلف العلماء في حلها من الحمر الاهلية كان بعض آآ آآ الصحابة
21:54وبعض الائمة يرى حلها الحمر لكن من ثبت عنده ثبتت عنده السنة في وجب عليه التحريم وكل ذي مخلب من الطير وكل جناب من الذباح محل خلاف وين كانوا الصواب هو ما دلت عليه السنة. لكن من احلها؟ لم لا نقول فيه انه يعني احل الحرام
22:27على هذا الوجه الذي ذم الله به الاحبار والرهبان لعدم بلوغ الدليل او لوجود معارض يعني اقتضى عنده ان دليل التحريم لا لا ينهض على ذلك. نعم. بعد تنبيه ينبغي ان يعلم يعني انتهى ذكر النواقض الان المناخ المقابلة لحقيقة الشهادتين
23:04او احداهما نعم تنبيه ينبغي ان يعلم اولا ان ما تقدم من انواع الردة منه ما لا يحتمل العذر كجحد وجود الله وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا يكفر به المعين بكل حال
23:24ومنه ما يحتمل العذر بالجهل او التأويل. مثل جهد شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من والشرائع وهذا لا يكفر به المعين الا بعد اقامة الحجة عليه. ثانيا
23:44في هذا تنبيهات تتعلق بما مضى النواقض المتقدمة ليس الثواب في الظهور في في ظهور المناقظة للشهادتين او احداهما ليست من المال يحتمل التأويل ويكفر به يعني قائله او معتقده
24:19يكفر به المعين. ضربنا لهذا كإنكار وجود الله. هذا نقول والله نشوف. كافر كافر المال عيونك هذا اصل الكفر واعظم الكفر وهل على سبيل المثال يعني المسلم مسلم ثم يتفوه بالالحاد ويتكلم بجحد وجود الله
24:51كذلك تكذيب الرسول يعني بعد ان كان مسلم يقول يعني محمد عيسى برسول او يكلم فهذا لا يحتاج ويمكن كزلك يعني من الصور التي اه السب الواضح الصريح سب الرسول صلى الله عليه وسلم
25:20الكلام في سب الله وفي نوافظ لا يعني هي كلها نسميها كفر. نقول هذا كفر هذا كفر هذا من نواصب الاسلام هذا من اسباب الردة ويمكن ان نقول من فعل كذا فهو كافر من فعل كذا فهو مشرك كما قال الائمة من قال القرآن مخلوق فهو كافر
25:45الحكم على المقولة على المذهب على الاعتقاد وحكم عام وهو حكم عام لكن اذا شخص يعني بعينه ما نحكم عليه بالكفر حتى نعرفه ونقيم عليه الحجة ونبين له ولهذا كثير من المسلمين يعني الائمة رحمهم الله والامام احمد
26:22لم يكفروا اعيان من قال القرآن مخلوق باعيانه اللهم اني افراد قلة نسب اليهم ان ان الامام احمد كظرب لعلمه بحالهم وعلمه بعنادهم انهم انهم معاندون مع ظهور الحجة لهم
26:50وقيامها عليهم وكثير من المسلمين ما ندعي نحن قررنا نجاحد شيء من اسماء الله بكفر. تفضل اقرأ عن من المسلمين من اهل البدائل الاشاعرة الاشاعرة كثير من من صفات الله هذا هو قول المتأخرين منهم
27:18هذا لا يجب ان ان نحكم على على اعيانهم بالكفر لكن من اه حاورناه وظهر لنا اصراره على الجهل عنادا له حكم لابد من الفرق بين ان النواقض يعني في الحكم بموجبها على المعين. لكن من حيث الاطلاق والعموم نعم نطرق ان هذا
27:56ردة هذا كذا من قال كذا فهو كافر من قال كذا فهو اه مثلا اه اه مرتد نعم ثالثا احسن الله اليك ثالثا ثانيا ها ثانيا ثانيا اي نعم ثانيا ان من اظهر
28:20ارى شيئا مما تقدم من انواع الردة جادا او هازلا او مداهنا او معاندا في خصومة اي غير بكرة كفر بذلك لقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن
28:40مطمئن بالايمان ومن ذلك اظهار السجود للصنم مجاملة للمشركين. وطلبا للمنزلة لديهم والنيل من دنياهم. مع دعوة انه يقصد بذلك السجود لله. او لا يقصد السجود للصنم. فانه بذلك لكفر من غير اكراه فيدخل في عموم قوله من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره
29:10قلبه مطمئن بالايمان. الثالث من اظهر شيئا من انواع الردة من انواع نواقض الاسلام هذا الحكم انه كان سواء كان جادا في قوله يعني يعني وما يقوله هو حقيقة ما عنده وما في نفسه
29:54اليهود على دين صحيح او قال هذا الوجود كله شيء واحد هو الله ثم يقول لا انا انا امزح يكون كافرا سواء كان ان قال ذلك اعتقادا حقيقة فحكمه معروف. لكن اذا ادعى انه
30:22وانه مازح او انه قاله مراغمة لخصمه يعني بينه وبين شخص خصومة هذا يكون كذا وهو يريد ان يعانده فانه بهذا يكفر فمن اظهر ناقض من نواقض الدين من ومن اسباب الردة فانه
30:52يثبت له الحق. حكم الردة والكفر سواء كان جادا او هازلا او معاندا في خصومة الا ان يكون لان الله قال من كفر بالله يعني من تكلم او قال او فعل ما هو كفر فهو كافر الا
31:20الا من اكل وقلبه مطمئن بالايمان. من اكل فلم يستثني. وهذا المعنى نبه عليه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في اخر رسالته في النواقض العشرة نبهوا ان من قال شيئا منها او اه وقع في شيء منها جادا او هازلا او خائفا
31:47ذكر القائل يعني مجرد الخوف ما يكفي من صور ذلك لو قال شخص لبعض اليهود والله انتم على ديننا. دينكم يعني يعني عبارة دينكم كويس يظهر الموافقة والرضا عن دينهم. الباطل
32:17ثم سألناه انا قلت هذي بس تمدح عليها او اني اجامله فانه بهذا يكفر لانه تكلم بالكفر غير مكره ومن صور هذا النوع من اظهر السجود للصلاة كان مع جماعة من الوثنيين
32:41ولما جاءوا عند فهمهم سجدوا له وهو معهم سجد معهم هذا يعني من؟ يعني اظهار الموافقة لهم على عبادة ثم سألناه كيف تسأل ما سجدت للصنم او انا نويت بسجودي ان اسجد لله
33:10ولم يكن خائفا منهم ومن ان لم يكن بحال المنكر في حال المنكر انما فعل هذا يعني مصانع لهم تقرب اليه حتى يكون له منزلة عندهم. يخبرونه ويعزونه ويمكن اه ويمكن يحصل على منافع دنيوية. بخلاف ما لو انكر عليهم هذا شرك او اه
33:43يعني قاطعهم اذا هو اظهر يعني المهم ان سجوده امام الصنم تقربا للمشركين في اظهار الموافقة على دينهم فيكون في هذا كافرا لانه اظهر الكفر من غير اكراه. فيدخل في عموم الاية. نعم. بعد
34:10الثالث ما يلزم منه لزوم ظاهر ويدل دلالة ظاهرة على عدم الاقرار بالشهادتين باطنا ولو اقر بهما ظاهرا. وذلك يشمل امور. اولا الاعراض عن دين الاسلام. لا يتعلمه ولا يعمل به ولا يبالي بما يترك من الواجبات. وما يأتي من المحرمات ولا بما يجهل من الاحكام
34:42وينبغي ان يعلم ان المكلف لا يخرج من كفر الاعراض. المستلزم وينبغي خليك عندها. يعني من نواقض الاسلام الاعراب. لكن نحن قلنا ان ايضا من جملة ما يناقض السابقين ما يستلزم لزوما بينا ظاهرا يعني المناقضة للشهادتين
35:12ومنها من هذه الامور التي تستلزم آآ مناقضة حقيقة في شهادتهم منها الاعراض التام عن الدين عن دين الاسلام لا يتعلموا ولا يعمل به فلا يترك حراما لله يعني طاعة لله ولا يفعل واجبا ولا يبالي بما فعله
35:42او ترك ولا يبالي بما جهل من دينه. وهذا هو الان. وهذا هو الناقظ العاشر الذي ذكره في رسالته في النواقض العشرة يا ليت اما اه كفر يعني وهذه مفروضة في انسان ينتمي للاسلام. لان نحن الان بصدد
36:08الذكر النواقص نواقض السادتين فمن كان منتسبا للاسلام واعرض عن دين الاسلام ذلك الاعراض كانت وكان مرتدا لانه ليس له من الاسلام الا مجرد الهوية مكتوب انه مسلم او انه قد ينطق بالشهادتين هكذا يعني
36:39جريا على العادة والا فلا يقيم لدين الله والا لا يتعلمه ولا يعمل به. ولا يقف عند حدود الله ولا يفعل واجبا ولا يترك محرما آآ رغبت فيه نفسه نعم
37:00وينبغي ان يعلن وينبغي ان يعلم ان المكلف لا يخرج من كفر الاعراض المستلزم لعدم اقرار بفعل اي خصلة من خصال البر وشعب الايمان. فان من هذه الخصال ما يشترك الناس في فعله. كافرهم
37:20ومؤمنهم كاماطة الاذى عن الطريق وبر الوالدين واداء الامانة. وانما يتحقق عدم هذا الاعراض السلامة منه بفعل شيء من الواجبات التي تختص بها شريعة الاسلام التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم
37:40كالصلاة والزكاة والصيام والحج. اذا فعل شيئا من ذلك ايمانا واحتسابا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية الان قلنا عن الاعراب ان الاعراب كلي علما وعملا اذا كان واحد عمل ببعض
38:05يعني عمل بعض الاعمال الصالحة هل يخرج بهذا الفعل او باي فعل يخرج به عن آآ وصمة الاعراض يقول هذا فيه تصوير من الاعمال ما هي مشتركة بين الناس. يعني من الناس من يفعلها دينا ومن يعني
38:32ومنها ما ما يفعلها يفعله آآ عادة وخلقا وظلمت بهذا آآ اماطة الاذى عن الطريق. اليست من شعب الايمان فهل يخرج المكلف عن ناقض الاعراض بانه آآ مثلا آآ يعني من عادته ويعتني باماطة الاذى عن الطريق. ما يشوف شوكة ولا حجر الا ويزيله
39:08هل يخرج بهذا عن نقول انه يعمل ببعض شرائع الاسلام نقول له لان اماطة الاذى عن الطريق ليست من خصائص دين الاسلام ليست يفعلها الناس كلهم البر والفاجر كلهم يتعاطون مثل هذا العمل فهو عمل
39:33مشترك يفعله المسلم بنية وتدين ويفعله غير المسلم ويفعله المسلم. هكذا دون دون استحضار النية وايضا خذ بر الوالدين. بعض الكفار ابر بوالديه من كثير من المسلمين اذا بر الوالدين لا يعد من اه خصائص الشريعة شريعة
40:07التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم لكن نعم بر الوالدين. ومن من شعب الايمان العظيمة لكنها ليست من اه الامور المختصة بالشريعة لانها من الامور المشتركة يعني يفعلها الناس على اختلاف اه عاداتهم وتقاليدهم ونياتهم. فلا
40:40يعني لو كان شخص بار بوالديه لغاية البر نقول له هذا يعني تكلم من ناقض الاعراض لانه عمل بهذا انما يخرج المكلف من صفة الاعراض عن دين الله بفعل بعض الواجبات
41:08المختصة بالشريعة. بشريعة الاسلام من الحج هذي من من الامور المختصة بالشريعة اذكر انا اذكر يعني هذا المعنى مختلط من اه تنبيه شيخ الاسلام في الكلام التالي نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله فلا يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله مع عدم شيء
41:40مع مع عدم شيء من الواجبات. ما عدم فعل مع عدم فعل شيء لعل هذه مع مع عدم فرش؟ نعم. فلا يكون مع عدم فعل شيء من الواجبات التي يختص
42:03ايجادها محمد صلى الله عليه وسلم من مجموع الفتاوى. نعم. ثانيا ان يضع الوالي قانونا يتضمن واحكاما تناقض احكاما قطعية من احكام الشريعة المنقول من كلام كانه مختصر. فليرجع اليه لانه
42:23يعني ومثل نعم ثالثا ثانيا ان يضع الوالي قانونا ارهابيا ان يضع الوالي ما الذي قبلها يا رب عن دين اسلام يعلمه الاعراض الواحد؟ اي نعم. ها؟ اي نعم الاول الاعراب عن دين الاسلام لا يتعلمه ولا يعمل به. اه وش المعنى الجامع
43:04نعم نعم نعم ظهروا نعم ما يستلزم ما يستلزم آآ ما يستلزم آآ شاهد حقيقة الشهادتين لزوما ظاهرا ولو كان الشر يقر بهما ظاهر. اولهما الاعراض الاعراض بما بما وصف وما ذكر يستلزم ان اعلم ما يعني اسلامه ليس
43:40له حقيقة بشهادتين ليس له حقيقة لو كان له حقيقة آآ ظهر اثر ذلك نعم الثاني الثاني يعني الثاني مما يستلزم آآ حقيقة الشهادتين يستلزم آآ انكار الشهادتين في الباطن ولو كان هذا
44:10الكافر يقر بهما ظاهرا. نعم اية الثانية. ثانيا ان يضع الوالي قانونا يتضمن احكاما تناقض احكاما قطعية من احكام الشريعة. معلومة من دين الاسلام بالضرورة ويفرض الحكم به والتحاكم اليه. ويعاقب من حكم بحكم الشريعة المخالف له
44:40يدعي مع ذلك الاقرار بوجوب الحكم بالشريعة شريعة الاسلام التي هي حكم الله ورسوله ومن هذه الاحكام الطاغوتية المضادة لحكم الله ورسوله. الحكم بحرية الاعتقاد. فلا يقتل ولا يستتاب. باء حرية السلوك. فلا يجبر احدا على فعل الصلاة ولا الصيام. فلا
45:10الا يجبر احد فلا يجبر احد على فعل الصلاة ولا الصيام. ولا يعاقب على ترك ذلك جيم تبديل حد السرقة. الذي هو قطع اليد بالتعذير والغرامة. دال منع عقوبة الزانيين بتراضيهما الا لحق الزوج او نحو ذلك مما يتضمن اباحة الزنا
45:40تعطيل حده من الجلد والرجم. هاء الاذن بصناعة الخمر والمتاجرة فيه. ومنع عقوبة شاربه ثالثا تولي الكفار ايه ثالثا آآ وظع قانون بديل عن الشريعة والله قانون بديل عن الشريعة
46:14يفرض الوالي الحكم بهذا القانون المتضمن لاحكام تناقض الاحكام الشرعية القطعية ما فيها شبهة ويفرض الحكم بها. ويعاقب من حكم بخلافها هذا في الحقيقة غير مؤمن بحكم الله. ولو ادعى ذلك
46:50ولو نطق بالشهادتين. لان هذا التبديل لدين الله وتبديل لشرع الله. يعني ترجمة هذا الكلام انه يعاقب من يحكم بالقرآن ويحرم الحكم بالقرآن ويرفض الحكم بالطاغوت من غير يعني مع القدرة مع قدرته هو ما
47:20مع قدرته على خلاف ذلك بل هو الواظع لذلك. هو الواظع لذلك. هل يمكن عرض عليه انه يضع قانون وفق الشريعة فيقول لا هذا على ما ذكرت انه مستلزم مناقضة حقيقة الشهادتين
47:53وهذه الاحكام ضربت لها امثلة مثل الحكم بحرية يعني يكون في القانون انه لا يجبر احد على اعتناق بل ومن في ظل ذلك انه ما يدعى للاسلام يعني مثلا النصارى لا تدعوا اليهود
48:13حرية الدين حرية الدين معناه ان لكل انسان ان يتدين بما شاء. اللي النصرانية ولا اليهودية او اي ملة وثنية حرية الاعتقاد. ومن فروع ذلك اني المرتد له ذلك لا يعنف عليه ما هو فقط لا يقام عليه الحد لا ينكر عليه. لان هذا موجب حرية. هو حر يتدين بما شاء
48:46هذا قانون وفرق بين وضع قانون تناقض احكام الشريعة وبين يعني التقصير في تطبيق والتنفيذ فرق بين من يقصر في عقوبة سالب الخمر ولا يقيم عليه الحد ومن يضع له
49:14قالوا انه لا يعاقب هذا هو مضمون هذا الكلام. امثلة في حرية الاعتقاد في اباحة مثلا الزنا عن تراضي يعني يكون ثابت مثبت في القانون انه لا يعاقب اما الجد والرجم هذا غير
49:38غير وارد لكن لا يعاقب ايضا ولا يعذر ولا لا يعذب الزانيان ما دام بتراضيهما الا ان تكون المرأة ذات زوج تعاقب لانها يعني كما يسمونها الزوجية وكذلك يعني قانون ان السارق لا تقطع يده. لكن يمكن يعذب
50:11او يغرم يغرم ما سرقه وزاد عليه غرامة لا تقطع. هذي احكام قطعية وضع قانون يناقضها اختيارا وايثارا هذا يكذب. يعني الواقع يكذب الدعوة. يكذب دعوة من يقول ان احكام الشريعة افضل كذب
50:39نعم بعد ثالثا تولي الكفار ثالثا وبعده رابعا رابعا نعم ها؟ بعده رابعا اقعد ثاني ثالثا تولي الكفار اليهود والنصارى والمشركين بمناصرتهم على المسلمين. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
51:12اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين رابعا الى اين هذا مما يناقض حقيقة الشهادتين تولي الكفار. توليهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
51:37بعض المواضيع بعض والايات ومن يتولهم منكم فانه منهم والايات في هذا كثيرة. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين والكفار اولياء اتقوا الله ان كنتم مؤمنين لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يظهر ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منه تقى
52:08والتولي مراتب تولي الكفار مراتب منهم ما يوجب الكفر والردة ومنهم ما دون ذلك ومن صور التولي يعني مظاهرتهم على المسلمين معاونتهم وهذا هو الناقض الثامن الذي ذكره الشيخ في رسالته نوافظ الاسلام العشر
52:38والشيخ رحمه الله قد اطلق القول بان المضارك باطلاق بقطع النظر عن دوافع ذلك وفي هذا تحذير بالغ من آآ يعني من من مظاهرة المسلمين. اما اما اذا ظاهرهم في اذلال الاسلام هضم الاسلام هذا مبغض الاسلام لا شك
53:09اما اذا كانت المظاهرة يعني دواء في اعراضه او فهذا فيه محل نظر ومحل اجتهاد والاظهر عندي انه لا الردة لانها امراض مادية ولا فيها اظهار الموافقة ليس فيها اظهار موافقة على الكفر انما
53:29المسلمون اليس المسلمون يقاتل بعضهم بعضا؟ يقتتلون يعني بدوافع يعني دنيوية. نزاعات على السلطة. قتال على فهذا قد يقع من بعض المسلمين مناصرة لبعض الكفار على خصم لهم قد يكون المقاتل من المسلمين خصم لتلك الدولة
54:09فيكون هذا يعني كأنه استعانوا ببعض الكفار على خصومهم. وان كانوا يؤمنون ان الاسلام هو الدين الحق وهم لا لم يفعلوا هذا بغضا لدينهم الذي يتدينون فيه دين الاسلام انما حملهم على قتالهم الاهواء والاغراظ كما قلت انهم يقاتلون الناس
54:45المسلم يقاتل المسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول بالنار. ولكن انهم يموتون على الاسلام. يموتون على الاسلام فقتال المسلم للمسلم لا يخرجه عن ملة الاسلام ولو اعان فرد فرض مسلم اعان النصرانيا على مسلم
55:15لدوافع مثلا اما ان يكون هذا المسلم ايضا هو خاص للمسلم هذا ايضا مما يوتر لكن هل يكفر به؟ اقول لا. وان كان هو قد ظاهره على اخيه المسلم. ظاهره على
55:34على اخيه المسلم عندك؟ الرابع. نعم انت اسمع يا شيخ هات رابعا لا لا قلت هات ما عندك اسئلة. احسن الله اليك يقول السائل ما وجه كون التكذيب بالقرآن؟ او كونه مخلوقا مناقضا لشهادة ان محمدا رسول الله
56:04لانه ما جاء به الرسول. الرسول عليه الصلاة جاء بالقرآن يقول هذا كلام الله نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما المقصود بالنزول في قوله تعالى؟ وانزلنا معهم الكتاب والميزان. هل نزول الميزان هو
56:27نفس معنى نزول القرآن؟ يتضمنه القرآن. القرآن ما في ميزان ملموس. ميزان يعني العدل نعم. احسن الله اليك يقول السائلة اعاني مع اولادي في مسألة التلفاز. وسماع الاناشيد التي تسمى اسلامية. وبعض ما يسمى
56:51الكرتونية فان لم امكنهم فانهم يخرجون الى الشارع ولا استطيع عليهم. مع بذل كل وسع ماذا افعل احسن الله اليك؟ اجت جاهدي واجتهد والله يعينك. اجتهدي في اصلاحهم وصرفهم عن ما يفسد عقولهم
57:12الله يعينك ويمدك نعم. احسن الله اليك. يقول السائل ما الفرق بين المرجئة ومرجئة الفقراء مرجعة الفقهاء مرجئة. والمرجئة هكذا كلمة عامة تشمل جميع فرق المرجئة هذا هو الفرق بين مرجئة ومرجئة الفقهاء. يعني مرجئة الفقهاء طائفة من المرجئة. نعم
57:42احسن الله اليك يقول السائل هل يعتبر من التكذيب بالقرآن اذا زيد عليه الفاظ اخرى ايش اذا زدت لا هل هل يعتبر من التكذيب بالقرآن اذا زيد عليه الفاظ اخرى؟ ايه
58:04يزعم ان القرآن ناقص ويريد يكمل المكذب بالقرآن الذي اجمع عليه او نسميه نوع اخر انه مبتلي مفتري على الله حيث يدخل في كلام الله ما ليس منه. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل
58:26هل عبادة غير الله كمن يعبد الاولياء؟ او يعتقد فيهم الربوبية مما يحتمل العذر. فلا يكفر من وقع وفي هذا مرت وقلت انها محل يعني الاصل انه يكفر نقول مشرف من عبد الله غيره من شجر او حجر او بنتين او جني او قبل فهو كافر
58:56لكن اه ننظر في يعني في حكم معين. هذا محل. هل يعذر بالجهل او لا يعذر؟ هذه في سؤال وقلت انه محل كلام وقيل وقال نعم احسن الله اليك. يقول السائل متى تكون كراهة ما جاءت به الشريعة الاسلامية ناقضا من نواقض الاسلام؟ هل
59:26ذلك ضابط وكيف ضابطه انه يكره يكره كراهة عقلية ما هي كراهة طبيعية يعني واحد اه والله يشق علي يكره انه يقوم من مجلسه او من منامه يروح يصلي لكنه يقوم يصلي يؤمن بفضل الصلاة لكن
59:46المشقة. الجنة حنفة بالمكاره. لكن لا. يكره بقلبه الصلاة هذه ولا يكرهها الكراهة الكفرية الا من لا يؤمن بها لا يؤمن يعني بفضلها يكره يكره الحج يعني لانه يرى انه هو ما له معنى الحج. وواحد لا يقول له الله فرض عليك الحج. تقول
1:00:22يا اخي والله حس كذا بمشقة مشاق القتال كتب عليكم القتال وهو كر لكم. الانسان الطبيعي انه يكره القتال ويكره القتل. لكن المجاهدون مع قراءتهم القتل يتسابقون الى الموت لعلمهم بفضل الشهادة وفضل الجهاد. نعم. الجنة حفت بالمكاره
1:00:50الكراهية الطبيعية ذي هذي لا تقدح في الايمان نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هي اهم اسباب العلاج من قسوة القلب؟ اهمها ان تسأل ربك يهدي قلبك وان تقاطع كل الاسباب التي تؤثر على قلبك بغفلة. يعني هناك امور كثيرة
1:01:15وذكرها اه اهل العلم يعني المعاصي لها اثر. الفضول من الكلام والنظر والمخالطة لها اثر انظر الى حالك اذا جلست مع آآ يعني جلساء صالحين تتذاكرون العلم وتتذاكرون وتفكرون في الدنيا والاخرة واذا جلست مع فضوليين ما عندهم الا القيل والقال نعم
1:01:49ما يدخل في ذلك من اه الكلام الحرام. نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل ترك صيام النوافل في بعض الاحيان بالتقوي على الجد في العلم وطلبه افضل وجزاكم الله خير ان شاء الله
1:02:06نرجو ذلك نرجو انه ما دام انه عنده الرغبة في الصيام ولكن ايثار لتحصيل العلم نرجو انه يكون موفقا بهذا ومأجورا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحل في عقوق الوالدين؟ ايه
1:02:29يقول ما الحل في عقوق الوالدين؟ جاهل نفسك وتعوذ بالله من الشيطان جاهز جاهز كل شيء كل عمل صالح يحتاج الى مجاهد عقوق الوالدين يعني كان السائل يجد من نفسه انه عاقل وجاهد نفسك
1:02:51جاهد نفسك ومعاملة الوالدين منها ما هو عقوق يعني عقوق داخل في عموم لا اخبركم باكمل كذلك قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين فعقوق الوالدين يندرج فيه كل ما يتركه الولد من من الواجب
1:03:20او يفعله من المحرم. وهو على درجات يعني عقوق الوالدين مراتب. بعضها فوق بعض ومن العقوق البسيط التأثير ولا تقل لهما اف هذا عقوق. ان تقول اف اف لك اذا يا ابي اف لك يوم
1:03:41نعم. احسن الله اليك. يقول السائل نحبك في الله يا شيخ. جزاك الله خير. احبك. كيف نصلح قلوبنا ونطهرها من حب الشهوات الغريزة وعدم التفكير فيها. الله المستعان ما يمكن
1:03:58ما يمكن ان الله جبنك على هذه الامور ابتلاء وامتحانا. لو لو ما كان عندك شهوات اصلا ما تحقق الابتلاء معك. احسن الله اليك لكن الله ركب الانسان وركب في هذه الزواج
1:04:18ودله على الطريق الصحيح وكيف يعني يصرف هذه الشهوات ويضعها في مواضعها. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين فهي ابتلاء لانه اذا كان الانسان اللي عنده غريزة مثلا ويقاومها ويوظفها التوظيف
1:04:46هذا افضل من واحد لا مسلوب. ما عنده وجود الشهوات هذا لابد منه طبيعة بشرية نعم يقول السائل بما يقيم بما يقيم الحجة؟ ويشترط في قيامها فهم حجة او يقيم مجرد؟ لابد
1:05:08من فهم الحجة لكن فهم يعني مناسب. ما هو بفهم آآ كبار العلماء ولا فهم الاعجمي اللي ما ما يقال له هذا يختلف باختلاف الناس انت احسن الله اليك