باب فَسخِ الحج إلى العمرة - فائدة: جواز ترك الأفضل لمصلحة شرعية - الشيخ عبدالرحمن البراك (15)
0:02الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قلت وفقكم الله تعالى الفائدة الخامسة والعشرون جواز ترك الافضل لمصلحة شرعية
0:46وهو تمنى لو يعني جاء عنده يعني حكم يعني هول التمتع لو انه وذلك في اول الامر يقول ما شوق الهدي في فضيلة لكن تمنى انه لو جاء استحضر عند احرامه في حليفة
2:24ان تحلل الصحابة اولى بهم وانه سيتمنعون وسيحصل كذا وكذا حتى يحل مثل ما حلوا فلا يكون في نفوسهم شيء هذا هو يعني وجه هذه الفائدة جوال ترك الافضل لمصلحة شرعية
2:59لا شك ان ما فعله الرسول من شوق الهدي هذا فضيلة بحج وعمرة هل يقتضي ان يمضي ولا يتحلل لكنه لما امر الصحابة بالتحلل وتوقفوا وشق عليهم اتمنى انه لم يفعل
3:30ليس ذلك ان من فعله ليس بفضيلة او ليس بالافضل لا هو الافضل لكنه تمنى انه لم يفعل ذلك من اجل ما اقتضاه الحكم والحكمة من امر الصحابة بالتحلل ونأخذ من هذا من تمنى الرسول
3:58انه لو يعني راعى هذا في اول الامر علم او علم ان الصحابة يشق عليهم هذا الامر اتمنى انه لم فهذا هو مأخذ هذه الفائدة يعني جواز ترك الافضل مصلحة شرعية
4:42هذا يحصل يعصي يعني للانسان الذي يقتدى به ويعرف انه اذا التزم مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام افطر من اجل انه يقتدى به مع ان مع ان الفطر مع ان الصيام
5:15في السفر من غير حرج ولا مشقة افضل من الفطر لكنه عليه الصلاة والسلام لاحظ حال الصحابة لما قيل له ان الناس لقد شق عليهم الصمت افطر حتى في اخر النهار
5:36كله يؤكد الجواز بل استحباب ترك الافضل لتحقيق مصلحة شرعية هذا من الحكمة من قواعد المقررات يعني تفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهما اذا تعارظ مصلحة كبيرة ومصلحة الجونة صار لا يمكن
6:18يعني اذا اخذنا بالمصلحة الكبيرة الصغرى نقول نعم تفوت المزرعة الصغرى الدنيا لتحسين المصنعات الكبرى من القواعد العقلية الشرعية احتمال اجمل مفسدتين لدفع لدفع اعناهم يحتمل اجرى المنسوبين نحتمل مفسدة صغرى لدرء مفسدة كبرى
7:00وفي المقابل المصلحة نفوت مصلحة صغرى لتحقيق مصلحة كبرى فهذه الفائدة جارية على هذا المنوال وهو جواز ترك الافظل لتحسين مصلحة نعم النص نعم جواز ترك الافضل لمصلحة شرعية لمصلحة شرعية
7:35وحينئذ يكون هذا الامر المتضمن للمصلحة الشرعية يكون افضل من ذلك الامر يعني هذا افضل في الاصل انه افضل الاجر انه افضل. لكن الشيء الاخر لتضمنه تلك المصلحة يصير حينئذ افضل من ذلك
8:02لتضمن هذا الامر الثاني للمصلحة فيترجح من اجل هذه المصلحة وهذا هو موجب الحكمة العقلية والشرعية والشريعة مبنية انا يعني تحصيل المصالح الكبرى تحسين المصالح ودرء المفاسد اذا كان هذا هو
8:32موجب الحكمة لتصحيح هذه القاعدة احتمال ادنى المفسدتين لدفع اعناهم ودرء اعلاهم وتفويت وتفويت ادنى المصلحتين لتحصيل اعلاهم هذا هو نعم الله اليكم السادسة والعشرون ان السنة تعيين النسك عند الاحرام. السنة تعيين النسك
9:06عند الاحرام واعلانه في التلبية السنة التصريح بالنسك ان اصلح بالنسك عند الاحرام وقل لبيك عمرة لبيك حجا يعني لو اهم نوى بقلبه الدخول في النسك اللي يريد. ولا يتكلم بعمر صح
9:33لكن السنة ان يتكلم السنة ان ينطق وازا لم من قبيل النطق بالنية نويت ان او اريد الاحرام بكذا هذا هو التافه بالنية لكن هذا لا ونوى الدخول في النسك حجا او عمرة او حجا او عمرة لكنه تكلم بما
10:00باسم النسك الذي اراك هذا نوع من يعني قدر من التلفظ لكن ليس هو تلفظ بعقد النية وبدخول في النسك كما يقول بعضهم يقول اللهم اني اريد نسك كذا يعني
10:23يعني يصرح بالنية كأنه يقول نويت ان ان ادخل في الحج او ادخل في العمرة ينوي الدخول في الحج او بالعمرة لكنه في التلبية اقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك حجا عمرة وحجا
10:48فهذه السنة سنة التسليح الرسول عليه الصلاة والسلام اهل الذي اراد وكان الصحابة هكذا من اراد عمرة يقول لبيك عمر من اراد حج يقول لبيك حجا من اراد حج عمرة يقول لبيك عمرة وحجا وهذا هو معنى التصريح
11:10بما نوى تسمية النسك الذي نواه نعم اعد الفائدة. احسن الله اليكم. ان السنة ان السنة تعيين النسك عند الاحرام. يعين بلفظه نعم. واعلانه في التلبية يعينه بقلبه يعينه بقلبه
11:34ما يريد ما ينوي احراما مطلقا وقد وقد ينوي الاحرام مطلقا لكنه لا بد ان يصرفه يمكن ينوي الدخول في الاحرام ينوي الدخول في احرام بدون تعيين لكنه لا بده في المآل ان يصرفه الى شيء الى عمرة او حج او او قران
12:05ويسميه بلفظ في التربية نعم. احسن الله اليكم السابعة والعشرون ان مرد الاحكام في الحج وغيره. مرد الاحكام. في الحج وغيره الى الرسول صلى الله عليه وسلم رد الاحكام في الحج وغير ايش؟ الى الرسول صلى الله عليه وسلم
12:32هذا اصل من اصول الدين. هذا اصول دين ان تنازعتم في شي فودوه الى الله والرسول وما اتاكم فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
12:47مرد معرفة الاحكام مرد ومعرفة منين نعرف الاحكام مشروع هذا واجب هذا مستحب هذا لا يجوز مرد معرفة الاحكام الى الرسول عليه السلام لانه هو المبلغ عني هو المبلغ وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون
13:28معرفة الاحكام ليست الى الناس يعني يختارون ما شاءوا بحسب استحسانات هذا هذا منع مسلك مساكن بدعة اهل البدع هم الذين يعني يدخلون في الاحكام او يقننون الاحكام ويشنون الاحكام بارائهم
14:06ولهذا جاء في في الحديث الصحيح من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وهو رد اي امر لا يكون على وفق ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مردود
14:31معرفة الاحكام الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي اذا معرفة احكام الصلاة روى النبي عليه الصلاة والسلام الى قوله وفعله وقد علمنا الصلاة بقوله وبفعله
14:58يصلوا كما رأيتموني يصلي وقال للمسيء اذا قمت الى الصلاة فكبر الحديث وقال في الحج في مواضع من المشاعر لتأخذوا مناسككم او خذوا عني مناسككم الرسول عليه الصلاة والسلام حج فعلم الناس
15:22كيف يحجون في عرفة وبين ان الحج عوض وقفت ها هنا وعربتي كلها المشعر وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف وفعل المناسك واليه الى سنته وهديه الاحكام وهو المبين
16:06عن الله شرعه يبلغنا يعني اصل التشريع وجوب الحج ويبلغنا وكيف نحن بتفصيل احكام الحج ومرد الاحكام الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا اذا اختلفنا الفيصل الذي يعثر به
16:38حسم الخلاف هو الرد الى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فان تنازلتم في شيء فردوه الى الله نعم الله اليكم وعن عروة بن الزبير قال سئل اسامة بن زيد رضي الله عنه وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه
17:01وسلم يسير حين دفع. قال كان يسير العنق. فاذا وجد فجوة النص العنق انبساط السير والنص فوق ذلك. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:21ففي حجة الوداع فجعلوا يسألونه. فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء
17:41قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وعن عبدالرحمن ابن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه رآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات. فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه. ثم
18:01فقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم قلت وفقكم الله ان تلاحظون ان الفوائد المتقدمة مأخوذة من حديثي من حديثي جابر وابن عباس من الاحاديث الثلاثة
18:34تلك الفوائد المستنبطة مستنبطة من الاحاديث الثلاثة الذي فيه قصة فيها قصة الفسخ قول النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الى عمرة ومن قصة عائشة حديث الجابر تضمن هذا وهذا
19:03وهذي ثلاثة احاديث اسامة ابن زيد حب النبي صلى الله عليه وسلم. وابن حبه زي اسامة ابن زيد ابن حادة وحديث ابن عمر التعقيقي انه عبد الله بن عمرو الصحيح ان الراوي اللي لهذا
19:35من قصة وقوف النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه هو عبدالله ابن ابن عمرو عبدالله بن عمرو بن العاص هذا هو الصواب والحديث ثالث حديث ابن مسعود رمي الجمرة في رمي جمرة العقبة
19:59او في موقف النبي صلى الله عليه وسلم لرمي جمرة العقبة يوم النحر اسامة فقد النبي عليه الصلاة والسلام حين دفع من عرف اردفه يعني اركبه خلفه على ناقته فلهذا سئل
20:30كيف كان يسير النبي؟ كيف كان يسير النبي في في دفعه من عرفة لانه مشاهد بذلك وهذا كان يسير العنق ولعانة نوع من السيل السير انواع السيل البطيء والسير العنق والسيل الكذا والنص
20:56قال كان يسير العنق والعنق نوع من السير وهو السيل الذي في انبساط فيه سرعة ليس بالبطيء في يعني حركة في حركة يقول المؤلف يفسر الكلمتين يقول ان العلق هو السير المنبسط
21:23والنص فوق ذلك ولهذا يقول كان يسير على فاذا وجد فجوة اذا وجد متسع اذا وجد النبي صلى الله عليه وسلم متسعا نصا. يعني اسرع اكثر اسرع اكثر فيراعي الحال
21:46يعني اذا كان هناك ازدحام وتظايق في الطريق سيرا فاذا وجد فرجة فجوة اذا وجدت فجوة نصا ومعنى هذا ان انه هكذا ينبغي للمسلم في سيره في الحج وفي غيره ان يراعي المصلحة
22:18لا يضر نفسه ولا يضر غيرك يسير السير الذي فيه رفق به. وبدابته وبمن معه وبمن حوله وهكذا ينبغي تطبيق هذا المعنى في السيارات الان اذا كان فيه ازدحامات بان تضايق الناس مثل ما يقولون صادق وتسقط على هذا وتسقط على لا
22:56باعتدال وبتعطل ولا تحرج احد ولا تؤذي احد ولا تعرض نفسك وراحلتك ولا حرم نفسك وراحليتك الى الضرر بتعريضها للحوادث فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من هديه في دفعه من عرفة
23:23كان يسير يعني سيرا حزينا لكنه ليس بالاسراع الشديد فاذا وجد فرجة اسرع زاد في السرعة وهذا المعنى وينبغي وتنبغي مراعاته في السير على السيارات يعني هذه الحكمة وهذه الطريقة مطلوبة
23:54يوم كان خير الناس على الضواحل على الابل وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعني اذا سمع من الناس يعني اصوات لما سمع اصوات وزجر الابل صار يشير يشير يعني بيده ويقول السكينة السكينة. فان البر ليس بالايظاع. البر ما هو بالاسراع السكينة
24:33اما الانزعاج والازعاج فليس هذا من مما يليق بالمسلم وهو في هذا الشأن في في العبادة العبادة تقتضي سكونا ورفقا وادبا ومراعاة للاخرين ورفقا بالاخرين. السكينة السكينة فانه ليس البر بالايضاع
25:02يعني ما يتصل بقصة اسامة وسؤالي سؤاله عن سير النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان رديدا وفي هذا الحديث فوائد نذكرها نعم الله عليكم. قلتم وفقكم الله. هذه الاحاديث اشتملت على جملة من هديه صلى الله عليه وسلم في حجته. في
25:40هذه الاحاديث الثلاثة فوائدها مسرودة وهي مأخوذة ويمكن ارجاع كلي مسألة الى الحديث المناسب نعم قل. احسن الله اليكم في حديث اسامة رضي الله عنه صفة سيري حين دفع من عرفة. الفائدة الاولى صفة سيره حين
26:02انه مدافع ليس فيه يعني تباطؤ وليس فيه يعني اسراع نعم. وانه كان يسير العنق وهو السير بين السريع والبطء. السريع والبطيء. كذا موجودة يا شيخ البطء المناسب بين السريع والبطيء. نعم. احسن الله اليك. نعم. سهل
26:29وهو السير بين السريع والبطيء والنص هو الاسراع والفجوة هي المتسع. والفجوة هي المتسع. هل تفسير لغويات نعم عليكم في حديث ابن عمر وقوفه صلى الله عليه وسلم يوم النحر ليسأله الناس انتهى؟ لا لا يا شيخ الان
26:54اي نعم ستأتي شيخ الفوائد بعدها كأن تعريف بالاحاديث هذي معاني ايه نعم هذي اي نعم. نعم في حديث ابن عمر وقوفه صلى الله عليه وسلم يوم النحر ليسأله الناس. احسن الله اليك. نعم
27:16في حديث ابن مسعود صفة وقوفه لرمي جمرة العقبة. وفي الاحاديث فوائد. وفي الاحاديث فوائد. نعم الاولى الرفق في السير ولزوم السكينة ونجوم السكينة في الافاضة من عرفة. ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للناس عليكم
27:41عليكم بالسكينة. فان البر ليس بالايضاع اي الاسراع. هذه الفائدة الاولى الرفق في السير هذا مطلب دائم على المسلم ان ان يرفق في سيره تمام كان في حاجة وفي غيره
28:06ولا سيما الان يعني السرعة في السيارات هذا فيه مخاطر اذا كان الاسراع في السير على الابل يعني خلاف الحكمة خلاف الحكمة وخلاف يعني مقتضى النظر الشرعي فالامر في السيارات اشد
28:37لاننا السرعة بالسير على السيارات له مخاطرهم معروفة الانسان ان يراعي ذلك ويرفق على نفسه وعلى الاخرين لا يضايق من يسير معه على الخط لا يضايقه لا يضايقه ولا يحرجه من عليه ان ان يرفق
29:07كثير من الناس تسول له نفسه انه مثلا يسد الطريق على من يريد ان يتجاوز لا لا خله يمشي يستريح هو وانت تستريح منه له ادب السير له ادب مكرر في انظمة السيد آآ آآ يعني
29:35المعروفة عند اصحاب الشأن النظام تعليمات على المسلم ان يراعي ما يحقق المصالح ويدرأ المفاسد الله المستعان والحاجة الى هذا في السير في في المشاعر اكثر واكثر لأن السير بين المشاعر يعني عمل عبادة حتى في عبادة
30:11اذا فالمطلوب يعني المطلوب من الرفق والسكينة ومراعاة الاخرين والبعد عن الاخطار اقصد ان هذا المطلب هذا الامر المطلوب في جميع يعني احوال السير هو في السير بين المشاعر انتبه عبادة
30:51ليس البر بالايضاح يمكن يعني بعض الناس يمكن يرتكب بعض المخالفات باسم آآ الحرص على العبادة انه يصل لمزدلفة في وقت الرسول عليه الصلاة والسلام دفع من عرفة بعدما تحقق غروب الشمس
31:15ولم يصل الى منزلها الا بعد دخول وقت العشاء والناس الان يتنافسون ويتفاخرون متى وصلت متى وصلتوا؟ والله بعدها اتكلم عشر دقائق ليس في هذا فخر انك وصلت الى مزدلفة بعد غروب الشمس بعشر دقائق
31:50حكمة وبرفق ولا تؤذي احد للخطر من اجل انك تصل في وقت مبكر. ان شاء الله ما تصل الى قبيل العشاء لا بأس حينئذ العقرب تكون اقرب الى السنة اذا وصلت
32:13يعني في اثناء ما بين العشاءين وحينئذ يدخل ولهذا لما صار يعني هذه السيارات جاءت مسائل فقهية اذا وصل الانسان ماذا يصنع يعني الان وصل في وقت المغرب الرسول اصحى في وقت العشاء فجمع بين المغرب والعشاء
32:45الحين وصل يعني امر المؤذن فاذن لصلاة المغرب فصلوا المغرب وبعد ما صلوا المغرب يعني وضعوا عن الرواحل ثم صلى العشاء اما الان يصلون في وقت مبكر يعني في في اول وقت المغرب يمكن
33:11في اول وقت الموعد تبرع من ذلك بعض المسائل الفقهية من اهل العلم من قال لا يجب حينئذ لا يجمع من يصلي المغرب ويبقى وينتظر حتى يدخل وقت العشاء فيصلي العشاء لانه الان نازل
33:30والنازل المشافي اذا كان نازلا لا يجمع هذا رأيي ببعضه وبعض اهل العلم يصلي المغرب والعشاء كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام طبعا كان الجمع تقريبا او تأخيرا. نعم عليكم الثانية فضيلة اسامة بن زيد رضي الله عنه وقد كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره من
34:00عرفة الى من عرفة. الى مزدلفة. فلهذا وصف سيره هذه الفائدة الطيبة وهي نعم هذا الخبر فضيلة لاسامة انه كان رديف النبي عليه الصلاة نقول يا حظه ان كان رديب النبي في في من صلفه
34:29او حين دفع من عرب فضيلة يتنافس فيها المتنافسون هذا تكريم من النبي عليه الصلاة والسلام باسامة ان اردفه في هذه المسير الله اكبر كأني اول يعني اشعر ان الناس ينظرون اليه ويقولون هنيئا لك يا اسامة
34:55هنيئا لك يا اسامة ان كنت رديب النبي وصاحبه على على راحلته الله اكبر هذه هي الفائدة فضيلة اسامة رضي الله عنه. ولهذا سئل عن صفة سيره عليه الصلاة والسلام
35:15وصفه وقال انه كان يسير العناق فاذا وجد فرجة نص نعم. احسن الله اليكم. الثالثة استحباب وقوف العالم ليسأله الناس ويتعلم المناسك. هذا الان من حديث اسامة الى حديث عبد الله ابن عمرو
35:37يعني من فوائد انه يستحب للعالم ان يقف يعني لتعليم الناس ولا سيما في في المشاعر لان الناس في حاجة الى الى المسائل في حاجة الى من يفتيهم فينبغي لمن عنده علم ان يتيح الفرصة يتيح الفرصة للناس ان يسألوه
36:06كان الشخص يعني معروف يعني بالعلم والامامة تقدم على غيره ينبغي ان يقف للناس ويستكمل مسألته ويرد عليها على من اعظم ما يقدمه المسلم لاخوانه الحجاج اذا كان تقديم الماء والمال والصدقة يعني من من اعظم انواع الاحسان فإفادة الحجاج بالعلم
36:44وبازالة ما اشكل عليهم في مناسكهم اعظم وافضل هذه الفائدة. احسن الله اليكم. استحباب وقوف العالم ليسأله الناس. ويتعلم المناسك الاستحواذ ان يأتي في العالم للناس ليتعلموا منه المناسك ويفتيهم فيما اشكل عليهم. فالرسول عليه الصلاة والاصل انه عليه الصلاة والسلام وقف
37:21والناس يسألون هذا يقول كذا وهذا يقول لم اشعر قال الاخر يقول نحوت او ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج كما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا
37:43اتاه الله العلم فانه يبلغ سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال رسول مبلغ عن الله شرعه ومن تعلم شيئا من من علم النبي عليه الصلاة والسلام فهو مبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم
38:06يبلغ الشاهد منكم الغائب الرابعة ان من مناسك الحج في يوم النحر رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير وذبح الهدي هذه ثلاثة مناسك يعني افاد حديث عبد الله بن عوف
38:28من مناسك الحج في يوم النحر ثالث امور جمرة العقبة. هذا نسك واجب من واجبات الحج والثاني نحر الهدي المتمتع والقاني فانه ينحر الهدي في ذلك اليوم متى هذا هو الترتيب
38:54هذا هو الترتيب الافضل يبدأ برمي الجمرة اذا وصل الحاج الى الى منى في يوم النحر يبدأ برمي جمرة العقبة اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه بدأ برمي جمرة العقبة
39:10يعني دافع عن بلدانك فمضى اذا تهيأ للانسان ان يمضي من مزدلفة الى جبهة العقبة فعل اذا رمي جمرة العقبة يعني نسك من انساك الحج في ذلك اليوم النسك الاخر
39:36مجلسك الاخر نحو الهدي بالنسبة لمن عليه اما من ليس عليه هدي كالمفرد مثلا ما عندهم الهدي في ذلك اليوم. ما عنده ذبح الامر الثالث الحلقة والتقصير فاذا رمى جمرة العقبة
40:02يشرع اه ان كان عليه هدي ذبحة ثم حلق افضل والمرأة تقصر فقط المرأة حكمها والسنة في حقها التقصير لا غير هذه الفائدة ان من مناسك الحج ان من مناسك الحج نعم. في يوم النحر. نعم. يوم النحر يوم عظيم. سماه الله يوم
40:30الحج الاكبر لان فيه تؤدى اكثر المناسك وحنق وتقصير ونحو طواف وشعب. نعم رمي جمرة العلق رمي جمرة العقبة. والحلق او التقصير وذبح الهدي. نعم. وذبح الهدي الخامسة ان السنة ترتيبها الرمي فالحلق فالذبح
41:00ترتيبها الرمي كان فيه كان في السيارة لانه كانت سؤال علاقتك قبل ان ادبح اذا هذه يقتضي ان الذبح متى نعم هل يقتضي ان اللمح قد؟ قال اذبح ولا حرج
41:56السنة ترتيبها هكذا. الرمي رمي جمرة العقبة فذبح الهدي فالحوطة والتقصير. نعم الله اليكم السادسة ان من نحر قبل ان يرمي فلا حر. قبل ان يرمي فلا حرج عليه نعم. السابعة. السنة ان يرمي قبل ان يذبح
42:26قبل ان يذبح يعني لسبب او لاخر ذبح هديه او نحر هديه قبل ان يرمي فلا حرج عليه. قال قال ارمي لا حرج السابعة ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج عليه. قبل ان يذبح
42:52نعم الثامنة؟ لا ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج عليه. ايه من قدم من حلق قبل ان يذبح فلا حرج الحمد لله قاعدين نشوفوهم صحيح اعدل في الجملة الفائتة ان السنة ترتيبها ايش
43:19ان السنة ترتيبها الرمي فالنحر فالحلق او التقصير. صحيح لا يا شيخ هذا بعد تعديلكم. ها؟ اقول قرأتها بعد تعديلكم الله يحفظكم اللي قلتها قبل كل شيء الفائدة يعني الان قرأتها بعد التعديل اي نعم. جيد. جيد
43:47ان السنة نعم ان السنة ترتيبها الرمي فالنحر او فالحلق او التقصير. نعم السادسة ان من نحر قبل ان يرمي فلا حرج عليه. السابعة ان من حلق قبل ان يذبح فلا حرج
44:08عليه الثامنة ان من قدم شيئا من هذه المناسك او اخره فلا حرج عليه. هذه الفائدة مأخوذة من الراوي او الصحابي فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال تعالى ولا حرج فهذه الفائدة
44:31شاملة للمسألتين الاولتين. فما سئل يومئذ؟ اذا الرمي والحلق والتقصير والطواف والسعي يعني لها ترتيب هو الافضل ان حظ في الحلقة والتفسير ثم الطواف ثم السعي. هذا هو الترتيب الافضل. لكن لو الانسان لسبب
44:59او لجهل او سهو قدم شيئا على شيء فكل ذلك لا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء لما ولا اخر الا قال افعل ولا حر. نعم احسن الله اليكم لقول ابن لقول ابن عمرو رضي الله عنهما
45:18ان من قدم شيئا من هذه المناسك او اخره فلا حرج عليه. لقول ابن عمرو رضي الله عنهما هل تعدلت الان؟ لا ما معدلة يا شيخ تمام فما سئل صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج
45:42نعم كلمة عامة نعم. التاسعة ان صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة ان يجعل الحاج منى عن يمينه الكعبة عن يساره هذه يتعلق باي حديث بالحديث الثالث يعني يؤخذ من حديث مسعود صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة
46:11الوقوف لرمي جمرة العقبة ما صفة الوقوف لرمي جمرة العقبة يستقبلها ويجعل منى والكعبة عن يساره هكذا فهذه هي السنة. ولو رماها من اي جانب صح واجزأ. لو رمى جمرة العقبة من اي شق اجزأ. لكن
46:42هذه هي السنة. ان يقف مستقبلا للجمرة ويجعل منى يجعلها عن يمينه ومكة الكعبة التي بها الكعبة يجعلها عن يسها هي السائل ثم فابن مسعود وقف هذا الموقف ثم قال
47:06هذا وقف على هذه الصفة وقف على هذه الصفة ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة سبحان الله يريد ان ينوه هذا هذا يعني هذا من الذي انزلت عليه سورة البقرة؟ الرسول صلى
47:31صلى الله عليه وسلم يقول هذا مقام رسول الله هذا مقام الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي انزلت عليه سورة البقرة تخصيصها بالذكر لها شأن. لانها هي اطول سورة في القرآن
47:52وقد جاء فيها انها سنام قرآن فلها فضيلة ايضا على جملة من احكام المناسك. واتموا الحج والعمرة لله فان صرتم الى قوله الحج اشهر معلومات ايات طويلة كلها تضمنت يعني جملة من احكام الحج والعمرة
48:16هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم ممتاز عليكم. العاشرة ان رمي جمرة العقبة بسبع حصيات. وهكذا بقية الجمار. وفي حديث جابر الطويل كبروا مع كل حصى وعليه فلا يجزئ رميها دفعة واحدة
48:40لا اله الا الله من فوائد هذا الحديث حديث ابن مسعود ان العقبة وغيرها بسبع حصيات ومعها بسبع حصيات ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وهكذا بقية الجمال الاولى والوسطى وجمرة العقبة كلها ترمى بسبع حصيات لابد
49:10وفي حديث جابر الطويل قال ويكبر مع كل حصاة. اذا تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر وترميها وحدة وحدة وحدة بعد وحدة فلو رميتها دفعة واعدة يعني كثير من الجهال يقع منه ذلك. ياخذ الحصى لا
49:34يأخذها بادب يرميها. هذه عند الفقهاء يقولون يجزي عن حصاة واحدة يعني كأن هلون يومي الا حصاة واحدة لابد من سبع متعاقبة. سبع حصيات متعاقبة. الله اكبر الله اكبر اما لو اخذها دفعة ورماها اذا هو ما رمى الا وحده
49:58اعني بالفائدة. احسن الله اليكم. ان رمي جمرة العقبة. ان رمي جمرة العقبة. نعم. بسبع حصيات. نعم. وهكذا بقية الجمار هكذا كلها تفهم بسبع وفي حديث جابر الطويل يكبر مع كل حصاة. نعم. وعليه الجنة
50:17وعليه فلا يجزئ رميها دفعة واحدة. لا يجزئ رميها بل تكون عن حصاة واحدة. نعم الحادية عشر جواز تسمية السورة بسورة البقرة يعني لو كان طائر ايش نسمي هالسورة وصورة البقرة
50:40يجوز هذا اسمه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل نطق الرسول قال سورة سورة البقرة تأتي سورة البقرة وال عمران كانهما وما متان او غيايتان او فرقاتين ثواب
50:57سورة البقرة يعني قد اه يظن بعض الجهلة ان هل في تحقيق للسورة؟ سورة البقرة نعم هذا اسمها تم هذه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وهكذا السور الاخرى التي سماها الصحابة وعرفوها
51:20نسميها سورة النمل. نعم هذا مجرد تسمية ما في تحقير سورة العنكبوت يا اخي سورة الفيل ما هو الا تعريف تعيين للسورة سميت باسماء بعض الانبياء سورة يونس ابراهيم هود كذا وسورة وخمسميت باسماء بعض ما ذكر فيها
51:43من الاشياء سورة النحل سورة النمل الى وهذه سورة البقرة وهل في سورة النساء لما سميت سورة بسورة النساء؟ هل فيها فضيلة للنساء اعد الفائدة هنا. احسن الله اليكم الحادية عشر. جواز تسمية السورة بسورة البقرة. لو اعترض علينا
52:16لا حرج هذا ابن مسعود يقول هذا الذي انزلت عليه سورة البقرة. نعم اليكم الثانية عشر. عظم شأن هذه السورة عند الصحابة رضي الله عنهم. عظم شأنها شأن هذه السورة عند
52:33يعني الرسول انزلت عليه سورة البقرة وال عمران وجميع سور القرآن كلها انزلت على الرسول ولم يقل هذا مقام الذي انزلت عليه سورة كذا سورة النحل وهو حق لكن خصص سورة البقرة
52:53لعظم شأنها نعم الثالثة عشر تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخبار عنه ببعض خصائصه لقول ابن مسعود الله عنه الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني عين الرسول في بعض خصائصه
53:16يقول هذا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بل عين الرسول يعني عرفنا انه يعني الرسول. لانه عينه ببعض خصائصه ماذا من خصائصه ان ما انزلت عليه سورة البقرة
53:38وجميع سور القرآن كما لو قال هذا المقام الذي انزل عليه القرآن نعم اعد الباء. احسن الله اليكم. تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم في الاخبار عنه ببعض خصائصه. لقول ابن
53:56مسعود رضي الله عنه الذي انزلت عليه سورة البقرة وخص سورة البقرة بالذكر لفضلها وطولها عظم شأنها. نعم الله اليكم. الرابعة عشر ارشاد ابن مسعود رضي الله عنه الى الاسوة بالنبي صلى الله عليه ابن مسعود رضي الله
54:19صلى الله عليه وسلم في مقامه لرمي جمرة العقبة كغيره من المناسك التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. رضي الله عنه يعني تعشى بالنبي في موقفه
54:43ونبه غيره واخبر غيره واخبر غيره ممن حوله من الناس ان هذا مقام مقام النبي صلى الله عليه وسلم فهو ارشد الى سنة النبي والتأسي به بقوله اعني ابن مسعود بقوله وبفعله
55:06وقام المقام الذي وقف فيه الرسول. واخبر الناس بان هذا المقام الذي وقف يعني ليس من رأيه. يعني وقف والله يعني من رأيهم هذا الموقف لا يقول هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله
55:27الله اكبر كلمة رائعة مؤثرة هذا مقام النبي عليه الصلاة والسلام اليكم. الخامسة عشر الموقف من جمرة العقبة عند رميها وهو موقف النبي صلى الله عليه وسلم يعني من فوائد هذا الحديث معرفة
55:55الموقف وهو ان تجعل من العن يمينك ومكة عن يسارك. وتستكمل الجبروت نعم انتهت الفواتير. انتهت؟ نعم. حسبوك. جزاكم الله خير ما في نعم؟ اقول تفضل محمد تفضل