باب حرمة مكة - فائدة: تحريم لقطتها إلا على من يعرفها - الشيخ عبدالرحمن البراك (05)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب حرمة مكة قال الشارح حفظه الله اي هذا باب ذكر الدليل من السنة على حرمة مكة
0:28المراد بحرمة مكة انها محرمة اي انها معظمة يحرم فيها ما لا يحرم في غيرها والمعاصي فيها اشد تحريما. ولذا سميت البلد الحرام والمسجد الحرام واسم الحرم يشمل مكة وما حولها
0:50ومنها منى ومزدلفة ولحدود الحرم اعلام تعرف بها. وقد دل على حرمة مكة الكتاب والسنة والاجماع واصل حرمة مكة وما حولها من حرمة البيت الذي هو الكعبة. واصل هذه واصل هذه
1:10الحرمة والعظمة انه تعالى ضاف البيت الى نفسه تشريفا وتكريما. فقال تعالى لابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود لا اله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على
1:40بمناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة وبعضهم يعني اما ان يجعله مقدمة لما بعده يجعله يعني تنبيها لما لمن قبله الباب يتعلق بباب معروف عند الفقهاء باب دخول مكة دخول مكة
2:29الحاج الان من الميقات الى الى اين الى مكة دخول مكة هذا له شأن كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل دخول مكة ثم يدخل مكة ضحى ويغتسل عليه الصلاة والسلام
3:00لدخول مكة لا سيما انه في الحج امضى اياما السفر الغسل مناسب لدخوله لدخول مكة ودخول المسجد والواصل الى مكة اذا يحتاج الى ان يعرف احكام مكة يعني الباب مناسب
3:35يجب ان يكون مندرجا في باب دخول مكة وكأن المؤلف يقول باب دخول مكة وبيان حرمتها والداخل لمكة يحتاج الى ان يعي ما لمكة من الحرمة جعلت ما لها من الحرمة
4:02يستقيم على ذلك ويعمى بموجب ذلك ويعرف بمكة حرمتها ومكانتها مكة مكة تطبق على النفس القرية المشتملة على المسجد الكعبة والمسجد وما حوله من الدور ويراد بها جميع الحرم يعبر بمكة عن جميع الحرم
4:50كما يعبر بالمسجد الحرام عن جميع الحرم هو الذي يحدد ويعين المعنى المقصود حرمة مكة الشيء الذي له حرمة يعني هو الشيء الذي لا المعظم الذي يجب له من الاحترام
5:34ما ليس لغيره لترك امور وفعل امور يتضمن التعظيم والاحترام والاعظام لمكة حرمة لها عظمة افضل البلاد واحبها الى الله ومن حرمتها انه يحرم فيها ما لا يحرم في غيرها من البلدان
6:31ولهذا الداخل الى مكة نقول انه احرم لانهم في اللغة العربية افعل افعل امجد ادهم دخل في نجد او دخل في تهامة احرم دخل في ارض الحرم لانه اذا دخل في الحرم
7:00دخلت احكام تحريم احكام حكم مكة اصبح اصبح يحرم عن الداخل الداخل الى مكة والمقيم بمكة يحرم عليه ما لا يحرم يحرم عليه فيها ماذا يحرم عليه في غيرها اذا فالحاج اذا دخل مكة
7:36دخل اصبح في احرام واحرام لانه كان محرما لدخوله في محرم ثم بدخول مكة دخل في احرام اخر اذا قتل المحرم صيدا بمكة يعني اثم من وجهين حرمتين حرمة الاحرام وحرمة
8:13البلد هذا اسم مكة اسمها البلد الحرام قل اني امرت ان اعود رب هذه البلدة رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء سيأتي ان الله حرمها يوم خلق السماوات والارض
8:57حرمها جعلها حرمة حرم فيها امورا وحرمت ومن ذلك تحريم القتال فيها حرمة ومن حرمتها انه يتأكد في اجتناب المحرمات العامة المحرمات والمعاصي العامة تكتسب تحريما اخر هي اغرب المعاصي في في الحرم
9:35اغضب تحريما منها في غير الحرم لان العاصي في الحرم منتهك لامر الله ومنتهك في بلد الله وانتاج لامر الله بمخالفته بالفعل ما نهي عنه وهو كذلك منتهك لامر اخر وهو حرمة الحرام
10:07المعصية في الحرم يعني منهي عنها من وجعين من جهة انها ماصية في اي مكان القتل في في الحرم حمدا عدوانا اعظم تحريما من القتل في غيرها لانه القتل حرام في اي مكان
10:39وفي الحرم يكون اغلظوا تحريما فيكتسب هذا الفعل تحريما اخر حرمة مكة باب حرمة مكة يعني هذا باب ذكر ما يدل من السنة على حرمة مكة وانها محرمة وانها حرم
11:17لا تقاتلوا من المسجد الحرام عند المسجد الحرام كما يقاتلكم لا تقاتلوا من دمة الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم سيأتي في الحديثين ابن عباس ابي شريح نوضح هذه الحرمة
11:53مكة واحبها الى الله البيت الحرام وياسر وينتشر هذا التعليم للمسجد الحرام ان اول بيت وضع للناس للذي بمكة ويتسع هذا التحريم وهذه الحرمة الى ان يشمل جميع حدود الحرم
12:44وللحرم حدود معروفة ولها اعلام موظوعة اعلام ايش؟ اعلام الحرم اعلام موضوعة الاطراف حتى في الجبال الجبال في موضوع فيها اعلام تحديد الحرم ومعنى ذلك هذه الحدود يعني من خرج من
13:10من حكم الحرب ومن دخل في دخل في حكم الحرام عرفة حل ليست من الحرم مشعر من مشاعر الحج بل الوقوف فيها هو ركن الحج الاعظم يجوز قتل الصيد في في عرفة
14:01يجوز يجوز لكن لغير المحرم من غير المحرم فالمحرم اذا قتل صيدا بعرفة يكون اهون مما لو قتل صيدا بمزدلفة لان المزدلفة حر مزدلفة ومن الحرم حدود واعلام يشاهدها الناس
14:34باودية في الاطواق وانت خارج من مكة الى عرفة. هناك اعلام تحدي المزدلفة. اعلام تحدد الحرم حدود الحرم وقلت ان هذا هذا التحريم وهذه الحرمة العظيمة البيت هو القلب هو القلب
15:19كالقلب في الجسم البنت هو بيت الله بيت الله فما فيه من الجاذبية التي تنجذب فيها القلوب المؤمنة المحبة لله هو من اصلها وهذه الاضافة فحب البيت من حب الله
16:01حب البيت من حب الله سبحان الله ثم هذا هو البيت الحرام البيت العتيق الكعبة تجمع الكعبة هي الكعبة جعل الله الكعبة البيت البدن جعل الله الكعبة الكعبة البيت البيت الحرام
16:50قياما بالله الكعبة البيت الحرام الحرام صفة للبيت جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ثم هذا الفضل وهذه الحرمة تعم كل المسجد هو بيت وبيت الله لبيت الله يطلق على الكعبة
17:31في بعض المواضع بعض المواضع يختص اسم البيت بالكعبة وليطوفوا وليطوفوا بالبيت العتيق ما المراد بالبيت هنا او تعب خاصة ان الطلب يكون بها وقول ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركة
18:02وادلل العالمين فيه ايات هذا يشمل المسجد يا شمال المسجد الذي حول الكعبة وهو الذي يصلى فيه للصلاة فيه وهكذا المسجد النطق ويراد به المصلى محيط الكعبة وتارة يطلق ويراد به جميع الحرم
18:40الله المستعان نعم المؤلف رحمه الله عن ابي شريح ابن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:24الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر
19:45ان يشفيك بها دما ولا يعضد بها شجرة ان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عاد
20:05حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب وقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح. ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا
20:27بخربة الخربة بالخائن معجمة والراء المهملة الى الجناية وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر القارب اللص يحب الخراب الخارب نعم الخالب اللص يحب الخارب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال
20:54قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض
21:15فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة انه لم يحل لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة
21:32لا يعبد شوقه ولا ينفر صيده ولا يلتقط الا من عرفها ولا يختلى خلاه. فقال العباس يا رسول الله ان الادخر فانه لدينهم وبيوتهم فقال ان الادخر القين احسنت القين الحداد
21:57لا اله الا الله حديثان خطبتي النبي صلى الله عليه وسلم ابو شريح ذاك خطبته اليوم الثاني الغداء من يوم الفتح اليوم الثاني وابن عباس ذكر خطبته يوم الفتح وكل منهما فيه
22:32الذكر حرمات مكة كلاهما على هذا الحكم عظيم ان خطب بهما النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفجر واليوم الاخر اليوم الذي بعده عليه الصلاة والسلام خطب في يوم الذي فتح الله عليه مكة
23:12وخطب ايضا في اليوم الثاني ما يؤكد ما قاله في اليوم الاول اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. نعم قال الشارع حفظه الله هذا للحديثان هما الاصل من السنة في حرمة مكة
23:46وبيان ما يحرم فيها وفي الحديثين فوائد الله اكبر يعني هما الدليل من السنة على حرمة مكة والقرآن قد دل على حرمة مكة وصد عن سبيل الله كفر به والمسجد الحرام
24:22المسجد الحرام سماه حراما عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس وان العاكف فيه والبعد ومن يرد فيه بالحاد بظلم يذيقه من عذاب اليم الكتاب والسنة والاجماع على حرمة مكة
24:52الكتاب والسنة والاجماع على حكم الحرم البلد الحرام وحرمته وعظمته وما يحرم فيه وفيهما فوائدنا الاولى ان فتح مكة كان عنوة على يده صلى الله عليه وسلم وبقيادته الفائدة الاولى ان مكة كان انوى
25:29عنوة يعني بالقوة لا بصلح بالتفاهم يعني فتح اهل مكة الطريق واتاحوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل مكة. لا بل فتحها بالقوة رغم انوف المعارضين والمعاندين الكافرين هذا هو الصحيح
26:00ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم ان مكة فتحت عنوة لا قوة لا صلحا هذا هو الصحيح يعني فتح بالقتال وهو قائد قائد الجيش الفاتح صلى الله عليه وسلم هو قائد الجيش الفاتح
26:47صلى الله عليه وسلم لان الحديثين تضمنا ذكر ان انه عليه الصلاة والسلام رخص له في القتال دخلها دخل وعلى رأسه دخل مكة وعلى رأسه المغفر وهو البيضة بيضة الدرع تكون على الرأس كالطافية صيانة
27:27دخل صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر وعلمنا انه دخل مكة غير محرم لم يكن محرما نعم الثانية ان ذلك كانت الساعة التي احلت مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
27:57ان هذا الفتح وهذا القتال الذي حصل به فتح مكة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين انه كان في الساعة ناحية الوقت متى كان فتح في الساعة التي احل الله فيه
28:30مكة للنبي صلى الله عليه وسلم احل له القتال فيها وكان هذا الفتح في الساعة التي اذن الله لنبيه بالقتال فيها الله له واباح له واحل له بلده الحرام احلها لنبيه وانما احلت لي
28:54وانما احلت نساء من نهار يعني ايضا مما يستفاد من الحديثين دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا دخوله مكة فاتحا كان متى كان في تلك الساعة وكان ذلك في رمظان
29:30تحديدا قال المؤرخون انه في الثامن عشر من رمضان لكن الحديث الان ليس فيهما هذا بيان وتعبير الساعة التي دخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم مكة واحل الله له القتال فيها
29:51ما هو ذلك الوقت؟ هو الساعة التي اذن الله فيها لنبيه بالقتال في مكة واحل الله له فيها مكة وانما احلت لي ساعة بالنهار نعم الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين
30:15الاولى يوم الفتح كما في حديث ابن عباس والثانية الغداة من يوم الفتح في اليوم الثاني كما في حديث ابي شريح عن الغدا من يوم الفتح عن يوم الغد يعني اليوم الاول يقولون عنه
30:33الغد عن النوم الاخر الخطوة الثانية هي يوم الغد من يوم الفتح يعني اليوم الثاني فافاد مجموع مجموع الحديثين افاد انه صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين خطبة في يوم الفتح
31:03اليوم الاول والخطبة الثانية في اليوم الثاني نعم الرابعة ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض الله اكبر تحريم الفائدة عظيمة ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض
31:31تحريم يوم خلق السماوات والارض قبل خلق ادم بطريق وجود ادم وذريته في الارض حرام كما حرم الاشهر الحرم حرم الاشهر الحرم وقدر الزمان وشهور العام يوم خلق السماوات والارض
32:10اقرأوا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم اذا حرم الله مكة يوم خلق السماوات والارض. وحرم الاشهر الحرم يوم خلق السموات والارض
32:35سبحان الله هذا تحريم زماني تحريم يتعلق من زمان حرمة الاشهر الحرم حرمة زمان وحرمة البيت ومكة حرمة مكان والله هو الذي بهذا الحكم في التحريم. تحريم الاشهر الحرم وتحريم
33:14وهو سبحانه وتعالى جعل للازمان احكاما وللامكنة وللا يمكنة احكاما فلا نخص زمانا لاحظ كان يخص زمانا بحكم ولا نخص مكانا بحكم الا ما خصه الله به فمن خص مكانا او زمانا بحكم
33:46لم يشرعوا الله فهو مبتدع فلا يجوز تقصير الزمان يوم من الايام او شهر من الشهور بحكم او فضيلة او تخصيص مكان بحكم او فضيلة لم يأتي بها شرع الله
34:08فمن فعل ذلك فقد ابتدع في الدين ما نمت منه ومن احدث الحق كمان في الحديث من عذاب امرنا هذا ما ليس منه فهو رد امنت بالله ووجهه لا حول ولا قوة
34:26نعم الخامسة انها احلت للنبي صلى الله عليه انها احلت للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار. قيل من الصبح الى العصر ايضا من فوائد هذين الحديثين ان مكة احلت للنبي
34:49يعني اباح الله لنبيه القتال فيها وان صريح الحديث وان انها لن تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من النهار عادت حرمتها اليوم بالامس العلماء الشراح ان الساعة
35:26انها من الصباح الى العصر هي الساعة التي احل فيها احلت فيها مكة للنبي. يعني وبعد هذه السعي انتهى انت حكم الاحلال واعادت حرمتها الى ما كانت عليه واحلت للنبي ساعة من نهار. ساعة منها
35:58من الصباح الى العصر بعد ان تعود انتهى امل الحلم انت وقت الاحلال وعادت حرمتها نعم السادسة انها لم تحل لاحد قبله صلى الله عليه وسلم المهمة فائدة. اذا هذا من خصوصياته
36:24من خصوصية خصوصيات النبي انه احل له القتال بمكة احلت له صلى الله عليه وسلم فلم تحل لاحد كان قبله عليه الصلاة اذا من خصائصه لو عددنا خصائص النبي لو عددنا
36:43خصائص النبي عددنا هانيين منها خصوصيات من خصوصياته عليه الصلاة والسلام انه احلت له مكة ساعة بالنهار ولم تحل لاحد كان قبله. اذا هذه من خصائص صلوات الله وسلامه عليه
37:16نعم السابعة ان حرمتها قد عادت لانقطاع تلك الساعة اني احلت وكأن الاحلام كان موقت احلال اهل النبي كان مؤقت احلت له ساعة من نهار. هذا الاحلام مؤقت وما دام هذا الحكم مؤقت
37:51فينتهي مقتضاه بانتهاء الوقت انتهى الوقت الاحلال مقدر في تلك الساعة من صباح العصر انت هذه الساعة رجعت مكة الى ما كانت عليك عادت حرمتها الى ما كانت عليه. وانقضى وقت الاحلال
38:14انقضى في الحديث وقد عادت حرمتها اليوم كعومتها بالامس يعني في اي حديث عادت حرمتها اذا هو يعني عادت حرمتها اليوم يعني اليوم الثاني حادث حرمتها اليوم كحرمتها بالامس يعني قبل
39:10مقدمهم مكة وقبر القتال وقبل حادث حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وفي حديث ابن عباس لا يناسب ان يقول انها عادت حرمتها اليوم لانه لعله خطب في ساعة الاحلال فلا يناسب ان يقول عادت حرمتها اليوم
39:50كحرمتها بالامس هذا المناسب اليوم الثاني الذي تضمنه حديث ابي شريح اما حديث ابن عباس فلا يناسب فيه هذا اللفظ هذا اللفظ لا يناسب. في حديث ابن عباس لان ابن عباس يروي لنا خطبته صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
40:17طيب ضحى يوم الفتح هو في ساعة الاحدال انقضت لا هي في ساعة الاحلال فلا يناسب فيه وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. هذا يناسب خطبته اليوم والله يا اخوان
40:45نعم الثامنة تحريم القتل والقتال فيها هذه من فوائد هذا الحديثين وهو في القرآن. تحريم القتل تحريم القتل وتحريم القتال فلا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم. اذا ابتدأ المقيمون بمكة
41:18من الكفرة او غيرهم اذا ابتدأوا القتال جاز قتالهم دفعا ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم والقتل فيها تحريما من القتل في غيرها كما تقدم
41:59تحريم القتل وتحريم القتال الرسول عليه الصلاة والسلام جاء معتمرا السادسة الهجرة فصده المشركون ولما بلغه انه ان عثمان قتل عزم على قتالهم وبائعه الصحابة على الموت ولكن الله قدر
42:52ان يتم الصلح وانت في القتال ويرجع المسلمون يعني مين هذا انهم سيعودون في العام القادم ويعتمرون ويدخلون بعزة وكرامة وقوة وظهور نعم التاسعة ما يحرم فيها من اجل حرمتها
43:27نذكر في الحديثين لا يحل ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسلك بها دمه حرام حرام في كل مكان. لكنه في مكة اشد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يلتفت بها دما
43:46شجر يقطع الشجر من شجرة الذي ينبت لا باستنباط الادميين العبد انقطع ان يعظ الانسان شوكه شوك البلد الحرام وفي حديثي البيان ما يحرم بمكة الحرام اغرب تعليما الصيف وكذا وكذا
44:25وقطع الشجر قطع الشوك وحشت الحشيش كل هذا هذه كلمة عامة بيان ما يحرم في مكة بخصوص عادتها تحريم خاص محرمات خاصة بمكة التاسعة بيان ما يحرم فيها من اجل حرمتها. بيان ما يحرم في مكة
44:58البلد الحرام من اجل حرمتها من قلب يعني التحرير اما ما يحرم فيها لا من اجل حرمتها يحرم فيها كغيرها من البلدان وهو تحريم عام لكنه يكون اغلظ اغلظ تحريما
45:21ما يحرم فيها من اجل حرمتها. يشمل فطر الصيد وتمثيل الصيد وقطع الشجر وحش هذا نعم طيب العاشرة تحريم تنفيذ صيدها لا ما يجوز تمثيل الصيد تهيجه من مكانه صيد في مكانه لا يجوز ان تكفره ترمي على حصاة الياطير
45:47لا واذا حرم واذا حرم تنفير صيده فمن باب اولى تحريم قتله هو مما مما حرمهم فلا ينفر صيده لا ينفر عن مكانه اذا فعل الانسان افعال مباحة له تنفيذ الصيد
46:26له ان يمشي فاذا نفل الصيد من اجل انك مريت تتعمد يعني ان تطيرهم تطيرها عن مكانها هذا هو التنفير نعم عشرة تحريم قتل صيدها هذا من باب اولى من النهي عن تمثيله. فالنهي عن تمثيل صيد
46:59مكة او صيد البلد الحرام يدل من باب اولى على تحريم قتل الصيد نعم عشرة انه لا حجة لاحد لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة التي اذن الله لنبيه فيها
47:24لا حجة لاحد وان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول له ان الله اذن لنبيه ولم يأذن لكم باذن من الله له احل الله له مكة ساعة بالنهار
47:49فاذا احد ان يحتج يقول الرسول قاتل ان احد ترخص يعني استدل على حل القتال فيها بقتال رسول الله ارد عليه ردوا عليه فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له
48:10الله لك؟ لا ولم يأذن لك هذه الفائدة انه لا حجة لاحد بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة التي اذن الله لنبيه فيها نعم الثالثة عشرة لقوله
48:35يا حجة اقول ان الله نعم الثالثة عشرة التنبيه الى الفرق بين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره الفرق بين الفرق هل مأخوذ من قوله وين احد ترخص بقتال رسول الله فقولوا ان الله
49:00اذا ما هو الفرق بين الرسل وغيره الفرق الاذن وعدم العلم الرسول ادين له وغيره لم يرد له هذا هو الفرق الفرق بين الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره ان الله اباح لنبيه واذن له واحلها له
49:21وغيره لم يؤذن الاول هذا هو الفرق نعم الرابعة عشرة تحريم القتل والقتال فيها الا ان يبدأوا يبدأون بالقتال فيها. تقدمت هذه مسألة الخامسة عشرة تحريم تنفيذ صيدها وقتله من باب اولى. هذه تقدمت ايضا
49:48السادسة عشرة وجوب تبليغ العلم وهو فرض الكفاية وجوب قال عليه الصلاة والسلام يبلغ الشاهد الغائب فيجب كان لديه علم نور الدين ان يبلغه اذا قام بهم سقط الباقي اذا كان
50:31اذا كان الناس قد علموا بهذا الحكم فالحمد لله حصل المطلوب لكن اذا كان الناس لم يبلغهم هذا العلم وعلى من لديه ان يبلغه وان يبين يقول للناس هذا حرام حرمه الله
50:50هذا واجب اوجبه الله واوجبه الرسول يبلغ ابو الفريح رضي الله عنه هذا المقام مقام التبليغ واقامة الحجة وانكار المنكر نفس ان كان المنكر والامر بالمعروف يتضمن تبليغ العلم الذي يقوم بالنهي عن المنكر هو يبلغ ان الله نهى عن هذا الفعل
51:26ان الرسول نهى فانكار المنكر متضمن لتبليغ العلم وتبليغ العلم يتضمن يعني لو يأتي الامر بالمعروف ويقول لمن ينكر عليه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا هذا تبليغ وانكار
51:51واذا المحتسب هذا لم تفعل كذا؟ هذا عمل قبيح هذا عمل منكر فهذا انكار وهو يتضمن التبذير التبليغ تبليغ العلم بدين الله يتضمن الانكار على من ترك واجبا او فعل محرما. والانكار يتضمن التبذير
52:25ولعل فيمكن ان نقول انهما متلازمان نعم السابعة عشرة تحريم قطع الشجر والشوك وان يقتل الخلى النابت في ارض الحرم. نعم تحريم قطع الشجر والثوب تحريم قطع الشجر والشوك الشجر والثوب لانه جاء
52:52لا يوجد فيها الشجرة لا يعبد شوكه. الكلمتين تحريم قطع الشجر قلنا المواد الشجر النابت النابت من غير تشبه من الادميين النبات الذي ينبت في في الجبال وفي وفي الصحراء اما ما يزرعه الناس
53:25فانه يقطعونه ويحصدونه ان كان زرعا يحصدونه نعم تحريمه. نعم. تحريم قطع الشجر والشوك وان يقتل الخلا النابت في ارض الحرم. ايش؟ وان يختل الخلا النابت في ارض الحرم يختلى
53:48النابت في الحرم يقتل بمعنى الاحتجاج والخلى هو العشب الرطب وينهى عن قطع الشجر وعن قطع الشوك وعن احتشاش الحشيش الرطب فهو ميت اليابس صدف لانه ميت عن مرطب الغضب فلا تحجوا
54:20لكن هل يجوز الرعي يجوز الرأي الانسان معه يتركها يحس الحجيج ويغتني من الخلا والعشب الرطب لدابته لا. لكن ما ترى برأسها بفمها فهذا فقد كان يعني الصحابة ومن بعدهم يرسلون رواحلهم في الحج يرسلونها درعا
54:58يكون مع الرعاة يمرون بها نعم اعد السائل عشرة تحرير قطع السدر والشوك وان يقتل الخلل النابت في ارض الحرم ومعنى يعبد يقطع ومعنى يعبد يقطع نعم ومعنى يختلى قناة ان يحش حشيشه والخلا العشب الرطب
55:22الخلا هكذا العشب الرطب نعم الثامنة عشرة الرخصة في قطع الابخر لقوله صلى الله عليه وسلم الا الادخل وهو لبس معروف الى اليوم طيب الرائحة. وسبب الرخصة انهم كانوا ينتفعون بالارخر في اشياء. لقول العباس
55:43فانه لطينهم وبيوتهم. والقين الحسن. سم والقين الحداد والقين الحداد فانه ينتفع بالادخل في اشعال النار وكذلك بيوت يوضع على الجليد يمنع نزول التراب والطين من بين الجليد الفائدة الرخصة
56:11بقطع الادخال النبت معروف الى اليوم لطيف لين طيب الرائحة هذا مستثنى من قوله صلى الله عليه وسلم لا يبتلى خلف انا مستثنى الرخصة في قطع او احتشاش لقوله صلى الله عليه وسلم لما قال ابن عباس
56:38لما قال العباس ان الاذخر يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام الا الاخ يعني استثني من قول لا يبتلى خلف وعلل العباس طلب الرخصة العباس ليس مفتيا لا يقول هذا على سبيل الفتوى
57:09والاعتراظ من يقول طلبا يطلب من الرسول الرخصة في ذلك والسبب لماذا طلب العباس الرخصة في قطع ايش قطع الادخار يقول لانه الحداد الحداد يستعمله الحداد الذي يشعل النار لصالح الحديث
57:36او الصائغ الذي يشعل النار لصهر الذهب مثلا يحتاج الى شعلة الى ما يشعل به النار وليدخل النبات لين سريعا الاشتعال وبيوتهم ايضا ينتفعون البيوت يضعونه فوق الجريدة السقف كما تعلمون
58:04كانت يعني تغطى الجليل اذا وضع عليه الطين يتساقط الى تحت فيوضع يوضع ازخر يسد الفتحات اللي بين الجليد والى اليوم قبل وجود يعني اساليب البناء ومواد البنا الحديثة يسكبون بيوتهم بالجريد ثم يضعون فوق الجليد شي من
58:41العشبان او الخوف يمنع نزول الطين اللي يوضع فوق هذي قصة التاسعة عشرة نعم اللي بعدها في نفس الموضوع. طيب قلها. نعم التاسعة عشرة ان قول العباس رضي الله عنه ان الادخر اقتراح لا استدراك. هذا اشرت اليه
59:29انه اقتراح يطلب من الرسول الرخصة في ذلك لا اعتراض ولا تحليل لما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام اقتراح يعني طلب يطلب منه الرخصة في ذلك نعتراف. نعم انتهت قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الاذخر
59:56موافقة للعباس في طلب الرخصة وذلك باجتهاد او بوحي. يعني الرسول لما كان العباس الا للخير على وجه التوفى على وجه الاقتراح وطلب الرخصة. الرسول قال نعم الا الرزق. طيب جواب الرسول الا الاذكار
1:00:14يعني معناه انه اباح وكأنه قال لا يقتل الخلاء الا يعني من حامد للرسول يحتمل انه قال ذلك باجتهاد واقر عليه واقر عليه. الرسول قد يجتهد لا يأمر بشيء او ينهى عن شيء باجتهاد فيقر عليه وحينئذ يكون تشريعا
1:00:39انه كان بوحي انه لما قال العباس الا جاءه من الوحي ما يوجب الاذن فقال الا الاذخر اي نعم اسئلة يقول احسن الله اليك ما علاقة باب حرمة مكة بكتاب الحج
1:01:05الله اكبر ما قلنا يا اخوان ها كأنه السائل الاول بمناسبة الحج يقول مكة مكة وين رايح كيف يساق الهدي في هذه الازمان؟ ومتى يذبح بعد العمرة او قبلها شالت وحدة
1:01:41والبعيرين ان كان من قريب يسوقهما مشيا وان كان بعيد حمل السيارة الامر سهل اه معرضون عن هذه السنة جاهلون بها جاهلون به ومن ساق هديا يعني جلد الى مكة هديا فانه في العمرة يذبحه بعد الفراغ من العمرة
1:02:16نعم. هل الساعة المذكورة في الحديث تختلف عن الساعة في وقتنا الحاضر اقول لك من الصبح للعصر ستين دقيقة يعني كلمة الساعة في اللغة العربية تطرق على اللحظة لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وتطلق عن المدة اطول
1:02:44نعم هل ما جاء في في حديث ساعة الجمعة ساعة الاجابة. يعني احد الاقوال انها من صلاة العصر الى المغرب نعم هل ما يثبت لمكة من تحريم قتل ايش تقول؟ هل ما يثبت لمكة من تحريم قتل؟ هل
1:03:12ما ثبت لمكة هل ولا هلا قال؟ نعم هل هل انزين ما ثبت لمكة من تحريم قصر الصيد وغيره يثبت للمدينة؟ ايه يثبت المدينة الجملة مع شيء من الفروض نعم
1:03:26هل تتضاعف الحسنات في مكة؟ كذلك السيئات الحسنات والسيئات في مكة لا الذي ورد مضاعفة الصلاة في مكة هذا الذي ورد ولكن القاعدة ان الزمان المحرم والمكان المحرم الاعمال الصالحة فيها افضل واعظم اجرا
1:03:54والسيئات اعظم اثما ولا نقول ان السيئة تصير سيئتين او تصير عشر سيئات لا نقول تكون اعظم والحسنة تكون اعظم اجرا. نعم هذه الشرائع من الحرم ما ما اظن نعم
1:04:31يقول احسن اليك ما الفرق بين اليوم واليوم والليلة اليوم وكذلك اليوم واذا قيل اليوم والليلة صمت يوما ان صمت يوم وليلة يعني اربعة وعشرين ساعة اقمت في البلد الفلاني
1:05:12صمت يومي في يومين وش المفهوم في الغالب نعم يقول هل التفضيل الوارد للصلاة في الحرم؟ خاص بالصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي ام في حدود الحرم والله الذي عندي الجمهور يتوسعون في هذا ويقولون ان هذه الفضيلة عامة في جميع العرب
1:05:36والذي يظهر ليبيا انه خاص بالمسجد الذي حول الكعبة. نعم ما رأي فضيلتكم في الصلاة في مصليات الفنادق المطلة على الحرم؟ حيث يصلون جماعة مع امام الحرم. والله يرخص فيها كثير من
1:05:55فيها اذا اتصلت الصفوف اما اذا لم تتصل فهم منفصلون عنه هل يجوز تقديم السعي على الطواف مطلقا في العمرة قياسها على الحج؟ لا لا نعم يا اخي لو حصل تقصد يعني نسيانا او جالا
1:06:22هذه امرأة انقطع الدم عنها فطافت وسعت العمرة. ما ادري هذا السؤال امرأة انقطع الدم عنها. ايه. فطافت وسعت. نعم. للعمرة ثم اما رجعت وجلت اثر الدم من الداخل فقط لم يخرج
1:06:47وجدت اثر من الداخل فقط ولم يخرج قد رأت الطهارة التي يعرفها وتصلي اذا رأتها خمس صحيح اما اذا كانت مستعجلة استعجال نعم هل هناك هل الفوائد المستنبطة مطبوعة بغير كتاب الحج كالطهارة والصلاة والزكاة وغير ذلك
1:07:28السؤال الاخير احسن الله اليك يقول نجد بعض طلبة العلم يتعجلوا ايش نجد بعض طلبة العلم يتعجل في نقد وتخطئة العلماء نرجو منكم النصيحة في هذا الباب الواجب على المسلم انه
1:07:49يحترم من يكون اكبر منه وافضل ما وافضل منه علما ان يحترمه ويحسن الظن به ولا تتبع زلاته بل عليه انه اذا علم آآ خطأ محققا ان يلتمس له العذر
1:08:11العلماء من قديم يحصل منه الاخطاء يخالفون ادلة ظاهرة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مؤلفه الصغير رفع المنام عن الائمة الاعلام. اقرأوا نعم