باب التمتع - عن حفصة قالت: يا رسول الله، ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟ (11)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله قال المعلم. نعم. قال المؤلف رحمنا الله واياه وجميع المسلمين وعن حفصة انها قالت يا رسول الله
0:30ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك. فقال اني نبت رأسي في وقلت هدي فلا احل حتى انحر. اللهم صلي وسلم لا اله الا الله. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا. ام المؤمنين حفصة
1:00عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعت الناس حلوا من احرام بامر النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم وكما سيأتي ولا عودة للرسول لم يحل مثل ما فعل الناس. لم يفعل مثل فعل الناس. فلهذا اوردت عليه هذه
1:30السؤال ما بال الناس حلوا من عمرتهم ولم تحل انت من عمرتك والاصل ان الناس يفعلون كما فعلوا. كذلك عليه الصلاة والسلام. وقد وقد يرد السعال بوجه اخر. ما بال الناس؟ حلو
2:00ويكون السؤال وارد لماذا؟ لماذا الناس لم يفعلوا كما فعلت بهذا الجواب قال اني قل لبت رأسي. والتلبيد وضع شيء من شيء من ما يلتصق به الشعر ويتماسك ولا ينتشر
2:38من عسل ونحوه. لبت رأسي وقلدت هدي وقلنا ان ان من سنة الهدي التقليد ان يقلد في رقابه تقلد يقلد وذكروا في الروايات انها انه انها تقلد او قلدها النبي صلى الله عليه وسلم نعالا
3:08امل ان يعلق في رقبة البعير نعلم يصير كقلادة وهذا رمز الى انه هدي والله تعالى قال لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا يعني الابل المهداة المقلدة
3:38نبت رأسي وقلدت هديي. فلا احل حتى انحر فعلل عدم تحلله بانه قلدت تعبير عن شوقه للهدي صريح بان معه هدي فلا يحل حتى انحر. وهذا مطابق للروايات المتقدمة في حديث ابن عمر رضي الله عنه وغيره ان من ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه
4:28من كان منكم من لم يشرك بهديه فليطم في البيت ويسعى بين الصفا والمروة وليقصر وليحلل ومن ساوت على الهدي فلا يحل حتى ينحر فجميع الصحابة او جمهور الصحابة حلوا لان جمهورهم لم يكن معهم هذه كما تقدم. والذين ساقوا الهدي من
4:58قلة منهم علي رضي الله عنه لان النبي عليه الصلاة والسلام اشركه في هديه كما سيأتيه. فالرسول ومن كان مثله في سوق الهدي لم يحل بل بقوا على احرامهم. فلهذا
5:28هنا اني لبثت رأسي وقلدت ولعله لبد شعره لانه هم سيطول آآ يعني بقاؤه على احرامه فيحتاج الى تجديد الشعر فعلل هدم تحلله بماذا بما ذكر رأسي وقلدت نعم الحديث الثاني احسن اليك وعن عمران ابن حصين
6:08رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينزل قرآن ايش ولم ينزل قرآن يحرمه. يحرمها متعة المتعة. نزلت المتعة في كتاب الله
6:38على على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل القرآن يحرمها. ولم ينه عنها حتى ينهى عنها ولم ينزل القرآن يحرمها ولم ينهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها بعد ذلك. بعدما امر بها نام. ولم ينه عنها حتى
7:01قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج. وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينهى عنها حتى مات. اللهم صلي. ولهم
7:31فبمعنى انتهى. انتهى عمران والحسين رضي الله عنه يبين ان المتعة متعة في الحج. المتعة متعتان. متعة الحج ومتعة النساء متعة النساء نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها بخيبر. ومتعة الحج
8:10هي التمتع. متعة الحج هي التمتع كما تقدم انه يقال لها هذا النسك يقال له متعة ويقال له التمتع نسك المتعة متعة او تمتع في ذكر عمران رضي الله عنه بانه
8:31ان انه نزلت اية المتعة اية المتعة؟ اية المتعة فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فالصيام ثلاثة ايام هذه اية متعة. كما تقدم ذكر ذلك في
8:57حديث ابن عمر القريب في هذا الباب يقول عمران نزلت اية المتعة. وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلوها عندما امرهم النبي امرهم بها. امرهم بالتمتع. وامر بان
9:22كل من لم يسوق الهادي فانه يطوف ويسعى ويقصر ويحل. ثم يحرم بالحج في وقته هذه هي المتعة. يقول نزلت اية المتعة وفعلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ولم ينزل قرآن
9:42يحرمها ولم ينهى عنها صلى الله عليه وسلم لم ينع المتعة بعد ما امر بها حتى مات. يبين ان المتعة متعة الحج لم تنسخ بل هي شريعة باقية. شريعة باقية
10:12يقول فقال رجل برأيه ما شاء. وواضح ان كلامه هذا ساقه ردا على من نهى عن المتعة قال رجل برأيه ما شاء. من المعروف والمشهور ان عمر كان ينهى عن الناس عن المتعة. لا
10:37حليما لها ولا يحب. لكن على سبيل الارشاد نهاهم عن متعة يعني ان يتمتعوا فيحرموا بالعمرة في ثم وبالحج في سفرة واحدة لان من تمتع انتهى قد ادى حج وعمرة فلا يحتاج مثلا الى ان
11:10يلد البيت لكن اذا لم يتمتع بل احرم مفردا. من جاء حاجا واحرم مفردا فان فان آآ فانه يبقى عليه ان يعتمر ويكون في نفسه الرغبة في العمرة ولهذا ذكر العلماء ان عمر رضي الله عنه نهى عن التمتع حتى لا يهجر البيت. اذا
11:40وكل يحرم متمتع ارضنا يعودون. لا يعودون اليه ويقل ويقل من يعتمر. لكن اذا احرموا مفردين فانهم سيعتبرون ويكون البيت عامرا بالعمار فقال رجل برأيه ما شاء. اذا عمران بن الحسين يذكر هذا المعنى ويذكر يقول نزلت اية المتعة
12:10وفعلناها مع رسول الله فعلوها هو ما هو فعله فعلهم لما امرهم به عليه الصلاة والسلام. عنده قال من لم يترك فليطب بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحي. هذا فعلوها يقول فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل قرآن يحرمها. ولم ينه عنها عليه الصلاة والسلام
12:40حتى مات اذا التمتع مشروع ومحكم لم ينسخ ظاهر من السياق ان انه يقصد الرد على من نهى عنه يقال ان الذي نهى عنها عمر. ويذكر ايضا ان عثمان كان ينهى عنها
13:19مقصودهم ان يعتمر الناس. ان يعتمروا يأتون يأتون مفردين ثم ويعتمرون في وقت اخر يعتمرون في وقت اخر فلا يهجروا البيت بل يكون عامرا بالعمال والحجاج ولهذا يقولون فقال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال ان الذي انا
13:53ان المراد بالرجل هو عمر رضي الله عنه. وعلمنا انه لا لا ينهى عنها نهي جحيم لأ صار فيها يعني شيء من الاختلاف بين الصحابة عمر رضي الله عنه ينهى عن بهذا المعنى على وجه الارشاد. واخرون يقولون يعني آآ
14:23يرغبون في المتعة. يرغبون في المتعة ويقولون انها سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. كما كما قال ابن عباس في الحديث السابق الله اكبر سنة ابي القاسم يعني المتاح لما رأى ابو حمزة نصر بن عمران الرؤيا وانه سمع في
14:53في المنام انه يقال حج مبرور ومتعة متقبلة استبشر بذلك وفرح كما تقدم ولما ذكر ذلك لابن عباس يعني وكبر مسرورا بهذا. الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
15:21وهو الذي وهذا المعنى هو مناسبة قول ابن عباس اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر اذا التمتع حكم ثابت ليس فيه يعني
15:47بل هو سنة مرغب فيها والرسول عليه الصلاة والسلام امر باصحابه. حتى ان من اهل العلم كما ذكرنا فيما سبق من قال بوجوب التمتع يعني بمعنى انه من احرم مفردا او قال ولم يسوق الى الادب فانه يجب عليها التمتع. يجب ان يفسخ
16:15ذكرنا لكم الاقوال في حكم المسخ آآ الفسخ من اهل العلم من يقول انه حرام وهم جمهور. وخص ذلك التمتع وخص المتعة باصحاب النبي يعني الفسخ اقول خصوا حكم الفسخ
16:42يا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العام وقلنا ان الاظهر وما اختاره شيخ الاسلام من ان الفسخ بالنسبة لمن كان مفردا او قارنا الفسخ في حقه مستحب
17:02فعمران ابن حصين وابن عباس كلهم ينوهون بمشروعية متعة. وانها سنة النبي وان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها الصحابة رضوان الله عليهم وهم يظهر من هذا انهم يخالبون عمر في نهيه
17:42عن المتعة وعمر ينهى عنها للمعنى الذي ذكرته. وهؤلاء يرون انه لا داعي الى الى النهي عن ان هذا لا لا يصلح موجبا للنهي عنها بل ينبغي الترغيب فيها وسبق ان من القائلين بوجوب الفسخ على من احرم
18:20حاجة مفردا او متمتعا من القائلين بوجوب الفسق ابن عباس حتى روي عنه انه قال حج وطاف بالبيت وساع بين الصفا والمروة فقد حل شاء ام ابى. واختار ذلك ابن القيم كما
18:40نعم قال الشارح حفظه الله تعالى هذان الحديثان على ما دل عليه حديث ابن عمر من ان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر ينحر هديه هذا منين نأخذه من هذا واضح في حديث من في حديث حفصة. يعني الفوائد
19:16اه كل فائدة ترجع الى ما يتعلق بها من الحديث فالفايدة هذه تتعلق باي الحديثين في في حديث عمران ليس فيه تعرض لمسألة سوق الهدي فكانت التعبير الدقيق حديث حفصة. يدل على ما دل عليه حديث ابن عمر
19:42من ان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر. لكن الان الحديث ان في فيهما فوائد منها هذه الفائدة وهي مختصة بحديث حفصة. حديث حفصة هو الذي يدل على هذا المعنى. على
20:02الهدي لا يحل حتى ينحر. نعم. وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اقل هدي فائدة ثانية الثانية كذا؟ لا يحصل لي كذا اي نعم يحصل لك سياق واحد. لا اله الا الله
20:26يعني علمنا من حديث حفصة وغيره آآ هدي الرسول وسنته التي على وعلمنا بذلك حكم من ساق الهدي وان من ساق الهدي لا يحل حتى وهذا المعنى تكرر يعني فهناك يعني جانبان جانب
20:57واقع الذي وقع منه الرسول نذكره فنعلم بذلك هدي الرسول وما فعل. ثم الفائدة الثانية معرفة الحكم هذا الحكم مستفاد من هديه عليه الصلاة والسلام. فنقول اولا علمنا من حديث حفصة وغيره ان النبي
21:17عليه الصلاة والسلام. ساق الهدي ولم يحل كما حل اكثر الصحابة حتى نحر هديه بمنى بعد رجوعه من من اه من عرفة. الفائدة الثانية نقول اذا من فوائد اه هذه الاحاديث ان من ساق الهدي لا يحل حتى يلحق. فالفائدة الاولى
21:50هؤلاء متعلقة بمعرفة هديه وما وقع منه عليه الصلاة والسلام. والفائدة الاخرى ترجع الى معرفة الحكم. وهذه الفائدة اعني معرفة الحكم وهو ان من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر دليلها هو ما علم من فعله عليه الصلاة والسلام وقوله ما علم من
22:20من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من عمرته. وان اكثر الصحابة ومن عمرة ولذا قالت حفصة رضي الله عنها ما شأن الناس حلوا من العمرة؟ ولم تحل
22:48انت من عمرتك. وفي الحديثين فوائد. سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله. نعم اولا مشروعية اشعار الهدي وهو خاص ما ادري منين جاءت لم يذكر عندنا
23:15هل سيأتي دعا هذي تأتي في باب الهدي نعم ثانيا فيه شاهد لقاعدة احتمال الادنى المفسدتين لدرء اعلاهما. وتفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهما ما هو ايه هذه تتعلق بالاشعار؟ هذه فائدتان ليس ليس
23:46في موضعهم المناسب. هاتان الفائدتان كانهما منتقلتان من من آآ الباب الاتي باب الهدي سلام عليكم. هاتان الفائدتان ليس لهما مناسبة في حديثي حفصة وعمران. مسألة الاشعار هل في الحديثين ذكر تعرض للاشعار انشار الهدي لا ما في نعم دعهم الاولى والثانية
24:16ثالثا مشروعية تقليد الهدي. لا لا هذا انت وين انتقل الى اخره هل انتقلت الى الباب الاخر؟ وقلدته هذي واضح. نعم مشروعية تقليد الادي واضحة في الحديث اني لبثت رأسي
24:35لا هذه الفائدة واضحة. واظحة من حديث حفصة. نعم. مشروعية تقليد الهدي وهو ان تقلد في ان يدل على انها هدي. ان تقلد. احسن اليك. وهو ان تقلد شيئا يدل على انها هدي. نعم
24:55رابعا مشروعية تلبيد شعر الرأس. نعم. وهو ان يجعل عليه ما يمنع انتشار الشعر. نعم. خامسا ان متعة الحج تقليد الهدي سنة. وتلبيد الشعر سنة مشروع نعم. احسن الله اليك. خامسا ان متعة الحج دل عليها القرآن والسنة
25:25نعم كما تقدم ان متعة الحج وهي الاحرام بالعمرة في اشهر الحج ثم الفراغ منها والاحرام بالحج في العام هذه هذا النسك دل عليه الكتاب والسنة والاجماع اعد الفائدة نعم. خامسا ان متعة الحج دل عليها القرآن والسنة. ولماذا نقيد متعة الحج
25:54دائما احتراما متعة النساء متعة النساء ومتعة متعة النساء ومتعة الحج هذي محلها كتاب النكاح متعة النساء محلها كتاب النكاح. ومتعة الحج محلها كتاب المناسك وكتاب الحج نعم. احسن ريك. سادسا ان اية المتعة محكمة. ان اية الحج محكمة اي غير منسوخة
26:24لم ينزل القرآن يحرمها ولم ينهى عنها. يعني يعني المتعة. لم ينزل قرآن يحرمها اذا الاية المتعة المذكورة في سورة البقرة محكمة غير منسوخة لم تنسخ بقرآن ولم تنسخ بسنة. نعم. ان اية المتعة محكمة والسنة فيها
26:52امحكمة والسنة فيها محكمة غير منسوخة. نعم. لقول عمران لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينهى عنها حتى مات فيه قول عمران ان لم تنزل اية تنسخها كانوا تعبير بالمعنى ولا اللفظ
27:21ولم ينزل القرآن يحرمها كما كما سمعتم وقرأتم نعم. احسنت. سابعا اي امكان نسخ القرآن بالسنة. سابعا جواز اي نسخ القرآن بالسنة. جواز نعم جواز نسخ القرآن بالسنة يعني الجواز اللي يقابل الحرم لا. يعني الجواز يعني ممكن يمكن. يمكن نسخ القرآن
28:01بالسنة لقوله ولم ينه عنها حتى صلى الله عليه وسلم حتى مات. اعد الفائدة جواز جواز اي امكاني. اي امكان لتفسير لكلمة جواز. الجواز لانهاء انواع الجواز في احكام التكليف هو المباح
28:26مقابل الحرام والجواز في مثل هذا السياق هو فيما فيما يقابل الممتنع يعني نسخ القرآن بالسنة جائز ولا ممتنع؟ نقول جائز ممكن. ممكن ان تأتي سنة تنسخ اية من القرآن
28:49كما يفيد قول عمران ولم ينهى عنها صلى الله عليه وسلم حتى مات. نعم اي امكان نسخ القرآن بالسنة. نعم. لقوله ولم ينه عنها حتى مات. نعم. لان القرآن سنة كلاهما وحي. نعم. واشترط لذلك ان تكون السنة متواترة. يعني اه
29:19من يقول بجواز نفخ القرآن بالسنة يشترط ان تكون متواترة. حتى تكون مضاهية متواتر فيجوز نسخه بالسنة المتواترة. وهي مسألة اصولية فيها بحث. نعم. احسن اليك امنا ان اية المتعة محكمة. اي لم تنسخ. ايه؟ ان اية المتعة محكمة. هل انت
29:49هكذا يحصل في في شيء من تقدمت. نعم. ان اية ان اية المتعة محكمة. ما تقدم تقدم ها تقدم حصون ريك نعم. بس في في اضافة في الكلام. ايش تقول؟ اقول هناك اضافة نكمل الجلسة. ان اية المتعة
30:18في محكمة اي لم تنسخ. نعم. والمتعة في الحج او التمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج. ثم منها. هذا تأكيد لما سبق ما فيه. ما فيه اضافة جديدة. ليس فيها اضافة جديدة
30:38لكن بالمناسبة ان نتقدم شرح التمتع والمتعة تقدم شرحهما مرات نعم فهذه الفائدة كان فيها تكرار احسن اليك تاسعا ان مقصود عمران ابن حصين فيما ذكره من تمتعهم. وانهم عملوا
31:02بذلك باية المتعة. الرد على من نهى عنها. ولهذا قال فقال رجل برأيه ما شاء نعم. قال البخاري يقال انه عمر. يقال انه عمر. رضي الله عنه. نعم. ومن المشهور ان عمر
31:22رضي الله عنه كان ينهى الناس عن التمتع. هذا مشهور عند اهل العلم. الاذان ابن عمر كان ينهى عن التمتع للمعنى على وجه الارشاد والتوجيه الى الافضل وبهذه المناسبة آآ
31:42سبق السؤال عن حكم او فظل من اتى بحج وعمرة في سفرتين يعني يعني رأي عمر او ما ارشد اليه يتضمن ان يأتي المسلم ان يأتي بحج وعمرة في سفرتين. ومن حج واعتمر في سفرتين فحجه وعمرته
32:12في سفرتين افضل من عمرة وحج في سفرة واحدة وهو ما يتضمنه التمتع وذكرت لكم بالامس بما نظرا الى يعني في الجواب عن سؤال بعضكم ان اسلام يكرر هذا ويبين ان ما ارسل اليه عمر هو افضل
32:41يعني من حج واعتمر في سفرة لكن من اعتمر عمرة مفردة ثم حج وتمتع هذا بحق اتى بحج وبعمرتين. اتى بحج وبعمرتين اعد الفائدة تاسعا ان مقصود عمران ابن حصين رضي الله عنه فيما ذكره من
33:12تمتعهم وانهم عملوا بذلك باية المتعة. الرد على من نهى عنها. ولهذا قال فقال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال انه عمر. ومن المشهور ان عمر رضي الله عنه كان ينهى الناس عن التمتع ويأمرهم بافراد الحج. ويأمرهم بافراد الحج. يعني اذا
33:42حجوا يأمرهم بالإفراد. حتى انهم يرون انهم في حاجة الى ان يعتمروه. فيعتمرون محرم او صفر او ربيع او غيره اما اذا تمتع حصل. الحمد لله اتوا بحج وعمرة. ومن المشهورين ومن ومن المشهور ان عمر
34:06رضي الله عنه كان ينهى الناس عن التمتع. نعم. ويأمرهم بافراد الحج. نعم. قيل انه ذلك لان لا يهجر البيت. لان لا يهجر البيت. لانهم اذا حجوا متمتعين انتهى وهل في الواقع يعني كثير قديما ما كان الناس عنده ما كان الناس يعرفون العمرة يحجون وخلاص
34:36ما كانوا يعرفون لان اه لبعد الشقة. اما الان عمرها في شقة زمانا وجهدا عظيما حتى من المدينة. فكيف ممن وراء المدينة بالبلاد القاصية حتى في الجزيرة العمرة شاقة. ما كان الناس يعرفون العمرة
35:06اذا اعتمروا يعتمرون مع الحج يحرمون متمتعين مثلا وان احرم بعضهم بعضهم من يرى ان الافراد افضل يحج فاذا فرغ من الحج راح من التنعيم كما فعلت عائشة رضي الله عنها. فيأتي المهم يأتي في ثمرته من الحج والعمرة وينتهي. لا
35:34اه ما يبقى عنده اه حاجة الى ان اه يسافر للعمرة لانه قد حج اما الان سبحان الله. اما الان العمرة من اطراف الجزيرة او مثل مثلا من الرياض هي ساعات فقط
36:11سبحان الله العظيم. اذا اذا قدمت لمكة واغتسلت للاحرام لا يجب شعرك وتفرغ من العمرة تنتهي. هذي امور يعني ما دارت في الخيال. لم تخطر بالبال ولم تدر في الخيال امر عجيب عجب. ولهذا البيت الان فيه
36:50من الزحام لكن نسأل الله ان يصلح القلوب ويصلح النيات. امين امين الناس يشكون الان من الزحام. وكان في القديم تأتي بايام لا ترى الا الطائف اليسير حتى ان كثير من الناس ليس عندهم يعني حتى اهل مكة
37:20مقيمون اكثر الناس لا يكون عنده يعني النشاط في الطواف في البيت يأتي ويطوف كثير منهم سبحان الله اه عندهم زهد زهد في الطواف بالبيت. فلهذا كان قديما من قبل اه يعني اه اربعين سنة كلها الحجاج وقبل ذلك اقل
37:50يعني ربما تأتي ساعات لا ترى من يطوف في البيت الا الواحد والاثنين سبحان الله! نعم. احسن الله اليك. قيل انه راى ذلك لان لا انه رأى يعني ذهب الى ذلك واجتهد في ذلك قيل انه رأى ذلك نعم. لان لا يهجر البيت. لان لا يهجر البيت لانهم
38:21اذا احرموا مفردي متمتعين لم يجدوا لم يروا انهم في حاجة الى ان يلدوا البيت مرة اخرى للعمرة. فاذا واذا نعم اذا احرموا متمتعين فرأى ان يحيى ان يحرموا مفردين
38:41حتى يلد البيت مرة اخرى للعمرة. قيل انهم اعد العبارات. احسن اليك. قيل انه راذى لان لا يهجر البيت. نعم. لان الناس اذا حصل لهم حجة وعمرة في سفرة واحدة. نعم
39:01فلا يحتاجون الى ان يعتمروا عمرة مفردة. نعم. فلا يزار البيت الا في اشهر الحج. فلا يزار البيع يا اولي الامر الى انه لا يزار الا في اشهر الحج. نعم. وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه. هذا اجتهاد منه
39:21الله عنه السنة مقدمة على رأي كل احد. رضي الله عنهم ولهذا ابن عباس وغيره عمران هذا عمران الان في في عباراته قوية في انه يعني يقصد الرد على من آآ من يرى الرد على من ينهى عن المتعة فنهى عنها رجل
39:52برأيه او فقال رجل برأيه ما شاء. فهذا فيه تعريض لعمر رضي الله عنه. نعم والصواب هو العمل بما فعله صلى الله عليه قف عند والصواب اذا تعارض اجتهاد عمر وسنة النبي فلا كلام. الصواب وما ارشد اليه النبي عليه الصلاة
40:22سؤال والرقابة فيه هو ما امر به اصحابه. امر به جمهور الصحابة رضي الله عنهم بان يحلوا ويتمتعوا وكيف ينهى عن التمتع؟ والصواب نعم. والصواب هو العمل بما فعله صلى الله
40:43الله عليه وسلم من التمتع بالجمع بين العمرة والحج. من التمتع ايش؟ بالجمع بين والحج. اصبر. نعم نعم. ما فعله ما الذي فعل؟ فعل الفعل الذي هو الجمع بين العجوة والقران. كما تقدم ان ان الصحابة يعبرون عن القران بالتمتع كما في حديث ابن عمر
41:13في قول تمتع رسول الله فسنته الفعلية هو التمتع بالجمع بين الحج والعمرة وسنته القولية هي التمتع بالاحرام بالعمرة ثم التحلل منها والصواب. نعم. والصواب هو العمل بما فعله. لاحظ فعله انتبه. نعم. بما فعله صلى الله
41:43او عليه وسلم من التمتع بالجمع بين العمرة والحج. يعني التمتع على هذا يكون بايش؟ بامرين اما بالجمع بين الحج والعمرة واما بالاحرام بالعمرة ثم الفراغ منها والاحرام بالحج. ولهذا قلنا الصواب نعم
42:03ما فعله صلى الله عليه وسلم نعم من الجمع او من التمتع بالجمع. التمتع بالجمع بين الحج والعمرة. نعم. احسن الله اليكم. والصواب ايضا العمل بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من
42:23التحلل من العمرة والتمتع بها الى الحج. نعم انتهى. انتهى احسن التمتع بالجامع هذا سنة القول الفعلية. والتمتع بالعمرة والتحلل هي سنته القولية. فهو جمع بين الحج والعمرة وبقي محرما حتى نحر هديه. وامر اصحابه
42:53ومن لم يسق الهدي منهم بان يتحللوا ثم يحرموا بالحج يوم التروية وهذا ما فعلوه بارشاده عليه الصلاة والسلام. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الهدي لا اله الا الله. كم فيها حديث
43:23ستة حادثة ها ستة ستة اهالي استغفر الله استغفر الله نعم نقرأ نشوف قال المؤلف رحمه الله اصبح معلوما الهدي هو ما يساق من بهيمة الانعام ما يساق من بهيمة الانعام ما
43:53من خارج الحرم من بهيمة الانعام لينحرف الحرم. سواء كان من محرم حج او عمرة او من مقيم في بلده فان الرسول اهدى في في حجة الوداع واهدى قال في عمرة الحديبية وعهد الصحابة واهدى وهم مقيم بعث بالهدي وهو مقيم
44:23اوكي مع الصحابة الذين حجوا ولعلهم في حجة ابي بكر قبل حجته في سنة في السنة التاسع من الهجرة. هدي يعني هو ما يهدى للبيت جاء في القرآن في مواضع لا تحل شعائر الله ولا الهدي ولا الخلائد وقال في هديهم
44:53الحديبة لما صدهم المشركون والهدي معكوفا والهدي معقوبا ان يبلغ محله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومحل الهدي هو الحرم. محله المكاني هو الحرم ومحله الزماني بالنسبة لمن ساق الهدي في حجه محل الزماني يوم النحر والمكاني
45:30هو ميناء نعم يقرأ نعم باب الهدي اي هذا باب ابو ذكر ما جاء في السنة في شأن الهدي. والهدي نوع من القرابين من بهيمة الانعام. نوع من القرابين يعني نوع مما يتقرب به الى الله. من من الذبائح نوع وما يتقرب به الى الله
46:00للذبح انواع منه الاضحية ومنه الهدي ومنه العقيقة ومنه مثلا الفدية كفدية الاذى فمن كان منكم مريضا او به الم من رأسه ففدية من صيام فالذبح والتقرب الى الله له انواع
46:25هادي وهو ما يهدى الى البيت اضحية وهو وهل مشروع في جميع البلاد في وقت مخصوص في عيد الاضحى والايام الثلاثة بعده. والعقيقة في في مناسبة المولود والفدية لمن فعل محظورا في الحج. او العمرة. نعم
46:55والهدي نوع من القرابين من بهيمة الانعام. نعم. يذبح او ينحر في الحرم. يذبح او ينحر. نعم وقد جاء ذكر الهدي في القرآن في جزاء الصيد. في جزاء الصدر هديا بلغناه. قال تعالى فجزاء
47:15مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. هديا بالغ الكعبة. نعم لانه يهدى يهدى الى البيت. يهدى الى البيت يعني يهدى لله تقربا الى الله فيذبح هناك. نعم
47:35ويتصدق ويتصدق به على فقراء الحرم. نعم. وفي شأن المحصر فان احصر فما استيسر من الهدي. نعم. وفي شأن المتمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من ادي وهذا الاسم اعني الهدي اخص بما يساق الى مكة من خارج الحرم. وهذا الاثم
48:05اعني الهدي. نعم. اخص بما يساق الى مكة من خارج الحرم. نعم. فهو هدي بمعنى مهدى. هدي بمعنى مهدى. يعني اوصل هدي مصدر. والمصدر يطلق كثيرا على ده اسم المفعول؟ اهدى يهدي هديا يسمى نفس ما يساق او ما
48:35يشترى ان يذبح هناك يسمى هدي يعني مهدى. كما تقول هذه هذا هدية. هدية يعني مهداة نعم. فان سيق مع الحاج فوقت ذبحه وقت الاضحية. نعم اذا سيق طبعا الحاج فوقته فوقت ذبحه وقت الاضحية. يعني يوم النعى وما بعده من الايام الثلاث
49:05نعم. وان كان مع المعتمر فوقته بعد التحلل منها. مهمة لاحظت هذه هذا التنويع اذا ساقه الحاج فوقته الزماني والمكاني كما تقدم يوم النحر هو ما بعده ويذبح في في منى او في سائر الحرم كما تقدم. واما من ساق الهدي مع العمرة
49:35ذبح الهدي بعد الفراغ من العمرة اذا فرغ من العمرة ذبح هديه. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت. نعم. فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها
50:02البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا. وعن عائشة رضي الله عنها قالت. نعم. اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. نعم قال الشارح حفظه الله تعالى. يعني عائشة رضي الله عنها في هذه الحديدة تخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدى
50:32الى البيت شيء من بهيمة الانعام وفي الرواية الثانية ان ان هديه كان غنما اهداه واوصل به مع نائبه في الحج ارسل به وبقي بمنى يعني بالمدينة ولن يحرم عليه شيئا شيء كان حلالا
50:58وتقول انها فتنت قلائد هدي رسول الله. القلادة تحتاج الى حبل او قلادة التي تتعلق رقبة البعير مثلا يحتاج الى حبل. فكانت تفتي الحبال التي تربط بها القلائد تقول انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي رضي الله عنها
51:30وقلدها وفي اللفظ الاخر او قلدتها. قلدها يعني ربط القلادة في رقبة البعيد وهذا دليل على مشروعية الهدي لغير من لغير المحرم. وان المقيم يستحب له او يشرع له ان يرسل ان يرسل بشيء من بهيمة الانعام لينحر في مكة
52:05اذا ذهب العمر او الحجاج هذه شاة او هذه جملة غنم او بعير اذهب هناك فاذا فرغت من العمرة اذبحه. وتصدق به احسن اليك. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت فتلت قلائد هدي النبي
52:32صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها. ها ثم اشعرها وقلدها هذا خاص بالابل هذا خاص بالابل الاشعار خاص بالابل. لا يليق بها ولا يناسبها الاشعار وهو شق اه شيء من اه الجلد فاشعار الابل يكون بشق اعلى السنام من اه
53:02من الجهة اليمنى فاشعرها وقلدها. نعم. او قلدتها نام. ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة. نعم. فما حرم عليه شيء كان له حلا عليه شيء كان له حلا ما حرم عليه. اه الطيب ولا النساء ولا التقليم ولا
53:32الشعر ما حرم عليه شيء كان حلا له نار. وعن عائشة رضي الله عنها قالت تهدأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. نعم هذا حديث مستقل عن الاول. هذا مستقل عن الاول
53:52لان هذا فيها اهدى غنما انه اهدى مرة غنما. والغنم ليس من شأنها ليس من شأنها الاشعار. اذا فنعلم بهذا ان انهما حديثان ليس بينهما يعني لا يتعلق في اه قصة واحدة او في اه مرة واحدة
54:20لا الاول في شأن والثاني في شأن. فيقتضي انه عليه الصلاة والسلام مرة اهدى ابلا واشعرها وقلدها ومرة اهدى غنما ولهذا قال تعالى اهدى مرة غنما. نعم. قال الشارح حفظ
54:40حفظه الله. هذان الحديثان نص في جواز ارسال الهدي الى الحرم وصاحبه مقيم. نعم وفي الحديثين فوائد. اولا مشروعية ارسال الهدي الى الحرم. قف على هذه المسائل اسعدني ان شاء الله. نعم. احسن اليك هذا سائل يقول هل نهي بعض الصحابة عن المتعة
55:10يدل على ان المنع من العمرة بعد الحج او تكرار العمرة في السفرة الواحدة يقول احسن الله اليك هل نهي بعظ الصحابة عن المتعة يدل على المنع من العمرة بعد
55:30دلوا على المنع ايه من العمرة بعد الحج او تكرار العمرة في السفرة الواحدة قلنا ان نهي نهى عن المتعة انه على سبيل الارشاد. واذا كان عمر نهى عن المتعة من اجل
55:50الا يهجر البيت فمن باب اولى ان ان ينهى عن تكرار العمرة لمن كان يعني بمكة ولم ولم يكرر العمرة يعني الذين حجوا ما راحوا يعتمرون ويخرجون ليأتوا بعمرة الا عائشة رضي الله عنها. فالرسول ما ندبهم ولا رغبهم في ان يعتمروا. انما عائشة لما انها يعني
56:20اشكل عليها وان الناس يرجعون بحج وعمرة امر اخاها عبدالرحمن فمن سيأتي بان يعمرها من التنعيم عمر رضي الله عنه او غيره عن المتعة اذا كان نهاهم من اجل يعني الا يهجر البيت فمن باب اولى ان يناموا عن هذا
56:39تكرار الذي يفعله الناس. ولهذا نقول لمن اعتمر او حج خلاص تكفيك. ان شاء الله تعتمر مرة اخرى بسفرة تخرج للتنعيم تأتي بعمرة. ولهذا الجهال يعتمرون في اليوم الواحد مرتين وثلاث. نعم
56:59احسن الله اليك هل هناك مثال لنسخ القرآن بالسنة؟ لا يحفظني نعم. وما فضل طواف التطوع وبغير حج ولا عمرة فضله انه عمل صالح ارشد الله اليه وارشد اليه رسوله. ليس من من لازم ان ينص على اجر معين. عبادة
57:27يحبها الله وليطوفوا بالبيت العتيق. هل يشمل طواف الطواف الواجب كطواف العمرة وطواف الافاضة ويشمل سواه. كله داخل في قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. الغاية من من العمرة. يعني المقصود من الحج والعمرة
57:55المقصود الاعظماء اليس هو الطواف بالبيت ومن فضل الله ان شرع الطواف بالبيت لغير الحج والعمرة لغير الحج والمعتمر. اما اما الطواف بين الصف والمروة فلا يشرع الا للحاج او المعتمر. السعي
58:20فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. اما الطواف بالبيت فانه مشروع للحق الحاج والمعتمر وغيرهما. نعم. احسن الله اليك. حديث عائشة الاول في الهدي ما هو
58:40الوقت الذي اهدى فيه النبي صلى الله لعلهم في اه السنة التاسعة ارسل به مع مع ابيه ابي بكر رضي الله عنه. لما جعله اميرا على الحاج نعم. هل الفظيلة في الصلاة خاصة
59:00خاصة بالمسجد الحرام ام الحرم كله؟ الذي اراه وارجحه انه في المسجد. وان كان الجمهور على ان فضيلة الصلاة عام في كل بقاع الحرم ولكن المتدبر للاحاديث يتبين له ان المقصود
59:20المسجد الموازنة التي جاءت في الحديث بين المساجد واطلاق المسجد على الحرم هذا فيه يعني نوع من التجاوز مثل حديث آآ لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. هل يجوز شد الرحال
59:42اه الصلاة في في مسجد بالمعابدة مثلا هل يجوز. نعم. لأ لا يجوز شد اللحاء الا للصلاة في المسجد الذي يطاف فيه بالكعبة. نعم. وهل هي خاصة بصلاة الفريضة ام تشمل النوافل؟ عام
1:00:02حديث عامة نعم. وهل تضاعف جميع الحسنات في مكة؟ الله اعلم انما ورد في الصلاة. احسن الله اليكم ما حكم تكرار العمرة في سفرة واحدة. لا تشرع تكره العمرة. نعم. احسن الله اليك. اقول لا تشرح لكن منفعنا لا ننكر عليه
1:00:22لكن لو سألنا قلنا ينبغي لك ان ان شاء الله في سفرة اخرى تعتمر احسن الله اليكم. هل يجب القران على من ساق الهدي؟ نعم ياه. لا يجب ان يبقى على احرامه لو احرمه مفردا صح. لو احرم مفردا صح له ذلك. الذي
1:00:49يجب عليه ان يبقى محرما. بس هذا هو الذي يجب عليه. ما يجب عليه الكراهة لكن الافضل الافضل لمن ساق الهدي هو القران اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسن اليك. وما الحكم اذا تمتع بعد ان ساق الهدي بنية القران
1:01:17وما الحكم اذا تمتع بعد ان ساق الهدي بنية القران؟ السؤال يقول احسن اليك هل يجب والقران على من ساق الهدي؟ اجبنا عليه. وما الحكم اذا تمتع بعد ان ساق الهدي بنية القران
1:01:37ما هو واضح. نعم. راجع. احسن الله اليك. ما حكم السعي بمحاذاة الصفا والمروة من خارج المسجد ذلك في حال الزحام. لا لا الحكم ما يجوز السعي الا في المسعى. لا يجوز السعي خارج المسعى. نعم
1:01:58ما حكم الوقوف بعرفة قبل الزوال والانصراف تفاصيل مسائل تأتي. مسائل في الحج يأتي لها مناسبة ان شاء الله. احسنت آآ انت يا اختي السؤال متعلق بحديث ابن عباس. نعم. السالف طاف النبي
1:02:18صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير. فضيلة الشيخ الا يدل على ان الطواف الذي ركب فيه النبي طواف الافاضة قلت ان الاقرب هو طواف الافاضة. منصوص مكتوب عندكم
1:02:34نعم انتهى. احسن اليك. انت باقي سؤالين. نعم؟ باقي سؤالين احسن اليك. باقي ايش؟ سؤال اهلا. نعم قلها. قوله صلى الله عليه وسلم فلا يحل حتى انحر هل يدل على ان من ساق معه الهدي لا
1:02:54تحلل من احرامه حتى ينحر هديه؟ اي والله. نعم. اذا اعتمرت في اشهر الحج ولم ارجع الى المدينة التي اسكن فيها. اذا جاء الحج وانا في مكة هل احرم من مكة او اخرج الى الميقات؟ اعد السؤال نعم. يقول احسن اليك اذا اعتمرت في اشهر
1:03:14حج ولم ارجع الى المدينة التي اسكن فيها. اذا جاء الحج وانا في مكة هل جاء الحج وانا في مكة نعم. هل احرم من مكة او اخرج الى الميقات اذا قدمت بعد ما سافرت تحرم تأتي ما دمت اتيت للحج فتحرم
1:03:43بالحج في في مرجعك في مرجعك اما اذا كنت في مكة فلا يلزمك اذا كنت جائع مقيما في مكة او جالسا في مكة فلا يلزمك الخروج بل تحرم من مكة كما فعل الصحابة. انتهى