المقدمة "قوله الحج إلى بيت الله الحرام أحد فروض الإسلام وفروضه العظام" - الشيخ عبدالرحمن البراك (01)
0:00الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه بسم الله على من يسر من هذا اللقاء المبارك الله واياكم ويسر لنا ولكم العلم النافع
0:33اهدنا صراطه المستقيم لا يخفى ان من نعم الله وجود هذه النشاطات العلمية الدورات العلمية في مختلف البلاد في مختلف المساجد ولله الحمد يعتبر من اسباب حفظ الله لدينه الذي
1:13وعد الله به في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له الحافظ العناية بالعلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة رسوله هذا من من اسباب حفظ الله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
1:48ومن سعادة للعبد ان يكون من المشاركين في هذا الامر اللهم لك الحمد ان يكون من المشاركين في حفظ الله لدينه في نشر العلم الصحيح العلم الصحيح العلم النافع العلم النبوي
2:15العلم الموروث محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ميراث الانبياء الانبياء والعلم هو العلم بدينه بدينه سبحانه وتعالى والعلماء ورثة الانبياء الانبياء لم يورثوا دينهم ولا درهما وانما والصحابة الرأس الاولون
2:49الاولون بميراث محمد صلى الله عليه ثم التابعون لهم الذين حملوا العلم عنهم ثم التابعون ثم من بعدهم على مر الاجيال كل جيل كما جاء في الحديث المشهور يحمل هذا العلم
3:19من كل خلف عدوله ينفون عنه انت حالة تأويل الجاهلين وانتهاء المفسدين وتحريف الغالي يحمل هذا العلم من كل خير الله اكبر من كل خلف عدوله العدول وكذلك جعلناكم امة وسطا
3:42يعني الخياطة عدولا وكل من يا رب اما بالتعليم او بالتعلم او بالتدبير للرأي او بالدعم بالمال لهم نصيب من ذلك الفضل لان الله سبحانه وتعالى حكيم يجزي العاملين اعمالهم
4:15وينزل كل منزلته بحسب ما قدم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الموفقين هذه في هذا المسجد مسجد شيخ الاسلام رحمه الله هذه من الدعوات التي تميزا بالاستمرار هو تواصل
4:53النشاط نحن من هذه الدورة هي الثالثة والعشرين اي مرة على الجهد وهذا النشاط ثلاث وعشرون سنة الحمد لله رب لا اله الا واوصيكم ونفسي بتقوى الله وبالجد والاجتهاد في طلب حال العلم
5:30من فظله بقدر ما يسر الله لكم من الحفاظ والمحافظين على هذا الدين ولتكونوا من الطائفة المنصورة كما في الحديث طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة
6:09وهذه الحياة الميدان للابتلاء الابتلاء الخلق كما اخبر الله والصراع بين الحق والباطل قائم منذ قامت هذه الدنيا منذ هبط الله ادم ثم بعث الله الرسل الصراع قائم بين الحق والباطل
6:37كما هو مشاهد الان على اشد ما يكون ابتلي به البشر من قوة الكفار توفر الامكانات لديهم هذه الحضارة الفتنة وعظمة الابتلاء بعد التقدم المادي اوجب استكبارا وتسلطا وظلما للناس
7:19واوجب جهال المسلمين الانبهار والافتتاح بهم والاعجاب اما اهل البصائر فلا ينخدعون اهل البصائر يعرفون الحقيقة يعرفون ان هؤلاء الكفار مهما بلغوا في التقدم فانهم في الحضيض ساقطون مهما بلغوا في التقدم المادي
7:51الذل الخسارة والبواب لا يفارقهم يقول الحسن رضي الله عنه الفجار الاشرار مهما بلغوا من العلم انهم وان طقطقت بهم البغال وحملتك بهم البرادين المعصية لا يفارقهم الله الا ان يزل من عصاه
8:34الكفار يعيشون حياة الانحطاط كيف هو قد مثلهم الله البهائم الشاحنة ان الله يدخل الذين امنوا الصالحات جنات تجري من تحتها والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام لانهم لا يؤمنون بمبدأ ولا مآد
9:17شأنهم واهتمامهم بالاكل والشرب والشهرة ودي اية المصالح المادية اما اهل الايمان فان حممهم عالية طموحاتهم كبيرة يؤمنون بالله جاءت به الرسل من الاخبار من الشرائع هذا الصراط المستقيم صراط مستقيم هو دين الله
10:00الصراط المستقيم هو دين الله الذي بعث به رسله واكمل ذلك ما بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم اكمل الشرائع شريعة محمد عليه الصلاة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
10:22ورضيت لكم الاسلام دينا والحمد لله على فالله يمن عليكم ان هداكم للايمان لابد ان ان نتذكر ونتفكر نستشعر نعمة الاسلام ونعمة السنة ونعمة العلم الذي يسره الله بتوفيقه وهدايته سبحانه وتعالى
10:51يسير بارك الله فيكم على هذا الطريق واطلبوا المزيد اطلبوا المزيد من هذا العلم الله يقول لنبيه وقل رب زدني زدني علما الانسان من التحصين فانه اعادة الى المزيد هذا العلم وهذا الخير الكثير
11:19نسأل الله يرزقنا من فضله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذو الفضل العظيم ايها الاخوة اخترت لكم في هذه الدورة ما علقت وكتبت عمدة الاحكام فوائد المستنبطة ولعلكم تعلمون
11:52بدأت هذا المنهج في اربعين النووية ثم وجدت يعني فائدة واهمية وهو يعين المتعلمين والمعلمين من جهة يعني شرح هذه الاحاديث لكم يعني الفوائد المستنبطة من احاديث كتاب الحج الاحكام
12:37وقد بدأت ذلك من اولها الان يوسف منها لكم كتاب الحج بمناسبة الوقت ونحن الان في شهر شوال اول اشهر الحج وهذه الفوائد يعني كانت موجودة بين ايديكم انما نقرأها
13:14جلسة للتوضيح يشكل وزيادة البيان ويعبر عن عنها يعني يأخذ بهذا البلد بمسائل اذا ذكروا اية يعني بقى هي مسائل تكون فقهية وتكون عقدية تتعلق بالاحكام تتعلق الامور العقدية نبدأ من القاعدة
14:19والشيخ المؤلف لعمدة الاحكام علم من اعلام اهل السنة والحديث عبد الغني عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله من اعلام العلماء لانه عام واحد واربعين وخمس مئة
15:06وتوفي رحمه الله مؤلفات اعظمها الاخماد في اسماء الرجال العظيم عزده الان الحجاج ثم هذبه الحاضر ابن حجر في الكتاب الان الذي يعرفه كل ثم قربه بالتقليد ومن مؤلفاته العمدة
15:56الاحكام الاحكام مؤلف في الحديث انه لم يتوسع في لانه شرط شرطا لا يمكن معه ان لا يذكر الا ما اتفق عليه البخاري ومسلم هذا الشرط يعني قصفوا على حديث معينة
16:45ولهذا من المؤلفات المختصة المتوسطات كل احاديث كان صحيحة اعني كل احاديث عمدة الاعتبار كلها صحيحة بانها منتخبة من الصحيحين البخاري نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
17:27قال المؤلف حفظه الله تعالى كتاب الحج الحج الى بيت الله الحرام احد فروض الاسلام ومبانيه العظام وهو الخامس منها في قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
17:47فاذا درج المصنفون في احاديث الاحكام على ذكره بعد الصيام والحج لغة القصد الى معظم وفي الشرع القصد الى البيت الحرام والمشاعر حوله وفعل المناسك من الاحرام في الميقات الى طواف الوداع
18:09وقدمنا على فرض الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا باب المواقيت اذهب كتاب الحج المصنفون في وسائل وفي حديثنا الشام على ترتيبنا على ترتيب
18:52اركان الاسلام ولكنهم قدموا كتاب الطهارة لان الطمائر مقدمة في الصلاة وذكر كتاب الطهارة اولا هو لتعلقهم الصلاة قال احد شروط درجوا على الابتداء بكل من صنف في الاحكام في احاديث الاحكام
19:29يبدأ بكتاب الطهارة ثم الصلاة ثم صوم ثم الحج على تركيبهم في الحديث بني الاسلام على خمس ترتيب مقتبس ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام ومن المقدمات ذكر
20:09ان الحج احد اركان الاسلام من اركان الاسلام والدليل على والصحيح انه في فرض انه بيضت السنة التاسعة الراجح انه فرض في السنة التاسعة في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
20:40الى الحج حادث فرائض الاسلام العظام او من ضروريات ان دل على الارض اللي موجودة الكتاب والسنة والاجماع القطع ثم من المقدمات الحج لغة العلماء انهم احكام يذكرون المعنى اللغوي
21:23المعنى الشرعي الطهارة باللغة كذا الصلاة باللغة كذا الصلاة في الشرع كله المعاني الشرعية او الاسماء الشرعية لا معنى لغوي معنى شرعي والاغلب ان المعهد اللغوي اعم والمعهد الشرعي خاص
21:53الحج في اللغة الى معظم بهذا القيد بعض المحققين محمد الامين الشنقيطي بعضهم يقول الحج هو فان قصدت الى معظم هذا هو المنطلق الحج معناه الشرعي لان الحج الشرع هو القصد
22:26الى ماذا الى بيت الله حرام الى بيت الله الحرام والمشاعر العظام الى عظيم الى بيت الله طبعا الذي طهر بيتي طائفين والعاكفين الى البيت والى ما حوله من المشاعر
23:20من كلها داخلة اماكن اعمال الحج اماكن اعمال الحج واعمال الحج بالاحرام الاحرام من الميقات وتنتهي اعماله صباح الخير القدوم او طواف العمرة بين الصفا والمروة ثم ثم الوقوف اعمال معروفة
24:17منها من اعمال الحج من من السنن ومنها اركان ومنها واجبات ومنها سنن بين اهل العلم استنباطا من الادلة كما فعلوا في الصلاة الصلاة اركان وواجبات وسنة قولية وفعلية وهكذا الحج
24:55اعمالها اما اركان او واجبات او سنن اخواني من التقسيمات المستنبطة من الادلة لتعريف الناس باحكام في فرق بين ركن يظهر ذلك يظهر ذلك فيما اذا ان قصر المكلف او فاته شيء من
25:39ترك ركنا لو فات عليه ركن او واجبا او ترك شيء نعم باب المواقيت المواقيت جمع ميقات وهو الزمان او المكان المقدر المحدود المقدر المحدود لفعل من الافعال المواقيت الزمانية ومكانية
26:20والمراد هنا مواقيت الحج المكانية وهي خمسة الاربعة المذكورة في حديثي الباب وهي ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن المنازل والخامس ذات علق وقيل الذي وقفه الرسول صلى الله عليه وسلم
26:41قيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه والاقرب والله اعلم ان الذي وقته الرسول ثم عمر وهو لم يعلم بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا من موافقاته لربه
26:59عن عبد الله ابن عباس بدأ المعلم المواقيت كما فعلت ذلك في الصلاة اول ابواب الصلاة باب المواقيت في الصلاة مواقيت الصلاة الزمنية صلاة الفجر صلاة الظهر والعصر والنهار والعشاء
27:38اقم الصلاة وللحج مواقيت الميقات لغة والمكان او الزمان المحدود والمقدر نعمة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني مفروض تنفي الاوقات في اوقات معلومة قال تعالى الحج اشهر معلومات
28:13مواقيتم الزمنية اما الزمنية فهي المذكورة في الاية الحج عشر معلومات اشهر الحج ذو القعدة وذو الحجة او عشر من ذي الحجة واما المواقيت المكانية المذكورة له في حديثين ابن عباس وابن عمر
28:47المذكورين في الباب مواقيت مكانية وهي خمسة المجموعة الادلة يفيد ان المواضيع خمسة من الحذيفة هذي خمسة يعني هي مواقيت هي اماكن الاهلال بالحج والعمرة الحج والعمرة يكون من هذه المواضع
29:39الاهلال يعني الدخول في النسك الحج والعمرة يكون في هذه الاعمال كما سيأتي تلاحظون اربع منها بالاتفاق الخامس اختلفت الروايات اختلفت الروايات الذي وصف من قتل النبي ولا عمر رواية جنت الولادة انه صلى الله عليه وسلم
30:32هو الذي وفقته كما وفرت الحليفة وايات وسمعتم التوجيه بانه لا يمتنع ان يكون الرسول وقته وعمر وقته. ويكون عمر وقته وبينه لانه لم يعلم اما لو علم ان النبي وقته لوجب ان يحيلهم على بيانه عليه الصلاة والسلام
31:12فاذا كان عمر فاذا كان النبي وفته ثمان كان هذا من توفيق الله بن عمر رأيه ما بينه صلى الله عليه وسلم وعمر اية له موافقات مع ربه يمكن ان نعد هذا منها
31:50نعم عن ابن الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير من غيرهن
32:15ممن اراد الحج والعمرة من كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
32:29يظل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهل اليمن ومهن اهل اليمن من يلملم
32:48الشرح هذان الحديثان هما الاصل في حكم المواقيت المكانية للحج والعمرة وتعيينها وفي الحديثين فوائد فوائد منها يعني هم الدليل هذان الحديثان هما الدليل من السنة على تعيين هذه المواقيت
33:17وحكم الاعلان منها تحديد بتعيين مواقيت ووجوب الاحرام منها الاعتماد على هذين الحديثين ونلاحظ ان ذات عرق لان حديث الوالدة ذات عرض لاهل العراق لم يخرجوا اصحاب الصحيح فلم يكن على شرط المعلم
34:11الدليل على انما جاء في لم يستطع المؤلف ان ان يريده مقتصر على هذين الحديثين نعم وفي الحديث فوائد منها اولا تعين المواقيت الاربعة من اعيننا لان هناك تعيين نعم
34:46تعيين المواقيت الاربعة المذكورة المذكورة في الحديثين يعني تعييننا استفدنا من الحديثين تعيين المواقيت فهي اذا متعينة لا يجوز اهمالها ولا اعتبار غيرها كما عينه الشرع فهو متعين فيهما تعيين المواقيت
35:34نقول ان الرسول عين المولد عينها المصدر مصدر عينة التعيين تعيين المواعيد نعم الثانية ان الذي وقتها الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عباس ابن عمر اخبر عن النبي عليه الصلاة
36:05او قال رسول الله وهذا بلا صلة ان النبي ان هذه الاربعة من الذي افتى؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بلا صيام اما ذات عرظ كما تقدم. نعم الثالثة من هي له من اهل الافاق او تعيينه
36:38تعيين من هي له من اهل الافاق الاولى تعيين نفس الامثلة التي يجب ويشرع والتاني تعيين البلدان التي يعني لها هذه المواعيد تعيين البلدان التي عينت لهم هذه المواضيع لاهل المدينة ذو الحجة عندنا تعييني
37:18تعيين وتعيين البلد او واهل البلد الذين عليهم ان يحرموا من ذلك النفاق. اعد الفائدة الثانية تعيين من هي له من اهل الافاق. تعيين من هي له لمن؟ لاهل المدينة
37:41اليمن ففي تعيين المواقيت وتعيين اهلها واهل هذه من اهل البلدان ومن لاهل المدينة ومن يمر عليها من غيره كن لهن ولمن اتى عليهن من غير عذاب نعم الثالث الرابعة ان ذو الحليفة
38:32ميقات يا اعز الجنة. نعم. الثالثة تعيين من هي له من اهل الاثار لمن لاهل المدينة ولمن يمر عليها من غيره هل تحفة لمن الشام ولمن يمر عليها من غيرها
38:51وهكذا المدينة لاهل المدينة ولمن يمر عليها من غيره وهكذا بقيت بقولنا تعيين من هي له من تعيين من هي له من اهل الافاق كن لهن يعني تلك البلدان ولمن اتى عليهم الظمير
39:27لاحظ الظمائر هذي لهن الظمير الاول لمن لم والثاني لأ للبلدان هن لهن يعني لتلك البلدان هن لهن ومن اول الموقف الثاني ولمن اتى عليهن ولمن اتى عليهن المواقيت طيب من غير اهلهن الظنن
40:15ها البلدان لابد من ملاحظة المقصود بهذه هن المواقف البلدان ولمن اتى المواقيت من غير احد البلدان الرابعة ان ذو الحليفة ميقات اهل المدينة. خلاص هذا نص هذه فائدة ان ذي الحليفة ميقاتها المدينة وذو الحليفة موضع معروف ويسميه العامة الان ايش
40:53يزعمون يدخل انهم يسمعون ان الجن ان الجن احقر من ان يثبتوا يا علي رضي الله عنه وموضعه قيد الان هو اقرب المواقيت للبلد المخصوص وهو ابعد المواقيت من الخاصية
41:40اقرب الناس المدينة ولهذا اللي في المدينة مقيم في المدينة او نازل في المدينة يستعد الغسل واللبس في المدينة فاذا جاء لم يصعد شرعه ونوده وانا ودي خوزن بس ما يحتاج منه ساكن بالمدينة هل يحتاج الى ان يخرج الميقات حتى يروح هناك يغتسل
42:20ما في داعي لكنه يستعد للاحرام فاذا اتى بذي العليبة نوى الدخول في النسك ولبى واحل واما بقية المسجد فهي متقاعدة يقولون بين ذو الحليفة ومكة تسع مراحل وبين مثلا قرن المنازل ومتى مرحلتان
43:05نعم تعيين الرابعة ان ذو الحليفة ميقات اهل المدينة نعم الخامسة ان الجحفة لاهل الشام. ان الجحفة لاهل الشام المعروف من قديم هذا الاسم سميت جعفر لان السيل جعفا وقد خربت صارت
43:38يحرمون من موضع قريب مجاور قريب وهو رابغ الناس يحرمون من رابط والبلد يظهر انها يعني ليست قائمة قال الفقهاء ان الشام ومصر والمغرب يعني كلهم يعني طريقهم واحد ولاهل الشام الجعبة
44:14تجدهم في كتب الفقه الحمد لله يذكرنا ولاهل الشام ومصر والمغرب نعم السادسة ان يلملم لاهل اليمن لاهل اليمن وادي او جبل يعرفه الناس يعني بعضهم عن بعض من السابق
44:49يعرفه الناس المواضع ذي يعرف انها الابناء عن الاباء والاجداد ويسمونه الان اليمن يسمونهم السعدية السعدية يشبه نعم السابعة ان قرن المنازل لاهل نجد معين لاهل نجد وهو الذي سبحان الله شوف الاسماء
45:39كلها دائمة الان ماذا يسمى قبل المنازل؟ يسمونه السيف يسمونه في وادي محرم وادي محور والميقات الخامس ذات عرق لاهل العراق. وتقدمت الاشارة الى من وقته تقدمت الاشارة الى من وقتها هل هل هو الرسول او عمر؟ نعم
46:21الثامنة ان من كان دون هذه المواقيت ايش ان من كان دون هذه المواقيت يهل من المكان الذي عزم فيه على الحج او العمرة هذي فائدة مهمة انما من كان منزله دون هذه المواقيت
46:41يعني يعني مما يلي مكة دونها الى مكة من مكانه الذي الحج او العمرة من بيتي لقوله عليه الصلاة والسلام ومن كان دون ذلك من حيث انشأ يعني من المكان الذي انشأ
47:07النية الى الحج او العمرة التاسعة ان مكة ميقات لاهل مكة في الحج دون العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة الحقيقة ان هذه الفائدة مراع فيها الحكم
47:36المأخوذ من مجموع الادلة والا فالحديث يدل ابن عباس ان مكة ميقات لان ميقات اهل مكة ان مكة في الحج والعمرة لقولي حتى حتى اهل مكة من مكة يعني هذا مطلق في الحج والعمرة
48:07لكن لما جاء حديث عائشة رضي الله عنها وانها لما طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان تعتمر امر اخاه عبد الرحمن ان يخرج بها الى ادنى الى التنحيم فاخذ العلماء من ذلك ان ميقات
48:29اهل مكة للعمرة هو ادنى الحلم لا يحرمون من بيوتهم للعمرة لا يحرم الرجل من بيته لا يخرج يخرج الى اهل الحلم العلم والتنعيم اما حديث ابن عباس هكذا من كان دون ذلك
48:55حتى اهل مكة من مكة فالحديث يفيد ان مكة هي ميقات لاهل مكة بالحج والعمرة الفائدة المسجلة الان فيها ما ما افاده الحديثان حديث ابن عباس وحديث عائشة اما لو اقتصرت
49:22يعني على مجنون حديث ابن عباس فماذا يكفيك لاهلها في الحج فقط نعم العاشرة وجوب الاحرام من هذه المواقيت على من مر بها يريد حجا او عمرة لان معنى يهل
49:51وقوله يهل خبر بمعنى الامر هذه الفائدة وجوب الاحرام من هذه المواثيق لا يجوز لا يجوز تجاوزها وجوب الاحرام من هذه المواضع هذا من مر بها يريد الحج او العمرة. ممن اراد الحج او العمرة
50:26ووجه استدلال ان قوله في حديث ابن عمر يهل اهل المدينة من ذو الحجة يهله الان السيرة صيغة خبر ولكن معناها الطلب اذا يهل معناها ليهل لانه قال على اهل المدينة
50:56ان يهلوا به الحيطة وعلى اهل اليمن ان يهلوا منه وهكذا يهل اهل المدينة من ذو الحجة. في ويل بمعنى ني يهل امر فهو خبر بمعنى الطلب هذا هو الدليل على الوجوب
51:19فيجب على من مر بهذه المواقيت يريد حج او عمرة ان يحرم منها اعد الفائدة نعم العاشرة وجوب الاحرام من هذه المواقيت على من مر بها يريد حدا او عمرة. يريد حج او عمرة على من مر بها يريد حجا او عمرة
51:38نعم لان معنى يهل ليهل وقوله يهل خبر بمعنى الامر والاهمال رفع الصوت بالتلبية الاهلال لرفع الصوت بالتلبية حل رسول الله في الحج ومنه قوله تعالى وما اهل به لغيرنا
52:08لان يهيل بالتسليم المؤمن نقول بسم الله ويرفع الصوت اذا ذبح بسم الله اهل به من شأن التسمية وان كان يجزئه لو سم سرا لكن لابد ان يتكلم لابد ان ينطق
52:48وهكذا الكلبة لو كان اريد الحج والعمرة لبيك اللهم الافضل بالرجل نقول لبيك اللهم لبيك. يهل يرفع صوته يعلن قالوا ومنه سمي القمر في اول خروج الهلال لان الناس ينظرون اليه
53:22يرفعون اصواتهم بذكر الله لا اله الا الله ما شاء الله نعم والاهلال رفع الصوت بالتلبية وقيل يجب الاحرام على كل من اراد دخول مكة هذا خلاف في المسألة يعني
53:47يجب الاحرام من هذه الموقف على كل قادم الى مكة هذا قول يقول فيه كثير من اهل العلم وهو المشهور عندنا عند الحنابلة يجب الاحرام على من مر بهذه المواقيت يريد الحج
54:09اما من كان يريد تجارة او زيارة نعم والاحوط كل من قدم الى مكة ينبغي له ان اعدل وقيل يجب الاحرام على كل من اراد دخول مكة ولو لغير حج وعمرة كزيارة وتجارة
54:33جاء عن ابن عباس والراجح ما دل عليه هذا الحديث في قوله ممن اراد الحج او العمرة؟ نعم بعد الحادثة عشرة ان من تعظيم البيت الاحرام والاهلال من هذه المواقيت في الحج والعمرة
54:53الثانية عشرة الله اكبر من تعظيم بيت الله الله يعني القافلة للبيت مأمور بان يحرم من هذه المواقيت وعلى مظهر من مظاهر تعظيم البيت من تعظيم البيت الاعلال من هذه المواضع
55:20من التقصير في تعظيم البيت ان يؤخر الانسان الاهلال الى الى ان يصل الى مكة او الى ان يكون عند مكة ان يحرم من هذه المواقيت يبقى يلبي فيما بينكم وبينها
55:51حتى يشرع في طواف العمرة الثالثة عشرة في فضل الكعبة البيت الحرام فضيلة مكة والحرم مشاعر الحج تبعا لفضيلة البيت واصل هذا الفضل واصل هذا الفضل كله اضافة اضافته البيت الى اضافته تعالى. نعم
56:22رأفته تعالى اضافته تعالى البيت الى نفسه فقال تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود يعني نقول يعني مشروعية من هذه المواقيت لبيت الله هو ما شرع
56:52من المناسك كله راجع الى تعظيم فضل البيت المشاعر وكل هذه الفضائل اودها الى قبر البيت وفضل البيت راجع الى ان الله اظافه الى نفسه طهر بيتي من بين البيوت
57:26نعم الثالثة عشرة ان تحليل النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت لاهل بلدان لم يسلموا بعد الشام ولد والعراق علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وبشارة بظهور الاسلام في تلك البلدان
57:46فائدة عظيمة نبه عليها اهل العلم تعيين الرسول لهذه المواقيت لاهل العراق يعني الشام تعيينها لاحرام اهل تلك البلدان منها فيها بشارة الى انهم سيسلمون ويحجون ففي علم من اعلام النبوة صلى الله عليه وسلم
58:16اعد هذه الفائدة ان تحديد النبي صلى الله ان ان تحديد ايه النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت لاهل بلدان لم المسلم بعد كالشامي كالشامي ولد والعراق علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
58:37وبشارة بظهور الاسلام في تلك البلدان سلام عليكم انت اي نعم انتهت اقول؟ ايه انتهى ثلاث ثواني اي نعم ما يلبس ما يلبس من محرم من الثياب. طيب تفضل بسم الله
59:01نعم تفضل ما يلدغ لا لا الله اليك نعم. يقول السائل هل ذكر اهل العلم الحكمة في احرام اهل المكتب العمرة من ادنى الحلم بخلاف الحج قالوا اللي يجمع بين الحل والحرم
59:29ايه بقى يجمع لان الاحرام من هذه المواقع انتهى فيها الجمع في الاحرام بين الحلم والحرام احسن الله اليك رجل رجل لديه عمل في مكة فسافر اليها لما فرغ من عمله اراد ان يعتمر
59:54علما انه كان عازما على العمرة منذ انشاء سفره فمن اين يحرم؟ يحرم من المنقات يرجع للميقات نعم يقول احسن اليك الذي ليس في طريقه احد المواقيت. ايش؟ الذي ليس في طريقه احد المواقيت. يحرم مما
1:00:15من المكان الذي يحاذي فيه ميقاته. نعم انتهى؟ اي نعم. توكل بسم الله